|
Tieteellinen maailmankuva
Ateistit väittävät usein omaavansa tieteellisen maailmankuvan. Tämä maailmankuva perustuu kuitenkin uskoon ja on ristiriidassa todisteiden kanssa
Sisällys:
1. Tiedettä vai uskoa ja filosofiaa?
Tässä kirjoituksessa käsitellään tieteellistä maailmankatsomusta ja
maailmankuvaa. Tavallisesti sillä tarkoitetaan maailmankatsomusta, joka
perustuu vain järkeen, havaintoihin ja varmoihin todisteisiin. Sen ajatellaan
olevan puolueeton ja objektiivinen tapa tarkastella todellisuutta, ja jossa
ovat perustana vain varmat tiedot. Erityisesti monet tahtovat painottaa, että
tieteellinen maailmankatsomus on uskonnollisen ajattelun vastakohta. He
tahtovat sanoa, että kun uskonnollinen maailmankatsomus perustuu ”sokeaan
uskoon”, ei heidän edustamansa tieteellinen ajatustapa ole sellainen. Sen
sijaan heidän maailmankatsomuksensa perustana ovat ainoastaan järki ja
tosiasiat, jolla hyvin usein tarkoitetaan Darwinin evoluutioteoriaa ja
sattumanvaraista elämän syntyä.
Hyvän
käsityksen tällaisesta maailmankatsomuksesta, jossa ihminen pitää itseään
tieteellisenä, saamme seuraavasta lainauksesta. Siinä tuodaan esille
”tieteellisen ja uskonnollisen” maailmankatsomuksen ero:
Toivon lyhyesti
sanoen, että saataisiin ihmiset ajattelemaan tieteellisesti.
Yleensä näyttää
siltä, että suurin osa ihmisistä koettaa tulla toimeen mahdollisimman vähällä
ajattelemisella… Tieteellisen ajattelutavan olennaisimpana sisällyksenä on
vapaus ennakkoluuloista, mieltymyksistä ja kiintymyksistä. Tiedemiehen
tavoitteena on aina totuus, välittämättä vähääkään siitä, miten epämiellyttävä
se saattaa olla tai missä määrin se saattaa aiheuttaa hämminkiä ihmisten
kesken, joiden omaksumat uskomukset se osoittaa erheellisiksi… Ei luulisi
olevan tarpeellista huomauttaa tieteellisen ja uskonnollisen ajattelutavan
välisestä ristiriidasta. (1)
Onko
tieteellistä maailmankatsomusta olemassa?
Kuten todettiin, ne jotka korostavat tieteellistä maailmankatsomusta,
korostavat tavallisesti myös sitä, miten heidän maailmankatsomuksensa eroaa
uskonnollisesta maailmankatsomuksesta. He pitävät omaa, ateismiin ja
naturalismiin perustuvaa, maailmankatsomustaan järkeen perustuvana, kun taas
jälkimmäinen on heidän mielestään sokeaa ja tunteenomaista uskoa asioihin,
joita ei voi todistaa. Näin he saattavat ajatella.
Onko sitten
ateismi yhtään sen tieteellisempi lähestymistapa kuin käsitys siitä, että
Jumala on kaiken takana? Jos asiaa tarkastellaan seuraavien seikkojen valossa,
käy ilmi, että niin ei lainkaan ole. Tämän maailmankatsomuksen kannattajat
eivät ole yhtään sen tieteellisempiä uskomuksissaan kuin sellainen, joka pitää
Jumalaa kaiken lähtökohtana. He osoittautuvat samanlaisiksi – vaikka
kerskaavat tieteellisyydellään – kuin muutkin ihmiset. Paavali kirjoitti
aikanaan:
- (2 Kor 11:12)
Mutta mitä minä teen, sen olen vastakin tekevä, riistääkseni aiheen niiltä,
jotka aihetta etsivät, että heidät siinä, missä kerskaavat,
havaittaisiin samankaltaisiksi kuin mekin.
Seuraavaksi
tutkimme lisää ns. tieteellisen maailmankuvan perusteita. Kun monet väittävät
omaavansa tieteellisen maailmankuvan, voidaan heidän käsityksensä
kyseenalaistaa. Tässä kannattaa kiinnittää huomiota seuraaviin seikkoihin:
• Tieteellisen
maailmankuvan edellytyksiä
• Tieteellinen
maailmankuva vai sokea usko?
• Tieteellinen
maailmankuva ja omaan järkeensä luottaminen
• Onko naturalismi
tiedettä?
•
Ennakkokäsitykset ohjaavat
• Mihin faktat
sopivat?
Tieteellisen maailmankuvan
edellytyksiä.
Mitä tulee
tieteelliseen maailmankuvaan, edellyttää se periaatteessa kahta asiaa:
• Täydellinen
tieto
• Mikään havainto
ei saa olla ristiriidassa tieteellisen maailmankuvan kanssa
Tieteellinen
maailmankuva edellyttää täydellistä tietoa.
Ensinnäkin,
jos oletamme itsellämme olevan tieteellisen maailmankuvan, edellyttää se yhtä
asiaa: meillä on oltava täydellinen tieto kaikesta siitä mitä nyt on ja mitä
menneisyydessä on tapahtunut.
Tässä asiassa
olemme kuitenkin heikoilla. On tietysti totta, että jotkut ihmiset tietävät
enemmän kuin toiset ja saattavat olla enemmän oikeassa, mutta kenelläkään ei
ole täydellistä tietoa. Varsinkin menneisyys, kuten maailmankaikkeuden, elämän
ja ihmisen alkuperää koskevat kysymykset, ovat alue, josta tietomme on
vajavaista. Emme ole olleet paikalla tarkistamassa, mitä todella on
tapahtunut, ja siltä pohjalta on mahdotonta olla täysin tieteellinen
menneisyyden suhteen. Kukaan ei voi sanoa olevansa tieteellinen sanan täydessä
merkityksessä. Ainoastaan kaikkitietävä olento kuten Jumala voi olla sitä.
Seuraava kuva
osoittaa tietomme vajavaisuuden. Se osoittaa, miten ihmisen tieto on
vajavaista. Tiedämme vain murto-osan kaikesta tiedosta, ja sen pohjalta on
mahdoton omata täysin tieteellistä maailmankuvaa. Joka muuta väittää, ei pysy
totuudessa.
Mikään havainto
ei saa olla ristiriidassa tieteellisen maailmankuvan kanssa.
Toiseksi jos
oletetaan jonkun maailmankuvan olevan tieteellinen, edellyttää se myös
seuraavaa: mikään havainto ei saa olla ristiriidassa maailmankuvan kanssa.
Kaikkien luonnossa nähtävien asioiden on oltava sopusoinnussa ihmisen
maailmankuvan kanssa tai muuten siinä on jotain vikaa. Onko tällainen ihminen,
joka väittää omaavansa tieteellisen maailmankuvan, kuitenkaan valmis seisomaan
kaikkien maailmankuvaansa liittyvien uskomusten takana? Entä jos hänen
käsityksensä ovat valheellisia?
Seuraava
lainaus osoittaa, miten jotkut käytännön havainnot ovat selvässä ristiriidassa
maailmankuvan kanssa. Kirjoitus on Science News Letter -nimisestä julkaisusta
vuodelta 1938. Siinä osoitetaan, miten ihmisten jalanjälkien kaltaisia jälkiä
on löydetty useista paikoista (ainakin neljästä paikasta), joiden ikä on
määritelty n. 250 miljoonaksi vuodeksi. Kuitenkin, kun yleinen käsitys
evoluutioteoriassa on ollut, että ihmiset ja kädelliset ilmaantuivat vasta
joitakin satojatuhansia vuosia sitten, on havainnoissa ilmeinen ristiriita.
Jos havainnot otetaan sellaisenaan ja uskotaan evoluutioteorian aikatauluun,
olisi ihmisen täytynyt esiintyä maapallolla n. 150 miljoonaa vuotta ennen
dinosauruksia. Tällaiset esimerkit osoittavat, miten monien tieteellinen
maailmankuva voi tosiasiassa perustua valheellisiin ja todistamattomiin
näkemyksiin:
"Ihmisen kaltaiset
jäljet kivessä ovat arvoitus tiedemiehille. Ne eivät voi olla ihmisen, koska
ne ovat aivan liian vanhat - mutta mikä outo, kaksijalkainen, amfibinen eläin
on saattanut tehdä ne?
Mikä se on,
joka eli 250 miljoonaa vuotta sitten ja käveli takajaloillaan, joissa oli
samantapaiset jalkaterät kuin ihmisellä?
