This is a machine translation made by Google Translate and has not been checked. There may be errors in the text.

On the right, there are more links to translations made by Google Translate.

In addition, you can read other articles in your own language when you go to my English website (Jari's writings), select an article there and transfer its web address to Google Translate (https://translate.google.com/?sl=en&tl=fi&op=websites).

هل القرآن موثوق؟

يؤمن المسلمون بمصداقية القرآن، ولكن ظهرت عدة نسخ منه، وتم تغيير بعض المقاطع، وهو يتعارض مع الكتاب المقدس.

محتوى:

هل كان محمد أمياً، كما يعتقد المسلمون؟

خلفية القرآن: مواد من الأساطير العربية، والأناجيل الغنوصية المزيفة، والتلمود، والديانات الفارسية القديمة، والكتاب المقدس

هل القرآن من السماء؟ ألم يتلقاه محمد دفعة واحدة؟

جاءت الوحي المتعلق بمحتوى القرآن الكريم على مدى فترة تزيد قليلاً عن 20 عامًا، مما يعني أن القرآن لم يُنزل من السماء دفعة واحدة، كما اعتقد المسلمون.

جُمع القرآن الكريم بعد وفاة النبي محمد صلى الله عليه وسلم من عدة نسخ، سبع نسخ على الأقل. وقد تسببت النسخ والقراءات المختلفة للقرآن في نزاعات بين المسلمين.

يذكر القرآن نفسه في بعض المواضع كيف يمكن محو الآيات.

يشير التراث الإسلامي إلى التغييرات التي طرأت على القرآن الكريم. وأشهر الآيات التي يُعتقد أنها خضعت للتغيير هي الآيتان 19 و20 من سورة النساء، والمعروفتان بالآيات الشيطانية.

تشير بعض الآيات في القرآن إلى أنها لا يمكن أن تكون كلمات الله، بل كلمات رجل، هو محمد.

يحتوي القرآن على نفس الشخصيات وخطبهم الموجودة في الإنجيل. كيف عرف محمد محتوى خطبهم بعد قرون؟

يختلف القرآن الكريم والتقاليد الإسلامية عن الكتاب المقدس في جوانب عديدة. فالمعلومات التاريخية الواردة في القرآن تختلف. فلماذا يُعتبر القرآن أكثر موثوقية تاريخياً من الكتاب المقدس، مع أنه نُشر بعده بزمن طويل، ولم يكن محمد صلى الله عليه وسلم على دراية بالشخصيات المذكورة فيه؟

إنّ الوحي الذي تلقاه محمد، على سبيل المثال، بشأن الزواج وكيفية التعامل مع الأعداء، يختلف عن تعاليم عيسى. وقد كان لمحمد نفسه عدة زوجات، خلافًا لتعاليم عيسى، ولم يحثّ محمد الناس على محبة أعدائهم، كما علّم عيسى. فما سبب هذا التناقض؟

تختلف الأوصاف الجغرافية في القرآن عن تلك الواردة في الكتاب المقدس

يختلف وصف الجنة في القرآن الكريم اختلافًا جذريًا عن وصفها في الإنجيل . فبحسب وحي النبي محمد، الجنة مكانٌ تُباح فيه أمورٌ كانت محرمةً في السابق، كالحمير والخمر . كما يُصوّرها وحي النبي محمد مكانًا يفيض بالشهوات، وهو ما يخالف تمامًا تعاليم عيسى عليه السلام.

عندما يتعلق الأمر بصحة القرآن ومضمونه، لا يُولي كثير من المسلمين اهتمامًا كبيرًا لهذه المسألة. فهم لا يُمعنون النظر في أصل هذا الكتاب، بل يؤمنون إيمانًا راسخًا بأن محمدًا، نبي الإسلام الأعظم، قد تلقاه مباشرةً من جبريل عليه السلام. وقد يعتقدون أيضًا أن النسخة الأصلية للقرآن موجودة في السماء، وأن النسخة العربية المتداولة هي نسخة طبق الأصل من تلك النسخة السماوية. ولتأكيد هذا الاعتقاد، قد يستشهدون بالآية التالية من القرآن التي تُشير إلى هذا الأمر:

بكتاب مبين! جعلناه قرآناً عربياً لتتفكروا. كلماته كريمة وحكيمة في كتاب عندنا. (43:2-4)

سنبحث الآن مدى موثوقية القرآن الكريم، الذي أُنزل على محمد صلى الله عليه وسلم، من حيث مصدره ومضمونه. فإذا ما تفحصنا هذا الكتاب، الذي يستند إلى سلطة محمد صلى الله عليه وسلم ووحيه، فسنجد العديد من التساؤلات والمسائل الجديرة بالاهتمام. ومن أبرزها النقاط التالية:

هل كان محمد أمّيًا؟ من الحجج التي تُساق لإثبات مصداقية القرآن أن محمدًا كان أميًا. وقد قيل: "كيف كان بإمكانه أن يُخرج نصًا رائعًا كهذا لولا أن الله أوحى به إليه؟" يُنظر إلى أميته كدليل على أن القرآن وحيٌ من الله.

تشير الدراسة التالية، التي أجراها شخص عاش في ظل التطرف الإسلامي، إلى اتجاه معاكس. فقد وجد أن هناك أسباباً تدعو إلى الاعتقاد بأن محمداً كان يستطيع القراءة والكتابة في نهاية المطاف.

أردتُ التركيز على مسألة نبوة محمد. وقد وجدتُ سببين مختلفين لنبوة محمد: أولهما أنه كان أميًا، ومع ذلك تلقى القرآن. وثانيهما أنه كان معصومًا من الذنوب ولم يرتكب أي ذنب قبل نبوته.

بدأتُ البحث عن أدلة تُثبت أمية محمد. كنتُ أظنّ أنه من المستحيل العثور على دليل يُثبت قدرته على القراءة والكتابة. قرأتُ سيرته الذاتية مجدداً، ولدهشتي، وجدتُ أموراً كثيرة لم أكن قد انتبهتُ إليها من قبل. قرأتُ في الكتب أن محمداً زار الأماكن نفسها التي زارها النضر بن الحارث، وورقة بن نوفل ، والراهب الشهير ابن سعيدة . كما قرأتُ أنه أدار أعمالاً وممتلكاتٍ واسعة للأرملة الثرية خديجة، وأنه أبرم عقوداً ووثائق تجارية عديدة مع تجار من اليمن والشام.

وجدتُ أيضًا في بعض السير أن محمدًا كتب معاهدة السلام مع بلدة الحديبية بخط يده. كان محمد وابن عمه عليّ تحت وصاية عمهما أبي طالب، وكان محمد أكبر سنًا من عليّ. من المعروف أن عليًا كان يجيد القراءة والكتابة، وبدا لي من المستحيل ألا يكون محمد قد تعلّم ولو أساسيات القراءة والكتابة.

مع تقدم بحثي، علمتُ أن محمدًا كان يجلس مع المسيحي يسار النصران ويستمع منه إلى نصوص الكتاب المقدس، بل وكان يقرأ الكتاب المقدس بنفسه. أدركتُ أنه عندما جاء جبريل عليه السلام إلى محمد وأمره بالقراءة، لم يكن من المنطقي أن يأمر جبريل رجلاً أميًا بالقراءة! هذه النتائج، بالإضافة إلى بحثي السابق حول صحة نبوة محمد، دفعتني إلى استنتاج أن محمدًا لم يكن نبيًا ولا حتى رجلاً صالحًا. (لقد كتبتُ عن كل هذا بتفصيل أكبر في كتابي " محمد في الكتاب المقدس "). (1)

خلفية القرآن . يؤمن المسلمون بأن القرآن كتابٌ من عند الله وحده، وأن محمداً لم يكن له أي تأثير على محتواه، بل كان رسولاً ينقل ما أُوحِيَ إليه. مع ذلك، لوحظ تأثر القرآن بمصادر أخرى. فقد ذُكر، على سبيل المثال، أن قصة الناقة التي أصبحت نبيًا، وقصة الرجال السبعة وحيواناتهم الذين ناموا في كهف لمدة 309 سنوات، هي أساطير عربية. أما قصة عيسى عليه السلام وهو يتكلم في المهد، وقصة إحياء الطيور الطينية، فهي من الأناجيل الغنوصية المزيفة، وليست من الكتاب المقدس. كما ذُكر أيضًا أن القرآن يحتوي على نفس القصص الموجودة في التلمود والأساطير الفارسية القديمة.

