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부처와 불교 또는 예수?
검토 중인 불교의 가르침. 사실입니까?
문화와 스포츠의 세계에는 많은 사람들이 우상을 가지고 있습니다. 그들은 음악 제작자, 배우, 축구 선수 또는 성공한 다른 스타일 수 있습니다. 그들의 성공과 삶이 관심 대상이기 때문에 그들과 그들이 하는 일이 적극적으로 따라옵니다. 스포츠 스타와 문화계 스타가 잠시 주목의 대상이 될 수는 있지만, 수십 세대에 걸쳐 그 가르침을 이어온 종교적, 영적 인플루언서에 비할 바는 아니다. 이 글에서 성찰의 대상은 부처와 불교, 예수와 기독교 신앙이다. 부처님의 가르침을 믿느냐 예수 그리스도를 믿느냐가 중요합니까? 그들의 가르침, 그들의 기원 및 신뢰해야 할 곳의 차이점은 무엇입니까? 다음에 이러한 문제를 고려할 것입니다. 우리는 불교의 우주와 생명의 시작에 대한 문제를 검토하는 것으로 시작합니다.
우주의 시작과 불교의 생명의 문제. 우선 불교가 무신론적 종교라는 사실에 주목할 필요가 있다. 즉, 현대의 불교도들은 부처에게 기도를 하거나 불상을 숭배하기도 하지만, 불교는 실제 창조신의 존재를 인정하지 않는다. 불교도는 창조주의 존재를 믿지 않습니다. 여기에 무신론과 동일한 불교의 첫 번째 문제가 있습니다. 우리가 눈으로 또는 망원경의 도움으로 매일 관찰할 수 있는 다음과 같은 것들이 항상 존재했던 것은 아닙니다. 그들은 어느 시점에 태어났음에 틀림없다:
• 은하와 별이 항상 존재한 것은 아닙니다. 그렇지 않으면 방사선이 이미 고갈되었을 것이기 때문입니다. • 행성과 달은 여전히 멈추지 않는 화산 활동이 있기 때문에 항상 존재한 것은 아닙니다. • 이 행성의 생명체는 항상 존재하지 않았습니다. 왜냐하면 지구상의 생명체는 지구를 영원히 따뜻하게 할 수 없는 태양과 연결되어 있기 때문입니다. 그렇지 않으면 에너지 매장량이 이미 고갈되었을 것입니다.
결론은 우주와 생명은 시계가 시작되었을 때 분명한 시작이 있었음에 틀림없다는 것입니다. 이것은 무신론자 과학자들도 인정하거나 인정해야 하는 논리적 결론이다. 그들은 하나님의 창조 사역에 동의하지 않을 수도 있지만 생명과 우주에 시작이 있다는 것을 부인할 수는 없습니다. 불교와 무신론의 문제는 전자가 어떻게 생겨났는가에 있습니다. 예를 들어 우주가 소위 빅뱅에서 무에서 저절로 생겨났다고 주장하는 것은 수학적 불가능성 때문에 무의미합니다. 즉, 처음에 아무 것도 없었다면(단순히 아무 것도 없었다면) 아무 것도 생기지 않을 것입니다. 무에서 유를 취하는 것은 불가능하므로 빅뱅 이론은 수학과 자연 법칙에 위배됩니다. 따라서 무신론자와 붓다 추종자들은 은하계, 별, 행성 및 달의 존재 이유를 찾으려고 할 때 막다른 골목에 있습니다. 그들은 그들의 기원에 대해 다른 이론을 가질 수 있지만 이론은 실제 관찰과 과학이 아니라 상상에 기초합니다. 생명의 탄생도 마찬가지입니다. 어떤 무신론자 과학자도 그것을 설명할 수 없습니다. 생명만이 생명을 낳을 수 있기 때문에 그것의 탄생 자체는 불가능하다. 이 규칙에 대한 예외는 발견되지 않았습니다. 최초의 생명 형태의 경우, 예를 들어 성경이 분명히 가르치는 것처럼 이것은 분명히 창조주 신을 가리킵니다. 그는 자신이 만든 창조물과 분리되어 있습니다.
- (창 1:1) 태초에 하나님이 천지를 창조하시니라
- (이사야 66:1,2) 1 여호와께서 이와 같이 말씀하시되 하늘은 나의 보좌요 땅은 나의 발등상이니 너희가 나를 위하여 건축할 집이 어디뇨 내가 쉴 곳이 어디입니까? 2 나 여호와가 말 하노라 이 모든 것이 내 손으로 지은 것이요 모든 것이 되었느니라 오직 이 사람 곧 가난하고 심령에 통회하며 내 말에 떠는 그 사람을 내가 돌아보리라
- (계 14:7) 7 큰 소리로 가로되 하나님을 두려워하며 그에게 영광을 돌리라 이는 그의 심판하실 시간이 이르렀음이니 하늘과 땅과 바다와 물들의 근원을 만드신 이를 경배하라 .
불교의 환생. 위에서 불교가 기독교 및 유신론적 이해와 어떻게 다른지 언급했습니다. 불교에서는 만물을 지으시고 창조하신 만물과 구별되는 신이 없습니다. 이런 의미에서 불교는 힌두교와 마찬가지로 전능한 창조신 개념이 없는 종교이다. 힌두교와 마찬가지로 불교에도 윤회설이 있습니다. 같은 교리가 소위 뉴에이지 운동에서 가르치는 서방 국가로 퍼졌습니다. 서양 국가에서는 약 25%가 환생을 믿습니다. 교리가 시작된 인도와 다른 아시아 국가에서는 그 수가 훨씬 더 많습니다. 환생의 개념은 우리의 삶이 연속적인 순환이라고 믿어진다는 개념에 근거합니다. 이 교리에 따르면 모든 사람은 지상에서 거듭거듭 태어나 전생에 어떻게 살았는지에 따라 새로운 성육신을 받습니다. 오늘날 우리에게 일어나는 모든 악은 이전 사건의 결과여야 하며 이제 우리는 이전에 뿌린 것을 거두어야 합니다. 부처가 경험한 것처럼 사람이 깨달음을 경험해야만 환생의 윤회에서 벗어날 수 있습니다. 그러나 환생과 그 불교 버전에 대해 어떻게 생각해야 하는지, 그것이 우리가 다음에 숙고할 것입니다.
왜 우리는 기억하지 못합니까? 첫 번째 질문은 환생의 타당성에 관한 것입니다. 우리가 전생에 대해 아무것도 기억하지 못하기 때문에 그것이 사실입니까? 만약 우리가 정말로 과거의 삶의 사슬을 가지고 있다면 가족 생활, 학교 교육, 거주지, 일, 여가와 관련된 많은 사건을 기억할 것이라고 기대하지 않을까요? 그런데 왜 우리는 기억하지 못할까요? 우리의 건망증은 전생이 존재하지 않았다는 분명한 증거가 아닐까요? Theosophical Society의 창립자이자 아마도 19세기 서구에서 환생 교리를 가장 대중화한 사람인 HB Blavatsky조차도 동일한 사실, 즉 우리의 망각을 인정했습니다.