... Se on
tieteen arvoitus, johon tiede ei ole vielä löytänyt vastausta. Ei silti, että
tiede lakkaisi yrittämästä... Mutta toistaiseksi kaikki mitä on nähtävänä on
12 jalanjälkeä, jotka oudosti muistuttavat ihmisjalkaa, kukin 9½ " pitkä ja 6
" leveä leveimmältä, harallaan olevien varpaitten kohdalta. Jäljet löydettiin
hiekkakivimuodostumasta, jonka tiedetään kuuluvan Hiilikauteen, noin 12 mailia
Bereasta. Ne löysi tri Wilbur G. Burroughs, Berean yliopiston geologian
professori ja William Finnell.
Äskettäin prof.
Burroughsin luona kävi muutamia Kentucky-vuorten miehiä, jotka veivät hänet
kukkuloilleen ja näyttivät hänelle erään toisen paikan, missä oli monia
jalanjälkiä. Tämä vuoristopaikka näyttää todellakin olleen "vanha Kentucky
koti" kokonaiselle perheelle salaperäisiä eläimiä, sillä prof. Burroughs
kertoo, että jäljet 'vaihtelevat kooltaan aina pienistä 4 ½" pituisista
aikaisemmin kuvaamieni suuruisiksi', jotka olivat lähes 10" pitkiä...
Jalanjäljet
ovat äärimmäisen kummallisia. Ne ovat juuri oikeata kokoa ollakseen ihmisen -
yhdeksän tai kymmenen tuumaa pituudeltaan - ja melkein oikean muotoisia.
Miltei jokainen, joka näkee ne ajattelee ensiksi, että ne ovat ihmisjalan
tekemät ja on melkein mahdotonta vakuuttaa jollekin, että ne eivät ole
ihmisen...
Mutta
rohkeimmatkin arviot ihmisen esiintymisestä maan päällä ovat vain miljoona
vuotta - ja nämä jäljet ovat 250 kertaa niin vanhat...
Sellainen on
arvoitus. Neljännesmiljardi vuotta takaperin tämä ihmisen tapaisesti kulkeva
eläin jätti jalanjälkiä laajalti levinneeseen hiekkaan, jonka aika kovetti
kallioksi. Sitten hän katosi. Ja nyt tiedemiehet raapivat päätään." (Science
News Letter 34, 278, 1938)
Toinen lainaus
jatkaa samasta aiheesta. Sekin kertoo, miten ihmisten jalanjälkien kaltaisia
jälkiä on löydetty useista ikivanhoista kerrostumista Yhdysvalloissa ja
muualla (Meksikosta, Arizonasta, Illinoisista, Uudesta Meksikosta, Kentuckysta
ja muista valtioista). Tämäntyyppiset löydöt osoittavat, miten jotkut
havainnot ovat selvässä ristiriidassa maailmankuvan kanssa:
Jos ihminen... oli
olemassa niinkin varhain kuin rautahiilikaudella missään muodossa, koko
geologinen tiede on niin täysin väärässä, että kaikkien geologien tulisi
sanoutua irti toimistaan ja ryhtyä rekkakuskeiksi. Niinpä ainakin toistaiseksi
tiede hylkää sen houkuttelevan vaihtoehdon, että ihminen olisi saanut nuo
jalanjäljet aikaan."
(The
Carboniferous Mystery", Scientific Monthly, vol. 162, Jan. 1940, s. 14)
Tieteellinen maailmankuva vai sokea usko?
Kuten
todettiin, monet ateistit ja jumalankieltäjät tahtovat erottaa toisistaan
tieteellisen ja uskonnollisen maailmankatsomuksen. Itse he uskovat edustavansa
tieteellistä ajattelutapaa, jossa ei ole sijaa uskolle vaan ainoastaan
tosiasioille.
Kuitenkin jos
lähdetään siitä ajatuksesta, että jonkun maailmankatsomus on tieteellinen eikä
perustu lainkaan uskoon, onko sellaista ihmistä olemassa? Kuinka moni toimii
vain tosiasioiden varassa tieteen alueella ja tavallisessa elämässä, mutta ei
käytä uskoaan? Onko mahdollista löytää sellaista henkilöä?
Jos rehellisiä
ollaan, ei kukaan käytännössä toimi ilman uskoa. Tieteen alueella se ilmenee
siinä, että luotetaan muiden uskottavuuteen ja tietoihin. Heidän käsityksiään
pidetään luotettavina, koska heidän ajatellaan olevan perillä asioista.
Tavallisen elämän alueella on samoin. Siinäkin me luotamme toisten sanaan ja
pidämme sitä totena. Tarkistamme henkilökohtaisesti vain pienen osan asioista,
jotka omaksumme tosina.
Kaikki siis
uskovat, eikä kukaan ole puolueettomalla maaperällä. Jokainen ihminen uskoo
johonkin; myös se, joka uskoo perustavansa kaiken tosiasioiden varaan. Täysin
tieteellistä ihmistä ei ole olemassa, koska se on mahdotonta.
Seuraavat
esimerkit tuovat esille uskon merkityksen ja sen esiintymisen arkielämässä:
• Tyttö luottaa
äitinsä sanaan, että saa uuden mekon. Se on uskoa.
• Ihmiset uskovat,
että sellainen paikka kuin Etelämanner on olemassa, vaikka hyvin harva on
siellä käynyt.
• Kun lehdissä on
kaupan mainoksia, uskotaan niihin ja mennään ostoksille niiden perusteella.
• Historia on alue, josta tiedämme kaiken toisten sanan nojalla. Esim.
Napoleonin ja Caesarin olemassaoloa ei voi enää todistaa aukottomasti ja
tieteellisesti, vaan joudutaan luottamaan muiden sanaan. Se on uskoa, johon
jokainen joutuu nojautumaan.
Myös
maailmankaikkeuden, elämän ja ihmisen alkuperää koskevat kysymykset kuuluvat
uskon alueelle.
Monien on vaikea ymmärtää, että myös maailmankaikkeuden, elämän ja ihmisen
alkuperää koskevat kysymykset kuuluvat uskon alueelle. Syy tähän on kuitenkin
yksinkertainen: Kukaan meistä ei ollut todistamassa näiden asioiden syntyä. On
vain erilaisia teorioita siitä, miten ne saivat alkunsa, mutta tieteellisesti
niiden syntyä on mahdoton todistaa. Emme voi palata menneisyyteen ja sieltä
käsin tarkastella asioita. Jokainen on tässä mielessä samassa asemassa ja
veneessä.
Johtopäätös on,
että ateisti kuten jokainen meistä joutuu turvautumaan sokeaan uskoon
maailmankaikkeuden ja elämän alkuperää koskevissa kysymyksissä, vaikka muuta
väittäisimme. Kysymys on vain siitä, mihin maailmankatsomukseen faktat sopivat
paremmin.
Ken Ham
osoittaa, miten sekä luomisnäkemys että evoluutioteoria ovat molemmat
tällaisia menneisyyteen perustuvia uskomuksia. Niitä ei voi jälkeenpäin
todistaa todeksi, koska emme voi palata menneisyyteen. Evolutionistit ovat
yhtä lailla uskoon perustuvia tällä alueella kuin sellainen, joka uskoo
luomiseen. He ovat samassa veneessä ja samassa asemassa yrittäessään ymmärtää,
mitä menneisyydessä on tapahtunut. Heillä on sama nykyisyydessä oleva
todistusaineisto, jolla he tulkitsevat menneisyyttä.
Suurimmalla osalla
ihmisistä on vääränlainen mielikuva siitä mitä kaikkea
luominen/evoluutio-kysymykseen liittyy. Sen sijaan, että ihmiset huomaisivat
kysymyksen todellisen luonteen, heidät on petetty luulemaan, että evoluutio on
tiedettä. Se ei ole tiedettä lainkaan. Kyse on menneisyyteen liittyvistä
uskomuksista. Me emme voi käydä menneisyydessä…
On tärkeää
ymmärtää, että myös erityinen luominen on, määritelmän mukaan uskomus
menneisyydestä. Ero on siinä, että luomiseen uskovien käsitys luomisesta
perustuu kirjaan, joka väittää olevansa Jumalan sanaa. Jumalan, joka oli
paikalla, joka tietää kaiken, ja joka kertoo mitä tapahtui. Evoluutio
perustuu niiden ihmisten kertomukseen, jotka eivät olleet paikalla, ja
jotka eivät väitäkään tietävänsä kaikkea…
Kaikki
tiedemiesten käytössä olevat todisteet ovat olemassa vain
nykyisyydessä. Kaikki fossiilit, elävät eläimet ja kasvit, maapallo,
maailmankaikkeus – aivan kaikki – ovat olemassa nykyisyydessä.