لكن المصدر الأهم هو الكتاب المقدس. ويُقدّر أن ثلثي محتوى القرآن مستوحى من الكتاب المقدس. مع ذلك، لا تُعدّ هذه اقتباسات مباشرة، بل هي مقاطع تظهر فيها شخصيات وأحداث مألوفة من الكتاب المقدس.

أتساءل أحيانًا عن مقدار ما سيبقى من القرآن الكريم لو حُذفت جميع القصص التوراتية والإشارات إليها. يجد اليهود والمسيحيون في القرآن الكريم الكثير مما هو مألوف لديهم من خلال تقاليدهم. كيف ينبغي لنا أن ننظر إلى هذا؟ (2)

عندما سمع الناس محمداً يتحدث، قالوا الشيء نفسه. قالوا إن محمداً كان يروي قصصاً قديمة وعريقة. كانوا قد سمعوا أو قرأوا عنها من قبل:

يقول الكافرون: «إنما هذا إلا كذب افتراه، أعانه فيه غيره». يقولون كذباً وكذباً! ويقولون أيضاً: «إنها قصص قديمة يكتبها بالغد والآية على الإملاء». (25:4،5)

إذا تُليت عليهم آياتنا قالوا: "سمعنا ولو شئنا لتكلمنا مثلهم، وما هم إلا حكايات قديمة." (8:31)

"لقد هُدِّدنا نحن وآباؤنا بهذا من قبل. إنها مجرد حكايات قديمة." (23:83)

هل القرآن من السماء؟ طُرح احتمال أن يكون النبي محمد صلى الله عليه وسلم قد تلقى القرآن الكريم مباشرةً من السماء عن طريق جبريل عليه السلام. ولذلك تُحتفل بليلة القدر في شهر رمضان المبارك. ويُعتقد أن الله أنزل القرآن في تلك الليلة. وفيها، يتلو المسلمون في جميع أنحاء العالم آيات من القرآن الكريم أو يشاهدونه يُبثّ، على سبيل المثال، عبر التلفزيون أو الراديو.

لكن هل أُنزل القرآن فعلاً من السماء دفعة واحدة كمجلد كامل وموحد؟ سنتناول هذه المسألة في ضوء الحقائق التالية:

الوحي على مدى أكثر من عشرين عامًا. عندما تلقى محمد صلى الله عليه وسلم وحيه، الذي يشمل القرآن الكريم، كان ذلك على مدى عشرين عامًا تقريبًا حتى وفاته (610-632م)، وليس في لحظة واحدة. القرآن الكريم هو مجموعة من هذه الوحي المتفرقة، التي نقلها النبي صلى الله عليه وسلم شفهيًا في مناسبات مختلفة. هو مجموع هذه الوحي، ولكن من الخطأ الاعتقاد بأنه نزل من السماء دفعة واحدة، لأن عشرين عامًا لا يمكن أن تعني ليلة واحدة.

كانت وحي النبي محمد صلى الله عليه وسلم عادةً ما ترتبط بمواقف محددة حدثت في حياته وحياة غيره. فقد تلقى وحيًا يُجيز له الزواج من زوجة ابنه بالتبني (33: 37-38)، أو أن يكون له عدد من الزوجات يفوق ما يُسمح به لغيره من الرجال المسلمين (إذ يُسمح لغير المسلمين بأربع زوجات كحد أقصى، بينما أُجيز لمحمد صلى الله عليه وسلم عدد أكبر من الزوجات "قبل غير المؤمنين" (33: 50)). كما تلقى وحيًا آخر يتعلق بالخلافات مع أهل مكة واليهود والنصارى وغيرهم من الجماعات. ولم يتلقَّ هذه الوحي دفعة واحدة، بل كلما برزت أهمية هذه الأحداث في حياته.

تشير الآيات التالية من القرآن إلى الاتجاه نفسه. فهي تُظهر أنه إذا كان القرآن من السماء، فلماذا لم يتلقاه محمد دفعة واحدة بل تدريجياً؟

ويسأل الكافرون: "لولا أنزل عليه القرآن دفعة واحدة؟" كذلك نفعل لنقوي به قلبك، وننزله على دفعات. (25:32)

لقد أنزلنا القرآن وقد جاء. ما أرسلناك إلا مبشراً ونذيراً. فرّقنا القرآن لتقرأه على الناس تيسيراً. لقد أنزلناه. قل آمنوا به أو لا... (17:105-107)

جُمِعَ القرآن الكريم بعد وفاته من عدة نسخ. إن حقيقة جمع الوحي في كتاب واحد، هو القرآن الكريم، بعد نحو عشرين عامًا من وفاة النبي، وحتى حينها من عدة نسخ مختلفة، تدل على أنه لم يكن مجلدًا واحدًا أُنزِلَ من السماء، بل وحيًا أُنزِلَ تدريجيًا. ويذكر كتاب الإسلام / فضل الله الحائري [ص 64] أن هناك سبع نسخ مختلفة على الأقل في أهم اللهجات القبلية أو الإقليمية. ومن بين هذه النسخ، اختار الخليفة الثالث عثمان بن عفان نسخة رسمية واحدة وأمر بإحراق النسخ الأخرى. ومع ذلك، فقد بقيت النسخ المختلفة شاهدةً على الوضع الأصلي.

تشير المقولة التالية إلى المشاكل التي واجهت عملية تدوين القرآن. لم ينزل القرآن من السماء في مجلد واحد، بل جُمع من آيات متفرقة على سعف النخيل وقطع من الجلد. وقد أثارت النسخ والقراءات المختلفة للقرآن جدلاً بين المسلمين، ويبدو أن النبي محمد نفسه لم يكن حريصاً على الطريقة الصحيحة لتلاوة الآيات.

...تسارعت عملية تدوين القرآن الكريم بسبب وفاة العديد من المحاربين المسلمين الذين حفظوا آياتٍ منه خلال الحروب الدينية التي شُنّت ضد القبائل المرتدة بين عامي 632 و634، بعد وفاة النبي محمد صلى الله عليه وسلم. ودُفنت معلومات قيّمة مع الموتى. وعندما وُضعت بعض الآيات المكتوبة على سعف النخيل في أفواه الإبل، خشي الناس من ضياع ما جُمع من وحي النبي محمد صلى الله عليه وسلم.

...تم حفظ نسخ مختلفة من القرآن وكتابتها على يد عدة أشخاص. وتشير الروايات إلى أن الناس كانوا يتذكرون الأمور بطرق مختلفة، وكانوا يختلفون فيما بينهم.

... يبدو أن محمدًا لم يكن شديد الحرص على صياغة القرآن. يروي الحديث الإسلامي الحادثة التالية: «سمع عمر بن الخطاب هشام بن حكيم يقرأ آيات من القرآن بطريقة تخالف ما تعلمه. فقال هشام إنه سمعها من محمد. فلما ذهب الرجال ليسألوا النبي عن ذلك، قال: «أُنزل القرآن بسبع لهجات، فليقرأ كلٌّ ما يناسبه». (صحيح مسلم ٢:٣٩٠:١٧٨٧).

