المسيحية والعلوم

هل كان الإيمان المسيحي عائقا أمام العلم أم أنه روج له؟ اقرأ الدليل!

موضوع هذا المقال هو الإيمان والعلم المسيحي. كيف أثر الإيمان المسيحي على العلم وتطوره؟ هل كانت عقبة أمام تطور العلم أم أنها عززته؟ إذا تم فحص هذه القضية فقط من خلال وسائل الإعلام العلمانية وكتابات العلماء الملحدين ، فغالبًا ما يقدمون وجهة نظر شعبية عن الصراع بين الإيمان والعلم. يُعتقد أن الإيمان بالله والعلم متضادان وأن الإيمان المسيحي كان عقبة أمام تطور العلم. في هذه الفكرة ، من المفترض أن العلم كان قوياً في اليونان ولم يتقدم إلا مرة أخرى عندما انفصل خلال عصر التنوير عن دين الوحي وبدأ يعتمد على العقل والمراقبة. تعتبر أهمية داروين على وجه الخصوص مهمة للنصر النهائي للنظرة العلمية للعالم.

    لكن ما حقيقة الأمر؟ لم يكن جوهر الإيمان المسيحي أبدًا هو العلم والعلم ، بل الإيمان بوجود الله ويسوع المسيح ، الذي من خلاله يمكن للجميع أن تغفر خطاياهم. ومع ذلك ، هذا لا يعني أن الإيمان المسيحي لم يؤثر على العلم وتطور المجتمع. على العكس من ذلك ، كانت أهمية يسوع والإيمان المسيحي حاسمة في ولادة العلم وتقدمه. وهذا الرأي مبني على عدة نقاط سنتطرق إليها فيما يلي. نبدأ باللغة ومحو الأمية.

محو الأمية: قواميس ، قواعد نحوية ، أبجدية. أولاً ، ولادة كتاب لغات ومحو الأمية. يدرك الجميع أنه إذا لم يكن للأمة لغتها الأدبية الخاصة ولا يستطيع الناس القراءة ، فإن ذلك يشكل عقبة أمام تطور العلم والبحث وولادة الاختراعات وانتشار المعرفة. ثم لا توجد كتب ، ولا يمكنك قراءتها ، والمعرفة لا تنتشر. لا يزال المجتمع في حالة ركود.

   كيف إذن أثر الإيمان المسيحي في خلق اللغات الأدبية ومحو الأمية؟ هذا هو المكان الذي يعاني فيه العديد من الباحثين من نقطة عمياء. إنهم لا يعرفون أن معظم اللغات الأدبية قد خلقها مسيحيون أتقياء. على سبيل المثال ، هنا في فنلندا ، طبع ميكائيل أغريكولا ، المصلح الديني الفنلندي وأب الأدب ، أول كتاب ABC والعهد الجديد وأجزاء من كتب أخرى من الكتاب المقدس. تعلم الناس القراءة من خلالهم.

    في ألمانيا ، فعل مارتي لوثر الشيء نفسه. ترجم الكتاب المقدس إلى الألمانية بلهجته الخاصة. تم عمل مئات الطبعات من ترجمته وأصبحت اللهجة التي استخدمها لوثر لغة أدبية بين الألمان.

    ماذا عن إنجلترا؟ لعب وليام تيندال ، الذي ترجم الكتاب المقدس إلى الإنجليزية ، دورًا مهمًا في ذلك. أثرت ترجمة تندل على ولادة اللغة الإنجليزية الحديثة. بناءً على ترجمة Tyndale ، تم إنشاء ترجمة King James لاحقًا ، وهي أشهر ترجمة إنجليزية للكتاب المقدس.

   أحد الأمثلة على ذلك هو أحرف الشعوب السلافية ، والتي تسمى الأبجدية السيريلية. تم تسميتهم على اسم القديس كيرلس ، الذي كان مبشرًا بين السلاف ولاحظ أنه ليس لديهم أبجدية. طور كيرلس الأبجدية لهم حتى يتمكنوا من قراءة الإنجيل عن يسوع.

   قبل أن تولد القدرة على القراءة ، يجب أن تكون اللغة المكتوبة موجودة. بهذا المعنى ، لعب المبشرون المسيحيون دورًا رئيسيًا ، ليس فقط منذ قرون في الدول الغربية ، ولكن أيضًا في إفريقيا وآسيا فيما بعد. قد يكون المرسلون قد أتموا سنوات من العمل في البحث اللغوي. قاموا بإنشاء القواعد النحوية والقواميس والحروف الهجائية الأولى.

   كان أحد هؤلاء هو المبشر الميثودي فرانك لوباتش ، الذي بدأ حملة عالمية لمحو الأمية. لقد أثر في تطوير كتب ABC في 313 لغة. تم تعيينه رسول الأمي.

    تشير الأمثلة التالية إلى نفس الشيء ، تطور اللغات. من المهم أنه حتى لغات مثل الهندية ، اللغة الرئيسية للهند ، وأوردو باكستان ، والبنغالية في بنغلاديش ، لها قواعدها اللغوية وقواعدها اللغوية على أساس الإرساليات المسيحية. مئات الملايين من الناس يتحدثون ويستخدمون هذه اللغات.

فيشال مانغالوادي: نشأت في قلب اللغة الهندوسية في مدينة الله أباد ، على بعد حوالي 80 كيلومترًا من كاشي ، حيث كتب تولسيداس Ramcharitmanasin ، أهم ملحمة دينية في شمال الهند. قيل لي باستمرار أن اللغة الهندية نشأت من هذه الملحمة العظيمة. لكن عندما قرأته ، شعرت بالارتباك ، لأنني لم أستطع فهم عبارة واحدة منه. كانت اللغة الهندية للكاتب مختلفة تمامًا عن لغتي وبدأت أتساءل ، من أين نشأت لغتي الأم - اللغة الوطنية الرسمية للهند.

… لم يطور العلماء الهندوس أيضًا لغة الهند الوطنية ، الهندية. يعود الفضل لمترجمي الكتاب المقدس مثل جون بورثويك جيلكريست واللغويين التبشيريين مثل القس شكيلوج إلى أن اللغة الأدبية الهندية الحالية نشأت من اللغة التي استخدمها الشاعر تولسيداس (حوالي 1532-1623).

