|
|
|
This is a machine translation made by Google Translate and has not been checked. There may be errors in the text. On the right, there are more links to translations made by Google Translate. In addition, you can read other articles in your own language when you go to my English website (Jari's writings), select an article there and transfer its web address to Google Translate (https://translate.google.com/?sl=en&tl=fi&op=websites).
القتل الرحيم وعلامات العصر
تعرف على معنى القتل الرحيم ، والأشياء التي استخدمت لتبريره ، وأين يؤدي قبوله
تتناول هذه المقالة القتل الرحيم ، أو الموت الرحيم ، والذي يعني عمليًا إنتاج الموت لمريض لا يعتبر هو أو غيره أن حياته تستحق العيش. إنه موضوع يطفو على السطح أحيانًا عندما يطلب بعض الناس تقنينه. قد يكون الدافع هو التوقف عن المعاناة أو لأسباب مالية أو الحفاظ على كرامة الموت. تشمل المصطلحات المهمة في هذا المجال ما يلي:
القتل الرحيم الطوعي يعني القتل غير العمد بناء على طلب الشخص نفسه. إنه مشابه للانتحار بمساعدة.
القتل الرحيم غير الطوعي يعني قتل شخص اعتقادا منه أنه من الأفضل له أن يموت. يقوم أشخاص آخرون بهذا الاختيار لأن الضحية غير قادرة على التعبير عن رأيها.
القتل الرحيم غير الطوعي هو قتل شخص ضد إرادته.
القتل الرحيم النشط يعني القتل الخطأ من خلال فعل ، مثل إعطاء السم القاتل.
يعني القتل الرحيم السلبي تسريع الموت عن طريق الإقلاع عن العلاج أو منع الوصول إلى العناصر الغذائية والمياه. من الناحية الأخلاقية ، ليس بعيدًا عن القتل الرحيم النشط ، لأن كلاهما من المفترض أن ينتهي بالموت.
لكن كيف نتعامل مع هذا الموضوع الجاد ، الذي يمس أعمق أسئلة الحياة: معنى الحياة البشرية والمعاناة والجيران؟ هذه هي المسائل المذكورة أدناه. والغرض من ذلك هو مناقشة الحجج الأكثر شيوعًا ، والتي تم استخدامها للدفاع عن القتل الرحيم.
ما معنى الحياة ؟ من مبررات القتل الرحيم أنه إذا كان الشخص يعاني من إعاقة أو مرض خطير ، فإنه يمنعه من أن يعيش حياة كريمة وذات مغزى. يُعتقد أن نوعية حياته / حياتها لا يمكن أن تكون راضية وسعيدة. ومع ذلك ، فإن السؤال المهم هو من يحدد نوعية حياة الشخص؟ على سبيل المثال ، يمكن للعديد من الأشخاص ذوي الإعاقة منذ الولادة (مثل متلازمة داون) أن يكونوا سعداء وراضين في حياتهم. يمكنهم جلب الفرح لمحيطهم ، على الرغم من أن حياتهم قد تكون محدودة أكثر من الآخرين. من الخطأ القول إنهم لا يعيشون حياة ذات معنى. إذا قمنا بقياس قيمتنا من حيث الكفاءة فقط ، فإننا ننسى الإنسانية. ماذا عن المسكنات والمساعدة الطبية لجودة الحياة؟ من اللافت للنظر أن الجدل حول القتل الرحيم لم يظهر إلا في العصر الحديث ، عندما تكون ظروف تخفيف الآلام أفضل من أي وقت مضى. أصبح من السهل الآن تخفيف الألم الجسدي من خلال الأدوية. يمكن للعديد ممن أصيبوا في حوادث أو عانوا من الألم استخدامها لعيش حياة مرضية. في أغلب الأحيان ، لا تكمن المشكلة في الألم ، بل في الاكتئاب ، الذي يدفع الشخص إلى الرغبة في الموت. ومع ذلك ، من الممكن التعافي من الاكتئاب ، ويمكن أيضًا إزالة الألم في الحالات القصوى من خلال التخدير. يمكن للجميع تجربة فترات من الاكتئاب والألم الجسدي خلال حياتهم. يمكن للبعض أيضًا أن يقولوا إنهم ممتنون لمنحهم مزيدًا من الوقت للعيش بمساعدة آلات وأنابيب التنفس (ملحق شهري من Helsingin Sanomat ، 1992/7 - مقال بعنوان "Eläkön elämä" [Hurray life]) - والذي قدمه العديد من المؤيدين من القتل الرحيم يعتبر مهيناً وغير ملائم لكرامة الإنسان. لذلك ، من الخطأ التحدث نيابة عن جميع الناس ، أن بعض الأمراض أو الإعاقة تشكل عقبة أمام نوعية حياتهم. قد يكون نفس الأشخاص قد تعافوا تمامًا أو استيقظوا من غيبوبة عميقة بعد شهور. مثل هذه الحالات معروفة أيضًا.