وفي مناسبة أخرى، أخبر مسلم النبي محمد صلى الله عليه وسلم أن ابن مسعود وأبي بن كعب يقرأان القرآن بطريقة مختلفة. فأيهما على صواب؟ وقد دوّن العالم المسلم ابن الجوزي رد النبي صلى الله عليه وسلم في كتابه "فنون الأفنان": "ليقرأ كلٌّ كما عُلِّم، فكل أخلاق حسنة وجميلة".

... عندما أثارت القراءات المختلفة جدلاً واسع النطاق، قرر الخليفة الثالث، عثمان بن عفان (644-656)، تجميع نسخته الخاصة، وهي النسخة الوحيدة المقبولة والنهائية، بين عامي 647 و652. وقد انزعج من حقيقة أن النسخ المختلفة للقرآن كانت تشكل خطراً على تقسيم الأمة الإسلامية إلى نزاعات.

أثار نص عثمان تساؤلات حول الأصل السماوي للقرآن:

• إذا كان القرآن من أصل سماوي وأُعطي لمحمد مباشرة من السماء، فلماذا كانت هناك نسخ متعددة منه قام عثمان بحرقها ولم يترك إلا نسخته الخاصة؟

• لماذا هدد عثمان، وفقًا للتقاليد، بالقتل أي شخص لا يقبل نصه؟

• كيف عرف عثمان أن النسخ الأخرى من القرآن تحتوي على أخطاء، وأنه وحده من كان لديه معرفة بالقرآن السماوي؟

• لماذا اعتقد المسلمون الشيعة أن عثمان قد حذف أجزاءً من القرآن كانوا يعتقدون أنها تتعلق بقيادة علي؟ وقد ذكر علماء مسلمون غربيون أيضاً أن نص عثمان قد حذف بالفعل مقاطع كانت موجودة في نسخ أخرى. (3)

التغييرات في القرآن. لا يقبل معظم المسلمين فكرة تحريف القرآن. فعندما يعتقدون أن القرآن نسخة طبق الأصل من كتاب سماوي، وأنه أُنزل مباشرة على النبي محمد صلى الله عليه وسلم، فإن فكرة حدوث أي تغيير فيه تُعدّ مستحيلة.

مع ذلك، تشير بعض الآيات في القرآن نفسه إلى تغيير في هذا الكتاب. فهي تُظهر أن النص الذي تلقاه محمد قد تم تغييره لاحقاً. فقد تلقاه في الأصل بصيغة مختلفة عما أصبح عليه فيما بعد.

إذا نسخنا آية أو نسيناها، أبدلناها بمثلها أو خير منها. أفلا تعلمون أن الله عزيز؟ (2:106)

يمحو الله ما يشاء ويحفظ ما يشاء، وعنده الكتاب الأصلي. (13:39)

إذا بدّلنا آية بأخرى فإن الله أعلم بما ينزل. يقولون: إنما تفتري. كلا، ولكن أكثرهم لا يعلمون. (16:101)

يشير التراث الإسلامي إلى التغييرات التي طرأت على القرآن الكريم. إليك مثال واحد:

على الرغم من أن المدافعين عن الإسلام عادةً ما يدّعون بفخر أن نص القرآن لم يُحرّف أو يُصحّح قط، وأنه لا توجد نصوص بديلة، إلا أن هناك دلائل حتى في التراث الإسلامي تشير إلى أن هذا ليس صحيحًا في الواقع. فقد روى أنس بن مالك، أحد أوائل المسلمين، في سياق معركة قُتل فيها كثير من المسلمين، أن القرآن كان يحتوي في الأصل على رسالة من المسلمين القتلى إلى إخوانهم الباقين على قيد الحياة في الدين: «ثم تلانا آية كانت في القرآن منذ زمن طويل، ثم حُذفت أو نُسيت. (وهي): بَلّغْ قَوْمَنَا بِأَنَّنَا لَقَيْنَا رَبَّانَا فَرضَ عَلَيْنَا وَنَحْنُ عَلَيْهِ». (4)

لعلّ أشهر الآيات في القرآن التي يُعتقد أنها خضعت لتغيير هي الآيتان 53: 19 و20، والمعروفتان بآيات الشيطان. ووفقًا للروايات، فإن هاتين الآيتين، اللتين تتحدثان عن ثلاث آلهة كان العرب يعبدونها - اللات والعزى ومناة - كانتا في الأصل تشيران إلى أن هذه الآلهة تؤدي دورًا وسيطًا. ولذلك، فإن هاتين الآيتين، اللتين أُنزلتا على محمد، كانتا تُجيزان عبادة الأصنام. ويُعتقد أن الآيات التي دفعت أهل مكة إلى قبول محمد نبيًا كانت في الأصل على النحو التالي. (الآية المحذوفة مُشار إليها بخط غامق).

هل رأيتم اللات والعزى ومناة الثالث؟ "هؤلاء آلهة رفيعة، ويمكن طلب شفاعتهم".

يُوضَّح الأمر نفسه في الاقتباس التالي، الذي يُشير إلى تفسير أحد الأئمة للقرآن. يُبين هذا الاقتباس كيف تم تحريف هذا المقطع من القرآن لأن محمدًا تلقى بعد ذلك بوقت قصير وحيًا جديدًا مُناقضًا. كما يُبين حقيقة أن القرآن مُستندٌ بالكامل إلى وحي محمد وأقواله. ومن الجدير بالذكر أن التلاميذ السابقين لم يتقبلوا الوحي الأول لمحمد، ولذلك بدأوا بمقاطعته.

يشرح الإمام السيوطي، في تفسيره للقرآن الكريم، الآية 74 من سورة الإسراء على النحو التالي: "روى محمد بن كعب، من قبيلة كرز، أن النبي محمد صلى الله عليه وسلم قرأ سورة الإسراء حتى وصل إلى الآية التي تقول: «أرأيت اللات والعزى...» عند هذه الآية أوحى الشيطان إلى محمد صلى الله عليه وسلم أن يقول إن المسلمين يجوز لهم عبادة هذه الأصنام وطلب شفاعتها." وهكذا أصبحت كلمات محمد صلى الله عليه وسلم آية في القرآن الكريم.

حزن النبي محمد حزناً شديداً على كلامه حتى شجعه الله بآية جديدة: "وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِ رَسُولٍ أَوْ نَبِيٍّ أَخْوَجَ الشَّيْطَانُ بِهِ هَوَىٰ فَيَمْحُو اللَّهُ مَا أَخْوَجَ الشَّيْطَانُ بِهِ ثُمَّ يُصْدِثُ آيَاتِهِ ۖ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ" (سورة البقرة: 52).

لذلك، تقول سورة الروم 17:73-74: "كادوا يصرفونك عما أنزلنا إليك وافتروا علينا شيئاً آخر ثم اتخذوك ولياً ولو لم نقويك لكادت تميل إليهم قليلاً." (5)

فلماذا تكلم الشيطان، لا الله، على لسان محمد؟ ما الذي دفع محمد إلى إعطاء وحي كاذب؟

السبب الرئيسي هو بلا شك إنسانية محمد وخضوعه للضغوط. فعندما شعر بالإحباط في محاولاته لإقناع أهل مكة بالإسلام، تراجع وأصدر وحيًا يوصي بتبجيل هذه الآلهة العربية الثلاث والتضرع إليها. ومن هنا جاءت الآيات الشيطانية.