... إن مترجمي الإنجيل والمبشرين قدموا أكثر من لغتي الأم الهندية. تشهد جميع اللغات الأدبية الحية في الهند على عملهم. في عام 2005 ، قدم الدكتور بابو فيرغيز ، وهو باحث من مومباي ولكنه متحدث أصلي للغة المالايالامية ، أطروحة دكتوراه من 700 صفحة إلى جامعة ناجبور لمراجعتها. أظهر أن مترجمي الكتاب المقدس ابتكروا 73 لغة أدبية في الوقت الحاضر من اللهجات التي يتحدثها الهنود الأميون في الغالب. وشملت هذه اللغات الوطنية الرسمية للهند (الهندية) وباكستان (الأردية) وبنغلاديش (البنغالية). درس خمسة من علماء برامين أطروحة الدكتوراه لفيرغيس ومنحوه لقب دكتور في الفلسفة في عام 2008. وفي الوقت نفسه ، أوصوا بالإجماع ، بعد النشر ، أن يتم اعتماد الرسالة ككتاب دراسي إلزامي لدراسات اللغة الهندية. (1)

لطالما كان العمل التبشيري المسيحي ذا طبيعة واسعة النطاق لمساعدة الناس ، بحيث تم مد يد المساعدة لمساعدة المرضى والمعوقين والجياع والمشردين والذين يعانون من التمييز. في العديد من البلدان الأفريقية ، أقامت الإرساليات المسيحية أساس النظام المدرسي بأكمله من حيث التعليم الأساسي والمهني. وبالمثل ، ساهمت البعثة بشكل كبير في تشكيل شبكة الرعاية الصحية ... زعم الباحث الأفريقي المعروف ، الأستاذ في جامعة ييل ، لامين سانيه ، أنه في إفريقيا ، قدم المبشرون أعظم خدمة للثقافات المحلية من خلال خلق أساس اللغة المكتوبة. (2)

مشاريع محو الأمية والأدب. كما هو مذكور ، فإن معظم اللغات قد تلقت قواعدها النحوية والأدبية من تأثير الإيمان المسيحي. لم يكن الملحدون والدول هم البادئين في هذا التطور ، بل كانوا ممثلين للإيمان المسيحي. كان من الممكن أن يتأخر تطور المجتمعات لعدة قرون دون الإيمان بالله ويسوع.

    يشمل هذا المجال مشاريع محو الأمية في أوروبا وأجزاء أخرى من العالم. من خلالهم ، يتعلم الناس قراءة الكتاب المقدس وغيره من المطبوعات ويتعلمون أشياء جديدة. إذا لم تكن متعلمًا ، فمن الصعب أن تتعلم أشياء جديدة كتب عنها الآخرون.

    عندما غزا الإيمان المسيحي الميدان من خلال العمل التبشيري ، فقد حسن أيضًا الوضع الاجتماعي والمكانة للعديد من الأمم. مثل هذه الأشياء هي وضع صحي أفضل ، واقتصاد أفضل ، ووضع اجتماعي أكثر استقرارًا ، وفساد أقل ووفيات الأطفال ، وبالطبع معرفة القراءة والكتابة بشكل أفضل. إذا لم يكن هناك عمل تبشيري وإيمان مسيحي ، لكان هناك الكثير من المعاناة والفقر في العالم ولن يعرف الناس كيف يقرأون. من بين أمور أخرى ، لاحظ روبرت وودبيري ، الأستاذ المساعد في جامعة تكساس ، العلاقة بين العمل التبشيري والديمقراطية ، وتحسن وضع الناس ومحو الأمية:

عالم: العمل التبشيري أطلق الديمقراطية

وفقًا لروبرت وودبيري ، الأستاذ المساعد في جامعة تكساس ، فإن تأثير العمل التبشيري البروتستانتي في القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين على تطور الديمقراطية كان أكثر أهمية مما كان يُعتقد في الأصل. بدلاً من أن يكون للمبشرين دور ثانوي في تطوير الديمقراطية ، كان للإرساليات دور كبير فيها في العديد من البلدان الأفريقية والآسيوية. مجلة كريستيانتي توداي تتحدث عن هذا الموضوع.

درس روبرت وودبيري العلاقة بين العمل التبشيري والعوامل المؤثرة في الديمقراطية لمدة 15 عامًا تقريبًا. وفقا له ، هناك حيث كان للإرساليات البروتستانتية تأثير مركزي. هناك الاقتصاد في الوقت الحاضر أكثر تطوراً والوضع الصحي أفضل نسبيًا مما هو عليه في المناطق ، حيث كان تأثير المبشرين أقل أو غير موجود. في المناطق ذات التاريخ التبشيري السائد ، معدل وفيات الأطفال أقل حاليًا ، وهناك فساد أقل ، ومحو الأمية أكثر شيوعًا والالتحاق بالتعليم أسهل ، خاصة بالنسبة للنساء.

   وفقًا لروبرت وودبيري ، كان لمسيحيي النهضة البروتستانتية تأثير إيجابي على وجه التحديد. في المقابل ، لم يكن لرجال الدين المعينين من قبل الدولة أو المبشرين الكاثوليك قبل الستينيات تأثير مماثل. (3)

أحد الأمثلة الجيدة على كيفية تأثير الإيمان المسيحي على معرفة القراءة والكتابة والأدب هو أنه لم يكن الأدب العلماني قد تجاوز الأدب الروحي في المبيعات حتى عام 1900 تقريبًا. احتل الكتاب المقدس وتعاليمه مكانة مهمة لعدة قرون ، حتى في القرن الماضي فقد أهميته أكثر فأكثر في البلدان الغربية. هل من قبيل المصادفة أنه في نفس القرن العشرين ، عندما تم التخلي عن الإيمان المسيحي ، خاضت أكبر الحروب في التاريخ؟

    مثال آخر هو إنجلترا ، التي كانت الدولة الأكثر تقدمًا في العالم في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. لكن ما الذي كان وراء التطور الجيد لإنجلترا؟ من المؤكد أن أحد العوامل كان الإحياء الروحي حيث لجأ الناس إلى الله. ونتيجة لذلك ، جاءت العديد من الأشياء الجيدة ، مثل محو الأمية ، وإلغاء العبودية ، وتحسين وضع الفقراء والعمال.