ومن الغريب أن المجتمع يضع الأشخاص الصحيين والأذكياء في مرتبة عالية من حيث جودة الحياة ، على الرغم من حقيقة أنهم في بعض الأحيان يكونون أكثر تعاسة. من ناحية أخرى ، يعتبر المجتمع أن نوعية حياة الفقراء منخفضة ، على الرغم من أنهم قد يكونون في بعض الأحيان أكثر رضا. (1)
يمكن اعتبار الانتقاد المهم للعلاج أنه غالبًا ما يتحدث عن موقف الشخص السليم والصحي من علاج مرض خطير. من المعروف أن آراء الناس تتغير في هذا الشأن. الشخص السليم لا يتخذ نفس الخيارات التي يتخذها الشخص المريض. مع انخفاض متوسط العمر المتوقع ، غالبًا ما تبدو الحياة أكثر قيمة. أصر طبيب مصاب بالسرطان على زميله أن يعطي لنفسه حقنة قاتلة مع تفاقم المرض. بعد ذلك ، عندما ساء السرطان ، أصبح المريض خائفًا وشعرًا بعدم الثقة لدرجة أنه رفض حتى حقن مسكنات الألم. ومع ذلك ، فإن معظم المرضى ذوي الإعاقة الشديدة يفضلون الحياة على الموت. بعد الحادث ، واحد فقط من المصابين بالشلل الرباعي (الشلل الرباعي) الذين تم إنقاذهم بواسطة جهاز التنفس الصناعي رغب في السماح له بالوفاة. كان اثنان من المرضى غير متأكدين ، لكن 18 رغبوا في الحصول على مساعدة مؤقتة لجهاز التنفس الصناعي مرة أخرى إذا لزم الأمر. (2) (3)
لا يحتاج المعوقون وغير المعوقين في مجتمعنا إلى المزيد من تعزيز صورة الإنسانية التي تم إنشاؤها لنا من قبل التجار المزيفين والمعلنين عن المنافسة والرياضة والصحة والجمال والحياة السهلة - والموت السهل .. .. إنهم يحاولون دائمًا إخبارنا أن السعادة والمعاناة لا يمكن أن يتناسبان مع نفس الشخص وفي نفس الحياة أو الموت في نفس الوقت. يقال لنا أن الشخص المعاق هو مجرد شخص معاق وليس في نفس الوقت يتمتع بصحة جيدة وبشر وأكثر من ذلك بكثير. سلاح مهم للغاية في الحفاظ على تفكير من هم في السلطة هو أيضًا فكرة أن العجز والتبعية ليسا سوى أشياء سلبية. وبنفس الطريقة ، فإن السلاح الخطير هو أيضًا الحديث عن حياة كريمة - يدعي من هم في السلطة أن هناك شيئًا كهذا ثم يحددونه. اليوم، ممثل ومُعزّز الاتجاه السائد للتفكير النموذجي هو Jorma Palo عندما كتب عن الإذلال باعتباره معاناة شديدة الصعوبة تتعلق بالإعاقة. يأتي الإذلال لمعظم الناس لأسباب مختلفة في مرحلة ما من حياتهم. نحن نعلم أن الإذلال يمكن أن يحاول الهروب والإنكار أو الانتقام ، لكن القليل منا يدرك أنه يمكن مواجهته وجهاً لوجه ودون الهروب. ليس لدينا صورة يمكن أن نجدها في الذهن عندما يكون ذلك ضروريًا ، كيف ننمو وسط الإذلال ونجد شيئًا جديدًا ومهمًا. بالطبع ، إنه أمر مختلف تمامًا أنه ليس من الصواب إذلال شخص آخر. في رأيي ، فإن تصرفات بالو قريبة جدًا بالفعل من إذلال الأشخاص ذوي الإعاقات الشديدة. ومع ذلك ، فإن الحياة نفسها مذلة ، على عكس الشخص الذي يرتكب خطأ. حتى الشخص المعاق الذي يتم رعايته يشعر بأن الموقف مختلف تمامًا اعتمادًا على كيفية ارتباط الشخص الآخر الذي يعتني به بهم. (4)
يوضح مثال آخر كيف يمكن للناس أن يفكروا في عكس ذلك تمامًا عندما يكونون بصحة جيدة مقارنة بموقف فقدوا فيه قدرتهم على العمل. أراد معظم المصابين بالشلل الرباعي العيش. في كثير من الأحيان ليست الأمراض هي التي تؤثر على إرادة الحياة ، ولكن الاكتئاب. حتى الأشخاص الأصحاء جسديًا يمكن أن يعانون من الاكتئاب.