Tavallisille ihmisille (myös suurimmalle osalle opiskelijoista) ei opeteta,
että tiedemiehillä on käytössään vain nykyisyys, ja että he eivät voi olla
tekemisissä menneisyyden kanssa. Evoluutio on menneisyyteen liittyvä
uskomusjärjestelmä, joka perustuu ihmisten sanaan – ihmisten, jotka eivät
olleet paikalla, mutta jotka yrittävät selittää miten kaikki nykyisyydessä
olevat todisteet (esim. fossiilit, eläimet, kasvit) ovat saaneet alkunsa. (2)
Miten ateistinen usko
ilmenee?
Kuten todettiin,
on sekä Jumalan luomistyössä että evoluutiouskossa kysymys menneisyyteen
liittyvistä uskomuksista. Kumpaakaan ei voi jälkikäteen todistaa oikeaksi.
Kysymys on ainoastaan siitä, kumpi näkemys on todennäköisempi ja oikeampi
vaihtoehto.
On kuitenkin
hyvä tutkia ateistista ja naturalistista uskoa muutaman esimerkin kautta.
Ensimmäisenä on tunnetun ateistin ja jumalankieltäjän, Richard Dawkinsin
esimerkki ajasta. Hän ei tietenkään usko Jumalan luomistyöhön, mutta uskoo,
että jos aikaa on riittävästi, mikä tahansa on mahdollista,
epätodennäköisetkin tapahtumat. Tätä näkemystä hän ei pysty todistamaan
millään tavalla, koska ei pitkä aika itsessään luo mitään. Sitä ei tue mikään
käytännön esimerkki, vaan kyse on ateistisesta ja naturalistisesta
toiveajattelusta.
Eräät tapahtumat
ovat niin epätodennäköisiä, että ne ovat miltei ihmeitä. Meidän on kuitenkin
parasta hieman laskeskella eri mahdollisuuksia ennen kuin alamme puhua
ihmeestä. Laskelmien teossa meidän on tiedettävä, miten paljon aikaa on ollut
käytettävissä, tai yleisemmin: miten paljon tilaisuuksia tapahtuman syntyyn on
ollut tarjolla. Jos aikaa on äärettömästi tai tilaisuuksia ääretön määrä, mikä
tahansa voi toteutua. (3)
Eräs alue, jossa
ateistinen usko ilmenee hyvin, on kysymys elämän alusta, johon seuraava
lainaus viittaa.
Tieteen keinoin
ei ole voitu selvittää maapallon ja elämän alkua – kokeet, joissa on yritetty
aikaansaada elämää, ovat epäonnistuneet – mutta kaikesta huolimatta
kirjoittaja ajattelee kaiken syntyneen itsestään. Kysymys ei ole
tieteellisestä tiedosta vaan siitä, mitä halutaan uskoa. Kristitty, joka uskoo
luomiseen, on tietysti samassa tilanteessa.
Elämän alku
maapallolla tiettyyn aikaan on tosiasia, mutta sen syntytapa on ainakin
toistaiseksi selvittämätön ongelma. Muuta mahdollisuutta ei kuitenkaan ole
kuin että elämä on syntynyt itsestään, ts. että elämän synty on luonnon
järjestykseen kuuluva tapahtuma kaikkialla, missä olot ovat sellaiset kuin ne
olivat elämän syntyessä maapallon pinnalla. Elämän synty ei ole sen suurempi
tai pienempi mysteerio kuin esim. maapallomme synty. Jos voisimme
kokeellisesti l. keinollisesti saada aikaan laboratoriossa tai muualla
olotilan, joka vastaisi elämän alkuaikoina vallinnutta, saisimme varmasti
nähdä kuolleesta aineesta syntyvän elämää. Ei ole mahdotonta, että tähän vielä
päästäänkin. Yhtä mahdollista on, että vielä pääsemme yhteyteen elämän kanssa
joillakin toisilla planeetoilla. Tässäkin tapauksessa on varmasti niin, että
sitä mukaa kuin tietomme kasvaa, Jumala ja Luoja saa siirtyä yhä syrjemmälle.
(4)
Toinen lainaus
osoittaa uskon osuuden maailmankaikkeuden alkua koskevissa kysymyksissä.
Kirjoittaja pitää varmana, että elämä syntyi itsestään maapallon, tähtien ja
maailmankaikkeuden aineksista, mutta kuitenkin myöntää, ettei todisteita sen
puolesta ole. Kysymys on ajatustavasta, joka ei ole tieteellinen. Se perustuu
uskoon, kuten usko siihen, että Jumala on kaiken takana. Kirjoitukseen on
lisätty lihavoinnit asian selventämiseksi:
Kerran alkuun
päästyään elämän tarinasta tulee looginen, suorastaan väistämätön
evolutionaarisen syyn ja seurauksen ketju. Sen renkaat kaikkine kiehtovine
yksityiskohtineen tiede pystyy selvittämään, mutta vielä on melkoinen
mysteeri, miten elämä alkoi. Vakuuttavaa selitystä sille ei ole.
Elävien organismien kemialliset aineosat tiedetään, ja elämää ylläpitävät
biokemialliset reaktiot tunnetaan hyvin tarkasti, mutta ratkaiseva
elämän alkukipinä odottaa täsmällistä määrittelyä. Elämä: niin itsestään selvä
ja yksinkertainen ilmiö, ja silti niin vaikea selittää...
Ei ole
epäilystäkään, että elämä syntyi maapallon, tähtien ja maailmankaikkeuden
aineksista.
Niistä samoista aineista, jotka ovat yhä uudelleen kiertäneet ajattomassa
avaruudessa. Me kaikki olemme pohjimmiltamme tähtipölyä. Aivan kuten
elämä kehittyi yhdestä solusta yhä monimutkaisemmaksi ja monimuotoisemmaksi,
niin maapallollakin on ollut evoluutionsa. Se on tiivistynyt tähtienvälisestä
pölypilvestä ja jäähtynyt melkein neljä miljardia vuotta sitten
kiinteäkuoriseksi palloksi, mutta on tänä päivänäkin oman sisäisen kuumuutensa
luomien voimien alainen. (John Reader: Alkumerestä maalle, s. 9,25,26)
2. Tieteellinen maailmankuva ja omaan järkeensä luottaminen
Edellä tuotiin
esille, miten ateistit, jumalankieltäjät ja vapaa-ajattelijat uskovat
edustavansa tieteellistä maailmankuvaa. He saattavat pitää itseään kriittisinä
ja älykkäinä henkilöinä, jotka luottavat omaan järkeensä ja pitävät sitä
suuressa arvossa.
Kysymys
kuitenkin kuuluu; mistä äly on peräisin? Mistä älykkyys tulee?
Naturalistisessa ja ateistisessa teoriassa ajatellaan, että järki ja älykkyys
ovat tulleet maailmaan itsestään. Niiden ajatellaan olevan peräisin
alkeellisista elämänmuodoista ja jopa nuppineulan kokoisesta tilasta
alkuräjähdyksessä. Tässä käsityksessä oletetaan sattumanvaraisten prosessien
tuottaneen älykkyyttä maailmaan. Ei-älykäs ja persoonaton materia on tuottanut
älykkäitä olentoja. Toisin sanoen ateistisessa näkemyksessä ajattelevien
olentojen ajatellaan olevan peräisin persoonattomasta ja järjettömästä
alkuperästä. Ateistit ja jumalankieltäjät eivät usko siihen näkemykseen, että
ihminen luotiin alun perin Jumalan kuvaksi (1 Moos 1:27), ja se selittää hänen
älykkyytensä
Naturalistisessa ajattelutavassa on kuitenkin suuri ongelma: miten voi
luottaa ihmisen arvioihin, jos älylliset kykymme ovat peräisin alkeellisista
elämänmuodoista, kuten Darwinin kehitysteoriassa oletetaan tai jopa
alkuräjähdyksestä? Onko mielekästä luottaa sellaiseen tietoon ja viisauteen?
Sattumanvarainen kehitys ei voi antaa vahvaa pohjaa ihmisen käsityksille,
vaikka hän itse voi pitää niitä viisaina. Jos kaiken alku on persoonaton ja
järjetön, järjelliseltä päättelyltä katoaa pohja. Silloin on syytä epäillä
kaikkia ajatuksiamme ja niiden järkevyyttä. Emme voi olettaa kenenkään
älyllisten kykyjen olevan luotettavia. Ne voivat tuottaa yhtä hyvin
valheellista kuin todenmukaista tietoa.
Sinun, joka pidät suuressa arvossa omaa järkeäsi ja tieteellisyyttäsi, ota
tämä huomioon! Jos kaiken alkuperä on persoonaton ja järjetön, on silloin aika
mahdotonta luottaa omiin päätelmiinsä ja tieteellisyytensä.