   جون ويسلي ، المعروف بأنه أهم واعظ للحركة الميثودية والذي من خلاله جاءت النهضات العظيمة إلى إنجلترا في القرن الثامن عشر ، أثر بشكل كبير على هذا التطور. لقد قيل أنه من خلال عمله نجت إنجلترا من ثورة مماثلة حدثت في فرنسا. ومع ذلك ، ساهم ويسلي وزملاؤه أيضًا في حقيقة أن الأدب أصبح متاحًا للإنجليز. تنص دائرة المعارف البريطانية من ويسلي في هذا الصدد على أنه "لم يقم أي شخص آخر في القرن الثامن عشر بالكثير للترويج لقراءة الكتب الجيدة ، وجعل العديد من الكتب في متناول الناس بسعر رخيص جدًا" ...

    في إنجلترا ، نتيجة النهضات ، وُلد العمل المدرسي يوم الأحد أيضًا في القرن الثامن عشر. حوالي عام 1830 ، التحق حوالي ربع أطفال إنجلترا البالغ عددهم 1.25 مليون طفل بمدرسة الأحد ، حيث تعلموا القراءة والكتابة. أصبحت إنجلترا مجتمعًا متعلمًا تدرسه كلمة الله ؛ الدولة لم تؤثر عليه.

    ماذا عن الولايات المتحدة؟ الاقتباس التالي يشير إلى هذا. قالها جون ديوي (1859-1952) ، الذي أثر بقوة في علمنة التعليم في الولايات المتحدة. ومع ذلك ، أوضح كيف كان للإيمان المسيحي تأثير إيجابي على سبيل المثال في التعليم الشعبي وإلغاء العبودية في بلده:

هؤلاء الأشخاص (المسيحيون الإنجيليون) هم العمود الفقري للعمل الخيري الاجتماعي ، والنشاط السياسي الذي يهدف إلى الإصلاحات الاجتماعية ، والسلام والتعليم العام. يجسدون ويظهرون الإحسان تجاه أولئك الذين يعانون من ضائقة اقتصادية والشعوب الأخرى ، خاصةً عندما يظهرون أدنى اهتمام بالشكل الجمهوري للحكومة - - استجاب هذا الجزء من السكان بشكل إيجابي لمطالب المعاملة العادلة وتوزيع أكثر عدالة للمساواة. الفرص في ضوء مفهومهم الخاص عن المساواة. وقد سار على خطى لنكولن في إلغاء العبودية ووافق على أفكار روزفلت عندما أدان الشركات "الشريرة" وتراكم الثروة في أيدي قلة من الناس. (4)

الجامعات. في وقت سابق ، ذكر كيف أثر الإيمان المسيحي في إنشاء اللغات المكتوبة ومحو الأمية في القرون الماضية وفي الوقت الحاضر. على سبيل المثال ، في البلدان الأفريقية ، نشأ أساس النظام المدرسي من حيث التعليم الأساسي والمهني بشكل أساسي من تأثير الإرساليات المسيحية ، وكذلك الرعاية الصحية. بدون تأثير الإيمان المسيحي ، كان من الممكن أن يتأخر تطور المجتمعات لعدة قرون.

   منطقة واحدة هي الجامعات والمدارس. إلى جانب محو الأمية ، فهي مهمة لتطوير العلم والبحث وولادة الاختراعات ونشر المعلومات. من خلالهم ، تتقدم المعرفة والبحث إلى مستوى جديد.

   كيف أثر الإيمان المسيحي في هذه المنطقة؟ غالبًا ما لا تدرك الدوائر العلمانية والملحدة أن الكتاب المقدس والإيمان المسيحي قد لعبوا دورًا رئيسيًا في هذا المجال. مئات الجامعات وعشرات الآلاف من المدارس بدأها المسيحيون الأتقياء أو من خلال العمل التبشيري. لم يولدوا على أساس إلحادي ، لأنه لم تكن هناك جامعات علمانية وتديرها الدولة. على سبيل المثال ، الجامعات التالية معروفة في إنجلترا وأمريكا:

- أكسفورد وكامبريدج. كلتا المدينتين بها الكثير من الكنائس والمصليات. تأسست هذه الجامعات في الأصل لتعليم الكتاب المقدس.

- هارفارد. سميت هذه الجامعة باسم القس جون هارفارد. شعارها من 1692 هو Veritas Christo et Ecclesiae (الحقيقة للمسيح والكنيسة)

- تأسست جامعة ييل على يد طالب سابق في جامعة هارفارد ، كاهن بيوريتان كوتون ماذر.

- كان أول رئيس لجامعة برينستون (في الأصل كلية نيوجيرسي) هو جوناثان إدواردز ، المعروف بالانتعاش العظيم في أمريكا في القرن الثامن عشر. كان أشهر مبشري هذه النهضة ، إلى جانب جورج وايتفيلد.

- جامعة بنسلفانيا. أسس جورج وايتفيلد ، وهو قائد آخر لحركة الصحوة العظيمة ، المدرسة التي تطورت لاحقًا إلى جامعة بنسلفانيا. كان وايتفيلد نجل حارس الحانة وزميل جون ويسلي المذكور آنفاً عندما كان في إنجلترا. كان لديه صوت جميل ورقيق وقوي بشكل غير عادي ، بحيث يمكنه التحدث بصوت مسموع إلى عشرات الآلاف من الأشخاص في الاجتماعات الخارجية. كان بإمكانه أيضًا أن يكرز بالدموع في عينيه بسبب الشفقة التي أعطاها له الله للناس

   ماذا عن الهند؟ الهند ليست معروفة بمسيحيتها. ومع ذلك ، في هذا البلد ، كما هو الحال في إفريقيا ، هناك آلاف المدارس التي ولدت على أساس الإيمان المسيحي. ولدت الجامعات الأولى في الهند أيضًا على نفس الأساس. جامعات مثل جامعة كلكتا ومدراس وبومباي وسيرامبور معروفة جيدًا. بالإضافة إلى ذلك ، فإن جامعة الله أباد ، التي تأسست عام 1887 ، معروفة جيدًا. جاء خمسة من أول سبعة رؤساء وزراء في الهند من هذه المدينة ، ودرس العديد من الإدارة الهندية في جامعة الله أباد.

