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基督教与科学
基督教信仰是科学的障碍还是促进了科学？阅读证据！
本文的主题是基督教信仰与科学。基督教信仰如何影响科学及其发展？它是科学发展的障碍还是促进了科学的发展？如果仅通过世俗媒体和无神论科学家的著作来审视这个问题，他们往往会呈现出一种关于信仰与科学之间冲突的流行观点。人们认为对上帝的信仰和科学是相互对立的，基督教信仰一直是科学发展的障碍。按照这个想法，科学在希腊应该是强大的，只有在启蒙运动时期科学脱离了启示的宗教并开始依赖理性和观察时才再次取得进步。达尔文的重要性尤其被认为对于科学世界观的最终胜利至关重要。 但事情的真相到底是什么呢？基督教信仰的核心从来不是科学和做科学，而是相信上帝和耶稣基督的存在，通过他每个人的罪孽都可以得到宽恕。 然而，这并不意味着基督教信仰没有影响科学和社会的发展。相反，耶稣和基督教信仰的重要性对于科学的诞生和进步具有决定性作用。这个观点基于几个要点，我们将在下面逐一阐述。我们从语言和读写能力开始。
识字能力：词典、语法、字母表。 第一，书籍语言和识字的诞生。大家都明白，如果一个民族没有自己的文学语言，人们无法阅读，那就是科学、研究的发展、发明的诞生和知识传播的障碍。那么就没有书，你无法阅读它们，知识也无法传播。社会仍处于停滞状态。 那么，基督教信仰是如何影响文学语言和读写能力的创作的呢？这是很多研究者的盲点。他们不知道几乎所有的文学语言都是由虔诚的基督徒创造的。例如，在芬兰，芬兰宗教改革家、文学之父米凯尔·阿格里科拉 (Mikael Agricola) 印刷了第一本 ABC 书和《新约》以及《圣经》其他书籍的部分内容。人们学会了阅读它们。 在德国，马蒂·路德也做了同样的事情。他用自己的方言将圣经翻译成德语。他的翻译被制作成数百个版本，路德使用的方言也成为德国人的一种文学语言。 英格兰呢？将圣经翻译成英文的威廉·廷代尔（William Tyndale）在其中发挥了重要作用。丁道尔的翻译影响了现代英语的诞生。后来根据丁道尔的译本，创作了英王钦定版圣经，这是最著名的圣经英译本。 一个例子是斯拉夫民族的字母，称为西里尔字母。它们是以斯拉夫传教士圣西里尔的名字命名的，他注意到他们没有字母表。西里尔为他们开发了字母表，以便他们可以阅读有关耶稣的福音。 因此，在阅读能力诞生之前，书面语言必须存在。从这个意义上说，基督教传教士不仅在几个世纪前的西方国家，而且在后来的非洲和亚洲都发挥了关键作用。传教士可能在语言研究方面做了多年的工作。他们创造了最早的语法、词典和字母表。 卫理公会传教士弗兰克·劳巴赫就是其中之一，他发起了一场全球扫盲运动。他影响了 313 种语言的 ABC 书籍的开发。他被任命为文盲的使徒。 下面的例子指的是同一件事，即语言的发展。值得注意的是，即使是印度的主要语言印地语、巴基斯坦的乌尔都语和孟加拉国的孟加拉语等语言，其语法和语言基础也是以基督教传教为基础的。数亿人讲和使用这些语言。
Vishal Mangalwadi：我在阿拉哈巴德的印度教语言中心长大，距离喀什近 80 公里，图尔西达斯在那里写下了北印度最重要的宗教史诗《Ramcharitmanasin》 。我经常被告知印地语起源于这部伟大的史诗。但当我读到它时，我感到困惑，因为我无法理解其中的一个短语。作者的“印地语”与我的完全不同，我开始怀疑我的母语——印度的官方民族语言——起源于哪里。 ……印度教学者也没有发展出印度的国语印地语。多亏了约翰·博思威克·吉尔克里斯特（John Borthwick Gilchrist）等圣经翻译家和施凯洛格牧师（Rev. SHKellogg）等传教语言学家，当前的印地语文学语言才从诗人图尔西达斯（Tulsidas，约 1532-1623 年）使用的语言中诞生。 ...圣经翻译家和传教士给予的不仅仅是我的母语印地语。印度所有现存的文学语言都证明了他们的作品。2005年，来自孟买、母语为马拉雅拉姆语的研究员Babu Verghese博士向那格浦尔大学提交了一份长达700页的博士论文供审查。他表明，圣经翻译者根据大多数文盲印度人使用的方言创造了 73 种当今的文学语言。其中包括印度（印地语）、巴基斯坦（乌尔都语）和孟加拉国（孟加拉语）的官方国家语言。五位布拉明学者对韦尔盖斯的博士论文进行了研究，并于2008年授予他哲学博士学位。同时，他们一致建议该论文发表后应作为印度语言研究的必修教科书。(1)
基督教传教工作一直具有广泛的助人性质，因此它已伸出援助之手，帮助病人、残疾人、饥饿、无家可归和受歧视的人。在许多非洲国家，基督教传教团在基础教育和职业教育方面奠定了整个学校系统的基础。同样，传教士对医疗保健网络的形成也做出了重大贡献……著名非洲研究员、耶鲁大学教授拉明·萨内（Lamin Sanneh）声称，在非洲，传教士为当地文化做出了最大的服务：奠定书面语言的基础。 (2)
扫盲项目和文献。如上所述，大多数语言的语法和文学基础都受到基督教信仰的影响。无神论者和国家不是这一发展的发起者，而是基督教信仰的代表。如果没有对上帝和耶稣的信仰，社会的发展可能会被推迟几个世纪。 该领域包括欧洲和世界其他地区的扫盲项目。通过它们，人们学会阅读圣经和其他文学作品并学习新事物。如果你不识字，就很难学习别人写过的新东西。 当基督教信仰通过传教工作征服了战场的同时，也改善了众多民族的社会处境和地位。这些事情包括更好的健康状况、更好的经济、更稳定的社会状况、更低的腐败和儿童死亡率，当然还有更好的识字率。如果没有传教工作和基督教信仰，世界上将会有更多的苦难和贫困，人们也不会读书。其中，德克萨斯大学助理教授罗伯特·伍德伯里（Robert Woodberry）观察到传教工作与民主、人民地位和识字率提高之间的联系：
科学家：传教工作引发民主
得克萨斯大学助理教授罗伯特·伍德伯里认为，1800年代和1900年代初新教徒的传教活动对民主发展的影响比最初想象的更为重要。在许多非洲和亚洲国家，传教士在民主的发展中发挥了重要作用，而不是发挥了次要作用。《今日基督教》杂志报道了此事。 罗伯特·伍德伯里 (Robert Woodberry) 研究传教工作与影响民主的因素之间的关系近 15 年。据他说，新教传教士在那里产生了核心影响。如今，那里的经济更加发达，卫生状况也比传教士影响力较小或根本不存在的地区要好得多。在传教历史盛行的地区，目前儿童死亡率较低，腐败较少，识字率较高，接受教育也较容易，特别是对妇女而言。 根据罗伯特·伍德伯里的说法，特别是新教复兴派基督徒产生了积极的影响。相比之下，20世纪60年代之前国家雇用的神职人员或天主教传教士并没有产生类似的影响。(3)
基督教信仰如何影响读写能力和文学的一个很好的例子是，直到 1900 年左右，世俗文学的销量才超过了精神文学。几个世纪以来，《圣经》及其教义一直处于重要地位，直到上个世纪，它在西方国家越来越失去其重要性。就在同一个20世纪，当基督教信仰被抛弃时，历史上最大规模的战争却发生了，这难道是巧合吗？ 另一个例子是英国，它是18、19世纪世界上最发达的国家。但英格兰良好发展的背后是什么？当然，其中一个因素是人们转向上帝的精神复兴。结果带来了许多好事，例如识字、废除奴隶制以及穷人和工人地位的提高。 约翰·卫斯理 (John Wesley) 被认为是卫理公会运动最重要的传教士，通过他，伟大的复兴运动在 18 世纪来到了英国，他极大地影响了这一发展。据说，通过他的工作，英国避免了法国发生的类似革命。然而，韦斯利和他的同事也为英国人能够接触到文学做出了贡献。