필멸의 인간의 삶에서 이전 존재 형태에서 저지른 죄의 결과와 결과가 아닌 영혼과 육체의 고통은 없다고 말할 수 있습니다. 그러나 한편으로는 현재의 삶에는 그런 기억이 하나도 없다. (1)
예를 들어 부처님이 깨달음의 체험에서 자신의 전생을 기억했다고 하는 것은 사실이며, 뉴에이지 운동의 일부 구성원들도 같은 주장을 하고 있습니다. 그러나 문제는 우리가 평소 행동하고 생각하는 정상적인 상태에서는 아무도 이러한 것들을 기억하지 못한다는 것입니다. 이것은 부처에게도 일어나지 않았지만 팔리어 경전(C. Scott Littleton: Idän uskonnot, p. 72 / Eastern Wisdom)에 따르면 전생의 100,000번 이상을 기억하는 깨달음의 경험이 필요했습니다. 그러나 조명 경험과 전생 기억의 문제는 그것이 얼마나 신뢰할 수 있는지입니다. 우리 모두는 꿈속에서 현실처럼 보이지만 한 번도 경험한 적이 없는 많은 종류의 모험을 볼 수 있는 마음과 상상과 꿈을 가지고 있습니다. 이것은 꿈과 마음을 완전히 신뢰할 수 없다는 것을 보여줍니다. 사기의 가능성이 존재합니다. 이러한 조명 경험이 발생하는 방식은 일반적으로 유사한 패턴을 따릅니다. 일반적으로 사람은 수년 동안 사색/명상을 연습했으며 이는 마침내 소위 조명 경험으로 이어졌습니다. 깊은 명상에 수년을 보낸 붓다의 경우도 마찬가지지만, 이슬람의 예언자 무함마드도 환상과 계시를 받기 시작했을 때 종교적 명상에 참여했다는 것은 흥미롭습니다. 이것은 다른 많은 종교 운동이 시작된 방법입니다. 예를 들어, 일본에 존재하는 여러 종교 단체는 누군가가 처음에 오랫동안 명상을 하고 계시를 받았을 때 이 과정을 통해 탄생했으며, 이를 기반으로 운동이 구축되었습니다. 그에 더하여 일부 사람들이 장기 명상의 결과로 경험할 수 있는 동일한 경험이 약물의 도움으로 초래되었다는 점은 주목할 만합니다. 마약 사용자는 정신 분열증이 있는 사람처럼 장기 명상자와 유사한 빛의 망상 경험을 가질 수 있으며 거기에 없는 것을 볼 수 있습니다. 저는 개인적으로 사탄과 악한 영계가 이러한 환상과 조명 체험으로 사람을 미혹하고 있다고 믿고 이해합니다. 전 힌두교 구루인 Rabindranath R. Maharaj도 같은 점을 제기했습니다. 그 자신도 수년 동안 명상을 했고 그 결과 잘못된 환상을 경험했습니다. 그는 예수 그리스도께 돌이킨 지 얼마 안 되어 마약 사용자들이 그와 비슷한 경험을 했다는 사실에 놀랐습니다. 이 예는 예를 들어 부처나 다른 사람들이 자신의 전생이나 장기간의 명상이나 약물을 통해 얻은 소위 깨달음 경험에 대해 말할 때 신뢰하는 것이 얼마나 의심스러운지 보여줍니다.
이런 식으로 나는 훨씬 더 많은 마약 사용자들을 만나기 시작했고 놀라운 사실을 알게 되었습니다. 그들 중 일부는 내가 요가와 명상을 하던 시절에 마약에 취했을 때 비슷한 경험을 했다는 것입니다! 나는 그들이 LSD의 도움으로 들어갈 수 있었던 "아름답고 평화로운 세상"에 대해 설명하는 것을 듣고 놀랐습니다. 환각적인 비전과 색상이 내가 너무나 잘 알고 있는 세상. 물론 그들 중 많은 사람들도 나쁜 경험을 했지만 대부분의 마약 사용자들은 요가를 할 때 나처럼 이러한 경고를 고려하기를 꺼리는 것 같았습니다. “나는 다른 세계나 초자연적 존재의 환상을 보거나 우주와 일체감을 느끼거나 내가 "신"이라고 느끼기 위해 물질이 필요하지 않다고 말했습니다. “저는 초월명상을 통해 그 모든 것을 성취했습니다. 그러나 내가 내 마음을 통제에서 해방시켰을 때 나를 지배하려는 것은 거짓말, 악령의 간계였습니다. 당신은 속고 있습니다. 당신이 찾고 있는 평화와 만족에 이르는 유일한 길은 그리스도를 통해서입니다.” 나는 내가 무슨 말을 하는지 알고 약 없이 직접 경험했기 때문에 많은 마약 사용자들이 내 말을 진지하게 받아들였습니다. … 나는 약물이 명상과 유사한 의식 변화를 일으킨다는 것을 배웠습니다. 그들은 악마가 뇌의 뉴런을 조작하고 실제로 속이는 망상인 모든 종류의 실제 경험을 만들 수 있게 했습니다. 나를 지배하기 위해 나를 더 깊은 명상으로 이끈 그 악령들도 분명히 같은 사탄적인 이유로 마약 운동의 배후에 있었습니다. (2)
힌두교와 서양의 관점과의 충돌. 환생이 사실이고 모든 사람의 문제라면 모든 사람이 비슷한 방식으로 그것에 대해 가르칠 것입니다. 그러나 이것은 사실이 아니지만 불교도는 예를 들어 힌두교도 또는 뉴 에이지 운동의 서양 구성원과는 다른 방식으로 그것에 대해 가르칩니다. 차이점은 적어도 다음과 같은 문제에서 나타납니다.
• 서양에서는 사람은 항상 사람으로 남아 있다고 생각합니다. 대신 힌두교와 불교의 개념 모두에서 사람은 동물이나 식물로 태어날 수 있습니다. 다음 인용문은 불교 개념을 설명합니다.
달의 마지막 날에 영혼은 만족하고 만족한 채 지하 세계에 있는 각자의 거처로 돌아갑니다. Kui-spirits와 조상의 영혼은 앞으로 1년 동안 영혼의 문 뒤에 갇히게 될 것입니다. 그들 중 일부는 형을 계속 제공하기 위해 10개의 홀로 돌아갑니다. 일부는 지상이나 서쪽 천국에서 환생하기를 기다리고 있습니다. 열 번째 홀에서 당신은 환생의 수레바퀴 속으로 떨어지며, 이를 통해 당신은 지구로 다시 태어납니다. 선천적으로 선한 사람도 있고 악한 사람도 있고 동물이나 식물도 있습니다. (삼)
• 이전 인용문은 불교도들이 지옥을 믿는 방법을 언급했습니다. 반면 서구의 힌두교도와 뉴에이지 운동 추종자들은 일반적으로 지옥을 믿지 않습니다. 그들은 지옥의 존재를 부정합니다. 여기에 환생에 대한 서로 다른 개념 사이의 모순이 있습니다. 불교에서는 또한 네 개의 하늘 또는 극락이 있습니다: 북쪽, 남쪽, 동쪽 및 서쪽 하늘. 부처는 그들 중 마지막에 있다고 믿어집니다. 반면 힌두교도와 뉴에이지 운동의 추종자들은 이 문제를 불교도와 같은 방식으로 믿지 않습니다.
