This is a machine translation made by Google Translate and has not been checked. There may be errors in the text.

On the right, there are more links to translations made by Google Translate.

In addition, you can read other articles in your own language when you go to my English website (Jari's writings), select an article there and transfer its web address to Google Translate (https://translate.google.com/?sl=en&tl=fi&op=websites).

ጣዖት አምልኮ በእስልምና እና በመካ

ከእስልምና በፊት የነበሩ የጣዖት አምልኮ ቅሪቶች በዘመናዊው እስልምና እንዴት እንደሚበዙ አንብብ። አብዛኛዎቹ ወደ መካ ከሚደረገው የሐጅ ጉዞ ጋር የተያያዙ ናቸው።

አንተ ሙስሊም ነህ፣ የመካውን የሐጅ ጉዞ የጨረስክ ወይንስ ይህን ለማድረግ እያሰብክ ነው? እርስዎ እንደዚህ አይነት ሰው ከሆኑ, ይህ ጽሑፍ ለእርስዎ ነው.

ይህ መጣጥፍ ስለ እስልምና የመጀመሪያ ደረጃዎች እና ከጣዖት አምልኮ ጋር እንዴት እንደሚዛመዱ ይናገራል። ብዙ ቅን ሙስሊሞች በእስልምና ጣዖት ማምለክ የለም እያሉ የሚክዱት ነገር ነው። ነገር ግን አምስተኛው የእስልምና ምሰሶ የሆነው የመካ ጉዞ ከጣዖት አምልኮ ጋር የተያያዙ በርካታ ገጽታዎችን የያዘ መሆኑ ትኩረት የሚስብ ነው። ከእስልምና እና ከመሐመድ ጊዜ በፊት የጥንት የአረቦች ሃይማኖት ባህሪያት ስለነበሩ ባህሪያት ነው. በዘመናዊው እስልምናም እንደዚሁ ወርሰዋል።

ይህንን ካላመንክ የሚከተሉትን መስመሮች ማንበብ አለብህ። እውነት አንድ አምላክ ብቻ ታመልካለህ ወይንስ የመካ ጉዞ ስታደርግ የጥንት ጣኦት አምልኮ ደጋፊ እና ተከታይ ነህ? ካለፈው ጣዖት አምልኮ እና አሁን ካለው የሐጅ ልምምድ ጋር ያለው ግንኙነት ለምሳሌ በዝርዝሩ ውስጥ የሚታዩ ነገሮችን ያጠቃልላል።

• የሐጅ መዳረሻ መካ ነው።

• በቤተመቅደስ ዙሪያ ብዙ ጊዜ በእግር መሄድ

• ጥቁር ድንጋይ መሳም ወይም መንካት

• በመካ የአህዛብ አማልክትን አምላኪዎች ሃኒፍ ብለው ይጠሩ ነበር።

• እንስሳትን መስዋዕት ማድረግ

• ወደ አራፋት ተራራ መሄድ

• የሳፋ እና የማርዋን ኮረብታዎች መጎብኘት።

የጉዞው መድረሻ መካ ነው ። መካ የሐጅ መዳረሻ መሆኗ ከቀደምት ልምዶች የመጣ ነው። ይህ ልማድ በመሐመድ በኩል በምንም መልኩ አልተወለደም ነገር ግን ጣዖት አምላኪዎችና አረቦች በአረብ ባሕረ ገብ መሬት ላይ ወደ አንድ ከተማ የመሄድ ልማድ ነበራቸው። በካባ ቤተመቅደስ እና በቤተመቅደስ ውስጥ በ 360 ጣዖታት አምልኮ ውስጥ በአምልኮ ሥርዓቶች ተሳትፈዋል. አሁን ያለው የሐጅ ጉዞ የሚያመሳስላቸው ነገር ቢኖር የሐጅ ንግዳቸው አንድ አይነት ነበር ፣ሀኒፍ ይባላሉ እና እነሱም ከሞላ ጎደል ልክ እንደዛሬው የሐጅ ጉዞ አካሂደዋል። ከመካ ጋር የተያያዙ ዘመናዊ እንቅስቃሴዎች በግልጽ ከጥንት ጊዜ ጋር ተመሳሳይ ናቸው.