وتقول الرواية أيضاً إنه عندما تلا محمد هذه الآية، سجد أهل مكة للأرض عند سماعها. في المقابل، بدأ بعض أتباع محمد بتجنبه.

سمح هذا الحل الوسط للمسلمين الذين ذهبوا إلى الحبشة بالعودة إلى مكة. إلا أن الملاك جبريل أعلن لاحقًا أن الآيات المذكورة من الشيطان، وأنها نُسخت. ويُعتقد أن المقاطع التالية من القرآن الكريم تحديدًا تصف سقوط النبي محمد صلى الله عليه وسلم وكيف كان عرضة للخطأ:

"كانوا على وشك أن يصرفوك عما أنزلنا إليك، وأن يبتدعوا فينا شيئاً آخر، ثم يتخذوك ولياً، ولولا أننا قوّيناك لكادت تميل إليهم قليلاً." (17:73،74)

وقبل ذلك، إذا أرسلنا رسولاً أو نبياً، نسج الشيطان هواه مع هواه، فيمحو الله ما نسجه الشيطان معهم، ثم يصدق آياته. إن الله عليم حكيم. (22:52)

يتناول الاقتباس التالي الموضوع نفسه، وهو الآيات الشيطانية. ويُظهر أن هذه المسألة ليست من اختراع الغرباء، بل ورد ذكرها في المصادر الإسلامية الأولى. ولم ينكر الكُتّاب قيمة محمد كنبي.

لطالما شكّلت حادثة "آيات شيطانية" مصدر إحراج شديد للمسلمين عبر العصور، بل إنها تُلقي بظلالها على ادعاء محمد بالنبوة. فإذا كان الشيطان قد وضع كلمات في فم محمد مرةً واحدة، وجعله يعتقد أنها وحي من الله، فمن يضمن أنه لم يستخدم محمداً كمتحدث باسمه في مناسبات أخرى؟

من الصعب فهم كيف ولماذا تم اختلاق مثل هذه القصة، وكيف ولماذا اعتبرها مسلمون صالحون كابن إسحاق وابن سعد والطبري، وكذلك المفسر القرآني الزمخشري (1047-1143) - الذي يصعب تصديق أنه كان سيرويها لولا اعتماده على مصادره - صحيحة. في هذا الصدد، كما في غيره، فإن أدلة المصادر الإسلامية المبكرة قوية للغاية. مع أن الأحداث قد تُفسَّر بطرق أخرى، فإن من يحاولون اختلاق حادثة الآيات الشيطانية لا يسعهم إلا أن يدركوا أن هذه العناصر من حياة محمد لم تكن من اختراع أعدائه، بل نُقلت عن أناس آمنوا بأنه نبي الله حقًا. (6)

كلام محمد أم كلام الله؟ كما ذُكر، يؤمن المسلمون بأن القرآن نزل من السماء مباشرةً من الله، وأن القرآن كله كلام الله. مع ذلك، إذا دققنا النظر في القرآن، سنجد فيه آيات لا يمكن أن تكون كلام الله، بل هي أقوال رجل، هو محمد. ومن هذه الآيات سورة السورة الأولى.

سبحان الله رب العالمين، الرحمن الرحيم، رئيس يوم الدين. إياك نعبد ، وإياك نستعين . اهدنا الصراط المستقيم، صراط الذين ترضى عنهم غير الذين يغضبون عليك والضالين. (1:1-7)

أُمرتُ بعبادة رب هذا المكان الذي حرمه، وله كل شيء. وأُمرتُ أيضاً بالاستسلام وتلاوة القرآن. (27:91،92)

مهما اختلفتم عليه، فالحكم بيد الله. ذلكم الله ربكم. عليه توكلت وإليه أني أنزل . (42:10)

لا تعبدوا إلا الله. لقد أرسلني نذيراً ومبشراً. (11:2)

المادة التاريخية . إذا قرأنا القرآن، فسنجد ملاحظة مثيرة للاهتمام؛ إذ يظهر فيه نفس الأشخاص الذين ورد ذكرهم في الإنجيل. أشخاص مثل نوح، وإبراهيم، ولوط، وإسماعيل، وإسحاق، ويعقوب، ويوسف، وموسى، وهارون، وأيوب، وشاول، وداود، وسليمان، وعيسى، ومريم، يظهرون أيضًا في صفحات القرآن - يخوضون فيه مغامرات، بل ويلقون خطبًا وخطبًا. وقد اتُهم محمد ذات مرة بتقديم قصص قديمة على أنها وحي من الله.

تكمن إحدى أكبر إشكاليات القرآن في هذا النوع من المواد التاريخية. كيف يُعقل أن يكون محمد، الذي عاش في القرن السابع الميلادي، قد عرف ما قاله وفعله أناس عاشوا قبله بقرون؟ كيف يُمكن لشخص عاش في ذلك الوقت المتأخر أن ينقل معلومات موثوقة عن أناس عاشوا قبله بكثير؟ عندما يذكر القرآن الكريم أقوال ورسائل نحو خمس عشرة شخصية تاريخية (نوح [مثلاً: ١١: ٢٥-٤٩]، إبراهيم [مثلاً: ٢: ١٢٤-١٣٣]، يوسف [سورة ١٢]، شاول [٢: ٢٤٩]، لوط [٧: ٨٠، ٨١]، هارون [٧: ١٥٠]، موسى [١٨: ٦٠-٧٧]، سليمان [٢٧: ١٧-٢٨ ]، أيوب [٣٨: ٤١]، داود [٣٨: ٢٤]، عيسى [١٩: ٣٠-٣٤]، مريم [١٩: ١٨-٢٠]...) - بما في ذلك أقوال لم تُذكر في الكتاب المقدس - فمن المثير للدهشة أن شخصًا عاش بعدهم بـ ٦٠٠ إلى ٣٠٠٠ عام يعرف بدقة متناهية مضمون أقوالهم وحياتهم، مع أنه لم يرهم أو يسمعهم قط. من أين استقى محمد ﷺ مضمون هذه الأقوال، وما مدى موثوقيتها؟ لا يهتم المسلمون عادةً بمثل هذه الأمور، ولكن يجدر التفكير في مدى موثوقية المواد التاريخية التي لا تستند إطلاقاً إلى ملاحظات شهود العيان أو المقابلات.

كيف يختلف القرآن والتقاليد الإسلامية عن الكتاب المقدس؟ أشار القسم السابق إلى أن المادة التاريخية في القرآن تستند أساسًا إلى الوحي الذي تلقاه محمد صلى الله عليه وسلم. إضافةً إلى ذلك، يشير القرآن إلى العديد من الأحداث والشخصيات التي ذُكرت في الكتاب المقدس قبل قرون.

عند مقارنة هذين الكتابين، نلاحظ اختلافات عديدة بينهما، سواء في المادة التاريخية أو المادة العقائدية. وسنستعرض أمثلة من كل مجال:

يذكر القرآن الكريم أن أحد أبناء نوح هلك في الطوفان (11: 42-43). أما بحسب سفر التكوين، فقد كان جميع أبناء نوح على متن الفلك ونجوا. (تكوين 6: 10 و10: 1: وكان لنوح ثلاثة بنين: سام وحام ويافث... هذا نسب أبناء نوح: سام وحام ويافث. وكان لهم أبناء بعد الطوفان).

يذكر القرآن الكريم أن سفينة نوح استقرت على جبل دزودي (11:44). ويقول سفر التكوين إنها استقرت على جبال أرارات (تكوين 8:4: "واستقرت السفينة في الشهر السابع، في اليوم السابع عشر من الشهر، على جبال أرارات").

• تحدث معاصرو نوح في القرآن 71:21-23 عن آلهتهم (... وقالوا: "لا تتركوا آلهتكم ولا ود ولا سواي ولا جغوثي ولا جاوق ولا نصر") ، والتي كانت في الواقع آلهة العرب في زمن محمد.