• 환생의 굴레에서 벗어나는 방법은 힌두교와 불교에서 다르다. 힌두교도는 사람이 자신의 신성과 브라만과의 연결을 깨달을 때 환생의 순환에서 해방된다고 가르칩니다. 대신 부처님은 네 가지 진리를 가르치셨습니다. ), 그 중 마지막은 구원의 여덟 가지 길, 즉 환생의 순환으로부터의 자유를 포함합니다. 여기에는 올바른 믿음, 올바른 열망, 올바른 말, 올바른 행동, 올바른 삶의 방식, 올바른 노력, 올바른 기억, 올바른 명상이 포함됩니다. 따라서 부처님의 이 가르침은 힌두교의 가르침과 모순됩니다. 뉴에이지 운동에 대한 서구의 인식은 어떠한가? 이 사람들은 힌두교인들이 믿는 것처럼 인간의 신성을 믿을 수 있지만, 이 문제의 실현과 환생에 미치는 영향은 일반적으로 힌두교에서와 같은 방식으로 가르치지 않습니다. 반대로 서방 국가에서는 환생을 긍정적인 의미로 가르칠 수 있습니다. 환생은 힌두교와 불교에서와 같이 저주가 아니라 기회로 간주됩니다. 이것이 환생 교리를 둘러싼 모순입니다.
카르마의 법칙은 어떻게 작동합니까? 환생 교리의 신비 중 하나는 불교, 힌두교, 여기 서양의 뉴에이지 운동에 나타나는 카르마의 법칙입니다. 일반적인 이해에 따르면 카르마의 법칙은 사람이 전생에서 어떻게 살았는지에 따라 보상하고 처벌해야 합니다. 어떤 사람이 나쁜 행동을 하거나 나쁜 생각을 했다면 부정적인 결과가 있습니다. 좋은 생각과 행동은 긍정적인 결과를 낳습니다. 그러나 수수께끼는 어떻게 비인격적인 법칙이 그렇게 작용할 수 있는가 하는 것입니다. 비인격적인 힘이나 법은 생각할 수도, 행동의 질을 구별할 수도, 심지어 사람이 한 일을 기억할 수도 없습니다. 마치 세속적 법률 책이 그런 식으로 기능할 수 없는 것처럼 법의 집행자, 인격적 존재가 항상 필요합니다. 법만으로는 그렇게 할 수 없습니다. 비인격적 법은 또한 미래의 삶에 대한 계획을 세우거나 우리가 어떤 조건에서 태어나고 살 것인지를 결정할 수 없습니다. 문제의 행동에는 항상 성격이 필요하지만 카르마의 법칙은 그렇지 않습니다. 단순한 법은 이런 식으로 작동할 수 없습니다. 또 다른 문제는 카르마의 법칙이 우리가 전생에 어떻게 살았는지에 따라 보상과 벌을 준다면 왜 우리는 전생을 기억하지 못하는 것입니까? 이것은 위에서 이미 언급한 것입니다. 우리가 과거의 삶을 기준으로 벌을 받는다면 우리에게 일어나는 일이 우리에게 일어나는 이유를 모두가 알아야 합니다. 그나저나 처벌 근거가 제대로 밝혀지지 않는다면 무슨 근거가 있겠습니까? 이것은 환생 교리의 문제 중 하나입니다.
처음에 어떻게 - 나쁜 카르마는 어디에서 왔습니까? 앞서 우주와 생명이 시작되는 방법에 대해 언급했습니다. 그것들은 영원하지 않고 항상 존재해 온 것은 아니지만 분명한 시작이 있습니다. 이를 바탕으로 나쁜 카르마는 어디에서 왔습니까? 지구에 생명체가 없다면 어떻게 지구에 올 수 있었을까요? 즉, 생명이 없었다면 악업이나 선업의 결과로 악업이 생기지 않았을 것입니다. 사실 모든 사람과 피조물은 이미 완전해졌을 것이고 윤회의 윤회를 거칠 필요조차 없었을 것입니다. 전생의 나쁜 카르마만이 환생을 일으키고 유지하는데, 환생의 순환이 사실이라면 어떻게 일어날 수 있었습니까? 창시자는 무엇입니까? 다음 설명은 이전 문제를 설명합니다. 말하자면 중간부터 어떻게 사이클을 시작할 수 있는지에 대한 문제를 다루지만 시작 자체의 문제는 다루지 않습니다. 설명에서 저자는 불교 승려들에게 이렇게 말합니다.
나는 한 무리의 승려들과 함께 Pu-ör-an의 불교 사원에 앉았습니다. 대화는 사람의 영이 어디에서 오는가 하는 질문으로 바뀌었습니다. (…) 한 스님이 나에게 수천, 수백만 년 동안 계속해서 흐르는 삶의 위대한 순환에 대해 길고 자세하게 설명했습니다. 새로운 형태로 나타나며 개인의 행동의 질에 따라 더 높아지거나 낮아집니다. 이 대답이 마음에 들지 않자 한 승려가 대답하기를 "영혼은 서천의 부처로부터 왔습니다." 그래서 나는 "부처는 어디에서 왔으며 사람의 혼은 어떻게 그에게서 오는가?"라고 물었습니다. 또 오랜 시간이 지나면 서로를 따라가는 전세불과 미래세불을 무한순환으로 길게 강의했는데, 이 대답도 만족스럽지 못해서 “중간부터 시작하라. 그러나 처음부터 아닙니다. 당신은 이미 이 세상에 태어나신 부처가 있고 또 다른 부처가 준비되어 있습니다. 당신은 자신의 사이클을 무한히 반복하는 완전한 사람을 가지고 있습니다.” 나는 내 질문에 대한 명확하고 짧은 대답을 얻고 싶었습니다. 첫 번째 사람과 첫 번째 부처는 어디에서 왔습니까? 대규모 개발 주기는 어디에서 시작되었습니까? (…) 승려 중 누구도 대답하지 않았고 모두 침묵했습니다. 잠시 후 내가 말했습니다. "당신이 나와 같은 종교를 따르지 않더라도 나는 이것을 당신에게 말할 것입니다. 생명의 시작은 신입니다. 그는 큰 순환에서 끝없는 시리즈로 서로를 따르는 당신의 부처와 같지 않습니다. 그러나 그분은 영원히 동일하시고 변하지 않으십니다. 그분은 모든 것의 시작이시며 그분으로부터 사람의 영의 시작이 옵니다." (…) 내 대답이 그들을 만족시켰는지 모르겠다. 그러나 나는 그들에게 생명의 근원과 우주의 근원에 대한 의문을 풀 수 있는 생명의 근원, 살아계신 하나님에 대해 이야기할 기회를 얻었다. (4)
부처님의 십만 생애. 이전에 부처님이 깨달음을 얻은 경험에서 전생의 100,000번을 기억했다고 믿어지는 방법이 언급되었습니다. 이것은 Pali 언어 불교 경전(C. Scott Littleton: Idän uskonnot, p. 72 / Eastern Wisdom)에 언급되어 있습니다. 그러나 이 문제는 고려할 수 있습니다. 예를 들어, 인류의 역사는 약 5000년 전(성경 족보에 기초하여 추론할 수 있는 약 6000년에 상당히 가깝습니다) 전에만 확실하게 알려져 있습니다. 그보다 긴 기간과 인류의 오랜 역사에 대한 가정은 신뢰할 만한 정보라기보다는 상상에 가깝다. 방사성 탄소 방법의 발명가인 WF Libby 교수는 Science Magazine(1961년 3월 3일, p. 624)에서 확증된 역사는 약 1년 정도 밖에 되지 않는다고 말했습니다. 5000년 전. 그는 실제로는 그보다 훨씬 더 오래 살았을지도 모르는 이집트의 지배 가문에 대해 말했습니다(이는 1996년 11월-12월 Suomen TV에서 방영된 3부작 "Faaraot ja kuninkaat" 시리즈에서 언급되었습니다).