ثورة في العلم. بدأت المقالة من وجهة النظر التي يفضلها الملحدين بأن الإيمان المسيحي كان عقبة أمام تطور العلم. ومع ذلك ، من السهل التساؤل عن هذا الرأي ، لأن اللغات الأدبية ومحو الأمية والجامعات نشأت إلى حد كبير من تأثير الإيمان المسيحي.

    ماذا عن الثورة العلمية المزعومة؟ غالبًا ما يُعتقد في الدوائر العلمانية والملحدة أن هذه الاضطرابات لا علاقة لها بالإيمان المسيحي ، ولكن يمكن التشكيك في هذا الرأي. لأنه بالمعنى الحديث ، بدأ العلم مرة واحدة فقط ، أي في أوروبا في القرنين السادس عشر والثامن عشر ، حيث ساد الإيمان المسيحي. لم يبدأ في مجتمع علماني ، ولكن على وجه التحديد في مجتمع مستوحى من الإيمان المسيحي. يؤمن جميع العلماء البارزين تقريبًا بالخليقة. وكان من بينهم فرانسيس بيكون ، وروبرت بويل ، وإسحاق نيوتن ، ويوهانس كيبلر ، وكوبرنيكوس ، وجاليليو جاليلي ، وبليز باسكال ، ومايكل فاراداي ، وجيمس كليرك ماكسويل ، وجون راي ، ولويس باستور ، إلخ.

لاحظت أجيال من المؤرخين وعلماء الاجتماع أن المسيحيين والإيمان المسيحي والمؤسسات المسيحية ساهموا بعدة طرق مختلفة في تطوير العقائد والأساليب والأنظمة التي أدت في النهاية إلى ولادة العلوم الطبيعية الحديثة (...] على الرغم من وجود آراء مختلفة من تأثيرها ، يعترف جميع المؤرخين اليوم تقريبًا بأن المسيحية (الكاثوليكية والبروتستانتية على حد سواء) شجعت العديد من المفكرين في فترة ما قبل الحداثة على الانخراط في الدراسة المنهجية للطبيعة. لاحظ المؤرخون أيضًا أن المفاهيم المستعارة من المسيحية وجدت طريقها إلى المناقشة العلمية بنتائج جيدة. حتى أن بعض العلماء يزعمون أن فكرة عمل الطبيعة وفقًا لقوانين معينة تنبع من اللاهوت المسيحي. (5)

ماذا كان وراء الثورة العلمية؟ كان أحد الأسباب ، كما ذكر أعلاه ، الجامعات. بحلول عام 1500 ، كان هناك حوالي ستين منهم في أوروبا. لم تكن هذه الجامعات جامعات يديرها العلمانيون والدولة ، لكنها نشأت بدعم نشط من الكنيسة في العصور الوسطى ، ولعبت أبحاث العلوم الطبيعية وعلم الفلك دورًا بارزًا فيها. كان هناك حرية كبيرة في البحث والمناقشة فيها ، والتي كانت مفضلة. كان لهذه الجامعات مئات الآلاف من الطلاب ، وقد ساعدوا في تمهيد الطريق للثورة العلمية لتكون ممكنة في أوروبا في القرنين السادس عشر والثامن عشر. لم تنشأ هذه الثورة فجأة من العدم ، بل سبقتها تطورات مواتية. لم يكن لدى القارات الأخرى نفس التعليم المكثف والجامعات المماثلة كما هو الحال في أوروبا ،

خلقت العصور الوسطى أساسًا لأعظم إنجازات المجتمع الغربي: العلم الحديث. الادعاء القائل بأن العلم لم يكن موجودًا قبل "عصر النهضة" هو ببساطة غير صحيح. بعد التعرف على البحث اليوناني الكلاسيكي ، طور علماء العصور الوسطى أنظمة أيديولوجية ، قادت العلم إلى أبعد من ذلك مقارنة بالعصور القديمة. الجامعات ، حيث كانت الحرية الأكاديمية محمية من سلطة القادة ، تأسست في القرن الحادي عشر. لقد وفرت هذه المؤسسات دائمًا ملاذًا آمنًا للبحث العلمي. حتى اللاهوت المسيحي أثبت أنه ملائم بشكل فريد لتشجيع البحث عن الطبيعة ، التي كان يُعتقد أنها خليقة الله. (6)

الطب والمستشفيات. من المجالات التي أثر فيها الإيمان المسيحي الطب وولادة المستشفيات. كان جزءًا مهمًا بشكل خاص من الرهبان ، الذين حفظوا ونسخوا وترجموا المخطوطات الطبية القديمة وغيرها من الأعمال الكلاسيكية والعلمية القديمة. بالإضافة إلى ذلك ، قاموا بتطوير الطب. لولا أنشطتهم ، لم يكن الطب ليتقدم بنفس الدرجة ، ولم تكن النصوص القديمة من العصور القديمة محفوظة للأجيال الحديثة لقراءتها.

    الرعاية الصحية والعمل الاجتماعي والعديد من المنظمات الخيرية (الصليب الأحمر ، منظمة إنقاذ الطفولة ...) بدأت أيضًا بالاعتراف بالمسيحيين ، لأن العقيدة المسيحية تضمنت دائمًا التعاطف مع الجار. هذا مبني على تعليم ومثال يسوع. بدلاً من ذلك ، غالبًا ما كان الملحدون والإنسانيون متفرجين في هذا المجال. لاحظ هذا الصحفي الإنجليزي مالكولم موغيريدج (1903-1990) ، وهو نفسه علماني إنساني ، لكنه مع ذلك صادق. لقد أولى اهتمامًا لكيفية تأثير النظرة العالمية على الثقافة:"لقد أمضيت سنوات في الهند وإفريقيا ، وفي كليهما واجهت الكثير من الأنشطة الصالحة التي يقوم بها مسيحيون ينتمون إلى طوائف مختلفة ؛ لكنني لم أر مرة واحدة مستشفى أو دار أيتام تديرها منظمة اشتراكية أو مصحة لمرضى الجذام تعمل على أساس الإنسانية ". (7)

   توضح الاقتباسات التالية كيف أثر الإيمان المسيحي على التمريض والمجالات الأخرى من خلال العمل التبشيري. وُلدت معظم المستشفيات في إفريقيا والهند من خلال الإرساليات المسيحية والرغبة في المساعدة. كما نشأ جزء كبير من أولى المستشفيات في أوروبا تحت تأثير الإيمان المسيحي. يستطيع الله أن يشفي الإنسان مباشرة ، لكن الكثيرين تلقوا المساعدة من خلال الطب والمستشفيات. لعب الإيمان المسيحي دورًا مهمًا في ذلك.