• وفقًا للقرآن، أمطرت على سدوم الطوب (15:74) وليس الكبريت والنار (تكوين 19:24: وأمطر الرب على سدوم وعمورة كبريتًا ونارًا من عند الرب من السماء).

• يقول القرآن إن إبراهيم عاش في مكة (22:26). أما الكتاب المقدس فلا يذكر شيئاً عن مكة.

• يعتقد المسلمون عموماً أن إبراهيم كان على وشك التضحية بابنه إسماعيل، على الرغم من أن الكتاب المقدس يشير إلى أنه كان إسحاق (تكوين 22 وعبرانيين 11: 17-19: بالإيمان، عندما امتحن إبراهيم، قدم ابنه الوحيد إسحاق ، الذي نال المواعيد، والذي قيل له: "في إسحاق يُدعى نسلك"، مع الأخذ في الاعتبار أن الله قادر على إقامته حتى من الأموات؛ ومثلاً، استرده.) ، وعلى الرغم من أن القرآن يبدو أنه يشير بوضوح إلى إسحاق (انظر 11: 69-74 و37: 100-113).

• يقول القرآن الكريم إن خادم فرعون صُلب (12:41) ولم يُعلق على المشنقة (تكوين 40: 18، 19، 22: أجاب يوسف وقال: «هذا تفسيرها: السلال الثلاث ثلاثة أيام. في ثلاثة أيام يرفع فرعون رأسك ويعلقك على المشنقة، فتأكل طيور السماء لحمك». ... ولكنه علق كبير الخبازين، كما أخبرهم يوسف في تفسيره) . لم تنتشر عادة الصلب إلا بعد قرون على يد الرومان.

• يقول القرآن إن زوجة فرعون أخذت موسى في رعايتها (28: 8، 9). ويتحدث الكتاب المقدس عن ابنة فرعون (خروج 2: 5-10: ...ولما كبر الصبي، أحضرته إلى ابنة فرعون، فتبنته ابناً لها وسمته موسى، قائلة: «أنا انتشلته من الماء»).

• يُطلق على هامان لقب أحد رجال حاشية فرعون في القرآن (28:6،38 و40:36)، على الرغم من أنه وفقًا لسفر أستير، كان رجل حاشية فارسي في خدمة الملك أحشويروش ولم يعش إلا في القرن الخامس (أستير 3:1 بعد هذه الأمور قام الملك أحشويروش بترقية هامان الأجاجي، ابن همداثا، ورفعه، وجعله فوق جميع الأمراء الذين كانوا قبله).

• بحسب القرآن الكريم، صُنع العجل الذهبي على يد سامري (20: 87، 88)، بينما يذكر الكتاب المقدس أن هارون هو من صنعه (خروج 32). ومن المعروف أن السامريين لم يصلوا إلى الأرض المقدسة إلا بعد قرون، خلال فترة السبي البابلي.

• يذكر نسب مريم في القرآن أنها أخت هارون (19: 27، 28) وابنة عمرام (3: 35، 36 و66: 12). لكن في الحقيقة، لا بد أنها عاشت قبل ذلك بقرون، وكانت مريم، أخت هارون وموسى.

• الأحداث المتعلقة بطفولة مريم (3: 33-37)، وكلام يسوع في المهد (3: 46 و19: 29، 30)، وصنع يسوع الطيور من الطين (5: 110) هي أمور لم يذكرها الكتاب المقدس. لكننا نجدها في الكتب الأبوكريفية اللاحقة (إنجيل توما وإنجيل توما العربي).

لا يعتقد المسلمون عموماً أن عيسى مات على الصليب. ويُعتقد أن الآيات القرآنية 4:156-158 تشير إلى ذلك.

الطفولة . بحسب القرآن الكريم، لا يتخذ الله الأطفال له (5:18 و19:88-92). يُعتبر ذلك مستحيلاً.

بدلاً من ذلك، يتحدث الكتاب المقدس في مواضع عديدة عن حالة تشبه حالة الطفل، يمكن لكل واحد منا أن يختبرها بمجرد قبول يسوع المسيح مخلصاً لنا، وقبول روح الله فينا. ويمكن تشبيه ذلك بالتبني، حيث يأخذنا الله كأبناء له. حينها نستطيع أن نخاطب الله كأب لنا في الصلاة، ونبوح له بمخاوفنا، تماماً كما نفعل مع أبٍ أرضي.

هذه هي تحديدًا مشكلة كثير من المسلمين عند الصلاة. فهم حين يصلّون، لا يعرفون الله كأبٍ لهم، ويحاولون التقرّب إليه كما لو كانوا من وراء هوة سحيقة؛ هوة تمنعهم من الصلاة بثقة. كذلك، غالبًا ما تتضمن صلواتهم الكلام المعسول الذي حذّر منه عيسى عليه السلام. وقد يرددون عبارات عربية تتبع صيغة محددة، لغة لا يفهمها الجميع.

(1 يوحنا 1:12) أما الذين قبلوه ، الذين آمنوا باسمه، فقد أعطاهم الحق في أن يصيروا أبناء الله .

(غلاطية 3:26) لأنكم جميعاً أبناء الله بالإيمان بالمسيح يسوع.

(١ يوحنا ٣: ١) انظروا أي محبةٍ منحنا إياها الآب حتى نُدعى أبناء الله، ونحن كذلك . لذلك لا يعرفنا العالم لأنه لم يعرفه.

(متى 6: 5-9) وعندما تصلّون، لا تكونوا كالمنافقين، فإنهم يحبون أن يصلّوا قائمين في المجامع وفي زوايا الشوارع ليراهم الناس. الحق أقول لكم: إنهم قد استوفوا أجرهم.

6. أما أنت، فإذا صليت، فادخل إلى غرفتك، وأغلق بابك، وصلِّ إلى أبيك الذي في الخفاء؛ فأبوك الذي يرى في الخفاء يجازيك علانية.

7. وعندما تصلّون، لا تكثروا الكلام مثل الوثنيين ، لأنهم يظنون أنهم سيُستجاب لهم لكثرة كلامهم.

8. لذلك لا تكونوا مثلهم، لأن أباكم يعلم ما تحتاجون إليه قبل أن تسألوه.

9. وعلى هذا النحو صلوا إذن: أبانا الذي في السماوات، ليتقدس اسمك.

(متى 7:11) فإذا كنتم أنتم، مع كونكم أشراراً، تعرفون كيف تعطون أولادكم عطايا جيدة، فكم بالأحرى أبوكم الذي في السماوات يهب الخيرات للذين يسألونه !

(رومية 8: 15) لأنكم لم تنالوا روح العبودية لترجعوا إلى الخوف، بل نلتم روح التبني الذي به نصرخ: "أبا! يا أبانا ! "

يُعدّ تعدد الزوجات أحد المجالات التي يختلف فيها تعليم العهد الجديد عما تلقاه محمد (إذ يُرجّح أن محمدًا كان لديه اثنتا عشرة زوجة على الأقل، بالإضافة إلى بعض الجواري). فبينما نجد في العهد القديم بعض الشخصيات التي تزوج أكثر من امرأة، فإن تعدد الزوجات ليس من مشيئة الله الأصلية، بل هو زواج رجل واحد بامرأة واحدة، كما كان آدم وحواء في الأصل. وقد أكّد ذلك يسوع والرسل.

- (متى 19: 4-6) فأجاب وقال: "أما قرأتم أن الخالق في البدء خلقهم ذكراً وأنثى؟"

5. وقال: «لذلك يترك الرجل أباه وأمه ويلتصق بامرأته، ويكون الاثنان جسداً واحداً».