في إحدى الدراسات ، سُئل الشباب الأصحاء عما إذا كانوا يرغبون في إنعاشهم عن طريق العناية المركزة إذا كانوا سيصبحون مشلولين بشكل دائم في حادث. أجاب الجميع تقريبا بأنهم يفضلون الموت. عندما تمت مقابلة 60 شابًا مصابًا بالشلل الرباعي ، أصيبوا بإعاقة فجأة ، قال واحد منهم فقط إنه ما كان يجب إنعاشه. لم يستطع اثنان الإجابة ، لكن الجميع أرادوا العيش. لقد وجدوا حياة ذات معنى حتى مع الشلل. (5)
اقتصاد. كما تم تبرير القتل الرحيم لأسباب اقتصادية. إنها الحجة الرئيسية الأخرى المستخدمة لدعم القتل الرحيم. استخدم النازيون نفس الحجة في دعايتهم. ومع ذلك ، هناك سبب للشك في الحسابات المتعلقة بالعلاجات الطبية والتكاليف الأخرى. التوفير في التكلفة ليس حاسمًا للجميع:
كما هو الحال دائمًا ، يلاحقنا المحاسبون ، مسلحين حتى الأسنان بمطالب صارخة لخفض التكاليف. بالطبع ، يمكن تحقيقها إذا كان لدى الجميع وصايا رعاية فقط ، وإذا تم تنظيم رعاية المسنين بشكل أكثر كفاءة ، وإذا تم إيقاف العلاجات "غير الضرورية" (سنعود إلى التفكير في معنى هذه الكلمة قريبًا). في فبراير 1994 ، نشر إيمانويل وإيمانويل من كلية الطب بجامعة هارفارد مراجعة شاملة للمقالات المكتوبة حول هذا الموضوع في جميع أنحاء العالم وخلصا إلى: "لا توجد وفورات في التكاليف الفردية في نهاية العمر - سواء كانت متعلقة بإرشادات العلاج أو رعاية المسنين أو وقف الرعاية غير الضرورية - حاسمة. كل شيء يشير إلى نفس الاتجاه: التوفير في تدابير العلاج المتعلقة بنهاية العمر ليس مهمًا. المبلغ الذي يمكن توفيره عن طريق تقليل العدوانية ، تمثل إجراءات الحفاظ على الحياة للمرضى المحتضرين 3.3٪ على الأكثر من إجمالي تكاليف الرعاية الصحية ". الكثير من أجل الادخار في الموت ؛ من نهج أخلاقي نفعي صارم إلى المشكلات الأخلاقية الحيوية الصعبة الموجودة حاليًا في نقاش الرعاية الصحية. على الأقل في هذه المنطقة الحرجة ، نحن الآن نتعثر بأقدامنا. (6)
وبالتالي يمكن التشكيك في حسابات العلاجات الطبية والتكاليف الأخرى. على الرغم من أنه من الصحيح أن هناك تكاليف للعلاج في شكل رواتب ، وما إلى ذلك ، فإن نفس الأموال ستعود إلى المجتمع مرة أخرى. يدفع عمال المستشفيات الضرائب ويشترون المواد الغذائية والسلع (بما في ذلك ضريبة القيمة المضافة) مثل الآخرين. البديل الآخر هو تسريحهم ودفع إعانات البطالة ، ولكن هل هذا منطقي؟ لن يؤدي إلا إلى زيادة البطالة وسيوقف الاقتصاد مؤقتًا. على العموم سيكون حلا أكثر حرمانا. يمكن زيادة التوظيف من خلال توظيف المزيد من العاملين في قطاع الرعاية الصحية ، حيث يعمل العديد من الموظفين الحاليين فوق طاقتهم. إذا تم رفع ضريبة رواتب جميع دافعي الضرائب الآخرين في فنلندا ، على سبيل المثال ، (2 مليون عامل ، متوسط الدخل 35000 يورو) بنسبة 0.5 في المائة وسيتم استخدامها لتوظيف المزيد من العمال ، فسيؤدي ذلك إلى زيادة التوظيف مع ca. 7000 شخص (لا ينبغي استخدام أموال الدين في التوظيف). ستعود هذه الأموال بعد ذلك إلى التداول والمجتمع في شكل ضرائب ومدفوعات أخرى. في مدينة مثل هلسنكي (500000 نسمة) يعني ذلك كاليفورنيا. 700 عامل جديد ، وفي مكان مثل لاهتي (100000 نسمة) 140 عاملاً جديدًا على التوالي. إذا تم رفع ضريبة الرواتب بنسبة 0.25٪ ، فهذا يعني نصف هذه الأرقام. هذا العدد الكبير من العمال الذين يدخلون قطاع الرعاية الصحية سيجعل العمل أكثر متعة ويوفر فرصة لتقديم رعاية أكثر إنسانية لكبار السن والمرضى. لقد لوحظ أن معظم الناس على استعداد لدفع المزيد من الضرائب لدعم جودة الخدمات.