خلال العصور الوسطى ، احتفظ الناس ، الذين ينتمون إلى وسام القديس بنديكت ، بأكثر من ألفي مستشفى في أوروبا الغربية وحدها. كان القرن الثاني عشر ^ذا أهمية ملحوظة في هذا الصدد ، لا سيما هناك ، حيث تعمل رهبانية القديس يوحنا. على سبيل المثال ، تم إنشاء مستشفى الروح القدس الكبير في عام 1145 في مونبلييه ، والذي سرعان ما أصبح مركزًا للتعليم الطبي والمركز الطبي لمونبلييه خلال عام 1221. بالإضافة إلى الرعاية الطبية ، قدمت هذه المستشفيات الطعام للجياع والأشخاص الذين يعانون من مشاكل صحية. اعتنى بالأرامل والأيتام ، وأعطى الصدقات لمن احتاجهم. (8)

على الرغم من أن الكنيسة المسيحية تعرضت لانتقادات كثيرة عبر تاريخها ، إلا أنها لا تزال رائدة في مجال الرعاية الطبية للفقراء ، ومساعدة الأسرى والمشردين والمحتضرين وتحسين بيئات العمل. أفضل المستشفيات والمؤسسات التعليمية المرتبطة بها في الهند هي نتيجة العمل التبشيري المسيحي ، حتى إلى هذا الحد أن العديد من الهندوس يستخدمون هذه المستشفيات أكثر من المستشفيات التي تديرها الحكومة ، لأنهم يعلمون أنهم سيحصلون على رعاية أفضل. هناك. تشير التقديرات إلى أنه عندما بدأت الحرب العالمية الثانية ، كان 90٪ من الممرضات في الهند مسيحيين ، وأن 80٪ منهم تلقوا تعليمهم في المستشفيات التبشيرية. (9)

في الكنيسة تم الاهتمام بشؤون هذه الحياة بقدر الاهتمام بشؤون الحياة المستقبلية. يبدو أن كل ما أنجزه الأفارقة نشأ من العمل التبشيري للكنيسة. (نيلسون مانديلا في سيرته الذاتية Long Walk to Freedom)

هل اضطهدت الكنيسة العلماء؟ كما ذكرنا ، كان للإيمان المسيحي تأثير كبير على ولادة الثورة العلمية. كان أحد أسباب ذلك هو الجامعات التي أسستها الكنيسة. إن الادعاء بأن الملحدين يرغبون في ترسيخه ، أي أن الإيمان المسيحي كان سيشكل عقبة أمام تطور العلم ، هو بالتالي أسطورة عظيمة. يتضح هذا أيضًا من خلال حقيقة أن البلدان التي كان للإيمان المسيحي فيها التأثير الأطول كانت رائدة في مجال العلوم والبحث.

    وماذا عن فكرة اضطهاد الكنيسة للعلماء؟ تريد دوائر الملحدين الحفاظ على هذا المفهوم ، لكن العديد من الباحثين التاريخيين يعتبرونه تشويهًا للتاريخ. تعود فكرة المواجهة بين الإيمان والعلم إلى نهاية القرن التاسع عشر فقط ، عندما طرحها الكتاب الذين أيدوا نظرية داروين ، مثل أندرو ديكسون وايت وجون ويليام دريبر ، في كتبهم. ومع ذلك ، على سبيل المثال ، صرح الباحث في العصور الوسطى جيمس هانام:

خلافًا للاعتقاد السائد ، لم تؤيد الكنيسة أبدًا فكرة الأرض المسطحة ، ولم ترفض أبدًا تشريح الجثث ، وبالتأكيد لم تحرق أي شخص على المحك بسبب أيديولوجياتهم العلمية. (10)

اتخذ المشكك الأسترالي تيم أونيل موقفًا بشأن هذا الادعاء وأظهر مدى ضآلة معرفة الناس بالتاريخ: "ليس من الصعب التخلص من هذا الهراء ، خاصة عندما لا يعرف الأشخاص الذين يتحدثون عنه شيئًا عن التاريخ. لقد التقطوا للتو هذه الأفكار الغريبة من مواقع الويب والكتب الشعبية. تتفكك هذه الادعاءات عندما يتم ضربها دليل لا جدال فيه. أجد أنه من الممتع أن أسخر من دعاة الدعاية تمامًا من خلال مطالبتهم بتسمية عالم واحد - واحد فقط - تعرض للحرق على الحصة أو تعرض للاضطهاد أو الاضطهاد بسبب أبحاثه في العصور الوسطى. لا يمكنهم أبدًا تسمية واحد ... عند النقطة التي أدرجت فيها علماء العصور الوسطى - ألبرتوس ماغنوس ، روبرت جروسيتيست ، روجر بيكون ، جون بيكهام ، دونس سكوت ، توماس برادواردين ، والتر بورلي ، ويليام هيتسبري ، ريتشارد سوينسهيد ، جون دمبلتون ، ريتشارد من والينجفورد ، نيكولاس أورسمه ، جان بوردان ،ونيكولاس كوزانوس - وأسأل لماذا قدم هؤلاء الرجال بكل سلام علم العصور الوسطى دون أن تزعجهم الكنيسة ، فعادة ما كان خصومي يخدشون رؤوسهم في ذهول ، متسائلين ما الخطأ الذي حدث بالفعل ". (11)