6. لذلك لم يعودا اثنين، بل جسد واحد. فما جمعه الله لا يفرقه إنسان.

- (1 كورنثوس 7:1-3) أما بخصوص الأمور التي كتبتموها، فمن الأفضل للرجل ألا يمس امرأة؛

2. ولكن لتجنب الزنا، فليكن لكل رجل زوجته، ولكل امرأة زوجها .

3. فليؤد الزوج واجبه تجاه زوجته، وكذلك الزوجة تجاه زوجها.

- (1 تيموثاوس 3: 1-4) هذه كلمة صادقة: إن كان أحد يطمح إلى منصب الأسقف، فإنه يرغب في عمل نبيل.

2. لذلك يجب أن يكون المشرف بلا لوم، زوجاً لامرأة واحدة ، رزيناً، معتدلاً، متواضعاً، مضيافاً، قادراً على التعليم.

3. ليس سكيراً، وليس رجلاً عنيفاً، بل لطيف، وليس مشاكساً، وليس جشعاً للمال.

4. ولكن من يدير بيته جيداً، ويجعل أولاده خاضعين له بكل احترام؛

الموقف من الأعداء . عند دراسة حياة محمد صلى الله عليه وسلم وأسس سلطته، يتضح جليًا أنه استخدم السيف وقتل خصومه. تشير المصادر التاريخية إلى مشاركته في نحو 27 حملة عسكرية، وإرساله 38 حملة عسكرية أصغر بقيادة آخرين، وقتله عددًا من خصومه (سيرة النبي محمد صلى الله عليه وسلم / ابن هشام، ص 452، 390، 416). وبالمثل، يحتوي القرآن الكريم، الذي أنزله محمد صلى الله عليه وسلم على الناس، على العديد من الآيات التي تدعو إلى قتال الخصوم. وفي اللغة العربية، تتحدث عدة آيات عن القتل. وقد ذكر العالم الإسلامي مورثي موثوسوامي: "أكثر من ستين بالمئة من محتوى القرآن الكريم يتحدث بسوء عن غير المسلمين ويدعو إلى قتالهم بالعنف. وفي أحسن الأحوال، لا تتجاوز نسبة الآيات التي تتحدث بإحسان عن الإنسانية ثلاثة بالمئة. ثلاثة أرباع سيرة محمد صلى الله عليه وسلم [السيرة النبوية] تدور حول قتال غير المسلمين." (7)

ليكن الشهر الحرام بديلاً عن الشهر الحرام، فإن الحرام أيضاً له بديل. قاتلوا الذين يقاتلونكم... (2:194)

هيئوا لهم من القوة ومن الخيل ما استطعتم، لكي ترهبوا بذلك أعداء الله وأنفسكم والآخرين... (8:60)

قاتلوهم، والله سيعذبهم بأيديكم، ويذلهم، وينصركم عليهم، ويشفي قلوب المؤمنين (9:14).

قاتلوا أهل الكتاب الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر... (9:29)

يا أيها النبي، قاتل الكافرين والمنافقين وكن شديداً عليهم، إن مأواهم جهنم، بئس المصير! (9:73)

أوحى ربكم إلى الملائكة: «أنا معكم، قوّوا الذين آمنوا، لألقي في قلوب الكافرين رعباً، اضربوا أعناقهم وأطرافهم» (8:2).

إذا لقيتم الكافرين فقاتلوهم!... (47:4)

ماذا عن آيات القرآن التي تدعو إلى السلام؟ قد يستشهد بعض المسلمين بآيات تتحدث عن السلوك السلمي تجاه غير المسلمين. ومن هذه الآيات ما يلي:

لا إكراه في الدين، ولكن الحق والباطل متمايزان بوضوح... (2:256)

وجادلوا أهل الكتاب بالعدل إلا الظالمين، وقولوا: آمنا بما أنزل إلينا وما أنزل إليكم، إلهنا وإلهكم واحد، وهو مسلمون. (29:46)

ومع ذلك، يتفق معظم علماء الإسلام على أن الآيات الأخيرة من القرآن الكريم - أي تلك التي نزلت بعد الهجرة إلى المدينة - تسبق الآيات الأولى التي نزلت في مكة. ومن أبرز هذه الآيات سورة التوبة، الآية الخامسة، المعروفة بآية السيف، والتي تسبق الآيات التي تدعو إلى السلام تجاه غير المسلمين.

إذا انقضت أشهر السلم، فقاتلوا الكافرين حيث وجدتموهم، وخذوهم واحاصروهم وانصبوا لهم المرصد في كل مكان. فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فدعوهم يذهبون بسلام. وكان الله غفوراً رحيماً. (9:5)

استندت تعاليم يسوع وأتباعه الأوائل إلى موقف معاكس تمامًا، وإلى حقيقة أن يسوع نفسه بذل حياته من أجلنا (متى ٢٠: ٢٨: «كما أن ابن الإنسان لم يأتِ ليُخدَم بل ليَخدِم، وليبذل نفسه فديةً عن كثيرين »). وتُوضِّح الآيات التالية، التي تتضمن كلمات يسوع نفسه وكتابات بولس وبطرس ويوحنا، هذه النقطة. فهي تُبيِّن مدى اختلاف تعاليم يسوع وأتباعه الأوائل عن تعاليم محمد.

يسوع: (متى 5: 43-48) لقد سمعتم أنه قيل: "أحب قريبك وأبغض عدوك".

44. أما أنا فأقول لكم: أحبوا أعداءكم وصلّوا لأجل الذين يضطهدونكم .

45. لكي تكونوا أبناء أبيكم الذي في السماوات، لأنه يُشرق شمسه على الأشرار والأخيار، ويُمطر على الظالمين والأبرار.

46. فإذا أحببتم الذين يحبونكم، فأي أجر لكم ؟ أليس حتى جباة الضرائب يفعلون ذلك؟

47. وإذا أحسنت إلى إخوتك فقط، فأي فضل عظيم لك في ذلك؟ ألا يفعل الوثنيون الشيء نفسه؟

48. فكونوا كاملين كما أن أباكم السماوي كامل.

- (متى 26:52) فقال له يسوع: "رد سيفك إلى مكانه، لأن كل من يأخذ السيف بالسيف يهلك".

الرسول بولس : (رومية 12: 14، 17-21) باركوا الذين يضطهدونكم؛ باركوا ولا تلعنوا .

17. لا تردوا الشر بالشر، بل اسعوا وراء ما هو خير في نظر جميع الناس.

18. إن أمكن، وبقدر ما يعتمد عليك الأمر، عش بسلام مع جميع الناس.

19. لا تنتقموا لأنفسكم أيها الأحباء، بل دعوا الأمر لغضب الله؛ لأنه مكتوب: «لي النقمة، أنا أجازي، يقول الرب».

20. ولكن "إذا كان عدوك جائعاً فأطعمه، وإذا كان عطشاناً فاسقه ، لأنك بذلك تجمع جمراً متقداً على رأسه".

21. لا تدع الشر يغلبك، بل اغلب الشر بالخير.

الرسول بطرس : (1 بطرس 3:9،17) لا تردوا الشر بالشر ولا الشتيمة بالشتيمة، بل على العكس باركوا؛ لأنكم إلى هذا دُعيتم لكي ترثوا بركة.

17. لأنه من الأفضل، إن كانت هذه مشيئة الله، أن يعاني المرء من أجل فعل الخير، بدلاً من أن يعاني من أجل فعل الشر.

الرسول يوحنا : (1 يوحنا 4: 18-21) لا خوف في المحبة، بل المحبة الكاملة تطرد الخوف، لأن الخوف ينطوي على عقاب؛ ومن يخاف لم يبلغ كمال المحبة.