አሁንም 360 ጣዖታት በነበሩበት ወቅት እራሱ የመቅደሱ ጠባቂ የነበረው መሐመድ ከተማይቱን ከእስልምና እምነት ተከታዮች በስተቀር ለሁሉም ለመዝጋት እስከወሰነ ድረስ ድሮም ተመሳሳይ እድገት ቀጠለ። እ.ኤ.አ. በ 630 ተከሰተ ፣ ግን ከዚያ በኋላ ፣ መሐመድ የድሮውን ሃይማኖት እና የጣዖት አምልኮ ሥርዓቶችን - እስከ ዛሬ ድረስ በሕይወት የቆዩ ተግባራትን ጠብቆ ቆይቷል።

የሳሂህ ቡኻሪ፣ የሐዲስ ስብስብ፣ የእስልምና የራሱ ባህል በካእባ ቤተመቅደስ ውስጥ ያለውን ጣኦት አምልኮ እንዴት እንደሚያመለክት ያረጋግጣል። የሚመለኩ 360 ጣዖታት ነበሩ፡-

ከመሐመድ ዘመን በፊት የአረብ ጎሳዎች ጣዖት አምልኮ በመካ ውስጥ ባለው የካባ ቅርጽ ባለው የአምልኮ ስፍራ ላይ ያተኮረ ነበር። የእስልምና የራሱ ባህል በመካ 360 አማልክት ይመለኩ እንደነበር ያረጋግጣል፡- “አብዱላህ ቢን መስዑድ እንዲህ አለ፡- ነቢዩ መካ ሲደርሱ በካዕባ ዙሪያ 360 ጣኦታት ነበሩ።” (ሳሂህ ቡኻሪ) (1)

በካባ ቤተመቅደስ ዙሪያ በእግር መጓዝ። ከአሮጌው ጣዖት አምልኮ ጋር ያለው የመጀመሪያው ግንኙነት ወደ መካ የሚደረግ ጉዞ ነው። ሁለተኛው የመመሳሰል ነጥብ በካባ ቤተመቅደስ ዙሪያ መዞር ነው። ዛሬ ሙስሊሞች የካባንን ሰባት ጊዜ ሲከብቡ፣ ይህ ደግሞ የጥንታዊ ጣዖት አምልኮ እና የአምልኮ ጉዞ አካል ነበር፡ በዚያን ጊዜም ሰዎች ቤተ መቅደሱን ከበው፣ አክብረውታል እና በአንድ ጎኑ ያለውን የጥቁር ድንጋይ ሳሙት። አሁን ያለውን የመካ ጉዞ የሚመስሉ ነገሮች ናቸው። እናም እነዚህን የሐጅ ተግባራት የምትፈፅሙ የቀድሞ ጣዖት አምላኪዎች ወደ ዘመናዊው እስልምና የተሸጋገሩትን ምግባር እየተከተልክ ነው።

በተጨማሪም፣ ሌሎች ታሪካዊ ማጣቀሻዎች በሌሎች ቦታዎች ያሉ ሰዎች ሌሎች ቤተመቅደሶችን እና ድንጋዮችን ለምሳሌ የካባ ቤተመቅደስን እንዴት እንደጎበኙ ይገልፃሉ። ይህ ቢያንስ በግሪክ ታሪክ ጸሐፊዎች ተጠቅሷል። የሚከተለው ጥቅስ በጥንታዊ ጣዖት አምልኮ ተመሳሳይ ልማድ እንዴት እንደነበረ ያሳያል።

የቁረይሽ ሰዎች በካባ ቤተመቅደስ ውስጥ ባለው ጉድጓድ ጫፍ ላይ የቆመውን ሁባል የሚባል አምላክ እንደ አምላካቸው ወሰዱ። መስዋዕት ያደረጉበት ቦታ ከዛምዘም ቀጥሎ ኢሳፍን እና ነኢላን ሰገዱ።

አረቦች ከካባ በተጨማሪ ታጉትን ወይም የሚያከብሯቸውን ቤተመቅደሶች ተቀብለዋል። እነዚህ እንደ ካባ የሚያከብሯቸው ቤተመቅደሶች ነበሩ እና የራሳቸው በረኞች እና ጠባቂዎች ነበሯቸው። አረቦችም ለካዕባ እንደሚያደርጉት መስዋዕት ሰጥቷቸው በካዕባ ዙሪያ እንደሚያደርጉት ከበቡዋቸው። በእነዚህ ቦታዎች አቅራቢያ እንስሳትንም አርደዋል። (2)