Arnold(제 동료)와 저는 역사가 5,000년 전으로 거슬러 올라간다는 사실을 발견했을 때 처음으로 충격을 받았습니다. (...) 우리는 20,000년 된 문화나 고고학 유적지에 대해 자주 읽었습니다. 우리는 이 숫자와 초기 날짜가 정확히 알려지지 않았으며 이집트 제1왕조 시대가 실제로 어느 정도 확실하게 확인된 가장 오래된 역사적 시점이라는 것을 금방 알게 되었습니다. (5)
인간의 역사에 대해 우리가 가지고 있는 가장 오래된 기록은 불과 5,000년 전의 과거일 뿐입니다. ( The World Book Encyclopaedia , 1966, 6권, 12면)
인구 증가는 또한 장기간의 아이디어를 지원하지 않습니다. 계산에 따르면 인구는 평균 400년마다 두 배로 증가했습니다(오늘날에는 더욱 빨라짐). 이것은 예를 들어 4000년 전에 지구의 주민이 1000만 명 미만이어야 한다는 것을 의미합니다. 북미, 남미, 호주와 같은 지역은 18세기 이후에야 주로 사람이 거주하게 되었기 때문에 이것은 공정한 추정치처럼 보입니다. 예를 들어, 18세기 초 북미에는 300만 명의 주민이 있었던 것으로 추정되지만 지금은 그보다 100배 이상 많습니다. 이것은 지구가 불과 몇 세기 전만 해도 인구가 얼마나 희박했는지를 보여줍니다. 수천 년 전 지구는 18세기보다 훨씬 더 인구 밀도가 낮았습니다. 반면에 10만년 전에 주민이 2명뿐이었고 인구 배증 속도가 천년에 한 번이었다면( 지금보다 훨씬 느린 속도임) 현재 인구는 2,535,300,000,000,000,000,000,000,000,000,000,000,000이 되어야 합니다. 이는 오늘날의 80억(=8,000,000,000)에 비하면 터무니없는 숫자로, 그 당시에는 인간이 존재할 수 없었음을 보여줍니다. 그것은 인류의 기원이 불과 몇 천년 전보다 훨씬 더 가깝다는 것을 보여줍니다. 이 모든 것이 붓다와 그의 추정된 전생과 어떤 관련이 있습니까? 요컨대, 인간이 지구에 온 지 불과 몇 천년밖에 되지 않았기 때문에 그가 적어도 인간으로서 10만 번의 전생을 살았다는 것은 불가능합니다. 더 긴 기간에 대해 이야기하는 것은 무의미합니다. 인류 역사의 명확한 징후가 더 이상 확장되지 않기 때문입니다. 반면 오랜 세월을 믿는 무신론 과학자들을 믿는다면 수억년 동안 지구에는 단세포 생명체만 존재했어야 하는데, 5억~6억년 전까지는 해저에 더 복잡한 생명체가 나타났다. . 문제는 만약 단세포 생명체와 해저 동물만 있다면, 이 유기체들은 환생의 주기에서 무엇을 배웠을까? 그들은 단세포 동물이나 해저 동물로 살면서 어떻게 좋은 업을 얻거나 나쁜 업의 축적을 피했습니까? 나는 개인적으로 무신론자 과학자들이 수백만년에 대해 주장하는 것을 믿지 않고 사탄의 거짓말이라고 생각하지만 수백만년에 대한 진화론과 환생의 교리를 결합하면 그러한 문제에 직면해야합니다. .
생명 보호의 원칙. 불교는 도둑질하지 않고, 간음하지 않고, 거짓말하지 않고, 독한 술을 마시지 않는 것과 같은 도덕의 영역에서 훌륭한 가르침을 가지고 있습니다. 이러한 가르침은 예를 들어 예수와 사도들의 가르침과 다르지 않습니다. 도덕 감각은 모든 사람에게 공통적이기 때문입니다. 동양과 서양을 막론하고 우리는 무엇이 옳고 그른 행동인지 자연스럽게 이해합니다. 불교의 가르침 중 하나는 어떤 생명체도 죽이지 말아야 한다는 것입니다. 이것은 성경의 계명 중 하나가 "살인하지 말라"는 성경의 가르침과 일치합니다. 그러나 불교에서는 어떤 생명체, 즉 인간 외에 동물과 같은 다른 생명체도 죽여서는 안 된다는 의미이기도 합니다. 이 때문에 불교 승려들은 채식만 하는 경향이 있다. 이것이 환생과 어떤 관련이 있습니까? 요컨대, 불교도들은 사람이 이생에서 예를 들어 돼지나 파리를 죽이면 그 사람 자신이 다음 생에 돼지나 파리의 형태로 태어날 것이라고 생각합니다. 살아있는 존재를 죽인 사람에 대한 형벌입니다. 그러나 이것은 다음과 같은 질문으로 확장될 수 있습니다. 사람이 부유하고 성공하고 행복한 사람을 죽이면 다음 생에서 그의 운명은 어떻게 될까요? 이 사람 자신도 다음 생에 부자가 되고 성공하고 행복한 사람이 될까요? 아니면 그는 어떻게 될까요? 이 교리를 일관되게 적용할 경우 직면할 수 있는 그러한 일들에 대해 불교도 스스로 생각해 보았습니까? 반면에 불교 승려와 부처는 항상 생명 보호의 원칙을 따르지 않습니다. 그들은 예를 들어 수천 개의 박테리아가 파괴될 수 있는 물을 끓일 수 있습니다. 세균도 인간과 같은 생명체이기 때문에 현실적으로 항상 생명보호의 원칙을 지키는 것은 불가능하다.
부처님과 괴로움의 문제. 부처의 삶에 대한 이야기는 그가 인간으로서의 고뇌와 고통에 대한 해결책을 찾기 위해 부유한 집과 아내, 어린 아들을 버린 부유한 통치자의 아들이었다는 것입니다. 아픈 노인, 가난한 승려, 죽은 사람을 보는 것은 부처님의 종교적 각성에 영향을 미쳤습니다. 그 결과 그는 수년간의 금욕 생활과 명상을 포함하는 장기 검색을 시작했습니다. 그들을 통해 그는 우리의 고통의 이유와 그것에서 벗어날 방법을 찾으려고 노력했습니다. 그리고 그 주제에 대한 기독교의 가르침은 무엇입니까? 그것은 다른 출발점에서 시작됩니다. 먼저 질병과 죄와 고통의 원인은 이미 성경 3장에 언급되어 있습니다. 그것은 아담의 모든 후손에게 영향을 미친 타락에 대해 알려줍니다. 바울은 그 주제에 대해 다음과 같이 썼습니다. 즉 아담의 타락을 통해 어떻게 죄가 세상에 들어왔는지입니다.