19. نحن نحب لأنه هو أحبنا أولاً.

20. من قال: «إني أحب الله»، وهو يبغض أخاه، فهو كاذب . لأن من لا يحب أخاه الذي رآه، كيف له أن يحب الله الذي لم يره؟

21. وهذه وصية لنا منه، أن من يحب الله يحب أخاه أيضاً.

غيرة على الله ، ولكن ليس بمهارة. عند البحث عن الفروقات بين تعاليم المسلمين، أي القرآن، وتعاليم العهد الجديد، يبرز اختلاف كبير في الموقف من مكانة عيسى وما فعله من أجلنا. فبينما يقوم العهد الجديد على فكرة أن الخطايا قد غُفرت بيسوع المسيح، يُعدّ هذا الأمر، وألوهية عيسى، ضربًا من الجنون في نظر المسلمين. فهم يعارضونه بشدة ولا يقبلونه.

عندما يعارض المسلمون عيسى وإنجيله بهذه الطريقة، فإن ذلك يُشبه معارضة المتدينين في زمن عيسى وبولس. فقد كان لديهم هم أيضًا غيرة على الله، ولكن ليس بناءً على المعرفة. بل إنهم ظنوا أنهم يعملون في سبيل الله، مع أنهم كانوا يُعارضون إرادته وخلاصهم باستمرار. ويمكن القول بصدق إن الآيات الكتابية التالية قد تكررت مرارًا عبر التاريخ في حياة العديد من المسلمين:

- (رومية 10: 1-4) أيها الإخوة، أملي وصلاتي من قلبي إلى الله من أجلهم هو أن يخلصوا.

2. لأني أشهد لهم أن لديهم غيرة لله، ولكن ليس بحسب المعرفة ؛

3. لأنهم، لجهلهم ببر الله، وسعيهم لإقامة برهم الخاص، لم يخضعوا لبر الله.

4. لأن المسيح هو غاية الناموس من أجل البر لكل من يؤمن.

(متى 23:13) ويل لكم أيها الكتبة والفريسيون المراؤون ! لأنكم تغلقون ملكوت السماوات في وجه الناس! فأنتم لا تدخلون أنتم، ولا تدعون الداخلين يدخلون .

- (فيلبي 3: 18، 19) لأن كثيرين ممن أخبرتكم عنهم مراراً، والآن أخبركم وأنا أبكي، يسلكون كأعداء لصليب المسيح ؛

19. نهايتهم الهلاك ، إلههم بطونهم، مجدهم عارهم، وعقولهم مشغولة بالأمور الدنيوية.

- (يوحنا 16: 1-4) " لقد كلمتكم بهذا لكي لا تتعثروا".

2. سيطردونكم من المجامع؛ وسيأتي وقت يظن فيه كل من يقتلكم أنه يقدم خدمة لله .

3. وهذا ما سيفعلونه بكم، لأنهم لم يعرفوا الآب ولا أنا.

4. لكني أخبرتكم بهذه الأمور حتى إذا حان الوقت تذكروا أنني أخبرتكم بها . لم أقل لكم هذه الأمور منذ البداية، لأني كنت معكم.

هل وقعت الأحداث الأصلية فعلاً في مكة؟ يختلف القرآن الكريم والتقاليد الإسلامية عن الكتاب المقدس في مواضع كثيرة. وينطبق هذا أيضاً على الأماكن التي يؤدي إليها المسلمون فريضة الحج. فبينما يؤمن كثير من المسلمين إيماناً راسخاً بأن الأماكن المقدسة في مكة مرتبطة ارتباطاً وثيقاً بحياة إبراهيم وإسماعيل وهاجر، يصعب إيجاد دليل على ذلك في الكتاب المقدس. لنستعرض بعض الأمثلة:

مكة المكرمة والكعبة المشرفة. يعتقد كثير من المسلمين المخلصين أن إبراهيم عليه السلام، مع ابنه إسماعيل عليه السلام، بنيا الكعبة المشرفة.

لكن الكتاب المقدس لا يؤيد هذا الرأي. فرغم أن سفر التكوين يذكر عدة أماكن عاش فيها إبراهيم - أور الكلدانيين في منطقة بلاد ما بين النهرين القديمة والعراق الحديث، والتي انطلق منها إبراهيم (تكوين ١١: ٣١)، وحاران (تكوين ١٢: ٤)، ومصر (تكوين ١٢: ١٤)، وبيت إيل (تكوين ١٣: ٣)، والخليل (تكوين ١٣: ١٨)، وجرار (تكوين ٢٠: ١)، وبئر السبع (تكوين ٢٢: ١٩) - إلا أنه لا يوجد أي ذكر لمكة المكرمة. لا يوجد أي ذكر لها، مع أنه من المنطقي افتراض وجودها لو أن الكعبة أسسها إبراهيم وهي الموطن الأصلي للعبادة الإسلامية الحديثة. لماذا هذا الأمر صامت، ولماذا لا يوجد أي ذكر لحج إبراهيم السنوي إلى هذه المدينة التي تبعد أكثر من ألف كيلومتر؟ أم أن هذه الأمور لم تحدث أصلاً؟

ومن الجدير بالذكر أيضًا أن الكتاب المقدس يشير إلى أن إسماعيل، ابن إبراهيم، عاش في برية فاران. ومن المعروف أن هذه المنطقة كانت جزءًا من شبه جزيرة سيناء الحالية (انظر الخرائط القديمة!) . وتبعد هذه المنطقة حوالي ألف كيلومتر عن مكة. وتشير الآيات التالية إلى هذه البرية، وكذلك إلى زواج إسماعيل من امرأة من مصر، التي كانت تقع بالقرب من نفس المنطقة.

(تكوين 21: 17-21) ثم سمع الله بكاء الغلام، فنادى ملاك الله هاجر من السماء قائلاً: «ما الأمر يا هاجر؟ لا تخافي، فقد سمع الله بكاء الغلام حيث هو مضطجع.

18. انهض، وارفع الغلام من الأرض، وأمسك بيده؛ لأني سأجعل منه أمة عظيمة.

19. ففتح الله عينيها، فرأت بئر ماء، فذهبت وملأت القربة بالماء، وسقته الغلام.

20. وكان الله مع الصبي، فكبر وعاش في البرية، وأصبح رامياً ماهراً.

21. وسكن في برية فاران: وأخذت له أمه زوجة من أرض مصر .

- (العدد 10:12) ثم ارتحل بنو إسرائيل من برية سيناء إلى مخيماتهم، واستقرت السحابة في برية فاران .

عرفات. وفقًا للمعتقد الإسلامي، كان إبراهيم عليه السلام على وشك التضحية بإسماعيل (يذكر الكتاب المقدس إسحاق) على جبل عرفات، الذي يبعد حوالي 11 كيلومترًا عن مكة المكرمة. مع ذلك، إذا نظرنا إلى سفر التكوين، نجد أن هذه الأحداث وقعت في الأراضي المقدسة، وتحديدًا في منطقة موريا، وهي منطقة تبعد ثلاثة أيام سيرًا على الأقدام عن مسكن إبراهيم، ويُعتقد أنها الجبل نفسه في القدس الذي ضحى عليه عيسى بحياته، والذي بنى عليه سليمان الهيكل لاحقًا. لذا، يُعدّ هذا الموقع الأرجح لوقوع هذه الأحداث.

(تكوين 22: 1-4) بعد هذه الأمور امتحن الله إبراهيم وقال له: "يا إبراهيم!" فأجاب: "ها أنا ذا".