《大英百科全书》对此对卫斯理的评价是：“18世纪没有人为促进好书的阅读做出如此大的努力，并以如此便宜的价格为人们带来如此多的书籍”…… 在英国，由于复兴，主日学工作也在18世纪诞生。1830 年左右，英格兰 125 万儿童中约有四分之一参加了主日学校，在那里他们学习阅读和写作。英国正在成为一个受上帝圣言教导的有文化的社会。国家对此没有影响。 美国呢？ 下面的引文就是指这一点。这句话是约翰·杜威（John Dewey，1859-1952）说的，他本人对美国教育的世俗化产生了重大影响。然而，他解释了基督教信仰如何对他的国家的大众教育和废除奴隶制产生积极影响：
这些人（福音派基督徒）是社会慈善事业、旨在社会改革、和平主义和公共教育的政治活动的支柱。他们体现并表现出对经济困难者和其他民族的仁慈，特别是当他们对共和政体表现出哪怕是最轻微的兴趣时——这部分人口对公平待遇和更平等地分配平等权利的要求做出了积极的回应。根据他们自己的平等观念获得机会。它追随林肯废除奴隶制的脚步，并同意罗斯福谴责“邪恶”公司和少数人手中财富积累的想法。(4)
大学。早些时候，有人阐述了基督教信仰如何影响过去几个世纪和现在的书面语言和读写能力的创造。例如，在非洲国家，基础教育和职业教育的学校制度基础主要是受基督教传教的影响而产生的，医疗保健也是如此。如果没有基督教信仰的影响，社会的发展可能会延迟几个世纪。 其中一个领域是大学和学校。与识字一样，它们对于科学、研究的发展、发明的诞生和信息的传播也很重要。通过他们，知识和研究进步到一个新的水平。 基督教信仰如何影响这个地区？世俗主义者和无神论者常常没有意识到圣经和基督教信仰在这一领域发挥了重要作用。虔诚的基督徒或通过传教工作创办了数百所大学和数以万计的学校。他们并不是在无神论的基础上出生的，因为没有世俗的国立大学。例如，以下大学在英国和美国享有盛誉： - 牛津和剑桥。这两个城市都有大量的教堂和礼拜堂。这些大学最初是为了教授圣经而成立的。 - 哈佛。这所大学以约翰·哈佛牧师的名字命名。其 1692 年的座右铭是Veritas Christo et Ecclesiae（基督和教会的真理） - 耶鲁大学由前哈佛大学学生、清教徒牧师科顿·马瑟创立。 - 普林斯顿大学（原新泽西学院）首任校长是乔纳森·爱德华兹，他以18世纪美国伟大复兴而闻名。他和乔治·怀特菲尔德一样是这场复兴中最著名的传教士。 - 宾夕法尼亚大学。大觉醒运动的另一位领袖乔治·怀特菲尔德创立了这所学校，后来发展成为宾夕法尼亚大学。怀特菲尔德是一位酒吧老板的儿子，也是前面提到的约翰·韦斯利在英国时的同事。他的声音异常优美、铿锵有力，使他能够在户外会议中向数万人清晰地讲话。他也能含着泪水讲道，因为上帝赐予他对人的怜悯 印度呢？印度并不以其基督教而闻名。然而，在这个国家，就像在非洲一样，有数以千计的学校是在基督教信仰的基础上诞生的。印度第一所大学也是在同样的基础上诞生的。加尔各答大学、马德拉斯大学、孟买大学和塞伦波尔大学等大学都很有名。此外，成立于1887年的阿拉哈巴德大学也颇负盛名。印度前七任总理中有五位来自这座城市，许多印度政府官员都曾在阿拉哈巴德大学学习过。
科学革命。 文章从无神论者所支持的观点开始，即基督教信仰一直是科学发展的障碍。然而，这种观点很容易受到质疑，因为文学语言、读写能力和大学很大程度上都是在基督教信仰的影响下诞生的。 所谓的科学革命呢？世俗主义者和无神论者常常认为这场剧变与基督教信仰无关，但这种观点值得质疑。因为现代意义上的科学只起源过一次，那就是在基督教有神论盛行的16-18世纪的欧洲。它并非始于世俗主义社会，而是始于受基督教信仰启发的社会。几乎所有顶尖科学家都相信创造论。其中有弗朗西斯·培根、罗伯特·波义耳、艾萨克·牛顿、约翰尼斯·开普勒、哥白尼、伽利略·伽利雷、布莱斯·帕斯卡、迈克尔·法拉第、詹姆斯·克莱克·麦克斯韦、约翰·雷、路易斯·巴斯德等。他们不是启蒙运动的代表，而是基督教有神论的代表。