Saman asian
joutui myöntämään myös Darwin. Hän totesi, että jos ihminen on kehittynyt
alemmista elämänmuodoista, eivät hänen vakaumuksensa ehkä ole luotettavia:
Minussa herää aina hirvittävä epäilys, onko ihmismielen muodostamilla
vakaumuksilla mitään arvoa, ovatko ne ollenkaan luotettavia, ottaen huomioon,
että ihmismieli on kehittynyt alempien eläinten mielistä. Luottaisiko kukaan
apinan mielessä kehittyneisiin vakaumuksiin, jos sen mielessä on yleensä
mitään vakaumuksia. (5)
Sama asia
ilmenee suhteessa maailmankaikkeuden ja elämän alkuun. Kuten todettiin,
ateistit ja naturalistisesti ajattelevat tiedemiehet uskovat edustavansa
tiedettä, kun he hyväksyvät naturalistisen selityksen maailmankaikkeuden
alkuvaiheista.
Tässä he ovat
kuitenkin väärässä. He ovat omaksuneet yhden maailmankatsomuksen muiden
joukossa, eikä sillä ole mitään tekemistä tieteen kanssa. On väärin yhdistää
naturalistinen maailmankatsomus tieteeseen. Mistä tämä johtuu?
Syy on
yksinkertainen: kukaan ei ole nähnyt maailmankaikkeuden alkua eikä elämän
syntyä, koska nämä tapahtumat ovat suorien havaintojen ulkopuolella. Niinpä
kun naturalistiset tiedemiehet määrittelevät oman kantansa tieteelliseksi ja
vastakkaisen näkemyksen uskonnolliseksi, ovat he väärässä. Myös heillä on
uskonnollinen kanta ja uskonnollinen maailmankatsomus. He uskovat aineen
itsestään kehittyneen taivaankappaleiksi ja synnyttäneen elämää, kun taas
teismissä oletetaan Jumalan olevan kaiken takana. Nämä kaksi näkemystä voidaan
tiivistää seuraavanlaisissa uskontunnustuksissa. Ensimmäinen niistä on
Heprealaiskirjeestä ja teistinen näkemys:
Teismi:
- (Hebr 11:3) Uskon kautta me ymmärrämme, että maailma on rakennettu Jumalan
sanalla, niin että se, mikä nähdään, ei ole syntynyt näkyväisestä.
Naturalismi ja
ateismi:
Uskon kautta me ymmärrämme, että maailmankaikkeus syntyi tyhjästä, että aine
itsestään muodosti taivaankappaleet ja että elämä syntyi itsestään.
4. Ennakkokäsitykset ohjaavat tieteentekijöitä
Aiemmissa
kappaleissa on tuotu esille uskon vaikutus elämässämme ja ihmisten erilaiset
näkemykset maailmankaikkeudesta. Toiset pitävät maailmankaikkeutta suljettuna
järjestelmänä, kun taas toiset ajattelevat, että materian lisäksi on Jumala ja
yliluonnollinen maailma.
Lisäksi on
tärkeätä huomata, että jokaista ihmistä ohjaavat ennakkoasenteet ja
ennakko-oletukset. Kun joku ajattelee omaavansa neutraalin ja puolueettoman
ajatusmallin ja maailmankuvan, sellaista ihmistä tuskin on olemassa.
Päinvastoin, jokaisella on jonkinlaisia ennakko-oletuksia, joiden mukaan
toimimme. Se tarkoittaa, että me yleensä torjumme aineiston, joka on
ristiriidassa maailmankuvamme kanssa. Jos joku uskoo luomiseen, hän etsii sitä
tukevaa aineistoa ja torjuu muunlaiset käsitykset. Vastaavasti se, joka uskoo
sattumanvaraiseen elämän syntyyn ja kehitykseen, pyrkii etsimään sitä tukevaa
aineistoa ja torjuu muunlaisen aineiston. Hän hylkää vastakkaiset näkemykset
ja pitää tietämättöminä niitä, jotka ymmärtävät asian eri tavalla.
Samat
ennakkoasenteet ilmenevät myös tiedemaailmassa. Meillä saattaa olla rajaton
luottamus kaikkeen siihen, mitä kutsutaan tieteelliseksi, mutta on hyvä
huomata, että myös tiedemiehet ovat puutteellisia kuten kuka tahansa meistä.
He syövät samaa ruokaa, käyvät samoja kouluja lapsena ja nuorena, ajavat
samanlaisilla autoilla, lukevat samanlaisia lehtiä ja heillä on samanlaisia
ennakkoluuloja, ennakkokäsityksiä, jopa valheellista tietoa. On erehdys, jos
pidämme heitä erehtymättöminä ja neutraaleina, koska sitä he eivät
varmastikaan ole. Heilläkin on omat ennakkoasenteensa ja maailmankuvansa,
jonka kautta he tarkastelevat asioita. Heidän ennakkoasenteensa saattaa
joissakin asioissa olla oikea, mutta on myös mahdollista, että he ovat
erehtyneet. Tämä pitää ottaa aina huomioon, kun ovat kyseessä vajavaiset
ihmiset.
Tässä asiassa
kannattaa kiinnittää huomiota seuraaviin seikkoihin:
Miten tiedettä
tehdään?
Kun tiedettä
tehdään, voivat ennakkokäsitykset vaikuttaa hyvin paljon sen tekemiseen. Tässä
ei ole niinkään kysymys kokeellisesta ja varmasta tiedosta kuten matemaattiset
laskelmat (2 + 3 = 5 jne.), fysiikan ja kemian kokeet laboratoriossa tai
suorat mittaukset ja havainnot luonnossa.
Sen sijaan
ennakkokäsitykset voivat vaikuttaa sellaisilla alueilla kuten
maailmankaikkeuden, elämän ja ihmisen alkuperää koskevat kysymykset – asiat,
joista mainittiin jo. Käytännössä se tarkoittaa, että me yleensä etsimme
sellaista aineistoa, joka vahvistaa maailmankatsomustamme. Jos joku uskoo
luomiseen ja Raamatun kertomukseen, hän etsii sitä vahvistavaa aineistoa.
Vastaavasti se, joka uskoo sattumanvaraiseen syntyyn ja Darwinin teoriaan,
yrittää löytää aineistoa, joka tukee hänen maailmankuvaansa. Esim.
ateistitiedemiesten elämässä se voi ilmetä seuraavilla tavoilla:
• Joku etsii
Afrikan erämaasta ihmissuvun puuttuvaa rengasta ja esi-isää. Jos hänellä ei
olisi uskoa teoriaan ja maailmankatsomustaan, ei hän varmastikaan vaivautuisi
tekemään sitä. Hän tekee tutkimusta, koska uskoo teoriaan.
• Tiedemies uskoo,
että elämän synty itsestään on mahdollista kaikkialla, jos vain olosuhteet
ovat oikeat. Hän uskoo siihen, vaikka alkusyntyä itsestään ei ole voitu
todistaa edes laboratoriossa.
• Evolutionistit
yrittävät etsiä välimuotoja pääryhmien väliltä, koska he uskovat kaikkien
lajien olevan sukua keskenään ja periytyneen yhteisistä kantamuodoista.
• Se, joka uskoo
maapallon pitkään ikään, hylkää yleensä oikopäätä todisteet, jotka viittaavat
päinvastaiseen. Hän ei ota niitä vastaan eikä halua pohtia muuta vaihtoehtoa.
Ennakko-oletukset
siis hyvin paljon vaikuttavat siihen, miten tiedettä tehdään ja miten
todisteita tulkitaan. Kaikilla tiedemiehillä ja tavallisilla ihmisillä on
näitä oletuksia, joiden mukaan he tulkitsevat asioita ja toimivat käytännössä.
Sellaista ihmistä tuskin löytyy, joka ei toimisi jonkin ennakko-oletuksen
pohjalta.
Seuraava
lainaus tuo hyvin saman ajatuksen esille. Se osoittaa, että me ensin
hyväksymme jonkin teorian ja sitten lähdemme etsimään sitä tukevia todisteita.
Järjestys ei ole tosiasiat vaan teoria ensin, ja siltä pohjalta lähdetään
tekemään tutkimusta. Näin me yleensä toimimme.
Toinen ”virhe”
olisi varmaankin väitteeni, että evolutionisti arvioi tosiasioita oman
teoriansa tai filosofiansa mukaan. Hän uskoo, että asia on päinvastoin:
tosiasiat ovat synnyttäneet hänen teoriansa. Siinä evolutionisti erehtyy. En
kuitenkaan uskalla arvostella häntä tästä, etten tuomitsisi kaikkia. Vanhaan
hokemaan, jonka mukaan teoria aina syntyy tosiasioista, uskotaan yleisesti,
vaikka se on täysin epätarkka yleistys.