የጥቁር ድንጋይ መሳም. በቀድሞው ጣዖት አምልኮ እና አሁን ባለው የመካ ጉዞ መካከል ያለው አንዱ መጋጠሚያ በካባ ቤተመቅደስ ውስጥ የጥቁር ድንጋይ መሳም እና መንካት ነው። እንዲሁም አረቦች በድሮ ጊዜ ይህንን ድንጋይ በመሳም እንደ አምላክ አድርገው ያመልከው ነበር ከመሐመድ ዘመን በፊት። ጥቁሩ ድንጋይ በጥንታዊው ቤተመቅደስ ውስጥ እጅግ የተከበረ ነገር እና የብዙ አማልክትን አምልኮ ትኩረት ነበር። ከእስልምና እና ከመሐመድ ጊዜ በፊት ቤዱዊኖችም ከሌሎች ድንጋዮች ጋር ያመልኩታል። ስለዚህ በዚህ ዘመን ሙስሊሞች ቀደም ሲል በጣዖት አምልኮ ውስጥ ይሠራበት የነበረውን ድንጋይ መሳም ጉጉ ነው። የጥቁር ድንጋይ የጥንታዊ ጣዖት አምልኮ ዋና ነገር ከሆነ እንደ ሙስሊም እንዴት እንዲህ ማድረግ ይችላሉ? አሮጌውን የጣዖት አምልኮ ሥርዓት ለምን ትቀጥላለህ?

ከእስልምና በፊት አረቦች ብዙ አማልክትን ያመልኩ ነበር፣ እና ሃይማኖታቸው ምናልባት ቀደምት የሴማዊ ብሔረሰቦች እምነት ይመስላል። (…) ከእስልምና በፊት የነበረው የአማልክት ዓለም ራሱን ግልጽ በሆነ ፓንታኦን ባያዘጋጅም በጣም አስፈላጊ የሆኑት ንቁ አምላኪዎች አላት፣ አል-ኡዛ እና ማናት የአላህ ሴት ልጆች ተደርገው ይቆጠሩ የነበሩት አማልክቶች ነበሩ።

(…) በተለምዶ ከሚመለኩ አማልክቶች በተጨማሪ፣ እያንዳንዱ ነገድ የራሳቸው አምላክ ያላቸው ይመስላል። የመካ ጣኦት ምናልባት ብዙም የማይታወቅ (ጨረቃ) አምላክ ሁባል ነበር፣ እሱም እንደ ባህል እስልምና ከመወለዱ በፊት በካባ ቤተመቅደስ ውስጥ ይመለክ ነበር።

ከእውነተኛ አማልክት በተጨማሪ የተቀደሱ ድንጋዮች፣ ምንጮች እና ዛፎች ያመልኩ ነበር። ከእስልምና በፊት ለነበሩ ቤዱዊኖች የድንጋይ አምልኮ በጣም የተለመደ ነበር፣ የግሪክ ምንጮችም ይህንን ጠቅሰዋል። ድንጋዮቹ በተፈጥሮ የተፈጠሩ ወይም በግምት የተገለጹ ሊሆኑ ይችላሉ። የበደዊን ሰዎች ሁለቱንም ጠንካራ ድንጋዮች እና የተሸከሙት ድንጋዮች ያመልኩ ነበር። የካዕባ ጥቁር ድንጋይም በቅድመ እስልምና ዘመን ይከበር ነበር። (3)

የካባ ቤተመቅደስ እና የጥቁር ድንጋይ የእስልምና ሃይማኖታዊ ተግባር አስፈላጊ አካል ናቸው. በተጨማሪም ሙስሊሞች ወደ መካ ፊት ለፊት ሲሰግዱ መሆናቸው ግልጽ ነው። ይህ ጥቁር ድንጋይ የጸሎት አስታራቂ ሆኖ ሊያገለግል ይችላል ከሚለው እምነት ጋር የተያያዘ ነው? ይህ ከታሰበ ወይም የፀሎት አቅጣጫው አስፈላጊ ከሆነ መካን እና ጥቁር ድንጋይን እንደ ጣዖት አምላኪዎች መቁጠርን ያመጣል. ወይስ እንደዛ አይደለም? ይህ ደግሞ የሚያሳስበንን ለእግዚአብሔር በቀላሉ የምንናገርበት ከተለመደው የክርስቲያን ጸሎት የተለየ ነው (ፊልጵስዩስ 4፡6፡ ከከንቱ ተጠበቁ፤ ነገር ግን በነገር ሁሉ በጸሎትና በምልጃ ከምስጋና ጋር በእግዚአብሔር ዘንድ ልመናችሁን አስታውቁ።) የጸሎት አቅጣጫ ለውጥ የለውም።