一代又一代的历史学家和社会学家指出，基督徒、基督教信仰和基督教机构以多种不同的方式对最终催生了现代自然科学的教义、方法和体系的发展做出了贡献（……）其影响力今天几乎所有历史学家都承认基督教（天主教和新教）鼓励许多前现代时期的思想家从事对自然的系统研究。历史学家还观察到，从基督教借用的概念进入了科学讨论，并取得了良好的效果。一些科学家甚至声称，自然按照一定规律运行的观念源于基督教神学。(5)
科学革命的背后是什么？如上所述，原因之一是大学。到 1500 年，欧洲约有 60 家。这些大学不是世俗主义者和国家维持的大学，而是在中世纪教会的积极支持下兴起的，自然科学研究和天文学在其中发挥了突出的作用。他们有相当大的研究和讨论自由，这是受到青睐的。这些大学拥有数十万学生，它们为 16 世纪至 18 世纪欧洲的科学革命奠定了基础。这场革命并不是凭空突然出现的，而是先有有利的发展。其他大陆没有像欧洲那样广泛的教育和类似的大学，
中世纪为西方社会最伟大的成就：现代科学奠定了基础。声称“文艺复兴”之前科学并不存在的说法根本不真实。中世纪的学者在熟悉了古典希腊研究之后，发展了意识形态体系，与古代相比，这使得科学走得更远。大学成立于 1100 年代，学术自由受到保护，不受领导人权力的影响。这些机构一直为科学研究提供避风港。甚至基督教神学也被证明特别适合鼓励研究自然，人们相信自然是上帝的创造。 (6)
医学和医院。 基督教信仰影响的领域之一是医学和医院的诞生。其中一个重要部分尤其是僧侣，他们保存、复制和翻译古代医学手稿和其他古代经典和科学著作。此外，他们进一步发展了医学。没有他们的活动，医学就不会进步到同样的程度，古代的古老文本也不会被保存下来供现代人阅读。 医疗保健、社会工作和众多慈善组织（红十字会、救助儿童会……）也是由自称基督徒的人发起的，因为基督教信仰始终包括对邻居的同情。这是基于耶稣的教导和榜样。相反，无神论者和人文主义者往往是这一领域的旁观者。英国记者马尔科姆·马格里奇（Malcolm Muggeridge，1903-1990）注意到了这一点，他本人是一位世俗人文主义者，但尽管如此诚实。他关注世界观如何影响文化：“我在印度和非洲呆了很多年，在这两个国家都遇到过很多不同教派的基督徒所开展的正义活动，但我没有遇到过社会主义组织开办的医院、孤儿院、麻风病人疗养院。以人道主义为基础开展工作。” (7) 以下引述进一步表明基督教信仰如何通过传教工作影响护理和其他领域。非洲和印度的大多数医院都是通过基督教传教和帮助他人的愿望而诞生的。欧洲最早的医院很大一部分也起源于基督教信仰的影响。上帝可以直接治愈一个人，但许多人通过药物和医院获得了帮助。基督教信仰在其中发挥了重要作用。
中世纪期间，圣本笃会成员仅在西欧就拥有两千多家医院。12世纪在这方面具有非常重要的意义，尤其是在圣约翰骑士团运作的地方。例如，大型圣灵医院于 1145 年在蒙彼利埃成立，并在 1221 年迅速成为蒙彼利埃的医学教育中心和医疗中心。除了医疗服务外，这些医院还为饥饿和饥饿的人提供食物。照顾寡妇和孤儿，并向有需要的人施舍。(8)
尽管基督教会在其历史上受到了很多批评，但它仍然是为穷人提供医疗服务、帮助俘虏、无家可归者或垂死者以及改善工作环境的先驱。在印度，最好的医院和与之相关的教育机构都是基督教传教工作的结果，甚至在某种程度上，许多印度教徒更多地使用这些医院而不是政府维持的医院，因为他们知道他们将得到更好的护理那里。据估计，第二次世界大战开始时，印度90%的护士是基督徒，其中80%在教会医院接受教育。 (9)
在教会里，今生的事务和来世的事务一样得到照顾。非洲人所取得的一切似乎都源于教会的传教工作。（纳尔逊·曼德拉在他的自传《漫漫自由路》中）