Jo vuonna 1935
itävaltalainen tieteenfilosofi Sir Karl Popper (myöhemmin Lontoon yliopisto)
osoitti merkittävässä teoksessaan The Logic of Scientific Discovery,
etteivät tiedemiehet työskentele niin sanotun tieteellisen menetelmän mukaan.
He eivät voisi tehdä työtä sen mukaisesti, vaikka haluaisivatkin. Väite, että
tutkimuksen voi aloittaa havainnolla ilman teoriaa, on absurdi. Tiedemiehet
eivät yksinkertaisesti kiertele kokoamassa havaintoja ja tuloksia
valikoimattomasti ja yritä sitten soveltaa niitä teorioihin. He aloittavat
jostakin teoriasta tai näkemyksestä. Tämä antaa heille suunnan koetulosten
keräämiseen.
…Teoria
vaikuttaa tosiasioihin hyvin merkittävällä tavalla fysiikasta antropologiaan.
Näin tiede toimii, koska näin ihmiset toimivat. Evolutionistit, luomiseen
uskovat ja kaikki siltä väliltä. Kukaan ei vain koskaan tule sanoneeksi tätä.
Miksi ihmeessä? Koska asia kuulostaa niin väärältä. Se kuulostaa niin
väärältä, että emme edes halua ajatella sitä. Mutta ei se väärin ole. Me
ihmiset vain toimimme niin. Se on ainoa tapa, jolla voimme toimia. Ainoa
huijaus on itsensä huijaamista kun yritämme sanoa itsellemme, että emme näin
toimisi, että me kaikista muista poiketen olemme objektiivisia ja
ennakkoluuloista vapaat. Teoriassa tosiasiat määräävät teorian, mutta
tosiasiassa teoria määrää tosiasiat. Lopulta kaikki on filosofiaa – tai
teologiaa. (6)
Kun todettiin,
että jokaisella meistä on ennakkoasenteita ja -oletuksia, pätee se myös
ateistisiin tiedemiehiin. Niinpä on tavallista, että ateistiset tiedemiehet
eivät edes keskustele ateismin tai evoluutioteorian heikkouksista ja
yksityiskohdista. He eivät halua päästä selville näiden käsitysten
heikkoudesta, vaan pyrkivät sen sijaan leimaamaan eri tavalla ajattelevat mm.
tietämättömiksi ja amerikkalaisen fundamentalismin edustajiksi (mikä on
väärin, koska luomiskäsitys on peräisin Lähi-idästä ja yli 2000 vuoden takaa.
Jeesuskin opetti sitä.). Niin he tekevät, vaikka itsekin ovat sokean uskon
vallassa.
Pyrittäessä
puhumaan ateismin ja sen perillisen evoluutioteorian heikkouksista, saa siis
hyvin pian huomata, että on seinä vastassa. Tällainen henkilö ei halua
tutustua käsitystensä heikkouteen, vaan toistaa konemaisesti: ”Ateismi ja
evoluutioteoria on tosi, ateismi ja evoluutioteoria on tosi”. Se ei paljon
poikkea efesolaisista, jotka aikanaan torjuivat Paavalin julistaman
evankeliumin sanoman. Se ei mennyt läpi, kun efesolaiset huusivat: "Suuri on
efesolaisten Artemis!"
- (Apt 19:23-32)
Tähän aikaan syntyi sangen suuri melu siitä tiestä.
24. Sillä eräs
hopeaseppä, nimeltä Demetrius, joka valmisti hopeaisia Artemiin temppeleitä,
hankki sillä ammattilaisille melkoisia tuloja.
25. Hän kutsui
kokoon nämä sekä muut, jotka sellaista työtä tekivät, ja sanoi: "Miehet, te
tiedätte, että meillä on hyvä toimeentulomme tästä työstä;
26. mutta nyt te
näette ja kuulette, että tuo Paavali on, ei ainoastaan Efesossa, vaan melkein
koko Aasiassa, uskotellut ja vietellyt paljon kansaa, sanoen, etteivät ne ole
jumalia, jotka käsillä tehdään.
27. Ja nyt uhkaa
se vaara, että ei ainoastaan tämä meidän elinkeinomme joudu halveksituksi,
vaan myöskin, että suuren Artemis jumalattaren temppeliä ei pidetä minäkään ja
että hän menettää mahtavuutensa, hän, jota koko Aasia ja koko maanpiiri
palvelee."
28. Kun he
sen kuulivat, tulivat he vihaa täyteen ja huusivat sanoen: "Suuri on
efesolaisten Artemis!"
29. Ja koko
kaupunki joutui sekasortoon, ja he ryntäsivät kaikki yhdessä näytelmäpaikkaan
ja tempasivat mukaansa Gaiuksen ja Aristarkuksen, kaksi makedonialaista, jotka
olivat Paavalin matkatovereita.
30. Ja kun Paavali
tahtoi mennä kansanjoukkoon, eivät opetuslapset sitä sallineet.
31. Ja myös
muutamat Aasian hallitusmiehistä, jotka olivat hänen ystäviään, lähettivät
hänelle sanan ja pyysivät, ettei hän menisi näytelmäpaikkaan.
32. Ja he
huusivat, mikä mitäkin; sillä kokous oli sekasortoinen, ja useimmat eivät
tienneet, minkätähden he olivat tulleet kokoon.
Kun ihmisillä on
evoluutioon ja miljooniin vuosiin perustuva näkemys tai perinteinen
raamatullinen näkemys (luominen muutamia vuosituhansia sitten ja vain
muutamassa päivässä), tulkitsevat he myös luonnossa esiintyviä merkkejä
eri tavalla. Jos he näkevät esim. merieläimen fossiilin korkealla vuoristossa
(niitä on itse asiassa kaikissa korkeissa vuoristoissa: Himalaja, Andit,
Alpit, Altai ym.), voivat he selostaa sitä seuraavilla tavoilla. Toinen
ryhmä ottaa Raamatun kuvauksen sellaisenaan, toinen ryhmä yrittää löytää
asialle toisenlaista selitystä:
• Ihminen, joka
ottaa Raamatun alkuluvut sellaisenaan, näkee merieläimen fossiilin vuoristossa
todisteena vedenpaisumuksesta, koska Raamatun mukaan vesi peitti kaikki
korkeat vuoret.
- (1 Moos 7:19) Ja
vedet nousivat nousemistaan maan päällä, niin että kaikki korkeat vuoret
kaiken taivaan alla peittyivät…
- (2 Piet 3:6) …ja
että niiden kautta silloinen maailma hukkui vedenpaisumukseen.
• Evolutionistit
ja myös teistisen evoluution kannattajat voivat selittää merieläinten
fossiilit vuoristoissa maan kohoamisilla ja vuosimiljoonia kestävillä
prosesseilla. Seuraava kuvaus erään evolutionistin kirjasta (Jerry A. Coyne:
Miksi evoluutio on totta, s. 127) liittyy aiheeseen. Kuvauksessa
kerrotaan, miten Darwin löysi korkealta Andeilta fossiloituneita
simpukankuoria. Kirjoittaja myöntää vuoren olleen veden alla, mutta ei
kuitenkaan usko vedenpaisumukseen:
Beaglella
matkatessaan Darwin itse löysi korkealta Andeilta fossiloituneita
simpukankuoria. Ne osoittivat, että se, mikä on nyt vuori, oli kerran veden
alla.
Toisessa
tiedekirjassa (Kalle
Taipale: Levoton maapallo, s. 78)
ovat aiheena
vedenpaisumuskertomukset. Tämäkään kirjoittaja ei pidä vedenpaisumusta
todennäköisenä, vaikka vedenpaisumuskertomuksia on runsaasti ja vaikka
merieläinten jäänteitä voidaan löytää korkealta suurista vuoristoista. Se
osoittaa, miten ihmiset omasta maailmankatsomuksestaan käsin tulkitsevat
luonnossa ja historiassa esiintyviä merkkejä eri tavoilla. Ennakkokäsitykset
vaikuttavat kaikkiin tulkintoihimme.
Maailmasta
tunnetaan puolisen tuhatta eri kulttuuria, muiden muassa Kreikan, Kiinan,
Perun sekä Pohjois-Amerikan alkuperäiskansojen joukosta, joiden legendojen ja
myyttien kirjoon liittyy väkevä kertomus suuresta tulvasta, joka on muuttanut
kansan historian kulkua. Monissa tarinoissa selviytyjiä on harvalukuinen
joukko, aivan kuin Ukko-Nooan tapauksessa. Monesti tulvan aiheuttajina
pidettiin jumalia, jotka olivat syystä tai toisesta kyllästyneet ihmiskuntaan.