التاريخ والطب. تكشف نظرة ثاقبة لتاريخ الطب في العالم الغربي أنه قد تأثر بشكل كبير بقسم أبقراط ، والتقاليد المبنية حوله ، وكذلك العقلية الأخلاقية التي نشأت من الفهم المسيحي للإنسانية. لقد تأثرت هذه الجوانب بطريقة جعلت الناس يقدرون الحياة البشرية منذ البداية ، أي منذ لحظة الحمل. وقد تضمنت أهم المبادئ إنقاذ الأرواح وتخفيف الآلام بأفضل طريقة ممكنة. يظهر هذا النهج في كتاب الجمعية الطبية الفنلندية المسمى Lääkärin etiikka [أخلاقيات الطبيب] ، والذي يؤكد على أنه لا ينبغي أبدًا ترك المريض دون علاج:
يمكن التنازل عن إجراءات إطالة الحياة عندما يكون الموت متوقعًا بالتأكيد ولا يمكن علاج المريض. وقد سمي هذا بالمساعدة السلبية للموت ، ولكن الأمر يتعلق بعمل طبيب عادي تمامًا ، حيث يجب اتخاذ القرارات باستمرار لاختيار أنسب طريقة علاج للمريض. من ناحية أخرى ، فإن القتل الرحيم النشط ، أي التعجيل بالموت ، يمكن أن يتصرف وفقًا لطلب المريض عندما يريد أن يُقتل. الموقف العام للأطباء تجاه المساعدة على الموت في فنلندا مثير للاشمئزاز. لا تقبل الأخلاق التقليدية للطبيب استخدام المهارات الطبية لقتل شخص عمدًا. ينص قانون العقوبات على عقوبة شديدة لقتل شخص ، حتى لو تم ذلك بناء على طلب الشخص نفسه. يعتقد الكثير من الناس أنه يجب التخلي عن مفهوم القتل الرحيم برمته ، لأنه يعطي الانطباع بأن الطبيب يتسبب في وفاة المريض بدلاً من المرض. هناك أمراض لا يمكن علاجها ، لكن المريض لا يترك بدون علاج. (7)
ما الحالة اليوم؟ تريد العديد من الدوائر الفلسفية تدمير التقليد الجيد والآمن الذي ساد في الطب على مر العقود. كانت الخطوة الأولى نحو هذا الاتجاه هي المطالبة بإضفاء الشرعية على الإجهاض. لم تطالب به الدوائر الطبية ، ولكن أتباع ثقافة المتعة المتمحورة حول الذات. لقد اعتقدوا أنه لا بأس من قتل الطفل إذا كان هو أو هي في طريق خطط الوالدين. في هذه الأيام ، تتم جميع عمليات الإجهاض تقريبًا لأسباب اجتماعية ، وليس لأن حياة الأم ستكون في خطر. على سبيل المثال ، في الهند والصين ، تُقتل الفتيات الصغيرات في عمليات الإجهاض ، في العالم الغربي يُقتل كلا الجنسين.(يوجد في الهند 914 امرأة فقط مقابل كل 1000 رجل. وبما أنه من الممكن التحقق من جنس الجنين في وقت مبكر ، فقد أدى ذلك إلى إجهاض ملايين الفتيات غير المولودات). ما هو الاتجاه الجديد؟ من المحتمل أن قبول قتل طفل داخل رحم الأم سيؤدي إلى قبوله خارج الرحم. يُعتقد منطقيًا أنه إذا كان قتل الطفل في الرحم مبررًا ، فلماذا يكون هناك فرق بين القيام بذلك خارج الرحم. في بعض البلدان ، كانت هناك بالفعل مناقشات حول إنهاء حياة الأطفال حديثي الولادة المعاقين بشدة ، ومرضى الغيبوبة ، والأشخاص ذوي الإعاقة الشديدة. يتم استخدام الحجج المماثلة التي تم استخدامها للدفاع عن الإجهاض أيضًا لدعم القتل الرحيم. مع تقدم المحادثة ، من الممكن أن تصبح الحدود ضيقة أكثر فأكثر من حيث ما يشكل حياة ذات معنى. تأخذ الدوائر الفلسفية التطور والنقاش في اتجاه تفقد فيه القيمة المطلقة للحياة البشرية أهميتها أكثر فأكثر.(في هولندا ، حيث تم اتخاذ هذه الممارسة إلى أبعد مدى ، قال أكثر من عُشر كبار السن إنهم يخشون أن يقتلهم أطبائهم رغماً عنهم. [8] يحمل الآلاف بطاقة في جيوبهم هناك تذكر أنهم لا يفعلون ذلك. يريدون أن يُقتلوا رغماً عنهم إذا تم نقلهم إلى المستشفى). صرح ألبرت شفايتسر:
عندما يفقد الشخص احترامه لأي شكل من أشكال الحياة ، فإنه يفقد احترام الحياة ككل. (9)
التطور الحديث ليس تفكيرًا جديدًا أو حديثًا. إذا عدنا إلى ألمانيا في عشرينيات وثلاثينيات القرن الماضي ، ساد جو مماثل هناك حتى قبل وصول النازيين إلى السلطة. لم يخلق هتلر طريقة التفكير هذه ، لكنها جاءت من مائدة الفلاسفة. كان العامل المهم بشكل خاص هو الكتاب الذي نشره الطبيب النفسي ألفريد هوش والقاضي كارل بيلدينج في أوائل العشرينات من القرن الماضي ، والذي تحدث عن أشخاص لا قيمة لهم وحياة لا تستحق العيش. وقد مهد ذلك والدعاية النازية الطريق أمام الناس لقبول فكرة حياة أدنى. بدأ كل شيء من بداية صغيرة. كما تأثرت اتجاهات مثل اللاهوت الليبرالي والتطور بشدة في الخلفية. لقد حصلوا على الكثير من الدعم في ألمانيا في أوائل القرن العشرين.