教会迫害科学家吗？ 如前所述，基督教信仰极大地影响了科学革命的诞生。原因之一是教会创办的大学。因此，无神论者喜欢宣扬的主张，即基督教信仰会成为科学发展的障碍，这是一个伟大的神话。基督教信仰影响最久的国家都是科学研究领域的先驱，这也表明了这一点。 教会迫害科学家的说法又如何呢？无神论界希望维持这一概念，但许多历史研究者认为这是对历史的歪曲。这种信仰与科学对抗的观念只能追溯到19世纪末，当时支持达尔文理论的作家，例如安德鲁·迪克森·怀特和约翰·威廉·德雷珀，在他们的书中提出了这一点。然而，中世纪研究者詹姆斯·汉南 (James Hannam) 指出：
与普遍看法相反，教会从不支持地球是平的观点，从不反对尸检，当然也从未因为科学意识形态而将任何人烧死在火刑柱上。(10)
澳大利亚怀疑论者蒂姆·奥尼尔对这一说法表明了立场，并表明人们实际上对历史了解甚少： “把这些废话踢得粉碎并不难，特别是当谈论它的人对历史几乎一无所知的时候。他们只是从网站和流行书籍中学到了这些奇怪的想法。当这些说法受到打击时，这些说法就会站不住脚。无可争议的证据。我觉得通过要求宣传者说出一位——只有一位——在中世纪因研究而被烧死或迫害或压迫的科学家的名字来完美地取笑他们是很有趣的。他们永远无法说出一个人的名字……当我列出中世纪的科学家时——阿尔伯特·马格努斯、罗伯特·格罗斯泰斯特、罗杰·培根、约翰·佩卡姆、邓斯·斯科特斯、托马斯·布拉德沃丁、沃尔特·伯利、威廉·海茨伯里、理查德·斯温斯黑德、约翰·邓布尔顿、沃林福德的理查德，尼古拉斯·奥雷斯梅、让·布里丹、和尼古拉斯·库萨努斯——我问为什么这些人在没有教会干扰的情况下和平地推进了中世纪的科学，我的对手通常会惊讶地挠着头，想知道到底出了什么问题。”（11） 那么推翻了希腊托勒密太阳绕地球旋转的地心说模型的伽利略呢？确实，教皇对他的行为是错误的，但问题是对权力使用的扭曲，而不是对科学的反对。（是的，教皇和天主教会犯下了许多其他事情，例如十字军东征和宗教裁判所。然而，这是完全放弃基督教信仰或不遵循耶稣教义的问题。很多人不明白这一点不同之处。） 同样重要的是要注意，科学和信仰的代表对伽利略理论的态度存在分歧。一些科学家站在他一边，另一些则反对。同样，一些牧师反对他的想法，另一些则为他辩护。当新理论出现时，情况总是如此。 那么，为什么伽利略失去了教皇的青睐并被软禁在他的别墅里呢？原因之一是伽利略自己的行为。教皇曾经是伽利略的崇拜者，但伽利略的不圆滑的写作导致了事态的升级。 Ari Turunen 曾写过此事的背景：
尽管伽利略·伽利雷被认为是科学的伟大烈士之一，但必须记住，他作为一个人并不是很令人愉快。他性格傲慢，易怒，爱发牢骚，缺乏判断力和为人处事的才能。由于他的尖刻和幽默，他也不乏树敌。伽利略的天文著作采用对话形式。这本书介绍了一个名叫辛普利修斯（Simplicius）的不太聪明的人物，他向伽利略提出了最愚蠢的反驳。伽利略的敌人设法让教皇相信，伽利略用辛普利库斯的形象指的是教皇。此后，虚荣而敏感的乌尔班八世才对伽利略采取了行动…… ...乌尔班努斯认为自己是一位改革家，他同意与伽利略交谈，但伽利略的风格对教皇来说太过分了。无论伽利略的辛普利克斯雕像是否指的是教皇，这个名字的选择都极其糟糕。伽利略不关心成功写作的基本要素，其中包括尊重读者。(12)
无神论者迫害科学家吗？至少这种情况发生在无神论的苏联，那里有几位科学家，比如遗传学家，因为他们的科学思想而被监禁，有些人被杀害。 同样，几位科学家在法国大革命中丧生：化学家安托万·拉瓦锡、天文学家让·西尔万·巴利、矿物学家菲利普·弗雷德里克·德·地特里希、天文学家让·巴蒂斯特·加斯帕德·博沙尔·德萨隆、植物学家克雷蒂安·纪尧姆·德·拉莫瓦尼翁·德·马勒舍布。 然而，他们并不是因为他们的科学思想而被杀害，而是因为他们的政治观点。这也是一起滥用权力的案件，其后果与对待伽利略的方式完全不同。