Väki oli kenties turmeltunutta, kuten Nooan aikana ja Pohjois-Amerikan
lounaisosien hopi-intiaanien tarussa tai oli käynyt liian monilukuiseksi ja
meluisaksi, kuten Gilgamesh-eepoksessa.
Monet ihmiset
eivät käsitä, mitä ennakkoasenteet ovat luullen, että toisilla ihmisillä on
ennakkoasenteita ja toisilla ei ole. Ajattele esim. ateistia. Sellainen
ihminen uskoo, ettei ole Jumalaa. Voiko ateisti tutkia kysymystä: ”Loiko
Jumala?” Vastaus on: ”Ei.” Jos hän edes sallii tällaisen kysymyksen, hän ei
ole ateisti. Niinpä fossiileita ja maailmaamme tutkivalle ateistiselle
tiedemiehelle ei ole merkitystä, mitä todisteita hän löytää. Niillä ei voi
olla mitään tekemistä raamatullisten tapahtumien, kuten vedenpaisumuksen,
kanssa. Vaikka hän löytäisi suuren laivan Araratin vuoren huipulta, hän ei
sallisi todisteiden tukevan Raamatun väitteitä Nooan arkista. Jos hän tekisi
niin, hän olisi hylännyt ateistiuskontonsa mukaisen ajattelutavan. Ateistilla
on sataprosenttinen ennakkoasenne. Tämä kannattaa pitää mielessä, kun lukee
ateistin kirjoittamaa kirjaa tai katsoo ateistin tuottamaa televisio-ohjelmaa.
(7)
5. Mihin maailmankatsomukseen faktat sopivat; naturalismiin vai
teismiin?
Edellä tuotiin esille, miten maailmankatsomus vaikuttaa siihen, miten
tulkitsemme maailmaa. Jokaisella on ennakko-oletuksia ja -käsityksiä, joiden
mukaan hän toimii. Se pätee sekä tiedemiehiin että muihin ihmisiin.
Seuraavaksi
esitetään tosiasioita, joita voidaan havaita luonnosta ja muusta aineistosta.
Sopivatko ne hyvin naturalistiseen ja materialistiseen maailmankatsomukseen
vai sopivatko ne Raamatun kuvaukseen, missä maailmankaikkeus on syntynyt
Jumalan kädestä? Aloitamme naturalistisesta maailmankatsomuksesta, jossa
joudutaan selittämään mm. seuraavat asiat itsestään tapahtuviksi tai ottamaan
ainakin huomioon. Monet tiedemiehet myöntävät, ettei kyseisten asioiden
puolesta ole todisteita:
Maailmankaikkeuden alku
on
asia, joka täytyy selittää naturalistisessa maailmankatsomuksessa. Tällä
hetkellä yleisin teoria on alkuräjähdysteoria, jossa kaiken – galaksit,
tähdet, aurinko, planeetat, meri ja vesi, kalliot, ihminen, linnut, elefantit,
hyttyset, kukat – oletetaan syntyneen tyhjästä itsestään. Mikään käytännön
havainto ei kuitenkaan viittaa siihen, että asiat voivat ilmaantua tyhjästä.
Tämä teoria on vastoin luonnonlakeja. Lisäksi useat
tiedemiehet kiistävät tämän teorian paikkansapitävyyden:
Uusin tieto eroaa teorian ennusteesta riittävästi tappaakseen big
bang-kosmologian (Fred Hoyle, The Big Bang in Astronomy, 92 New Scientist 521,
522-23 / 1981)
Vanhana kosmologina näen nykyisen havaintoaineiston kumoavan teoriat
maailmankaikkeuden synnystä, kuten myös useat teoriat aurinkokunnan synnystä.
(H. Bondi, Letter, 87 New Scientist 611 / 1980)
Siitä, onko big
bang-oletus oikea vai ei, on keskusteltu huomattavan vähän …suuri joukko sen
kanssa ristiriidassa olevia havaintoja selitetään lukuisilla perusteettomilla
oletuksilla tai yksinkertaisesti sivuutetaan.
(nobelisti H. Alfven, Cosmic Plasma 125 / 1981)
Fyysikko Eric Lerner: ”alkuräjähdys on vain mielenkiintoinen taru, jota
ylläpidetään tietyssä tarkoituksessa” (Eric Lerner: A Startling Refutation
of the Dominant Theory of the Origin of the Universe, The Big Bang Never
Happened, NY: Times Books, 1991).
Galaksien
syntyä
ei ole pystytty todistamaan. Usko niiden syntyyn itsestään on hataralla
pohjalla:
En halua väittää että todella ymmärtäisimme galaksien syntyprosessin.
Galaksien syntyteoria on yksi astrofysiikan suurista ratkaisemattomista
ongelmista ja ratkaisu näyttää tänä päivänä olevan kaukana. (Steven Weinberg:
Kolme ensimmäistä minuuttia, s. 88)
Aurinkokunnan
synnystä
on useita
teorioita, mutta kaikki ovat epävarmoja:
Nykyäänkin, vaikka
astrofysiikka on edistynyt suunnattomasti, monet teoriat aurinkokunnan
alkuperästä ovat epätyydyttäviä. Tiedemiehet ovat yhä erimielisiä
yksityiskohdista. Yleisesti hyväksyttyä teoriaa ei ole näkyvissä. (Jim Brooks:
Näin alkoi elämä, s. 57)
"Kaikki esitetyt olettamukset aurinkokunnan alkuperästä sisältävät vakavia
puutteita. Tämänhetkinen johtopäätös onkin, että aurinkokuntaa ei voi olla
olemassa." (Jeffreys, H., The Earth: Its Origin, History and Physical
Constitution, 6th edition, Cambridge University Press, 1976, p. 387)
Elämän syntyä
ei ole
voitu todistaa edes laboratoriossa. Elävän ja elottoman aineen välillä on
valtava kuilu:
Harvardin yliopiston biologian professori Andy Knoll: Yrittäessämme koota
yhteen sen, mitä tiedämme elämän syvähistoriasta maaplaneetalla, elämän
alkuperästä ja sen muodostumisen vaiheista, jotka johtivat ympärillämme
näkyvään biologiaan, joudumme myöntämään, että se on hämärän peitossa. Emme
tiedä, kuinka elämä alkoi tällä planeetalla. Emme tiedä tarkalleen, milloin se
alkoi, emmekä tiedä missä olosuhteissa. (8)
Miten syntyivät
aitotumalliset solut,
jotka ovat paljon monimutkaisempia ja tilavuudeltaan lähes tuhat kertaa
suurempia kuin alkeistumalliset solut?
Miten syntyivät
monisoluiset?
Olettamus, että
virukset, bakteerit, kasvit ja eläimet ovat kaikki sukua toisilleen.
Sitä ei ole voitu todistaa.
Lajien
muuttumista toisiksi lajeiksi
ei ole pystytty todistamaan. Naturalistinen filosofia perustuu uskoon, että
niin on tapahtunut, vaikka sitä on ollut mahdoton havaita. Kukaan ei ole
voinut esittää siitä ainoatakaan todistetta. Darwinin peipot, muuntelu
bakteereissa, koivumittareissa ja muissa lajeissa on aina muuntelua
perusryhmien sisällä. (Lähes aina, kun evolutionistit puhuvat evoluution
todisteista, viittaavat he sopeutumiin, jossa esim. bakteerit sopeutuvat
paremmin ympäristöönsä. Siksi tärkeä kysymys on selvittää, mitä evoluutiolla
tarkoitetaan; makroevoluutiota eli uusien lajien syntyä vai vain sopeutumisia
ja muutoksia. Jälkimmäisen asian kaikki myöntävät, eikä siitä ole
epäselvyyttä, mutta kiista koskee ensimmäistä aluetta. Jos tätä kysymystä ei
ensin käsitellä, ei asiassa voida päästä eteenpäin.). Ne eivät ole
muuttuneet toisiksi lajeiksi. Lisäksi fossiiliaineisto puhuu lajien pysyvyyden
puolesta. Fossiilit on tavattu aina valmiina, kehittyneinä ja niillä on oman
lajinsa tunnusomaiset piirteet. Selviä välimuotoja ei ole havaittu tässä
aineistossa.
Eräs esimerkki puuttuvista fossiileista on ehkä maailman tunnetuimman
fossiilitutkijan Stephen Jay Gouldin punktualismi-teoria. Sen mukaan
välimuotofossiileja ei ole olemassa, koska joinakin aikoina kehitys on ollut
niin nopeata, ettei niistä ole jäänyt mitään aineistoa. Kehityksen on ajateltu
tapahtuneen hyppäyksittäin.