ለምንድነው ሙስሊሞች የጥቁር ድንጋይ መሳም እና ሌሎች ጣዖት አምልኮን የሚመስሉ ድርጊቶችን የሚቀበሉት? ይህ ለመረዳት አስቸጋሪ ነው. የሚከተለው ጥቅስ ስለ ጉዳዩ የበለጠ ይናገራል። የእስልምና የራሱ ባህል እንደ መካ ሀጅ፣ ረመዳን፣ ካዕባን መዞር፣ ጥቁር ድንጋይ መሳም፣ በሶፍ እና በመርዋ መካከል መሮጥ፣ ሰይጣንን በድንጋይ መውገር እና ከዛምዘም ምንጭ መጠጣት ያሉ ሁሉም የአምልኮ ሥርዓቶች ከጣዖት አምልኮ የመጡ ናቸው ይላል።

ምእመናኑ ካዕባን ሰባት ጊዜ ከዞሩ በኋላ ከመካ ውጭ ወደ ሰይጣን ምሳሌያዊ ምስሎች በፍጥነት በመሄድ በድንጋይ ወገሩዋቸው። ለዚህ ሥነ ሥርዓት በሣፋ እና በማርው ተራራ መካከል ሰባት ጊዜ ከመሮጥ ጋር በእጅጉ የተያያዘ ነበር። ከመካ ዋናው መስጊድ አጠገብ ነበሩ። በተራሮች መካከል ያለው ርቀት አራት መቶ ሜትር ነው.

ይህ የሩጫ ሥርዓት ከእስልምና በፊት ይሠራ እንደነበር ቁርዓን ያረጋግጣል። ሙስሊሞች መሐመድን ይህን አረማዊ ልማድ ለምን መከተል እንዳለባቸው በሚገርም ሁኔታ ሲጠይቁት፣ ከአላህ ዘንድ መልስ አገኘ፡-

እነሆ! ሳፋ እና ማርዋ ከአላህ ምልክቶች መካከል ናቸው። እነዚያም በጊዜውም ሆነ በሌላ ጊዜ ቤቱን (ካዕባን) የጎበኙ ቢከቧቸው በነርሱ ኃጢአት የለባቸውም። (ሱራ 2፡158)

በዚህ ምክንያት በጥቁር ልብስ በተሸፈነው ሕንፃ ውስጥ ወይም በዙሪያው የተቀመጡትን አማልክቶች ለማምለክ ወደ መካ የተሰበሰቡ ብዙ ሰዎች። ወደ ከተማዋ የገባ ነገድ ወይም ግለሰብ ሁሉ የሚወደውን አምላክ ከካባ እንዲመርጥ ተፈቅዶለታል። እነዚህ የሐጅ ጉዞዎች ለቁረይሽ-ጎሳ ጥሩ ገቢ ያስገኙ ነበር፣ እነሱም በመካ ውስጥ ካሉት ትልቁ ጎሳ አባላት እንደመሆናቸው መጠን መቅደስን (…) ይንከባከቡ እና ይቆጣጠሩ ነበር።

መሐመድ እነዚያን አረማዊ ልማዶች ለምን ወደ እስልምና እንደተወው ብዙ መላምቶች ነበሩ። አንዱ ምክንያት የቁረይሽ ጎሳን ለማስደሰት እንዲኖሩ ትቷቸው ሊሆን ይችላል ምክንያቱም እነዚህ ሥርዓቶች እስልምናን በቀጥታ የሚያሰጉ ወይም አላህን የሚክዱ አይደሉም። የቁረይሽ ሰዎችም መካን ከወረሩ በኋላ ወደ ሙስሊሞች በተመለሱበት ወቅት የካዕባን ተንከባካቢ ሆነው መካ ከደረሱት ተጓዦች በየዓመቱ ቆንጆ ገንዘብ ይቀበሉ ነበር። የወቅቱን የአምልኮ ሥርዓቶች አረማዊ አመጣጥ ማወቅ በታሪክ የተነገረውን ምስክርነት ለመካድ ለሚፈልጉ ሰዎች አሳፋሪ እውነት ሊሆን ይችላል. (4)

የጥቁር ድንጋይ እና ግንኙነት ከጨረቃ አምልኮ . የጥቁር ድንጋይ መሳም እና ሌሎች የእስልምና የሐጅ ጉዞ ልማዶች በጣዖት አምልኮ ውስጥ ከመሐመድ ከረጅም ጊዜ በፊት መታየታቸው ከላይ ተጠቅሷል። መሐመድ እነዚህን የጣዖት አምልኮ ልማዶች እንደ እስላማዊ የሃይማኖት አሠራር ተቀበለ።