أصبح من الواضح للأشخاص الباحثين عن جرائم الحرب أن هذا القتل الواسع النطاق بدأ من تغيرات طفيفة في المواقف. في البداية ، لم يطرأ تغيير طفيف على نهج الأطباء. تم قبول فكرة الحياة التي لا تستحق العيش. في البداية كان هذا يتعلق فقط بالأشخاص المصابين بأمراض مزمنة. ببطء ، اتسع نطاق الأشخاص ، الذين تم اعتبارهم قابلين للقتل ، ليشمل الأشخاص غير المربحين اجتماعيًا ، وأولئك الذين لديهم أيديولوجيات مختلفة ، والذين يمارسون التمييز العنصري ، وفي النهاية إلى جميع غير الألمان. من المهم أن ندرك أن قطار الفكر هذا بدأ من تغيير طفيف في الموقف تجاه المرضى الميئوس منهم ، الذين كان يُعتقد أنه لم يعد من الممكن إعادة تأهيلهم. لذلك فإن مثل هذا التغيير الطفيف في موقف الطبيب يستحق الدراسة. (10) كيف تتم التنمية؟ عندما تكون هناك تغييرات في المجتمع في مجال الأخلاق - قبول الإجهاض ، والعلاقات الجنسية الحرة ، وما إلى ذلك - غالبًا ما اتبعت التغييرات نفس النمط. وقد تكرر نفس النمط عدة مرات وأدى إلى تغيير في مواقف الناس. في هذا النموذج ، أهم الخطوات هي العوامل التالية:
1 . يعلن عدد قليل من الناس بصوت عالٍ عن أخلاق جديدة ، رافضين السلوك الذي كان يعتبر صحيحًا منذ عقود. حدث هذا في أواخر الستينيات ، عندما تم الإعلان عن فكرة العلاقات الجنسية الحرة والإجهاض. وبالمثل ، فإن المثلية الجنسية ، التي اعتادت اعتبارها تشويهًا وكان يُفهم أنها ناتجة عن ظروف ، يُنظر إليها اليوم بشكل إيجابي. القتل الرحيم شيء مشابه في هذا النقاش:
كنت بعيدًا عن وطني لمدة ثلاث سنوات ، من 1965 إلى 1968. عندما عدت في خريف عام 1968 ، فوجئت جدًا بالتغيير الذي حدث في أجواء المحادثة العامة. يتعلق هذا بنبرة المحادثة وكذلك تأطير الأسئلة. (...] في عالم الطلاب ، كان أولئك الذين طالبوا بتبرير العلاقات الجنسية هم من ينفخون في الترومبون بصوت عالٍ. أصروا ، على سبيل المثال ، على أنه ينبغي السماح للفتيان والفتيات بالعيش معًا في مهاجع جامعية حتى لو لم يكونوا متزوجين. يبدو أن عصبة المراهقين قد استولت عليها قادة جدد أعلنوا ليس فقط الاشتراكية وديمقراطية المدرسة ، ولكن أيضًا فكرة العلاقات الجنسية الحرة. بشكل عام ، كان الجديد هو أن مجموعات مرجعية قد تشكلت والتي تحدثت بشكل أكثر انفتاحًا عن قضايا النوع الاجتماعي مما كان معتادًا في السابق في الأماكن العامة ، متهمة المجتمع والكنيسة بتطبيق معايير مزدوجة. (11)
2. تفسح وسائل الإعلام حيزًا لممثلي الأخلاق الجديدة ، معتبرين إياهم نوعًا من الأبطال:
تمت مقابلة الأزواج الذين يعيشون تعايشًا غير قانوني في الأماكن العامة على أنهم نوع من أبطال الأخلاق الجديدة الذين تجرأوا على الوقوف ضد أخلاق المجتمع البرجوازي المنحط. وبالمثل ، تمت مقابلة المثليين ودُعي إلى الإجهاض المجاني (12)
3. تؤكد استطلاعات رأي جالوب التغيير في الاتجاه. نظرًا لأن المزيد والمزيد من الناس يتجهون لدعم الممارسة الجديدة ، فإنها تؤثر على الآخرين الذين يقرؤون هذه الاستطلاعات.
4. المرحلة الرابعة هي عندما يؤيد المشرعون ممارسة جديدة ، معتبرينها صحيحة ، على الرغم من أن نفس الشيء قد اعتبر خطأ على مر العصور. تنبأ ويليام بوث ، مؤسس جيش الخلاص ، أن هذا سيحدث قبل عودة المسيح مباشرة. سوف ينشأ مشرعون لا يحترمون الله ووصاياه على الإطلاق. من الصعب إنكار أن التنمية قد سارت في هذا الاتجاه.
1. "بعد ذلك ستكون هناك سياسة بدون الله ... سيأتي اليوم الذي ستكون فيه السياسة الرسمية للدولة للعالم الغربي بأسره بحيث لن يخشى أي شخص في أي مستوى حكم الله بعد الآن ... جيل جديد من القادة السياسيين سيحكم أوروبا ، جيل لن يخاف الله بعد الآن ؛
قتل. عند الدفاع عن القتل الرحيم ، غالبًا ما يتم استخدام كلمات جميلة مثل الحب ، أو الموت الكريم ، أو الموت المساعد ، أو الموت السهل ، أو الموت الجيد ، أو تحرير النفس من حياة لا تستحق العيش. تم استخدام نفس المفردات التي استخدمها النازيون في دعايتهم في الثلاثينيات. ومع ذلك ، فإن الحالات السابقة تتعلق بقتل شخص. علاوة على ذلك ، عند الحديث عن موت جيد أو كريم ، فإن المقصود في الواقع هو الحياة. يمكن أن تكون الحياة في اللحظات الأخيرة جيدة أو سيئة ، لكن الموت بحد ذاته هو الحد الأقصى للجميع ويحدث في لحظة. لذلك فإن استخدام اللغة مهم ، وهذا ما يشير إليه الاقتباس التالي. تجعلنا التعبيرات الدائرية نتعاطف بسهولة أكبر من الكلمات المباشرة.