Tämä kuitenkin siirtää ongelman toisaalle. Jos ei ole olemassa mitään
suoria havaintoja välimuodoista, onko silloin koko kehitystä tapahtunut? Jos
sitä ei voida todistaa menneisyyden fossiileilla tai esimerkeillä nykyajasta,
on syytä kyseenalaistaa koko teoria. Se ei ole silloin totta vaan valhetta. Se
on järkevin johtopäätös havaintoaineiston perusteella. Sama ongelma
välimuotojen puutteesta tulee esille seuraavista lainauksista. Kun välimuotoja
ei ole, johtaa se siihen, että lajien on täytynyt olla valmiita ja erillisiä
alusta alkaen. Se viittaa selvästi luomiseen.
Kun puhutaan todellisista makroevolutiivisista muutoksista, on
todistusaineisto käytännössä olematon. Huolimatta vastakkaisista väitteistä,
makroevoluution mekanismia ei tunneta… Alan tieteellinen kirjallisuus ei edes
yritä vakavasti selittää millä mekanismilla monimutkaiset biologiset
molekyylit, mekanismit tai rakenteet ovat syntyneet. Todistukseksi riittää
usein kuvitteellinen tarina mahdollisesta kehityspolusta. (9)
Tarkkailtuaan useiden vuosien ajan banaanikärpäsissä ilmenneitä mutaatioita
Goldschmidt vaipui epätoivoon. Hän valitti, että muutokset olivat niin
toivottoman pieniä, että vaikka tuhat mutaatiota yhtyisi yhdessä yksilössä, ei
silti olisi syntynyt uutta lajia. (10)
Austin H. Clark: Ensimmäisestä ilmaantumisestaan asti eläinkunta on ollut
suurissa piirteissään oleellisesti samanlainen kuin minä sen nykyään tunnemme…
Mikäli siis eläinten suuret ryhmät ovat kysymyksessä, luomiseen uskovat ovat
kiistassa paremmalla puolella. Ei ole olemassa vähäisintäkään todistusta
siitä, että mikään [eläinkunnan] suurista ryhmistä olisi syntynyt toisesta.
(11)
Aina Darwinin ajoista lähtien on kiistelty siitä, onko makroevoluutio vain
mikroevoluution katkeamaton jatkumo – kuten Darwin ja hänen seuraajansa
esittivät – vai ovatko ne toisistaan erillisiä, jolloin makroevoluution
selittäminen vaatisi omat erilaiset teoriansa, niin kuin Darwinin vastustajat
väittivät. Tämän näkemyksen mukaan lajin ja sitä korkeampien lajiryhmien
välillä olisi selkeä katkos.
Tähän kiistaan
ei ole vieläkään löytynyt ratkaisua koska teorian ja havaintojen välillä
näyttää olevan hämmästyttävä ristiriita. Darvinistisen teorian mukaan
evoluutio on populaatioiden ilmiö, minkä vuoksi sen pitäisi olla asteittaista
ja jatkuvaa. Tämä ei koske vain mikroevoluutiota, vaan myös makroevoluutiota
sekä näiden kahden siirtymävaihetta. Valitettavasti tämä periaate on
ristiriidassa havaintojen kanssa. Katsoimmepa sitten korkeampia lajiryhmiä tai
lajeja, katkokset näyttävät olevan äärimmäisen yleisiä. Emme näe nykyään
elävien eläinten joukossa puuttuvaa lenkkiä valaiden ja maanisäkkäiden
välillä, matelijoiden ja lintujen välillä tai matelijoiden ja nisäkkäiden
välillä. Kaikkia pääjaksoja erottaa toisistaan ammottava kuilu. Kukkakasvien
ja niiden lähimpien sukulaisten välillä näyttää olevan niin ikään katkos. Nämä
katkokset ovat vielä silmiinpistävämpiä fossiiliaineistossa. Uudet lajit
ilmaantuvat fossiilisiin kerrostumiin yhtäkkiä, ilman mitään todisteita
välivaiheista uuden lajin ja sen kantamuodon välillä. Itse asiassa esimerkkejä
asteittain kehittyvistä lajeista on hyvin niukanlaisesti. (Ernst Mayer
kirjassaan Evoluutio [What evolution is], s. 288)
Ridley väittää,
ettei fossiilimateriaali ole koskaan kuulunut evoluution todisteisiin ja että
Darwinin mukaan fossiilitodisteet eivät voi olla peruste päätettäessä luomisen
ja evoluution välillä, koska fossiilimateriaali on täynnä aukkoja. Darwin sitä
vastoin sanoo, että kivettyneiden välimuotofossiilien lukumäärän täytyy olla
suunnaton. Hän sanoo edelleen, ettei niitä ole löydetty ja että niiden puute
on vakavin peruste hänen teoriaansa vastaan. Darwinin mukaan niitä ei ole
löydetty pelkästään siksi, että fossiiliaineisto on puutteellinen. Darwinin
mielestä fossiilitodistus oli niin tärkeä ja välimuotojen puute niin suuri
uhka hänen teorialleen, että hän omisti kokonaisen luvun Lajien synty
-kirjastaan geologisen historian puutteellisuuksille. Ridley on unohtanut
Darwininsa.
Evolutionistit ovat tuoneet esille löytämiään fossiileja todisteina
evoluutiosta 150 vuoden ajan. He ovat luvanneet enemmän ja parempia fossiileja
tulevaisuudessa toivoen, että onni ja hammaskeiju täyttäisi heidän toiveensa.
1970-luvun alussa kävi selväksi, että fossiilimateriaalia oli tarpeeksi.
Silloin karu todellisuus paljastui: välimuotofossiileja ei ollut
löydettävissä. Uusi punktualistinen evoluutiomalli keksittiin selittämään,
miksi niitä ei löytynyt. On kuitenkin oleellisen tärkeää painottaa, että
punktualistinen malli ei poista välimuotofossiilien tarvetta. Se vain selittää
miksi välimuotofossiileja ei ole löydetty. Punktualismi on ainutlaatuinen
tieteen historiassa esitetty teoria. Sen väitetään olevan tieteellinen, mutta
sitten selitetään, miksi sille ei voi löytää todisteita. (12)
Entä
dinosaurusten tuho?
Edellä käytiin
läpi joitakin tavallisimpia naturalistisia uskomuksia kuten maailmankaikkeuden
synty, galaksien ja tähtien synty, aurinkokunnan synty sekä elämän synty
itsestään ja välimuotofossiilien puute. Todettiin, miten todisteet ovat täysin
vastoin naturalistisia ja ateistisia ajatusmalleja. Sen sijaan ne viittaavat
selvääkin selvemmin luomistyöhön. Sillä jos naturalistinen ja ateistien
suosima malli maailmankaikkeuden ja elämän alkuvaiheista ei pidä paikkaansa,
ei lopultakaan ole muuta vaihtoehtoa kuin Jumalan luomistyö. Tämä pitäisi
ottaa historiallisena tosiasiana eikä pitäytyä jääräpäisesti naturalistisissa
teorioissa, joille ei löydy käytännön tukea.
Aiemmin
todettiin myös, miten todisteet luonnossa ovat kaikille samat. Todisteet ovat
olemassa nykyisyydessä, mutta niitä voidaan tulkita eri tavoin.
Ateistitiedemiehet tulkitsevat kaikkia havaintojaan evoluutiosilmälasien ja
miljoonien vuosien kautta, ja toisaalta henkilö, joka uskoo Raamatun
historiallisuuteen, näkee samat asiat Raamatun tekstien valossa.
Yksi hyvä
esimerkki on dinosaurusten tuho. Myös niiden tuhoa voidaan tutkia kahdesta
näkökulmasta: Oliko niiden aiheuttaja vedenpaisumus (tosin dinosauruksia oli
vielä vedenpaisumuksenkin jälkeen. Ne eivät kaikki kuolleet tässä tuhossa) vai
jokin muu syy, kuten naturalistisesti ajattelevat tiedemiehet uskovat?
Todisteet luonnossa ovat kaikille samat, mutta mihin suuntaan nämä todisteet
viittaavat? Miten niitä tulkitaan?
Ensinnäkin
dinosaurusten elinaika maapallolla. Evolutionistit uskovat, että nämä kookkaat
eläimet kuolivat sukupuuttoon 65 miljoonaa vuotta sitten. He eivät ota
huomioon, että dinosaurusten fossiileissa on lukuisia sisäisiä merkkejä ja
kelloja – pehmytkudosten, valkuaisaineiden, radiohiilen ja DNA:n esiintyminen
– jotka eivät millään sovi vuosimiljooniin. Pikemminkin kysymys täytyy olla
vuosituhansista, koska nämä aineet eivät säily luonnossa sitä pidempää.