   ماذا عن جاليليو جاليلي ، الذي قلب نموذج بطليموس اليوناني المتمركز حول الأرض للشمس التي تدور حول الأرض؟ صحيح أن البابا أخطأ تجاهه ، لكن القضية هي تشويه استخدام القوة وليس معارضة العلم. (نعم ، كان الباباوات والكنيسة الكاثوليكية مذنبين بأمور أخرى كثيرة ، مثل الحروب الصليبية ومحاكم التفتيش. ومع ذلك ، فإن الأمر يتعلق بالتخلي التام عن الإيمان المسيحي أو عدم اتباع تعاليم يسوع. كثيرون لا يفهمون هذا اختلاف.) من المهم أيضًا ملاحظة أن ممثلي العلم والإيمان انقسموا في موقفهم من نظرية جاليليو. كان بعض العلماء إلى جانبه والبعض الآخر ضده. وبالمثل ، عارض بعض رجال الكنيسة أفكاره ، ودافع آخرون. هذا هو الحال دائمًا عندما تظهر نظريات جديدة.

   فلماذا إذن لم يحظَ غاليليو بقبول البابا ووضعه قيد الإقامة الجبرية في فيلته؟ كان أحد الأسباب هو سلوك جاليليو نفسه. اعتاد البابا أن يكون معجبًا كبيرًا بغاليليو ، لكن كتابة غاليليو غير اللباقة ساهمت في تصعيد الموقف. كتب آري تورونين عن خلفية الموضوع:

على الرغم من أن جاليليو جاليلي يعتبر أحد أعظم شهداء العلم ، إلا أنه يجب أن نتذكر أنه لم يكن شخصًا لطيفًا للغاية. كان متعجرفًا وسهل الغضب ، وكان ينتحب كثيرًا ويفتقر إلى الحكمة والموهبة في التعامل مع الناس ، وبفضل لسانه الحاد وروح الدعابة ، لم يكن لديه أيضًا نقص في الأعداء. يستخدم عمل جاليليو الفلكي تنسيق الحوار. يقدم الكتاب شخصية أقل ذكاءً تُدعى Simplicius ، والتي تقدم لغاليليو بأكثر الحجج المضادة غباءً. تمكن أعداء جاليليو من إقناع البابا بأن غاليليو كان يقصد البابا بشخصيته سيمبليكوس. فقط بعد ذلك ، اتخذ أوربان الثامن العبثي والحساس إجراءات ضد جاليليو ...

    ... اعتبر أوربانوس نفسه مصلحًا ووافق على التحدث مع جاليليو ، لكن أسلوب غاليليو كان أكثر من اللازم بالنسبة للبابا. سواء كان غاليلي يقصد البابا بشخصيته السيمبليكوس أم لا ، فإن اختيار الاسم كان سيئًا بشكل لا يمكن فهمه. لم يهتم غاليلي بأساسيات الكتابة الناجحة ، والتي تشمل احترام القارئ. (12)

وهل اضطهد الملحدين العلماء؟ حدث هذا على الأقل في الاتحاد السوفيتي الملحد ، حيث سُجن العديد من العلماء ، مثل علماء الوراثة ، وقتل بعضهم بسبب أفكارهم العلمية.

     وبالمثل ، قُتل العديد من العلماء في الثورة الفرنسية: الكيميائي أنطوان لافوازييه ، وعالم الفلك جان سيلفان بالي ، وعالم المعادن فيليب فريديريك دي ديتريش ، وعالم الفلك جان بابتيست غاسبار بوكارت دي سارون ، وعالم النبات كريتيان غيوم دي لاموينيون دي مالشيربيس. لكنهم لم يقتلوا بسبب أفكارهم العلمية ، بل بسبب آرائهم السياسية. هنا ، أيضًا ، كان الأمر يتعلق بإساءة استخدام السلطة ، والتي كانت لها عواقب مختلفة تمامًا عن الطريقة التي عومل بها جاليليو.

درب العلم المضلل: قاد داروين العلم إلى الضلال. بدأ هذا المقال من الادعاء الذي يفضله الملحدين بأن الإيمان المسيحي كان عقبة أمام تطور العلم. وذكر أنه لا أساس لهذا الادعاء ، لكن أهمية الإيمان المسيحي كانت حاسمة لولادة العلم وتقدمه. يستند هذا الرأي إلى عدة عوامل مثل ولادة اللغات الأدبية ، ومحو الأمية ، والمدارس والجامعات ، وتطور الطب والمستشفيات ، وحقيقة أن الثورة العلمية حدثت في أوروبا في القرنين السادس عشر والثامن عشر ، حيث ساد الإيمان المسيحي. لم يبدأ هذا التغيير في مجتمع علماني ، ولكن على وجه التحديد في مجتمع مستوحى من العقيدة المسيحية.

   إذا كان الإيمان المسيحي عاملًا إيجابيًا لتطور العلم ، فمن أين نشأت فكرة معارضة العلم والإيمان المسيحي؟ كان أحد أسباب ذلك بالتأكيد تشارلز داروين مع نظرياته عن التطور في القرن التاسع عشر. هذه النظرية ، المتوافقة مع المذهب الطبيعي ، هي المذنب الرئيسي لهذه الصورة. ذكر الملحد المعروف ريتشارد دوكينز أيضًا أنه قبل عصر داروين كان من الصعب عليه أن يكون ملحداً: " على الرغم من أن الإلحاد قد يبدو منطقيًا قبل داروين ، إلا أن داروين هو الوحيد الذي وضع الأساس للإلحاد المبرر فكريا" (13).

   لكن لكن. عندما يحترم علماء الطبيعة عمل داروين وجهوده ، فإنهم على حق جزئيًا ، وجزئيًا على خطأ. إنهم محقون في أن داروين كان عالمًا طبيعيًا دقيقًا قام بملاحظات دقيقة عن الطبيعة ، وتعلم عن موضوعه وعرف كيفية الكتابة عن بحثه. لا يمكن لأي شخص قرأ أعظم مؤلفاته حول أصل الأنواع أن ينكر ذلك.