في عام 2004 ، غيرت جمعية القتل الرحيم البريطانية اسمها إلى الكرامة في الموت. في وقت كتابة هذا التقرير ، تجنب موقع الويب الخاص بهم بعناية الكلمات المباشرة مثل "القتل الرحيم" أو "الانتحار" أو "القتل الرحيم". وبدلاً من ذلك ، تم استخدام عبارات غامضة مثل "الموت الكريم بأقل قدر ممكن من المعاناة" ، و "القدرة على الاختيار والتحكم في كيفية موتنا" ، و "الموت بمساعدة" و "قرار إنهاء المعاناة التي أصبحت لا تطاق". لم يقتنع الجميع بهذا النهج. قال أحد المعلقين في صحيفة ديلي تلغراف: "إنه يقول شيئًا عندما يتعين على منظمة أن تشير إلى نفسها بمصطلح ملتو. وتخطط جمعية القتل الرحيم الآن لتسمي نفسها الكرامة في الموت. من منا لا يريد أن يموت بكرامة؟ ليس من الصعب يعتقدون أن مروجي القتل الرحيم (في الواقع!) يخشون أن يقولوا بشكل مباشر ما يقودونه بالفعل ، أي قتل الناس ". (13) ردت إحدى ممرضات رعاية المسنين على وصف الانتحار بمساعدة مصطلح "المساعدة على الموت": "تساعد القابلات في الولادة ، وممرضات الرعاية التلطيفية يساعدون في الرعاية التلطيفية الخاصة. والمساعدة ليست مثل القتل. مصطلح" المساعدة على الموت "يسيء إلى هؤلاء منا الذين يقدمون رعاية جيدة في نهاية العمر. إنه خداع يتم فيه تطهير القتل لجعله أكثر قبولًا لعامة الناس. وهذا يعني أن الشخص لا يمكن أن يموت إلا بكرامة إذا قُتل ". (14) (15)
في الواقع ، في القتل الرحيم يتعلق الأمر بالقتل أو الانتحار. لا يأخذ في الاعتبار احتمال أننا كائنات أبدية ، وأننا سنحاكم على أفعالنا ، وأن القتلة سيلاحقون خارج ملكوت الله. قد يجادل البعض ضد هذا الاحتمال ، لكن كيف يمكنهم إثبات عدم صحة الآيات التالية في هذا الموضوع؟ يجب أخذها على محمل الجد وعدم الاستهانة بها:
- (مرقس ٧: ٢١-٢٣) لأنه من الداخل ، من قلب الناس ، تنطلق الأفكار الشريرة ، والزنا ، والفسق ، والقتل ، 22 سرقات ، طمع ، شر ، غش ، دنس ، عين شريرة ، تجديف ، كبرياء ، حماقة. 23 كل هذه الامور الشريرة تأتي من الداخل وتنجس الانسان.
- (1 تي 1: 9) مع العلم أن الناموس ليس لرجل بار ، بل للخطاة وغير طائعين ، للفجار والخطأة ، للأشرار والدنس ، لقتلة الآباء وقتلة الأمهات ، للقتلة ،
- (١ يوحنا ٣: ١٥) كل من يكره اخاه فهو قاتل: وأنت تعلم أنه لا يوجد قاتل له حياة أبدية ثابتة فيه.
- (رؤ 21: 8) أما الخائفون والكافرون والرجسون والقتلة والزناة والسحرة وعبدة الأوثان وجميع الكذابون فيكون نصيبهم في البحيرة المتقدة بالنار والكبريت. الموت الثاني.
- (رؤ 22:15) لأنه في الخارج الكلاب والسحرة والزناة والقتلة وعبدة الأوثان ومن يحب ويكذب.
متى لا تعالج ؟ عندما يتعلق الأمر بالعناية بالمحتضرين واللحظات الأخيرة ، فإن تطوير رعاية المسنين له ما يبرره. يتم منح هذا بشكل عام. يجب اتخاذ تدابير حتى يتمكن كل مريض من الحصول على رعاية جيدة وفردية في بيئة آمنة ، وحيث يتم تخفيف آلامهم. من الممكن تحقيق ذلك بمساعدة الطب الحديث وإذا كان هناك ما يكفي من طاقم التمريض ولديهم الدافع المناسب. لقد كان هذا ممارسة وهدفًا شائعًا لعقود ، على سبيل المثال في التمريض الفنلندي ، وكذلك في العديد من البلدان الأخرى. ماذا عن الحالة التي يكون فيها الشخص يحتضر بالفعل ولا يوجد أمل في شفائه؟ (عادة ، تستمر عملية الاحتضار من بضع ساعات إلى أيام قليلة. يبدأ الموت عندما يضعف الشخص بسرعة ولا يوجد أمل في شفائه). في هذه الحالة ، يمكن بالتأكيد إيقاف العناية المركزة ، لأنه ليس مفيدًا أو يمكن أن يكون ضارًا. إنه ليس القتل الرحيم ، ولكن إنهاء العلاج غير المجدي. من الجيد التمييز بين هذين الأمرين. ومع ذلك ، حتى في هذه الحالات ، يمكن توخي الحذر لتخفيف الأعراض.