ካለፈው ጋር አንድ ግንኙነት የጨረቃ ምልክት ነው. የመካከለኛው ምሥራቅ ሕዝቦች ጨረቃን፣ ፀሐይንና ከዋክብትን ያመልኩ ነበር። የጨረቃ ማጭድ በሺዎች በሚቆጠሩ መሠዊያዎች፣ የሸክላ ዕቃዎች፣ መርከቦች፣ ክታቦች፣ የጆሮ ጌጦች እና ሌሎች ቅርሶች ላይ ተገኝቷል። እሱ የሚያመለክተው የጨረቃ አምልኮ መስፋፋትን ነው። በመካ ያሉ ጣዖት አምላኪዎችም የጥቁር ድንጋይ ከሰማይ የተወረወረው በጨረቃ አምላክ ሁባል ነው ብለው ያምኑ ነበር (የቀደሙትን ጥቅሶች ይመልከቱ!)። ነገር ግን ድንጋዩ በመልአኩ ገብርኤል ከገነት እንደተላከ እና ድንጋዩ በመጀመሪያ ነጭ ነበር ነገር ግን በሰዎች ኃጢአት ምክንያት ወደ ጥቁርነት ተቀይሯል ብሎ ስላመነ ይህ አመለካከት በኋላ በራሱ መሐመድ ተቀየረ። መሐመድ ትክክል ነበር ወይንስ በምድር ላይ የወደቀ ተራ ሜትሮይት ብቻ ነው? ይህንን አሁን ማረጋገጥ አይቻልም።

የሚቀጥለው ጥቅስ በተመሳሳይ ርዕስ ላይ ይቀጥላል, እሱም የጥቁር ድንጋይ አምልኮ, እና ይህ ድንጋይ እንዴት ከጨረቃ እንደመጣ ይታመናል, እና የጨረቃ አምላክ ሁባል ከሰማይ እንደጣለው. በዛሬው መስጊዶች ጣሪያ ላይ የጨረቃ ማጭድ አሁንም ጥቅም ላይ ይውላል, ይህም ያለፈውን የጣዖት አምልኮ ያስታውሳል; እንደ ጥቁር ድንጋይ መሳም እና ሌሎች የሐጅ ዘዴዎች.

እንደ ፋርሳውያን - በዞራስትሪያን አስተምህሮ - ፀሐይን የልዑል ፍጡር መኖሪያ አድርገው ያመልካሉ እና መልካሙን ከብርሃን እና ከእሳት ጋር ያገናኙት እና መጥፎውን ከጨለማ ጋር ያገናኙት ፣ በዚያ ዘመን የነበሩት አረቦች በአጠቃላይ ጨረቃን ያመልኩ ነበር። በከፍታ ተራራማ ምድር ለኖረ ፋርስ ከፀሀይ የሚወጣው ሙቀት እንኳን ደህና መጣችሁ ሊሆን ይችላል ነገር ግን በረሃማ ሜዳ ላይ ላለው አረብ ፀሀይ ገዳይ ነበረች እና ጨረቃ ከፈላ ሙቀት እና ከሚያብረቀርቅ ብርሃን በኋላ ጠል እና ጨለማ አመጣች። እንደ አረማዊ አፈ ታሪክ ከሆነ፣ የጨረቃ አምላክ ሆባል የካባን ጥቁር ሜትሮይት ድንጋይ ከሰማይ እንደጣለ ይታመን ነበር። ከእስልምና በፊት እንደ ቅዱስ ተቆጥሮ ነበር፣ እና ጨረቃ አምላክ እንደሆነች በሚያምኑ ተጓዦች እና ተጓዦች ያመልኩ ነበር። (5)

በተመሳሳይ ርዕስ ላይ ሌላ ጥቅስ። የመካከለኛው ምሥራቅ ሕዝቦች ዋነኛ ሃይማኖት ከጨረቃ፣ ከፀሐይና ከከዋክብት አምልኮ ጋር እንዴት እንደተገናኘ ያሳያል። የጨረቃ ጨረቃ በብዙ መስጊዶች ጣሪያ ላይ ሲሆን ያለፈውን የጣዖት አምልኮ ያመለክታል።