科学的误导之路：达尔文将科学引入歧途。 本文从无神论者所支持的观点开始，即基督教信仰一直是科学发展的障碍。有人指出，这种说法没有根据，但基督教信仰的重要性对于科学的诞生和进步具有决定性作用。这种观点基于多种因素，例如文学语言、识字、学校和大学的诞生、医学和医院的发展，以及科学革命发生在16-18世纪基督教有神论盛行的欧洲这一事实。这种变化并非始于世俗社会，而是始于受基督教信仰启发的社会。 如果说基督教信仰一直是科学发展的积极因素，那么反对科学与基督教信仰的思想又从何而来呢？造成这一现象的原因之一无疑是查尔斯·达尔文 (Charles Darwin) 在 19 世纪提出的进化论。这种与自然主义兼容的理论是造成这一形象的罪魁祸首。著名的无神论者理查德·道金斯也表示，在达尔文时代之前，他很难成为一个无神论者：“尽管无神论在达尔文之前似乎在逻辑上是有效的，但只有达尔文为理智上合理的无神论奠定了基础” （13）。 但是但是。当自然主义科学家尊重达尔文的工作和努力时，他们是部分正确，部分错误。他们说达尔文是一位彻底的博物学家，他对自然进行了准确的观察，了解了他的学科并知道如何撰写他的研究，这是正确的。读过他的代表作《物种起源》的人都无法否认这一点。 然而，他们错误地接受了达尔文的假设，即所有物种都是从单个原始细胞遗传而来的（原始细胞到人理论）。原因很简单：达尔文在他的《物种起源》一书中并没有展示任何物种变化的例子，而只是展示了变异和适应的例子。他们是两个不同的东西。诸如鸟喙的大小、翅膀的大小或某些细菌的更好抵抗力之类的变异，决不能证明当前所有物种都起源于同一个原始细胞。以下评论详细介绍了该主题。达尔文本人也不得不承认，他没有任何关于物种真正变化的例子。从这个意义上来说，可以说达尔文误导了科学：
达尔文：我实际上厌倦了告诉人们，我并不声称有任何直接证据表明一个物种已经变成了另一个物种，并且我相信这种观点是正确的，主要是因为很多现象可以根据它进行分组和解释。 (14)
大英百科全书：必须强调的是，达尔文从未声称能够证明进化论或物种起源。他声称，如果进化发生了，许多无法解释的事实就可以解释。因此，支持进化论的证据是间接的。
“颇具讽刺意味的是，一本因解释物种起源而闻名的书却没有以任何方式解释它。” （《泰晤士报》专栏作家克里斯托弗·布克提及达尔文的巨著《物种起源》） (15)
如果达尔文以这样的方式教导，而不是一个家谱（进化论的观点，假设当前的生命形式是从同一个原始细胞发展而来的），那么就会有数百个家谱，并且每棵树都有分支和分歧，他会更接近真相。 正如达尔文所证明的那样，变异确实发生，但仅限于基本物种内部。与当前生命形式源自单个原始细胞（即单个干细胞形式）的模型相比，这些观察结果更适合创造模型：
我们只能推测导致科学家如此不加批判地采用共同祖先概念的动机。达尔文主义的胜利无疑提高了科学家的声望，而自动过程的思想非常符合时代精神，以至于该理论甚至得到了宗教领袖的惊人支持。无论如何，科学家们在经过严格测试之前就接受了这一理论，然后利用他们的权威说服公众，自然过程足以从细菌中产生人类，并从化学混合物中产生细菌。进化科学开始寻找支持证据，并开始提出消除负面证据的解释。(16)
化石记录也反驳了达尔文的理论。人们很早就知道，在化石中看不到渐进的发展，尽管进化论要求感官、器官和新物种的出现。 例如，史蒂文·M·斯坦利 (Steven M. Stanley) 指出：“在已知的化石材料中，没有一个例子表明该物种正在发展重要的新结构特征 (17) 几位领先的古生物学家都承认缺乏渐进的发展。化石和现代物种都没有表现出达尔文理论所要求的逐渐发展的例子。以下是自然历史博物馆代表的一些评论。自然历史博物馆应该拥有进化论的最好证据，但他们没有。首先，斯蒂芬·杰伊·古尔德（Stephen Jay Gould）的评论，他可能是我们这个时代最著名的古生物学家（美国博物馆）。他否认化石是逐渐发展的：