ومع ذلك ، يأتي وقت في حياة كل مريض يكون فيه استخدام الطب العلاجي يضر المريض أكثر مما ينفعه. في هذه الحالة ، يكون التمكين من الموت الجيد وغير المؤلم بمساعدة رعاية المسنين نتيجة علاج إيجابية. من ناحية أخرى ، فإن العلاج غير الضروري وإطالة أمد الوفاة خطأ طبي خطير. إذا تم التخلي عن العلاج غير الضروري ، فليس الأمر أن يتولى الطبيب المهام التي تخص الله. إن التوقف عن العلاج في مثل هذه الحالة ليس أكثر غرابة من تجنب بدء العلاج غير الضروري. بطبيعة الحال ، يجب مناقشة هذه القرارات في فريق العلاج ، ويجب توضيح أسباب إيقاف العلاج والتخلي عن الإنعاش لجميع المعنيين. (16)
يشرح جوني إيركسون تادا المزيد (17):
علمت وفاة والدي عائلتي أن تبحث عن الحكمة. كنا نرغب في مساعدة والدنا على العيش حتى النهاية والسماح له بالموت عندما يحين الوقت. توفير الطعام للجياع والماء للعطشان من أصول الإنسانية. على الرغم من أنه كان من الواضح أن أبي كان على وشك الموت ، إلا أننا أردنا أن نجعله يشعر بالراحة قدر الإمكان. تتضمن حكمة الله الرحمة والشفقة. إن رعاية الجيران هي إحدى الوصايا المطلقة في الكتاب المقدس. لكن الأطباء أخبروا عائلتي أن إطعام المريض وإعطائه الماء في بعض الحالات ، سواء تم ذلك عن طريق الفم أو عن طريق الأنابيب ، لا طائل من ورائه ، وعلاوة على ذلك ، فهو مؤلم للمريض. تقول ريتا ماركر من لجنة العمل الدولية لمكافحة القتل الرحيم:
عندما يكون المريض على وشك الموت ، يمكن أن يكون في مثل هذه الحالة التي تزيد فيها السوائل من انزعاجهم ، لأن جسمهم لم يعد قادرًا على استخدامها. لا يهضم الطعام أيضًا ، عندما يبدأ جسم الإنسان في "الانغلاق" عند بدء عملية الموت. تأتي لحظة ، حيث يمكن القول إن الإنسان يحتضر حقًا. (18)
مجتمع مثالي. عندما تهدف إلى مجتمع مثالي ، غالبًا ما يتم إعطاء قيمة كبيرة للأمور المالية. يتم التأكيد عليها بشدة ولا يمكن الاستهانة بقيمتها. إذا ساء الاقتصاد ، يمكن أن يزعزع استقرار نظام المجتمع بأسره. لقد حدث ذلك عدة مرات عبر التاريخ. ومع ذلك ، فإن العامل الأكثر أهمية في تحقيق مجتمع مثالي هو الموقف الداخلي للناس: هل يهتمون ببعضهم البعض أم أن قلوبهم مليئة بالأنانية والكراهية وقلة الحب؟ بعد كل شيء ، أكبر المشاكل في المجتمع ليست مالية ، لكنها تنشأ من الموقف الخاطئ تجاه جيراننا: الفقراء ، والمرضى ، وكبار السن ، والأجانب ، والمعاقين ، وما إلى ذلك. يمكن قياس مستوى المجتمع في كيفية تعامله هذه وغيرها من المجموعات. في المجتمع المثالي ، يتم النظر في جميع الأشخاص وتقديرهم اعتمادًا على خلفيتهم ، ولكن الذهاب في الاتجاه الآخر يجعل الناس يشعرون بعدم الارتياح. يمكن للمجتمع أن يذهب في كلتا الحالتين ، اعتمادًا على أنماط التفكير التي تملأ عقول الناس. دعونا نلقي نظرة على عدد قليل من الآيات حول هذا الموضوع. إنهم يتعاملون مع العدالة والموقف الصحيح تجاه الجار. إذا تم اتباع هذه النصيحة على نطاق واسع ، فستزيد من الرفاهية العامة للمجتمع. إتباع الوصايا الأخرى يقود في نفس الاتجاه (مرقس 10:19 ، 20: أنت تعرف الوصايا ، لا تزن ، لا تقتل ، لا تسرق ، لا تشهد بالزور ، لا تغش ، أكرم أبيك وأمك. فاجاب وقال له يا معلّم كل هذا رأيته منذ صباي):
الموقف تجاه الجيران
- (متى 22: 35-40) ثم سأله أحدهم وهو محامٍ ، فأغراه قائلاً: 36 يا معلّم ما هي الوصية العظمى في الناموس؟ 37 قال له يسوع تحب الرب الهك من كل قلبك ومن كل نفسك ومن كل فكرك. 38 هذه هي الوصية الاولى والعظمى. 39 والثانية مثلها تحب قريبك كنفسك. 40 بهاتين الوصيتين يتعلق كل الناموس والأنبياء.
- (غل ٦: ٢) احملوا بعضكم أعباء بعض ، وهكذا تمموا ناموس المسيح.
الفقير
- (مرقس 14: 6 ، 7) فقال يسوع اتركوها . لماذا تزعجك لها لقد عملت بشكل جيد معي. 7 لأن الفقراء معك دائمًا ، وكلما شئت ، يمكنك أن تصنع لهم الخير: لكنني لم تفعل ذلك دائمًا.