- (롬 5:12) 그런즉 한 사람으로 말미암아 죄가 세상에 들어오고 죄로 말미암아 사망이 왔나니 이와 같이 모든 사람이 죄를 지었으므로 사망이 모든 사람에게 이르렀 느니라 15 그러나 범죄가 아니라 거저 받는 선물도 그러합니다. 한 사람의 범죄로 많은 사람이 죽었은즉 더욱 하나님의 은혜와 또 한 사람 예수 그리스도로 말미암은 은혜에 의한 선물은 많은 사람에게 넘쳤느니라 17 한 사람의 범죄로 한 사람이 죽음을 지배하였을 것입니다 . 더욱이 은혜와 의의 선물을 넘치게 받는 자들은 예수 그리스도 한 분으로 말미암아 생명 안에서 왕 노릇 하리라) 18 그러므로 한 범죄로 많은 사람이 정죄에 이른 것 같이 이와 같이 한 사람의 의로 말미암아 모든 사람이 의롭다 하심을 받아 생명에 이르렀느니라. 19 한 사람의 순종치 아니함으로 많은 사람이 죄인 된 것 같이 한 사람의 순종하심으로 많은 사람이 의인이 되리라
아담의 타락으로 죄가 세상에 들어왔다는 사실이 세상에 고통과 악과 죽음이 있는 궁극적인 이유입니다. 많은 사람들이 모든 것이 순조롭게 진행되었던 과거의 황금기에 대해 유사한 이야기를 가지고 있다는 것은 주목할 만합니다. 그것은 낙원 이야기가 기독교와 유대교의 특징일 뿐만 아니라 다른 종교와 문화에서도 나타난다는 것을 보여준다. 그것은 인류의 공통된 전통의 문제입니다. 왜냐하면 그것은 세계의 다른 지역에서 발견되기 때문입니다. 버마에 사는 카렌족의 전통은 죄에 빠지는 것에 대해 이야기합니다. 그것은 성서 기록과 매우 유사합니다. 그들의 노래 중 하나는 Y'wa, 즉 진정한 신이 어떻게 처음으로 세상을 창조(창조)한 다음 "시험의 열매"를 보여 주었지만 Mu-kaw-lee는 두 사람을 배신했다고 언급합니다. 이것은 사람들을 질병, 노화 및 죽음에 취약하게 만들었습니다. 설명은 창세기의 이야기와 크게 다르지 않습니다.
태초에 Y'wa는 세상에 형태를 주었습니다. 그는 음식과 음료수를 가리켰다. 그는 "시험의 열매"를 가리켰다. 그는 정확한 명령을 내렸다. Mu-kaw-lee는 두 사람을 배신했습니다. 그분은 그들에게 시험 과일을 먹게 하셨습니다. 그들은 불순종했습니다. 요와를 믿지 아니하니... 시험과를 먹은 후에 병과 늙음과 죽음을 당하더라. (6)
그러면 고통에서 해방될 수 있습니까? 예, 부분적으로는 이미 이생 동안. 고통의 대부분은 다른 사람에 대한 악의나 사랑하는 사람의 곤경에 관심이 없기 때문에 발생합니다. 이 문제는 아주 간단한 방법, 즉 이웃을 사랑하고 사람들이 죄를 회개하는 방식으로 처리됩니다. 예수께서는 이 주제들에 대해 다음과 같이 가르치셨습니다.
- (마 4:17) 이때부터 예수께서 비로소 전파하여 이르시되 회개하라 천국이 가까왔느니라 하시 더라
- (마 22:34-40) 그러나 바리새인들은 주께서 사두개인들을 잠잠하게 하셨다 함을 듣고 함께 모였습니다. 35 그 중에 한 율법사가 예수를 시험하여 묻되 36 선생님이여 율법 중에 어느 계명이 크니 이까 37 예수께서 이르시되 네 마음을 다하고 목숨을 다하고 뜻을 다하여 주 너의 하나님을 사랑하라 하셨으니 38 이것이 크고 첫째 되는 계명입니다. 39 둘째도 그와 같으니 네 이웃을 네 몸과 같이 사랑하라 하셨으니 40 이 두 계명이 온 율법과 선지자의 강령입니다 .
우리가 예수님의 이전 가르침을 따른다면 세상의 대부분의 고통은 하루 만에 끝날 것입니다. 불교 승려들은 이 문제를 내면으로 돌이키거나 명상을 하고 절에 가는 것으로 해결하려고 노력했지만, 우리가 사람을 사랑한다면 그것은 우리 자신 밖으로 향해야 합니다. 이것은 항상 제대로 지켜지지 않았고 우리는 완전함과는 거리가 멀지만 이것이 예수님의 가르침의 본질입니다. 그리스도인 사랑의 한 가지 예는 세상의 고통을 줄이는 데 기여하는 병원입니다. 예를 들어, 인도와 아프리카에 있는 대부분의 병원은 기독교 선교를 통해 시작되었습니다. 무신론자와 인본주의자는 이 분야에서 종종 방관자였으며 불교도 역시 그다지 활동적이지 않았습니다. 영국 언론인 말콤 머거리지(Malcolm Muggeridge, 1903-1990)는 세속적 인본주의자였지만 그럼에도 불구하고 정직한 사람이었습니다. 그는 세계관이 문화에 미치는 영향에 주목했습니다.
나는 인도와 아프리카에서 여러 해를 보냈고 두 곳 모두에서 서로 다른 종파에 속한 그리스도인들이 유지하는 의로운 활동을 많이 보았습니다. 그러나 나는 사회주의 단체가 운영하는 병원이나 고아원, 인본주의에 기초하여 운영되는 한센병 요양소와 마주한 적이 한 번도 없다. (7)
불교와 기독교의 공통점은? 불교는 기독교 신앙과 공통점이 많다. 그러한 사항은 다음과 같습니다.
• 도덕성 또는 옳고 그름에 대한 인식은 통일된 것입니다. 기독교와 마찬가지로 불교에서도 도둑질하지 말고, 간음하지 말고, 거짓말하지 말고, 살인하지 말라는 가르침이 있습니다. 이러한 가르침은 예를 들어 예수와 사도들의 가르침과 조금도 다르지 않으며 이상한 점도 없습니다. 그 이유는 세상의 모든 사람은 선천적으로 옳고 그름에 대한 감각과 양심을 가지고 있기 때문입니다. 바울은 이 주제에 대해 다음과 같이 가르쳤습니다. 그는 우리 마음 속에 법이 있다는 것, 즉 옳고 그름에 대한 이해에 대해 이야기했습니다. 바울에 따르면 그것은 하나님이 사람들을 어떻게 심판하실 것인지를 가리킵니다.