Lisäksi ihmisten perimätiedoissa viitataan lohikäärmeisiin, jotka suuresti
muistuttavat dinosauruksia. Nämä ovat osoituksena siitä, ettei naturalistinen
malli vuosimiljoonista voi pitää paikkaansa.
Seuraavassa on
joka tapauksessa yksi osoitus ja lainaus siitä, miten merkkejä luonnossa
tutkitaan.
Ateistitiedemiehetkin uskovat joukkotuhoihin, mutta sillä erotuksella, että he
liittävät niihin vuosimiljoonat sekä uskovat tuhoja olleen useita:
Noin 30 miljoonaa vuotta ennen dinosauruksia elämä Maapallolla oli lähes
sammunut. Permikauden lopulla tapahtuneen suuren joukkotuhon tosiasiat ja
luvut ovat kerta kaikkiaan tyrmääviä. Tuhon laajuus saa 185 miljoonaa vuotta
myöhemmän, dinosaurukset pois pyyhkäisseen mullistuksen näyttämään
pikkuruiselta. Kaikkiaan 95 % elämästä tuhoutui. Maalla kukoistaneet
ekosysteemit tuhoutuivat, ja kokonaiset eläinlajit, esimerkiksi jättimäiset
sammakot ja petomatelijat, katosivat. Hyönteisetkin harvenivat. Meressä tuho
oli pahempi. Merililjojen ja korallien ikivanhat yhteiskunnat pyyhkiytyivät
pois, ja miljoonia vuosia valtamerissä kukoistaneet trilobiitit tuhoutuivat.
Tapahtumaa
tulkitsevien tiedemiesten ongelmana on löytää tekijä, joka olisi pystynyt
tuhoamaan niin valtavan määrän kasveja ja eläimiä sekä maalta että merestä.
(13)
Näille joukkotuhoille voidaan kuitenkin löytää historiallinen selitys, jonka
Darwin ja Lyell hylkäsivät ja jota ateistitiedemiehet eivät huomioi: se on
vedenpaisumus. Kun ottaa huomioon lukuisat vedenpaisumuskertomukset mutta myös
muut merkit luonnossa kuten merieliöiden jäänteet korkeilla vuorilla, sopivat
nämä havainnot hyvin vedenpaisumukseen. Jopa Darwin löysi valaan jäänteet
Perun vuoristosta. Samoin monissa luonto-ohjelmissa on kerrottu sama asia:
vesi on peittänyt laajat alueet maapalloa.
Seuraavat
lainaukset liittyvät aiheeseen. Ensimmäinen lainaus on maallisesta
tiedekirjasta (Tim Haines: Matkalla dinosaurusten kanssa, Walking with
dinosaurs). Tekstissä kerrotaan, miten alueella oli kuivaa (!), mutta sitten
äkillinen tulva peitti nämä isot eläimet. Todennäköisesti kyseessä oli
vedenpaisumus.
Toinen
teksteistä on vielä mielenkiintoisempi. Siinä osoitetaan dinosaurusten
löytyminen kovien kallioiden sisältä, mikä osoittaa, että niiden on täytynyt
tulla pehmeän liejun peittämäksi. Lieju on sitten kovettunut niiden ympärille
samalla tavalla kuin sementti. Vain vedenpaisumuksessa, mutta ei normaalissa
luonnon kiertokulussa, voisimme odottaa tapahtuvan jotain sellaista
(jälkimmäisessä kirjoituksessa on viittaus myös siihen, miten vesipyörteet
ovat voineet kasata dinosaurusten luita). Kirjoitukseen on jälkeenpäin
lisätty lihavoinnit, jotta asia tulisi selvemmäksi:
Ghost Ranchin alue
on niin hyvin säilynyt, että tiedemiehet saivat nähdä jopa vilahduksen
triaskauden maailmasta aikana, jolloin dinosaurukset ilmestyivät.
Coelophysisten luurangot löydettiin vanhan jokiuoman hiekkakivestä ja
savikivestä. Luiden lisäksi siellä on säilynyt myös kalojen, simpukoiden,
pienien krokotiilia muistuttavien phytosaurusten ja rapujen jäänteitä. Kaikki
ne ovat voineet olla Coelophysiksen saaliseläimiä. Niistä löytyy myös vihjeitä
Ghost Ranchiin liittyvään suurimpaan kysymykseen: miksi kaikki nuo
dinosaurukset kuolivat yhdessä? Luurangot ovat ehkä joutuneet alueelle vuosien
kuluessa, mutta Edwin Colbert on vakuuttunut, että kyseessä oli joukkokuolema
ja että syyllinen on jättänyt alueelle jälkensä. Kallioissa on merkkejä
haljenneesta mudasta ja rapujen käytävistä (sellaisia syntyy vain hyvin
kuivissa olosuhteissa), ja joidenkin luurankojen niska on vääntynyt samalla
lailla kuin auringossa kuivuneilla eläimillä. Colbert uskoo, että
Coelophysikset kerääntyivät ehtyvien vesivarojen ääreen ennen kuin
kuolivat. Sitten äkillinen tulva peitti ne mutaan ennen kuin raadonsyöjät
ennättivät repiä niitä, ja siellä ne säilyivät miljoonia vuosia. (14)
Hän meni
Etelä-Dakotan autiomaihin, joissa on kirkkaanvärisiä punaisia, keltaisia ja
oranssisia kallioseinämiä ja kallionlohkareita. Jo muutamassa päivässä hän
löysi kallionseinämästä joitakin luita, joiden hän arvioi olevan
sellaisia, joita hän oli lähtenyt etsimään. Kun hän kaivoi kalliota luiden
ympäriltä, hän totesi, että luut olivat eläimen rakenteen mukaisessa
järjestyksessä. Ne eivät olleet kasassa kuten dinosauruksien luut usein ovat.
Monet tällaiset kasat olivat ikäänkuin voimakkaan veden pyörteen tekemiä.
Nyt nämä
luut olivat sinisessä hiekkakivessä, joka on hyvin kovaa. Hiekkakivi oli
poistettava tiehöylällä ja irrotettava räjäyttämällä. Brown ja hänen
apulaisensa tekivät melkein seitsemän ja puoli metriä syvän kuopan luiden irti
saamiseksi. Yhden suuren luurangon irrottaminen vei heiltä kaksi kesää. He
eivät suinkaan poistaneet luita kivestä. He kuljettivat kivenlohkareet
rautateitse museoon, missä tiedemiehet pystyivät veistämään kiviaineksen pois
ja kokoamaan luurangon. Tämä tyrannilisko seisoo nyt museon näyttelyhallissa.
(s. 72, "Dinosaurus" / Ruth Wheeler ja Harold G. Coffin)
Viittaukset
1. V.T. Aaltonen: Miksi en ole kristitty, s. 199, 200, 203
2. Ken Ham: Valhe, evoluutio, The Lie: Evolution, s. 24,27,35
3. Richard Dawkins: Sokea kelloseppä, s. 151
4. V.T. Aaltonen: Miksi en ole kristitty?, s. 22
5. Charles Darwin: The Life and Letter of Charles Darwin Including an
Autobiographical Chapter.
(1887, 1: 315-316), Toim. Fancis Darwin.
London: John Murray.
6. Marvin L. Lubenow: Myytti apinaihmisestä (Bones of Contention), s.
96,97
7. Ken Ham: Valhe, evoluutio (The Lie: Evolution) s. 27
8. Andy Knoll (2004) PBS Nova interview, 3. toukokuuta 2004, sit.
Antony Flew & Roy Varghese (2007) There is A God: How the World’s Most
Notorious Atheist Changed His Mind.
New York: HarperOne
9. Kimmo Pälikkö: Taustaa 2, Kehitysopin kulisseista, s. 10,11
10. Norman Macbeth: Darwin Retried, 1971, s. 33
11. Austin H. Clark: Quarterly Review of Biology, joulukuu 1928, s. 539
12. Marvin L. Lubenow: Myytti apinaihmisestä (Bones of Contention), s.
287
13. Tim Haines: Matkalla dinosaurusten kanssa (Walking with dinosaurs),
s. 28
14. Tim Haines: Matkalla dinosaurusten kanssa (Walking with dinosaurs),
s. 47
Lisää aiheesta:
Maapallon ja elämän lyhyt historia - tästä pääset tutkimaan
aihetta lisää
|
Jeesus on tie ja totuus ja elämä
Tartu kiinni iankaikkiseen elämään!
|
Lisää aiheesta:
Maapallon ja elämän lyhyt historia - tästä pääset tutkimaan aihetta lisää
|