- (1 يوحنا 3:17) ولكن من كان له خير هذا العالم ، ونظر أخاه محتاجًا ، وأغلق أحشاءه عنه ، فكيف تثبت محبة الله فيه؟
- (يعقوب 2: 1-4 ، 8 ، 9) يا إخوتي ، ليس لديهم إيمان بربنا يسوع المسيح ، رب المجد ، فيما يتعلق بالناس. 2 لانه ان جاء الى مجموعتك رجل بخاتم من ذهب في لباس حسن ودخل ايضا رجل فقير في ثياب رديئة. 3 واحترم من يلبس الثياب المثلى وقل له اجلس هنا في مكان جيد. وقل للفقراء قفوا هناك أو اجلسوا تحت موطئ قدمي: 4 ألستم انتم متحيزون في انفسكم وتصيرون قضاة افكار شريرة. 8 إذا أكملت الشريعة الملكية حسب الكتاب ، تحب قريبك كنفسك ، فأنت تفعل ذلك جيدًا: 9 ولكن إن كنتم تحترمون الأشخاص ، فأنتم ترتكبون خطيئة ، وتقتنعون بالناموس كمخالفين.
عدالة
- ( تثنية 16:19) لا تعارض الحكم. لا تحترم الوجوه ولا تأخذ عطية. لان الهبة تعمي اعين الحكماء وتحرف اقوال الصديقين.
- (أمثال 17:15) الذي يبرر الشرير ومذنب البار ، كلاهما مكروه الرب.
- (إشعياء 61: 8) لأني أنا الرب أحب الدين ، أبغض السرقة للمحرقة. وسأوجه عملهم إلى الحق ، وأقطع معهم عهدا أبديا.
أجانب
- (لاويين 19: 33 ، 34) وإذا نزل معك غريب في أرضك ، فلا تضايقه. 34 ولكن الغريب الذي يسكن عندك يكون لك كمولود بينك وتحبه كنفسك. لانكم كنتم غرباء في ارض مصر. انا الرب الهكم.
- ( ار ٧: ٤-٧) لا تثقوا في اقوال الكذب قائلين ان هيكل الرب هيكل الرب هيكل الرب هو. 5 لانك ان عدلت تماما طرقك واعمالك. إذا نفذت حكمًا شاملاً بين الرجل وجاره ؛ 6 إذا لم تضطهد الغريب واليتيم والأرملة ، ولا تسفك دما بريئا في هذا المكان ، فلا تسير وراء آلهة أخرى لضرورك. 7 فحينئذ اسكنكم في هذا المكان في الارض التي اعطيتكم لآبائكم الى ابد الآبدين.
كبير
- (لاويين 19:32) تقوم أمام الشيب وتكرم وجه الشيخ ، وتخاف إلهك: أنا الرب.
REFERENCES:
1. Joni Eareckson Tada: Oikeus elää, oikeus kuolla (When is it Right to Die?), p. 65 2. Gardner B P et al., Ventilation or dignified death for patients with high tetraplegia. BMJ, 1985, 291: 1620-22 3. Pekka Reinikainen, Päivi Räsänen, Reino Pöyhiä: Eutanasia – vastaus kärsimyksen ongelmaan? p. 91 4. Pekka Reinikainen, Päivi Räsänen, Reino Pöyhiä: Eutanasia – vastaus kärsimyksen ongelmaan? p. 126,127 5. Päivi Räsänen: Kutsuttu elämään, p. 106 6. Bernard Nathanson: Antakaa minun elää (The Hand of God), p. 130 7. Lääkärin etiikka, 1992, p. 41-42 8. Richard Miniter, ”The Dutch Way of Death”, Opinion Journal (huhtikuu 28, 2001) 9. Marja Rantanen, Olavi Ronkainen: Äänetön huuto, p. 7 10. Pekka Reinikainen, Päivi Räsänen, Reino Pöyhiä: Eutanasia – vastaus kärsimyksen ongelmaan? p. 38,39 11. Matti Joensuu: Avoliitto, avioliitto ja perhe, p. 12-14 12. Matti Joensuu: Avoliitto, avioliitto ja perhe, p. 12-14 13. http://telegraph.co.uk/comment/telegraph-view/3622559/Euthanasias-euphemism.html 14. Quote from article: Finlay, I.G. et.al., Palliative Medicine, 19:444-453 15. John Wyatt: Elämän & kuoleman kysymyksiä (Matters of Life and Death), p. 204,205 16. Pekka Reinikainen, Päivi Räsänen, Reino Pöyhiä: Eutanasia – vastaus kärsimyksen ongelmaan? p. 92 17. Joni Eareckson Tada: Oikeus elää, oikeus kuolla (When is it Right to Die?), p. 151,152 18. Rita L. Marker: New Covenant, January 1991
|
Jesus is the way, the truth and the life
Grap to eternal life!
|
Other Google Translate machine translations:
ملايين السنين / الديناصورات / التطور البشري؟ العلم في الوهم: نظريات الإلحاد في الأصل وملايين السنين
تاريخ الكتاب المقدس
الإيمان المسيحي: العلم وحقوق الإنسان
الديانات الشرقية / العصر الجديد
دين الاسلام
أسئلة أخلاقية
خلاص |