አል-ሐዲስ (መፅሐፍ 4፣ ምዕራፍ 42፣ ቁ. 47) የመሐመድን አስገራሚ አባባል ይዟል፡- “አቡ ረዚን አል-ኡቀይሊ እንደተረከው፡- እኔ የአላህ መልእክተኛ ሆይ፡- ጠየቅኩት፡- ማንኛውም ሰው በትንሣኤ ቀን ጌታውን በገሃድ ያያል ቅጽ? 'አዎ' ሲል መለሰ። ስል ጠየቅኩት፡- የዚህ ምልክቱ በፍጥረቱ ውስጥ ምንድነው? አቡ ረዚን ሆይ አሉ። እያንዳንዳችሁ ጨረቃን ሙሉ ጨረቃ ሆና በባዶ መልክ የምታዩት አይደለምን? ይህ አንቀጽ ጨረቃ የአላህ ምልክት እንደነበረች አመላካች ነው። ጥናቶች እንደሚያሳዩት፡-

• አላህ ለዘመናት የአረብ ጣዖት ነበር። “እርሱ የእናንተና የአባቶቻችሁ ጌታ ነው። (ሱራ 44፡8)። የአረቦችና የአባቶቻቸው አምላክ የአብርሃም፣ የይስሐቅና የያዕቆብ፣ ያህዌ ያህዌ አምላክ እንጂ አምላክ አልነበረም።

• ጨረቃ የአላህ ምልክት ነበረች።

• አላህ የጨረቃ አምላክ ተባለ።

(…) የምዕራባውያን ሃይማኖቶች ምሁራን በመካከለኛው ምሥራቅ የሚኖሩ ሕዝቦች ዋነኛ ሃይማኖት ከጨረቃ፣ ፀሐይና ከዋክብት አምልኮ ጋር የተያያዘ እንደሆነ ከመጽሐፍ ቅዱስ ጋር ይስማማሉ።

በጥንት ሊቃውንት የተገኙ በሺዎች የሚቆጠሩ መሠዊያዎች፣ የሸክላ ዕቃዎች፣ ዕቃዎች፣ ክታቦች፣ የጆሮ ጌጦች እና ሌሎች ቅርሶች የጨረቃ ማጭድ አላቸው። ስለ ጨረቃ አምልኮ በስፋት ይናገራል.

በአርኪኦሎጂ ቁፋሮዎች ውስጥ የሚገኙት የሸክላ ጽላቶች ጽሑፎች ለጨረቃ የተሰጡ ተጎጂዎችን መግለጫዎች ይይዛሉ. ዛሬ ለምን የጨረቃ ማጭድ በመስጊድ ጣሪያ ላይ እንደቆመ ሊጠይቅ ይችላል። ክርስቲያኖች በክርስቶስ የድኅነት ምልክት አድርገው መስቀልን በቤተክርስቲያናቸው ውስጥ እንዳስቀመጡት የእግዚአብሔር ምልክት በጣሪያዎቹ ላይ ተቀምጧል።

የጨረቃ አምልኮ በመላው መካከለኛው ምስራቅ የተለመደ ስለነበር አረቦችም የጨረቃ አምላኪዎች ነበሩ። ለጨረቃ አምላክም ካባ የተባለ መቅደስ ተሠራ። መሐመድ መካን በወረሩበት ወቅት የሳመውን ጥቁር ድንጋይ ከጨረቃ ላይ የወደቀው ልዩ የአምልኮ ቦታ ነበረው። (6)

መሐመድ የሦስቱ አማልክት መገለጥ . ከላይ ያለው በመካ ስላለው የጣዖት አምልኮ እና በዚያ ስላለው የሐጅ ጉዞ ተብራርቷል። የጥቁር ድንጋይ መሳሳም፣ የካዕባ ግርዛት እና ሌሎች በመካ ይደረጉ የነበሩ የጣዖት አምልኮ ዓይነቶች ከእስልምና በፊትም ቢሆን ምን ያህል የተለመደ እንደነበር ተወስቷል። መሐመድ ወደ ዘመናዊው እስልምና ተቀብሏቸዋል። ስለዚህ, ተመሳሳይ የጣዖት አምልኮ ዓይነቶች አሁንም ይሠራሉ. ሙስሊም እንደመሆኖ ራስህን ብትጠይቅ ጥሩ ነው የጥንት ጣዖት አምላኪዎች ከብዙ መቶ ዘመናት በፊት ወደ መካ በሚያደርጉት የአምልኮ ጉዞ ላይ እየተሳተፋችሁ ነው?

ከዚያም ወደ ሌላ ከመሐመድ እና ከጣዖት አምልኮ ጋር የተያያዘ ጉዳይ እንሄዳለን። እሱ ከሰይጣናዊ ጥቅሶች ስለሚባሉት ነው፣ ማለትም የቁርዓን ምንባብ 53፡19፣20። በሚቀጥለው እንመረምራለን.