2. وقال: "خذي ابنك الوحيد إسحاق الذي تحبينه، واذهبي إلى أرض المريا ، وقدميه هناك محرقة على أحد الجبال التي سأريكِ إياها".

3. في صباح اليوم التالي، شرع إبراهيم في إخضاع حماره وأخذ معه اثنين من خدمه وابنه إسحاق. وبعد أن ربط الحطب للمحرقة، انطلق إلى المكان الذي أخبره الله عنه.

4. وفي اليوم الثالث رفع إبراهيم عينيه فرأى المكان من بعيد .

- (أخبار الأيام الثاني 3:1) ثم بدأ سليمان في بناء هيكل الرب في أورشليم على جبل المريا ، حيث ظهر الرب لأبيه داود، في المكان الذي أعده داود، في بيدر أرنان اليبوسي.

تُعدّ تلال الصفا والمروة، بالإضافة إلى بئر زمزم، من المواقع المقدسة في مكة المكرمة وأماكن الحج. ويعتقد المسلمون أنها مرتبطة برحلة هاجر وإسماعيل بحثاً عن الماء بعد خروجهما من بيت إبراهيم.

لكن إذا نظرنا إلى سفر التكوين، نجد أن هذه الأحداث - بحث هاجر وإسماعيل عن الماء - لا تزال تقع في الأرض المقدسة، في صحراء بئر السبع، التي كانت قريبة من البحر الميت. ولا يتفق هذا الذكر التوراتي مع المعتقد الإسلامي.

(تكوين ٢١: ١٤، ١٩) في صباح اليوم التالي، أخذ إبراهيم خبزاً وقربة ماء، وأعطاهما لهاجر، ووضعهما على كتفها مع الغلام، ثم صرفها. فانطلقت وتاهت في برية بئر سبع .

19. ففتح الله عينيها، فرأت بئر ماء ، فذهبت وملأت القربة بالماء، وسقته الغلام.

الجنة أو الفردوس . عندما ننظر إلى تعاليم العهد الجديد عن الجنة، نجد أنها مكان تُنسى فيه أمور الدنيا. حينها لن يكون هناك مرض، ولا جوع، ولا معاناة، ولا خطيئة، ولا جماع، كما قال يسوع. ستختفي حينها جميع أنواع النواقص والمتاعب.

- (متى 22: 29، 30) أجاب يسوع وقال لهم: "أنتم مخطئون، لأنكم لا تعرفون الكتب ولا قوة الله".

30. لأنهم في القيامة لا يتزوجون ولا يزوجون، بل يكونون كالملائكة في السماء .

- (رؤيا ٢١: ٣-٨) وسمعت صوتاً عظيماً من العرش يقول: «هوذا مسكن الله مع الناس، وهو سيسكن بينهم، وهم سيكونون شعبه، والله نفسه سيكون معهم، ويكون إلههم؛

4. وسيمسح كل دمعة من عيونهم، ولن يكون هناك موت بعد الآن، ولا حزن ولا بكاء ولا ألم بعد الآن، لأن الأمور الأولى قد مضت.

5. وقال الجالس على العرش: ها أنا أصنع كل شيء جديداً. وقال: اكتب، فإن هذه الكلمات صادقة وأمينة .

6. وقال لي: «قد تم. أنا الألف والياء، البداية والنهاية. سأعطي من يعطش من ينبوع ماء الحياة هدية .

7. من يغلب يرث هذا، وسأكون له إلهاً، وسيكون لي ابناً.

8. أما الخائفون، وغير المؤمنين، والرجسون، والقتلة، والزناة، والسحرة، وعبدة الأوثان، وجميع الكذابين، فنصيبهم في البحيرة المتقدة بنار وكبريت، وهي الموت الثاني.

من جهة أخرى، يختلف وصف محمد للجنة اختلافًا جذريًا عن وصف الكتاب المقدس. فبحسب وحي محمد، الجنة مكانٌ تُباح فيه أمورٌ مُحرَّمةٌ الآن، كالحور العين والخمر (وهي أمورٌ يعتقد كثيرٌ من منفذي العمليات الانتحارية أنهم سيختبرونها بعد عبورهم الخط الأحمر، مع أن الآية الأخيرة من الكتاب المقدس، على سبيل المثال، تُشير إلى أن القتلة سيُحرمون من الجنة - سيُهلكون). وهناك، سيتزوج الناس كما في الأرض، وسينامون على أسرّةٍ مُغطاةٍ بالحرير والديباج.

الصالحون في مكان آمن، في جنات عند العيون، يلبسون الحرير والديباج بعضهم بعضاً، ونزوجهم أجنات سوداء العيون. (44:51-54)

سيضطجعون على أسرّةٍ مُغطاةٍ بوسائدَ من حرير، وثمارٌ مُتدليةٌ في متناول أيديهم... وستكون هناك حورياتٌ جميلاتٌ لم يمسسهن إنسٌ ولا جنٌ من قبل... مثل الياقوت أو المرجان. (55:54، 56، 58)

يومئذٍ يتمتّع أهل الجنة بأعمالهم: يضاجعون أزواجهم على أسِرَّةٍ تحتَ سقيفةٍ، ويُؤتَنون بالثمرات وما يسألون. (36:55-57)

سيتكئون على أرائك مرتبة صفوفاً، وسنجعلهم زوجاتٍ من ذوات العيون السوداء. (52:20)

أما للصالحين فلهم أجر عظيم: حدائق من البقول والعنب، وفتيات ذوات صدور مستديرة وكؤوس ممتلئة. (78:31-34)

سيسكن الصالحون في نعيم، مضطجعين على مضاجعهم ينظرون حولهم، وعلى وجوههم بهاء النعيم، وسيسقون خمراً من إناء مختوم بالمسك، ذلك ما ينبغي للناس أن يسعوا إليه. (83:22-26)

تشير بعض المصادر الأخرى إلى مفهوم محمد عن الجنة. فبحسب محمد، الجنة مكانٌ يفيض بالشهوات. وهذا يناقض تمامًا كلام يسوع، إذ قال: «أنتم مخطئون، لأنكم لا تعرفون الكتب ولا قدرة الله. ففي القيامة لا يتزوجون ولا يزوجون، بل يكونون كالملائكة في السماء» (متى ٢٢: ٢٩-٣٠).

روى عليّ رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «في الجنة سوق لا بيع فيها ولا شراء، وفيها رجال ونساء، إذا اشتهى الرجل امرأة جميلة جاز له أن يجامعها». وقد أكده الترمذي. (الحديث، كتاب 4، باب 42، رقم 36).

روى أبو سعيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لكل رجل زوجتان في الجنة، وعلى كل زوجة سبعون خِرَقًا، يظهر من خلالها بطن فخذيها». وقد أكده الترمذي. (الحديث، الكتاب 4، الباب 42، رقم 23، 652).

روى أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «في الجنة يُعطى الرجال كذا وكذا من القوة للجماع». فلما سُئل: هل نحن قادرون على ذلك؟ أجاب: يُعطى قوة مئة رجل. رواه الترمذي. (مشكاة المصابيح، ج٣، ص١٢٠٠).

References:

1. Ismaelin lapset (The Children of Ishmael), p. 92,93

2. J. Slomp: “The Qura’n for Christians and other Beginners”, Trouw, 18/11, 1986

3. Martti Ahvenainen: Islam Raamatun valossa, p. 87-90

4. Ibn Sa’d Kitab Al-Tabaqat Al-Kabir, vol. II,64.

5. Ismaelin lapset, p. 14

6. Robert Spencer: Totuus Muhammadista (The Truth About Muhammad: Founder of the World’s Most Intolerant Religion) p. 92,93

7. Martti Ahvenainen: Islam Raamatun valossa, p. 374