   ومع ذلك ، فهم مخطئون في قبول افتراض داروين بأن جميع الأنواع موروثة من خلية بدائية واحدة (النظرية البدائية من خلية إلى إنسان). السبب بسيط: لم يكن داروين قادرًا على إظهار أي أمثلة للتغيرات في الأنواع في كتابه حول أصل الأنواع ، ولكن فقط أمثلة على التباين والتكيف. انهما شيئان مختلفان. إن التباين ، مثل حجم منقار الطائر ، أو حجم الأجنحة ، أو المقاومة الأفضل لبعض البكتيريا ، لا يثبت بأي حال أن جميع الأنواع الحالية نشأت من نفس الخلية الأصلية. التعليقات التالية تخبرنا أكثر عن الموضوع. داروين نفسه كان عليه أن يعترف بأنه ليس لديه أمثلة على التغيرات الحقيقية في الأنواع. بهذا المعنى ، يمكن القول أن داروين ضلل العلم:

داروين: لقد سئمت حقًا من إخبار الناس أنني لا أدعي أن لدي أي دليل مباشر على أن نوعًا ما قد تغير إلى نوع آخر وأنني أعتقد أن هذا الرأي صحيح أساسًا لأن العديد من الظواهر يمكن تجميعها وشرحها بناءً عليها. (14)

موسوعة بريتانيكا: يجب التأكيد على أن داروين لم يزعم أبدًا أنه كان قادرًا على إثبات التطور أو أصل الأنواع. وادعى أنه إذا حدث التطور ، فيمكن تفسير العديد من الحقائق التي لا يمكن تفسيرها. وبالتالي فإن الأدلة التي تدعم التطور غير مباشرة. 

"من المفارقات أن الكتاب الذي اشتهر بتفسير أصل الأنواع لا يشرح ذلك بأي شكل من الأشكال." (كريستوفر بوكر ، كاتب عمود في التايمز يشير إلى أعظم تأليف داروين ، حول أصل الأنواع )   (15)

إذا كان داروين قد علم بطريقة أنه بدلاً من شجرة عائلة واحدة (وجهة نظر التطور ، التي تفترض أن أشكال الحياة الحالية تطورت من نفس الخلية البدائية) ، لكان هناك المئات من أشجار العائلة ، وأن كل شجرة لها فروع والتشعبات ، لكان أقرب إلى الحقيقة. يحدث التباين ، كما أثبت داروين ، ولكن فقط داخل الأنواع الأساسية. تتلاءم الملاحظات بشكل أفضل مع نموذج الخلق مقارنة بالنموذج حيث تنشأ أشكال الحياة الحالية من خلية بدائية واحدة ، أي شكل جذعي واحد:

يمكننا فقط التكهن حول الدوافع التي قادت العلماء إلى تبني مفهوم السلف المشترك دون تمحيص. إن انتصار الداروينية زاد بلا شك من هيبة العلماء ، وفكرة العملية التلقائية تتلاءم جيدًا مع روح العصر حتى أن النظرية تلقت قدرًا مذهلاً من الدعم من القادة الدينيين. على أي حال ، قبل العلماء النظرية قبل أن يتم اختبارها بدقة ، ثم استخدموا سلطتهم لإقناع عامة الناس بأن العمليات الطبيعية كانت كافية لإنتاج الإنسان من بكتيريا وبكتيريا من خليط كيميائي. بدأ علم التطور في البحث عن أدلة داعمة وبدأ في الخروج بتفسيرات من شأنها إبطال الأدلة السلبية. (16)

كما أن سجل الحفريات يدحض نظرية داروين. لقد كان معروفًا منذ فترة طويلة أنه لا يمكن رؤية أي تطور تدريجي في الحفريات ، على الرغم من أن النظرية التطورية تتطلب ظهور الحواس والأعضاء والأنواع الجديدة من خلال هذا. على سبيل المثال ، ذكر ستيفن إم ستانلي: "لا يوجد مثال واحد في المواد الأحفورية المعروفة حيث يتم تطوير ميزة هيكلية جديدة مهمة للأنواع (17)

    تم الاعتراف بعدم وجود تطور تدريجي من قبل العديد من علماء الحفريات الرواد. لا تُظهر الحفريات ولا الأنواع الحديثة أمثلة على التطور التدريجي الذي تتطلبه نظرية داروين. فيما يلي بعض التعليقات من ممثلي متاحف التاريخ الطبيعي. يجب أن تمتلك متاحف التاريخ الطبيعي أفضل دليل على التطور ، لكنها ليست كذلك. أولاً ، تعليق من ستيفن جاي جولد ، ربما أشهر علماء الحفريات في عصرنا (المتحف الأمريكي). نفى التطور التدريجي في الحفريات:

ستيفن جاي جولد: لا أريد بأي شكل من الأشكال التقليل من الكفاءة المحتملة لوجهة نظر التطور التدريجي. أريد فقط أن أشير إلى أنه لم "يُلاحظ" أبدًا في الصخور.  (إبهام الباندا ، 1988 ، ص .182 ، 183).

الدكتور إثيريدج ، أمين المتحف البريطاني المشهور عالميًا:  في هذا المتحف بأكمله ، لا يوجد حتى أصغر شيء يمكن أن يثبت أصل الأنواع من الأشكال الوسيطة. لا تقوم نظرية التطور على الملاحظات والحقائق. فيما يتعلق بالحديث عن عمر الجنس البشري ، فإن الوضع هو نفسه. هذا المتحف مليء بالأدلة التي تظهر مدى غباء هذه النظريات. (18)

لا يمكن لأي من المسؤولين في خمسة متاحف حفريات كبيرة أن يقدم حتى مثالًا بسيطًا واحدًا لكائن حي يمكن اعتباره دليلاً على التطور التدريجي من نوع إلى آخر. (ملخص الدكتور لوثر سندرلاند في كتابه  لغز داروين . لقد أجرى مقابلات مع العديد من ممثلي متاحف التاريخ الطبيعي لهذا الكتاب وكتب لهم بهدف معرفة نوع الأدلة التي لديهم لإثبات التطور. [19])