በትውፊት መሠረት፣ እነዚህ ጥቅሶች፣ በአረቦች የሚመለኩዋቸውን ሦስት አማልክት (አላት፣ አል-ኡዛ፣ እና ማናት) የሚገልጹት እነዚህ ጥቅሶች መጀመሪያ ላይ እነዚህን አማልክቶች እንደ አማላጅነት የሚገልጽ ማጣቀሻ ጨምረዋል። በሌላ አነጋገር፣ እነዚህ መሐመድ የተቀበሏቸው ጥቅሶች ሰዎች ወደ አረማዊ አማልክት እንዲመለሱ ያበረታታሉ። በእነዚህ ጥቅሶች ምክንያት የመካ ነዋሪዎች መሐመድ ነብይ መሆናቸውን ለመናዘዝ ተዘጋጅተው ነበር። በሚከተለው መልክ እንደነበሩ ይታመናል. የተሰረዘው ምንባብ በደማቅ ምልክት ተደርጎበታል፡-

አላትን እና አል-ኡዛን እና ሶስተኛውን ማናት አይተሃል? " እነዚህ የላቁ ፍጡራን ናቸው እና ምልጃቸው በተስፋ ይጠበቃል።"

በዚህ ጉዳይ ላይ ትኩረት ሊሰጠው የሚገባው ነገር የውጭ ሰዎች ፈጠራ ሳይሆን የእስልምና ቀደምት ምንጮች ተጠቅሰዋል። እነዚህ ቀደምት ምንጮች እና ደራሲዎቻቸው የመሐመድን የነቢይነት ደረጃ አልካዱም። እንደ ኢብኑ ኢሻግ፣ ኢብኑ ሰአድ እና ታባሪ ባሉ ቀናተኛ ሙስሊሞች እንዲሁም በኋላ የቁርአን ተፍሲር ጸሐፊ ዛማክሻሪ (1047-1143) ጠቅሶታል። ስለ ጉዳዩ እውነት አድርገው ባይቆጥሩት ኖሮ ይናገሩ ነበር ብሎ ማመን በጣም ይከብዳል። ተመሳሳይ ነገር በሚቀጥለው ጥቅስ ላይ ተብራርቷል, እሱም በቁርኣን ላይ ኢማም የሰጡትን ተፍሲር ያመለክታል. መሐመድ ብዙም ሳይቆይ ተቃራኒውን አዲስ መገለጥ ስለተቀበለ ይህ የቁርኣን ክፍል እንዴት እንደተለወጠ ያሳያል። በተጨማሪም ቁርኣን በመሐመድ በተቀበሉት መገለጦች እና ቃላቶች ላይ ሙሉ በሙሉ የተመሰረተበትን እውነታ ያሳያል። ጉልህ በሆነ መልኩ፣

ኢማም ኤል ስዩቲ የቁርኣንን ሱራ 17፡74 በትርጉማቸው እንደሚከተለው ገልፀዋል፡- “ የካርዝ ዘመድ የሆነው የካዓብ ልጅ መሐመድ እንዳለው ነቢዩ ሙሐመድ ወደ አንቀጹ እስኪመጣ ድረስ ሱራ 53ን አንብቧል፣ “ አላትን እና አል-ኡዛን (አማልክት አማልክትን) አይተሃል …” በዚህ ክፍል ዲያቢሎስ ራሱ መሐመድን ሙስሊሞች እነዚህን አማልክቶች እንዲያመልኩ እና ምልጃ እንዲጠይቁላቸው አድርጓል ። ቁርኣን ላይ አንቀጽ ተጨመረ።

ነብዩ ሙሐመድ በንግግራቸው በጣም አዘኑ፣ እግዚአብሔር በአዲስ ቃል እስኪያበረታታቸው ድረስ ‹‹እንዲሁም እንደቀድሞው ጊዜ መልእክተኛን ወይም ነቢይን በላክን ጊዜ ሰይጣን በነሱ ላይ ምኞቱን አድርጓል፣ ነገር ግን እግዚአብሔር ያብሳል፣ ምን ሰይጣንም በነርሱ ላይ ደባለቀባቸው፤ ከዚያም የራሱን ምልክት አረጋገጠ፤ አላህ ዐዋቂ ጥበበኛ ነው። (ሱራ 22፡52)