- (롬 2:14-16) 율법 없는 이방인이 본성으로 율법의 일을 행할 때에는 이 사람은 율법이 없어도 자기가 자기에게 율법이 되나니 15 저희는 그 양심이 증거가 되어 그 생각이 서로 고발하며 혹은 변명하여 그 마음에 새긴 율법의 행위를 나타내느니라 ) 16 곧 나의 복음에 이른 바와 같이 하나님이 예수 그리스도로 말미암아 사람들의 은밀한 것을 심판하시는 날이라
• 불교에서는 사람이 뿌린 대로 거둔다고 믿는다. 이것은 기독교 신앙의 가르침과 정확히 같은 가르침입니다. 왜냐하면 성경에 따르면 우리는 우리의 행동에 대해 답해야 하기 때문입니다. 성경에 따르면 마지막 심판 때 이런 일이 일어날 것입니다.
- (갈 6:7) 속지 마십시오. 하나님은 업신여김을 받지 아니하시나니 사람이 무엇으로 심든지 그대로 거두리라.
- (롬 14:12) 그러므로 우리 각 사람이 자기 일을 하나님께 직고하리라
- (계 20:12-15) 또 내가 보니 죽은 자들이 무론 대소하고 하나님 앞에 섰더라 책들이 펴 있고 또 다른 책이 펴졌으니 곧 생명책이라 죽은 자들이 자기 행위를 따라 책들에 기록된 대로 심판을 받으니 . 13 바다가 그 안에 있던 죽은 자들을 내주매 사망과 음부가 그 가운데 있는 죽은 자들을 내주매 그들이 각 사람이 자기 행위대로 심판을 받더라 . 14 그리고 사망과 지옥이 불못에 던져졌습니다. 이것이 둘째 사망입니다. 15 누구든지 생명책에 기록되지 못한 자는 불 못에 던지우더라
• 불교에서는 예수와 사도들이 가르친 그대로 지옥을 믿는다. 불교도들은 살인자들이 지옥에서 영원히 살게 될 것이라고 믿습니다. 성경에 따르면 지옥이 존재하며 불의를 행하는 모든 자들과 하나님의 은혜를 거부하는 자들이 그곳으로 가게 됩니다.
- (마 10:28) 몸은 죽여도 영혼은 능히 죽이지 못하는 자들을 두려워하지 말고 오직 몸과 영혼을 능히 지옥에 멸하시는 이를 두려워하라
- (계 22:13-15) 나는 알파와 오메가요 시작과 끝이요 처음과 마지막이라 14 그의 계명을 지키는 자들은 복이 있나니 이는 저희가 생명나무에 나아가며 문들을 통하여 성읍에 들어가는 권세를 얻으려 함이라 15 개들 과 술객들과 음행하는 자들과 살인자들과 우상 숭배자들과 및 거짓말을 좋아하며 지어내는 자는 성 밖에 있느니라
- (계 21:6-8) 그가 나에게 이르시되, 이루었다. 나는 알파와 오메가요 시작과 끝이다. 내가 생명수 샘물로 목마른 자에게 값없이 주리라. 7 이기는 사람은 모든 것을 상속받을 것입니다. 나는 그의 하나님이 되고 그는 내 아들이 될 것이다. 8 그러나 두려워하는 자들과 믿지 아니하는 자들과 흉악한 자들과 살인자들과 행음자들과 술객들과 우상 숭배자들과 거짓말하는 모든 자들은 불과 유황으로 타는 못에 참여하리니 이것이 둘째 사망이라
불교와 기독교는 무엇이 다른가? 불교와 기독교는 몇 가지 공통점이 있지만 분명한 차이점도 있습니다. 다음에 살펴보겠습니다.
• 불교는 환생을 가르칩니다. 환생은 거듭 태어나고 죽을 수 있는 곳입니다. 대신에 성경의 가르침은 우리가 지상에서 단 한 번의 삶을 살고 그 후에 심판이 있을 것이라는 것입니다. 히브리서에는 이렇게 기록되어 있습니다.
- (히 9:27) 한 번 죽는 것은 사람에게 정하신 것이요 그 후에는 심판이 있으 리니
예수님의 가르침은 어떻습니까? 그는 또한 지상에서 환생을 반복해서 가르치지 않았지만 완전히 다른 것인 거듭남에 대해 말했습니다. 그것은 하나님으로부터 새 생명을 받고 인간이 영적으로 새로운 피조물이 되는 것을 의미합니다. 그것은 사람이 예수 그리스도께로 돌이켜 그분을 자신의 구세주로 영접할 때 발생합니다.
- (요 3:1-12) 바리새인 중에 니고데모라 하는 사람이 있으니 유대인의 관원이라 2 그가 밤에 예수께 와서 이르되 랍비여 우리가 당신은 하나님께로서 오신 선생인 줄 아나이다 하나님이 함께 하시지 아니하시면 당신이 행하시는 이 표적을 아무도 할 수 없음이니이다 3 예수께서 대답하여 이르시되 진실로 진실로 네게 이르노니 사람이 거듭나지 아니하면 하나님 나라를 볼 수 없느니라 . 4 니고데모가 이르되 사람이 늙으면 어떻게 날 수 있삽나이까 그가 모태에 두 번째 들어갔다가 날 수 있느냐? 5 예수께서 대답하시되 진실로 진실로 네게 이르노니 사람이 물과 성령으로 나지 아니하면 하나님 나라에 들어갈 수 없 느니라 6 육으로 난 것은 육이다. 성령으로 난 것은 영입니다. 7 내가 네게 거듭나야 하겠다 하는 말을 놀랍게 여기지 말라 8 바람이 임의로 불매 네가 그 소리를 들어도 어디서 오며 어디로 가는지 알지 못하나니 성령으로 난 사람도 다 그러하니라 9 니고데모가 대답하여 이르되 어찌 이런 일이 있을 수 있나이까 10 예수께서 대답하여 가라사대 너는 이스라엘의 선생으로서 이런 일을 알지 못하느냐 11 진실로 진실로 내가 너희에게 이르노니 우리는 아는 것을 말하고 본 것을 증언하노니 그리고 당신은 우리의 증언을 받아들이지 않습니다. 12 내가 땅의 일을 말하여도 너희가 믿지 아니하거든 하물며 하늘 일을 말하면 어떻게 믿겠느냐
- (요 1:12,13) 영접하는 자 곧 그 이름을 믿는 자들에게는 하나님의 자녀가 되는 권세를 주셨으니 13 이는 혈통으로나 육정으로나 사람의 뜻으로 나지 아니하고 오직 하나님께로서 난 자들이니라
• 언급한 바와 같이 불교에서는 만물을 창조하고 자신의 창조물과 분리된 신이 없습니다. 성경의 이 기본적인 가르침이 불교에는 빠져 있습니다. 불교에서도 드러나지 않는 것이 신의 사랑입니다. 즉, 신이 없다면 이것도 있을 수 없다. 그 대신에 성경은 하나님의 사랑에 대해 이야기합니다. 그분이 친히 사랑으로 우리에게 어떻게 접근하셨고 우리를 구원하기를 원하셨는지 말입니다. 그의 사랑은 2000년 전 십자가에서 우리의 죄를 속죄하신 그의 아들 예수 그리스도를 통해 구체적으로 나타났습니다. 죄는 더 이상 하나님의 친교에 접근하는 데 장애가 되지 않으며 우리는 그분의 용서를 받을 수 있습니다.