البيان التالي يستمر في نفس الموضوع. كان الراحل الدكتور كولين باترسون أحد كبار علماء الحفريات وخبير الحفريات في المتحف البريطاني (التاريخ الطبيعي). كتب كتابًا عن التطور - ولكن عندما سأله أحدهم عن سبب عدم احتواء كتابه على أي صور لأشكال وسيطة (كائنات حية تمر بمرحلة انتقالية) ، كتب الإجابة التالية. في رده ، أشار إلى ستيفن جيه جولد ، ربما أشهر علماء الحفريات في العالم (أضيفت جريئة):

أتفق تمامًا مع رأيك في عدم وجود رسوم توضيحية في كتابي عن الكائنات الحية التي هي تطوريًا في المرحلة الانتقالية. إذا كنت على دراية بأي من هذا القبيل ، من الحفرية أو الحياة ، لكنت أدرجتها في كتابي عن طيب خاطر . تقترح أن أستخدم فنانًا لتوضيح مثل هذه الأشكال الوسيطة ولكن من أين سيحصل على معلومات لرسوماته؟ بصراحة لا أستطيع أن أقدم له هذه المعلومة ، وإذا ترك الأمر لفنان أفلا يضل القارئ؟

   كتبت نص كتابي قبل أربع سنوات [في الكتاب الذي يروي أنه يؤمن ببعض الأشكال الوسيطة]. إذا كنت سأكتبه الآن ، أعتقد أن الكتاب سيكون مختلفًا إلى حد ما. التدرج (التغيير التدريجي) هو مفهوم أؤمن به. ليس فقط بسبب هيبة داروين ولكن لأن فهمي للوراثة يبدو أنه يتطلب ذلك. ومع ذلك ، من الصعب الادعاء ضد [خبير الحفريات الشهير ستيفن ج.] غولد وأشخاص آخرين في المتحف الأمريكي عندما يقولون إنه لا توجد أشكال وسيطة . بصفتي عالم حفريات ، أعمل كثيرًا مع المشكلات الفلسفية عند التعرف على الأشكال القديمة للكائنات الحية من المواد الأحفورية. أنت تقول إنه يجب علي أيضًا على الأقل "تقديم صورة لحفورة ، تطورت منها مجموعة كائن حي معين." أتحدث مباشرة - لا توجد أحفورة يمكن أن تكون دليلاً مانعًا لتسرب الماء . (20)

ما الذي يمكن استنتاجه مما سبق؟ يمكننا أن نحترم داروين باعتباره عالمًا طبيعيًا جيدًا ، لكن لا ينبغي أن نقبل افتراضه حول وراثة الأنواع من خلية بدائية واحدة. من الواضح أن الدليل أكثر ملاءمة للخليقة حتى أن الله أعد كل شيء على الفور. يحدث التباين ، ويمكن تعديل الأنواع إلى حد ما من خلال التكاثر ، ولكن كل هذا له حدود سيتم الوصول إليها قريبًا.

    والخلاصة أن داروين أضل العلم ، وتبعه العلماء الملحدون. من المعقول أكثر الاعتماد على وجهة النظر التاريخية القائلة بأن الله خلق كل شيء حتى لا ينشأ من تلقاء نفسه. هذا الرأي مدعوم أيضًا بحقيقة أن العلماء لا يعرفون الحل لكيفية نشوء الحياة من تلقاء نفسها. هذا مفهوم لأنه استحالة. الحياة فقط هي التي يمكن أن تخلق الحياة ، ولم يتم العثور على استثناء لهذه القاعدة. بالنسبة لأشكال الحياة الأولى ، يشير هذا بوضوح إلى الله:

- (تك 1: 1) في البدء خلق الله السماء والأرض.

- (رو 1: 19 ، 20) لأن ما يمكن معرفته من الله ظاهر فيها ؛ لان الله اظهرها لهم.

20 لأن ما لا يُرى منه منذ خلق العالم يُرى بوضوح ، مفهومة بالمصنوعات ، حتى قوته الأبدية واهوته. حتى يكونوا بلا عذر :

- (رؤ 4:11) أنت مستحق ، يا رب ، أن تنال المجد والكرامة والقوة: لأنك خلقت كل الأشياء ، ومن أجل سعادتك فهي مخلوقة .

References:

1. Vishal Mangalwadi: Kirja, joka muutti maailmasi (The Book that Made Your World), p. 181,182,186

2. Usko, toivo ja terveys, p. 143, Article by Risto A. Ahonen

3. Matti Korhonen, Uusi tie 6.2.2014, p. 5.

4. John Dewey: ”The American Intellectual Frontier” New Republic, 10.5.1922, vol. 30, p. 303. Republic Publishing 1922

5. Noah J. Efron: Myytti 9: Kristinusko synnytti modernin luonnontieteen, p. 82,83 in book Galileo tyrmässä ja muita myyttejä tieteestä ja uskonnosta (Galileo Goes to Jail and Other Myths about Science and Religion)

6. James Hannam: The Genesis of Science: How the Christian Middle Ages Launched the Scientific Revolution

7. Malcolm Muggeridge: Jesus Rediscovered. Pyramid 1969.

8. David Bentley Hart: Ateismin harhat (Atheist Delusions: The Christian Revolution and its Fashionable Enemies), p. 65

9. Lennart Saari: Haavoittunut planeetta, p. 104

10. James Hannam: The Genesis of Science: How the Christian Middle Ages Launched the Scientific Revolution

11. O'Neill, T., The Dark Age Myth: An atheist reviews God's Philosophers, strangenotions.com, 17 October 2009

12. Ari Turunen: Ei onnistu, p. 201,202

13. Richard Dawkins: Sokea kelloseppä, p. 20

14. Darwin, F & Seward A. C. toim. (1903, 1: 184): More letters of Charles Darwin. 2 vols. London: John Murray.

15. Christopher Booker: “The Evolution of a Theory”, The Star, Johannesburg, 20.4.1982, p. 19

16.  Philip E. Johnson: Darwin on Trial, p. 152

17. Steven M. Stanley: Macroevolution: Pattern and Process. San Francisco: W.M. Freeman and Co. 1979, p. 39

18. Thoralf Gulbrandsen: Puuttuva rengas, p. 94

19. Sit. kirjasta "Taustaa tekijänoikeudesta maailmaan", Kimmo Pälikkö ja Markku Särelä, p. 19.

20. Carl Wieland: Kiviä ja luita (Stones and Bones), p. 15,16