ስለዚህም ሱራ 17፡73-74 እንዲህ ይላል፡- “ከዚያም ወደ አንተ ካወረድነው በኛ ላይ ከዚህ ሌላ ትቀጠር ዘንድ ሊያስገድዱህ ፈልገው ነበር። ወዳጄ ሆይ ባላመጽናችሁም ኖሮ ወደ እነርሱ ጥቂትን ዘንበል ልትል በተቃረብክ ነበር። (7)

የሚከተለው ጥቅስ ስለ ተመሳሳይ ርዕሰ ጉዳይ ማለትም ስለ ሰይጣናዊ ጥቅሶች ይናገራል። ይህ የሚያሳየው ይህ ጉዳይ የውጭ ሰዎች ፈጠራ ሳይሆን የእስልምና ቀደምት ምንጮች እና መሐመድ ጣዖት አምልኮን የመቀበል ዝንባሌ እንዳላቸው ነው። ደራሲዎቹ የመሐመድን ነቢይነት ዋጋ አልካዱም።

የሰይጣን ጥቅሶች ጉዳይ በተፈጥሮው ለዘመናት ሙስሊሞችን ለማሳፈር ጠንካራ ምክንያት ነው። በእርግጥም መሐመድ ነቢይ ነኝ ያለውን አጠቃላይ የይገባኛል ጥያቄ ያጨልማል። ሰይጣን በአንድ ወቅት በመሐመድ አፍ ውስጥ ቃላትን ማስገባት ከቻለ እና የአላህ መልእክቶች እንደሆኑ እንዲያስብ ካደረገ ታዲያ ሰይጣን መሐመድን በሌላ ጊዜም ቃል አቀባይ አድርጎ አልተጠቀመበትም ያለው ማነው?

… እንደዚህ አይነት ታሪክ እንዴት እና ለምን እንደተፈበረ ለመረዳት አዳጋች ነው፣ እንዲሁም እንደ ኢብኑ ኢሻግ ፣ ኢብኑ ሰአድ እና ታባሪ ያሉ ታማኝ ሙስሊሞች እንዴት እና ለምን ፣ እንዲሁም በኋላ የቁርዓን ማብራሪያ ፀሀፊ ፣ ዛማክሳሪ (1047-1143) - ምንጮቹን ካላመንኩ እንዲህ ይናገር ነበር ብሎ ማመን የሚከብድ ከማን ነው - እውነት እንደሆነ አሰበ። እዚህም ሆነ በሌሎች አካባቢዎች የጥንቶቹ ኢስላማዊ ምንጮች ማስረጃዎች ጠንካራ ናቸው ። ቢሆንም ክስተቶቹ በሌላ መልኩ ሊብራሩ ይችላሉ፣ እነዚያ የሰይጣን ጥቅሶችን ምሳሌ እንዲያስወግዱ የሚፈልጉ፣ እነዚህ የመሐመድ ሕይወት አካላት የጠላቶቹ ፈጠራዎች እንዳልሆኑ መካድ አይችሉም፣ ነገር ግን ስለእነሱ ያለው መረጃ የመጣው ከሰዎች ነው። መሐመድን የአላህ ነቢይ ነው ብሎ ያመነ። (8)

ከዚህ በላይ ምን መደምደም ይቻላል? መሐመድ ጉድለት ያለበት ሰው እንደነበር እናያለን። የሶስት ጣኦታትን አምልኮ የሚደግፉ እና ሊወደዱ የሚችሉ ጥቅሶችን ሲቀበል በሰዎች ፊት ሰገደ። የእስልምና ቀደምት ምንጮች የመሐመድን ድርጊት ያመለክታሉ፣ ስለዚህ የውጭ ተንኮለኛ ሰዎች ፈጠራ አይደለም።

በመካ ለዘመናት ሲተገበር የነበረው ጥንታዊው የጣዖት አምልኮ ወደ እስልምና ከሞላ ጎደል በተመሳሳይ መልኩ መተላለፉ መሐመድ ከጀርባ ሆኖ ነበር። ይህም ከላይ የተጠቀሱትን ማለትም ወደ መካ ጉዞ ማድረግ፣ ቤተ መቅደሱን መዞር፣ ጥቁር ድንጋይ መሳም ወይም መንካት፣ እንስሳትን መስዋዕት ማድረግ፣ ወደ አራፋት ተራራ መራመድ እና የሳፋ እና የማርዋን ኮረብታዎች መጎብኘት የመሳሰሉትን ያጠቃልላል። መሐመድ እነዚህን ሁሉ ጥንታዊ ጣዖት አምላኪዎች አረጋግጧል።