- (요한일서 4:9,10) 우리를 향한 하나님의 사랑이 이로써 나타났으 니 하나님이 자기의 독생자를 세상에 보내심은 그로 말미암아 우리를 살리려 하심이니라 10 사랑은 여기 있으니 우리가 하나님을 사랑한 것이 아니요 오직 하나님이 우리를 사랑하사 우리 죄를 위하여 화목제로 그 아들을 보내셨음 이니라
- (요 3:16) 하나님이 세상을 이처럼 사랑 하사 독생자를 주셨으니 이는 저를 믿는 자마다 멸망치 않고 영생을 얻게 하려 하심이니라
- (롬 5:8,10) 우리가 아직 죄인 되었을 때에 그리스도께서 우리를 위하여 죽으심으로 하나님께서 우리에 대한 자기의 사랑을 확증하셨느니라 10 우리가 원수 되었을 때에 그의 아들의 죽으심으로 말미암아 하나님과 화목하게 되었은즉 화목하게 된 자로서는 더욱 그의 살아나심으로 말미암아 구원을 받을 것이니라
다음 인용문은 주제에 대해 자세히 설명합니다. Rabindranath R. Maharaj 자신은 힌두교에서 살았지만 불교도 마찬가지입니다. 어느 쪽도 우리를 사랑하신 전능하신 하나님을 알거나 받아들이지 않습니다.
나는 그녀에게 휴가를 요청하기 위해 의자에서 일어섰다. 이 토론을 계속할 이유가 없었습니다. 그러나 그녀는 나를 다시 앉게 만드는 말을 아주 조용히 했다. “성경은 하나님이 사랑의 하나님이라고 가르칩니다. 제가 어떻게 그분을 알게 되었는지 여러분과 나누고 싶습니다.” 나는 깜짝 놀랐다. 나는 힌두교인으로 살면서 사랑의 신에 대해 들어 본 적이 한 번도 없었습니다! 나는 열심히 그녀의 말을 들었다. “그분은 우리를 사랑하시기 때문에 우리가 그분께 더 가까이 가기를 원하십니다.” 이것은 나도 놀랐다. 힌두교인으로서 나는 신에게 가까이 가고 싶었지만 그녀는 사랑의 신이 나를 더 가까이 이끄려고 한다고 말하고 있었습니다! “성경은 또한 죄가 우리가 하나님과 가까워지는 것을 막고 그분을 알지 못하게 막는다고 가르칩니다. 이것이 그가 우리의 죄를 위해 죽도록 그리스도를 보내신 이유입니다. 그리고 우리가 그분의 용서를 받으면 그분을 알 수 있습니다...” "잠깐 기다려요!" 나는 중단했다. 그녀는 나를 개종시키려 했나 ? 나는 반박을 해야 한다고 느꼈다. “나는 카르마를 믿습니다. 무엇을 심든지 거둔다. 아무도 그것을 바꿀 수 없다. 나는 용서를 전혀 믿지 않는다. 그것은 불가능! 끝난 건 끝났어!” “하지만 하나님은 무엇이든 하실 수 있습니다.” Molli가 자신 있게 말했습니다. “그는 우리를 용서할 방법이 있습니다. 예수께서는 '내가 곧 길이요 진리요 생명이니 나로 말미암지 않고는 아버지께로 올 자가 없느니라'고 말씀하셨습니다. 예수님이 길이십니다. 그가 우리 죄를 위해 죽으셨기 때문에 하나님은 우리를 용서하실 수 있습니다!” (7)
• 언급한 바와 같이 불교에는 예수와 사도들의 가르침과 다르지 않은 훌륭한 도덕적 가르침이 있습니다. 그들 사이에는 거의 차이가 없습니다. 대신 차이점은 불교에서는 사람들이 자신의 행동과 삶을 신뢰한다는 것입니다. "구원의 길은 거룩한 삶과 정해진 규칙을 따르는 것" 과 "자신을 통한 인간의 구원" ( Näin puhui Buddha / The Buddhist Catechism 책에서 인용 ). 다음 인용문은 주제에 대해 자세히 설명합니다. 그 안에서 한 기독교 선교사가 불교 승려들에게 이야기합니다. 한 노승은 영생을 얻으려면 수천 년의 노력이 필요하다고 말했습니다.
내가 말을 마치자 늙은 승려가 나를 보고 한숨을 쉬며 말했다. 예수를 믿기만 하면 되는 것, 즉 한 평생 동안 영생을 얻을 수 있다는 것입니다. 수세기에 걸쳐 수고해야 합니다. 선한 일을 하기 위해서는 태어나고 죽고 다시 태어나야 합니다. 선을 행한 후에 영생을 얻을 수 있나니 당신의 교훈은 위대하고 듣기에 아름답지만 참되기는 너무 쉽나이다.” 만일 내가 스님에게 이것저것 기도하고 금식하고 선행을 해야 한다고 말했다면 그는 틀림없이 “그렇습니다. 그러나 복음서에 “주 예수를 믿으라 그리하면 구원을 받아 영생을 얻으리라”고 말씀하신 것처럼 대답은 너무나 쉽습니다. (8)
그러나 사람이 자신의 행동과 변화를 신뢰한다면 무엇이 문제일까요? 그 결과 그는 자신의 구원을 결코 확신하지 못할 것입니다. 더군다나 우리가 여러 번 살아야 한다면 인간의 죄의 짐을 점점 더 가중시킬 뿐입니다. 이 길에서 멀리 가지 못할 것입니다. 그리고 성경의 가르침은 무엇입니까? 이것에 대해 신약의 페이지에 많이 기록되었습니다. 그것에 따르면 모든 사람은 죄가 있고 불완전하며 하나님에 합당하지 않습니다. 불가능한 일을 혼자서 이루려 해도 소용없다. 무엇보다도 다음 구절은 우리의 불완전성에 대해 알려 줍니다.
- (요한복음 7:19) … 그런데도 여러분 중에 율법을 지키는 사람이 없습니까? …
- (롬 3:23) 모든 사람이 죄를 범하였으매 하나님의 영광에 이르지 못하더니
- (롬 5:12) 그런즉 한 사람으로 말미암아 죄가 세상에 들어오고 죄로 말미암아 사망이 왔나니 이와 같이 모든 사람이 죄를 지었으므로 사망이 모든 사람에게 이르렀 느니라
그렇다면 인간의 불완전성과 죄성에 대한 해결책은 무엇입니까? 유일한 기회는 우리가 죄를 용서받는 것입니다. 불교도나 힌두교도가 믿는 카르마의 법칙에는 용서가 없지만 전능하신 하나님께서 친히 은혜와 용서를 베푸신다면 가능합니다. 그러면 하나님은 어떤 근거로 우리를 용서하십니까? 이에 대한 답은 하나님께서 친히 그의 아들 예수 그리스도를 통하여 어떻게 우리를 자신과 화목하게 하셨는가에서 찾을 수 있습니다. 예수님은 처음에 이 땅에서 죄 없는 삶을 사셨고 마침내 우리의 죄를 십자가에서 짊어지셨습니다. 이것은 모든 사람에게 죄의 용서를 가능하게 합니다.