斯蒂芬·杰伊·古尔德：我不想以任何方式贬低渐进进化论的潜在能力。我只想指出，从未在岩石中“观察到”它。 （熊猫的拇指，1988 年，第 182,183 页）。
世界著名的大英博物馆馆长埃瑟里奇博士： 在整个博物馆里，甚至没有任何最小的东西可以证明物种起源于中间形式。进化论不是基于观察和事实。谈到人类的时代，情况也是如此。这个博物馆里充满了证据，表明这些理论是多么愚蠢。 (18)
五个大型古生物博物馆的官员都无法展示哪怕一个简单的生物体例子，可以将其视为从一个物种逐渐进化到另一个物种的证据。（路德·桑德兰博士在 《达尔文之谜》一书中的总结。他为这本书采访了许多自然历史博物馆的代表，并写信给他们，旨在找出他们需要什么样的证据来证明进化论。[19]）
以下声明继续讨论同一主题。已故的科林·帕特森博士是大英博物馆（自然历史）的资深古生物学家和化石专家。他写了一本关于进化论的书 - 但当有人问他为什么他的书中没有任何中间形式（转型中的有机体）的图片时，他写了以下答案。在他的回复中，他提到了史蒂芬·J·古尔德（Stephen J. Gould），他可能是世界上最著名的古生物学家（粗体添加）：
我完全同意你的观点，即我的书中缺乏关于进化上处于过渡阶段的生物的插图。如果我意识到任何这样的东西，化石或活体，我会很乐意将它们纳入我的书中。你建议我应该聘请一位艺术家来说明这种中间形式，但他从哪里获得他的绘画信息？老实说，我无法向他提供这些信息，如果把这件事留给艺术家，岂不是会让读者误入歧途？ 我四年前写了这本书的正文[在书中他说他相信一些中间形式]。如果我现在写，我想这本书会很不一样。渐进主义（逐渐改变）是我确实相信的一个概念。不仅因为达尔文的声望，而且因为我对遗传学的理解似乎需要它。 然而，当[著名化石专家Stephen J.]古尔德和美国博物馆的其他人说不存在中间形式时，很难反驳他们。作为一名古生物学家，当我从化石材料中识别出古老的生物形式时，我经常研究哲学问题。 你说我至少还应该“展示一张化石的照片，某些生物群是从化石中进化而来的。” 我直接说——没有任何化石可以成为无懈可击的证据。(20)
从以上可以得出什么结论？我们可以尊重达尔文作为一位优秀的博物学家，但我们不应该接受他关于物种从单个原始细胞遗传的假设。证据显然更适合创造，所以上帝立即把一切都准备好了。变异确实会发生，物种可以通过育种进行一定程度的改变，但这一切很快就会达到极限。 结论是达尔文将科学引入歧途，无神论科学家也追随了他。依靠历史观点更为合理，即上帝创造了一切，因此它不会自行产生。这一观点还得到了以下事实的支持：科学家不知道生命如何自行产生的解决方案。这是可以理解的，因为这是不可能的。只有生命才能创造生命，这一规则没有发现例外。对于第一个生命形式，这显然指的是上帝：
- (创 1:1) 起初神创造天地。
- (罗马书 1:19,20) 因为神的事情，人所能知道的，原显明在人心里。因为神已经向他们显明了。 20因为他从创世以来所看不见的事物，甚至他永恒的力量和神性，都可以被所造之物清楚地看到，并被所理解；让他们没有借口：
- (启 4:11)主啊，你配得荣耀、尊荣和权柄：因为你创造了万物，并且万物是为你的喜悦而存在和被创造的。
References:
1. Vishal Mangalwadi: Kirja, joka muutti maailmasi (The Book that Made Your World), p. 181,182,186 2. Usko, toivo ja terveys, p. 143, Article by Risto A. Ahonen 3. Matti Korhonen, Uusi tie 6.2.2014, p. 5. 4. John Dewey: ”The American Intellectual Frontier” New Republic, 10.5.1922, vol. 30, p. 303. Republic Publishing 1922 5. Noah J. Efron: Myytti 9: Kristinusko synnytti modernin luonnontieteen, p. 82,83 in book Galileo tyrmässä ja muita myyttejä tieteestä ja uskonnosta (Galileo Goes to Jail and Other Myths about Science and Religion) 6. James Hannam: The Genesis of Science: How the Christian Middle Ages Launched the Scientific Revolution 7. Malcolm Muggeridge: Jesus Rediscovered. Pyramid 1969. 8. David Bentley Hart: Ateismin harhat (Atheist Delusions: The Christian Revolution and its Fashionable Enemies), p. 65 9. Lennart Saari: Haavoittunut planeetta, p. 104 10. James Hannam: The Genesis of Science: How the Christian Middle Ages Launched the Scientific Revolution 11. O'Neill, T., The Dark Age Myth: An atheist reviews God's Philosophers, strangenotions.com, 17 October 2009 12. Ari Turunen: Ei onnistu, p. 201,202 13. Richard Dawkins: Sokea kelloseppä, p. 20 14. Darwin, F & Seward A. C. toim. (1903, 1: 184): More letters of Charles Darwin. 2 vols. London: John Murray. 15. Christopher Booker: “The Evolution of a Theory”, The Star, Johannesburg, 20.4.1982, p. 19 16. Philip E. Johnson: Darwin on Trial, p. 152 17. Steven M. Stanley: Macroevolution: Pattern and Process. San Francisco: W.M. Freeman and Co. 1979, p. 39 18. Thoralf Gulbrandsen: Puuttuva rengas, p. 94 19. Sit. kirjasta "Taustaa tekijänoikeudesta maailmaan", Kimmo Pälikkö ja Markku Särelä, p. 19. 20. Carl Wieland: Kiviä ja luita (Stones and Bones), p. 15,16
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