- (고후 5:18-20) 모든 것이 하나님께 속한 것이니 그가 예수 그리스도로 말미암아 우리를 자기와 화목하게 하시고 우리에게 화목하게 하는 직분을 주셨으니 19 곧 하나님께서 그리스도 안에 계시사 세상을 자기와 화목하게 하시며 그들의 죄를 그들에게 돌리지 아니하시고 화목하게 하는 말씀을 우리에게 부탁하셨느니라 20 이제 우리가 그리스도를 대신하여 사신이 되어 하나님이 우리로 너희를 권면하신 것 같이 그리스도를 대신하여 구하노니 너희는 하나님과 화목하라 .
- (행 10:43) 그에 대하여 모든 선지자도 증거하되 그를 믿는 사람이 그의 이름을 힘입어 죄 사함을 받는다 하였느니라
- (행 13:38) 그러므로 형제들아 너희가 알거니와 이 사람으로 말미암아 죄 사함을 너희에게 전함이라
그러므로 우리는 우리의 죄를 대속하신 예수 그리스도를 믿음으로 죄 사함을 받을 수 있습니다. 행동이 필요한 것이 아니라 우리 자신이 하나님께로 돌아가 우리의 죄를 고백하고 예수 그리스도를 우리 삶에 영접하는 것입니다. 구원은 선물이자 은혜이며, 그것을 위해 어떤 행위도 할 수 없습니다. 선물은 있는 그대로 수락되며, 그렇지 않으면 선물이 아닙니다. 물론 선행을 할 수는 있지만 그것을 신뢰해서는 안됩니다. 무엇보다도 다음 구절은 주제에 대해 더 많이 알려줍니다.
- (엡 2:8,9) 너희는 은혜로 말미암아 믿음으로 말미암아 구원을 얻었나니 너희에게서 난 것이 아니요 하나님의 선물이라 9 행위에서 난 것이 아니니 이는 누구든지 자랑하지 못하게 하려 함이라
- (계 21:5,6) 보좌에 앉으신 이가 가라사대 보라 내가 만물을 새롭게 하노라 그가 나에게 이르되 기록하라 이 말은 참되고 신실하니라 6 그리고 그가 나에게 말했다. 나는 알파와 오메가, 시작과 끝입니다. 내가 생명수 샘물로 목마른 자에게 값없이 주리라.
- (계 22:17) 성령과 신부가 말씀하시기를 오라 하시니 그리고 듣는 사람은 '오십시오'라고 말하게 하십시오. 그리고 목마른 사람도 오십시오. 그리고 누구든지 원하는 사람은 자유롭게 생명수를 받으십시오 .
오직 한 가지 방법. 현대의 특징 중 하나는 사람들이 모든 신념을 동등하게 대하기를 원한다는 것입니다. 단일 경로 또는 진리가 없다고 주장합니다. 근본적으로 힌두교인 이 개념은 서양으로 퍼져 나갔고 뉴에이지 운동의 구성원들과 많은 불교도들도 믿고 있습니다. 이러한 사고 방식의 대표자들은 모든 종교가 서로 완전히 다르지만 동등하다고 생각합니다. 그러나 예수님은 우리에게 선택의 여지를 주지 않으셨습니다. 길이요 진리요 생명이니 오직 그를 통해서만 구원을 얻을 수 있다고 말씀하셨습니다. 이미 수천년 전에 말한 그의 이러한 말은 다른 옵션을 배제합니다. 우리는 그들을 믿거나 믿지 않습니다. 그러나 예수님이 정말 우리에게 영생의 길을 예비하신 하나님이라면 우리가 왜 그를 거부하겠습니까? 우리 스스로는 구원의 확신을 얻을 수 없는데 왜 그를 배척해야 합니까? 자신에 대한 예수의 가르침은 다음과 같이 잘 나옵니다.
- (요 14:6) 예수께서 이르시되 내가 곧 길이요 진리요 생명이니 나로 말미암지 않고는 아버지께로 올 자가 없느니라
- (요 10:9,10) 내가 문이니 누구든지 나로 말미암아 들어가면 구원을 얻고 또는 들어가며 나오며 꼴을 얻으리라 10 도둑이 오는 것은 도적질하고 죽이고 멸망시키려는 것 뿐이요 내가 온 것은 양으로 생명을 얻게 하고 더 풍성히 얻게 하려는 것이니라
- (요 8:23,24) 또 이르시되 너희는 아래에서 났느니라 나는 위에서 왔고 당신은 이 세상에 속해 있습니다. 나는 이 세상에 속한 자가 아닙니다. 24 그러므로 내가 너희에게 이르기를 너희는 너희 죄 가운데서 죽으리라 내가 그인 줄 믿지 아니하면 너희 죄 가운데서 죽으리라
- (요한복음 5:39,40) 39 성경을 연구하십시오. 너희는 그들 안에서 영생을 얻는 줄로 생각하거니와 그들이 바로 나를 증거하는 것이니라 40 그러나 너희는 생명을 얻으려고 나에게 오지 않을 것이다.
구원받기를 원하고 구원받기를 원하면 어떻게 합니까? 이것을 경험하는 것은 간단합니다. 여러분 자신이 아니라 예수 그리스도와 그분의 속죄 사업에 신뢰와 믿음을 두어야 합니다. 당신은 그에게 의지할 수 있습니다. 당신이 그를 영접하고 당신의 삶에 영접한다면 당신은 즉시 영생의 선물을 받게 됩니다. 성경에 따르면 예수님은 우리 마음의 문 밖에 서서 우리가 그분을 거부하지 않고 그분을 위해 문을 열기를 기다리십니다. 너희가 그를 영접하면 영생을 얻었고 하나님의 자녀가 되었으니
- (계 3:20) 20 볼지어다 내가 문 밖에 서서 두드리노니 누구든지 내 음성을 듣고 문을 열면 내가 그에게로 들어가 그로 더불어 먹고 그는 나로 더불어 먹으 리라
- (요 1:12) 영접하는 자 곧 그 이름을 믿는 자들에게는 하나님의 자녀가 되는 권세를 주셨으니
구원의 기도 : 주 예수여, 당신께로 돌이키나이다. 제가 당신께 죄를 지었고 당신의 뜻대로 살지 않았음을 고백합니다. 그러나 제 죄에서 돌이켜 마음을 다해 주님을 따르기를 원합니다. 또한 당신의 속죄로 제 죄가 용서받고 당신으로 말미암아 영생을 얻은 줄 믿습니다. 저에게 주신 구원에 감사드립니다. 아멘.
References:
1. Cit. from "Jälleensyntyminen vai ruumiin ylösnousemus", Mark Albrecht, p. 123 2. Rabindranath R. Maharaj: Gurun kuolema (Death of a Guru), p. 160-162 3. Matleena Pinola: Pai-pai, p. 129 4. Toivo Koskikallio: Kullattu Budha, p. 105-108 5. Science, 3.3.1961, p. 624 6. Don Richardson: Iankaikkisuus heidän sydämissään, p. 96 7. Malcolm Muggeridge: Jesus Rediscovered. Pyramid 1969 8. Rabindranath R. Maharaj: Gurun kuolema (Death of a Guru), p. 113,114 9. Toivo Koskikallio: Kullattu Budha, p. 208,209
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