|
|
|
This is a machine translation made by Google Translate and has not been checked. There may be errors in the text. On the right, there are more links to translations made by Google Translate. In addition, you can read other articles in your own language when you go to my English website (Jari's writings), select an article there and transfer its web address to Google Translate (https://translate.google.com/?sl=en&tl=fi&op=websites).
Эўтаназія і знакі часу
Даведайцеся, што азначае эўтаназія, што выкарыстоўвалася для яе апраўдання і да чаго вядзе яе прыняцце
У гэтым артыкуле гаворка ідзе пра эўтаназію, або смерць па міласэрнасці, што на практыцы азначае прычыненне смерці пацыенту, жыццё якога ён ці іншыя не лічаць вартым жыцця. Гэта тэма, якая часам усплывае, калі некаторыя людзі заклікаюць яе легалізаваць. Матывам можа быць спыненне пакут, фінансавыя прычыны або захаванне годнасці ў смерці. Важныя тэрміны ў гэтай галіне ўключаюць:
Пад добраахвотнай эўтаназіяй разумеецца ненаўмыснае забойства па жаданні чалавека. Гэта параўнальна з дапамогай у самагубстве.
Недобраахвотная эўтаназія азначае забойства чалавека ў перакананні, што для яго лепш памерці. Іншыя людзі робяць такі выбар, таму што ахвяра не можа выказаць сваё меркаванне.
Прымусовая эўтаназія - гэта забойства чалавека супраць яго волі.
Актыўная эўтаназія азначае забойства па неасцярожнасці шляхам дзеяння, напрыклад, увядзення смяротнай атруты.
Пасіўная эўтаназія азначае паскарэнне смерці шляхам спынення лячэння або недапушчэння доступу да пажыўных рэчываў і вады. Маральна гэта недалёка ад актыўнай эўтаназіі, бо і тое, і іншае павінна скончыцца смерцю.
Але як падысці да гэтай сур’ёзнай тэмы, якая закранае самыя глыбокія пытанні жыцця: пра сэнс жыцця чалавека, пакуты і бліжняга? Гэтыя пытанні разглядаюцца ніжэй. Мэта - спачатку абмеркаваць найбольш распаўсюджаныя аргументы, якія выкарыстоўваліся ў абарону эўтаназіі.
Што такое асэнсаванае жыццё ? Адным з апраўданняў эўтаназіі з'яўляецца тое, што калі чалавек мае сур'ёзную інваліднасць або хваробу, гэта перашкаджае яму / ёй жыць годным і асэнсаваным жыццём. Лічыцца, што якасць яго/яе жыцця не можа быць такім, каб ён/яна быў задаволены і шчаслівы. Аднак важнае пытанне - хто вызначае якасць жыцця чалавека? Напрыклад, многія людзі з абмежаванымі магчымасцямі ад нараджэння (напрыклад, з сіндромам Даўна) могуць быць шчаслівымі і задаволенымі ў сваім жыцці. Яны могуць прыносіць радасць наваколлю, хоць іх жыццё можа быць больш абмежаваным, чым у іншых. Няправільна сказаць, што яны не вядуць асэнсаванага жыцця. Калі мы вымяраем уласную каштоўнасць толькі эфектыўнасцю, то забываемся на чалавечнасць. Як наконт абязбольвальных і медыцынскай дапамогі для якасці жыцця? Характэрна, што дыскусія аб эўтаназіі пачалася толькі ў наш час, калі ўмовы для абязбольвання лепшыя, чым калі-небудзь. Цяпер лёгка палегчыць фізічны боль з дапамогай лекаў. Многія з тых, хто пацярпеў у аварыях або адчуў боль, могуць выкарыстоўваць іх для паўнавартаснага жыцця. Часцей за ўсё справа не ў болю, а ў дэпрэсіі, якая падганяе чалавека да жадання смерці. Тым не менш, можна вылечыцца ад дэпрэсіі, і боль таксама можна зняць у крайнім выпадку з дапамогай анестэзіі. На працягу жыцця кожны можа адчуваць перыяды дэпрэсіі і фізічнага болю. Некаторыя таксама могуць сказаць, што яны ўдзячныя за тое, што ім далі больш часу жыць з дапамогай дыхальных апаратаў і трубак (штомесячны дадатак ад Helsingin Sanomat, 1992 / 7 – артыкул “Eläköön elämä” [Ура жыццё]) - што многія прыхільнікі эўтаназію лічаць прыніжальнай і неадпаведнай чалавечай годнасці. Такім чынам, няправільна казаць за ўсіх людзей, што нейкая хвароба або інваліднасць з'яўляецца перашкодай для якасці іх жыцця. Тыя ж людзі, магчыма, пазней цалкам вылечыліся або прачнуліся з глыбокай комы праз некалькі месяцаў. Такія выпадкі таксама вядомыя.
Як ні дзіўна, грамадства ставіць высока ў рэйтынгу якасці жыцця фізічна здаровых і разумных людзей, нягледзячы на тое, што часам яны самыя няшчасныя. З іншага боку, грамадства лічыць якасць жыцця бедных людзей нізкай, хоць яны часам могуць быць самымі задаволенымі. (1)
Важным закідам лячэбнай волі можна лічыць тое, што яна нярэдка распавядае пра стаўленне фізічнага і здаровага чалавека да лячэння цяжкай хваробы. Вядома, што меркаванні людзей на гэты конт мяняюцца. Здаровы чалавек не робіць той жа выбар, што і хворы. Калі чаканая працягласць жыцця скарачаецца, жыццё часта здаецца больш каштоўным. Хворы на рак доктар настаяў на тым, каб калега зрабіў сабе смяротную ін'екцыю, бо хвароба абвастрылася. Потым, калі рак абвастрыўся, хворы стаў напалоханы і настолькі недаверлівы, што адмаўляўся нават ад абязбольвальных ін'екцый. Аднак большасць пацыентаў з цяжкімі абмежаванымі магчымасцямі выбіраюць жыццё перад смерцю. Пасля аварыі толькі аднаму з тэтраплегікаў (квадрыплегікаў), якіх выратаваў апарат ШВЛ, пажадаў даць памерці. Двое пацыентаў не былі ўпэўненыя, але 18 пажадалі пры неабходнасці яшчэ раз атрымаць часовую дапамогу ад апарата ШВЛ. (2) (3)
Інвалідам і людзям без інваліднасці ў нашым грамадстве больш не трэба ўмацоўваць вобраз чалавечнасці, які стварылі для нас ілжывыя гандляры і рэкламшчыкі канкурэнцыі, спорту, здароўя, прыгажосці, лёгкага жыцця – лёгкай смерці.. .. Яны таксама заўсёды спрабуюць сказаць нам, што шчасце і пакуты не могуць змясціцца ў адным чалавеку і ў адным жыцці або смерці адначасова. Нам сцвярджаюць, што інвалід - гэта толькі інвалід, а не адначасова здаровы і чалавек і многае іншае. Вельмі важнай зброяй у падтрыманні мыслення тых, хто мае ўладу, з'яўляецца таксама ўяўленне пра тое, што бездапаможнасць і залежнасць - гэта толькі негатыў. Гэтак жа небясьпечная зброя — гэта і размовы пра годнае жыцьцё — улада заяўляе, што такое ёсьць, а потым вызначае, што гэта такое. Сёння, Прадстаўніком і кансалідатарам мэйнстрыму тыповага мыслення з'яўляецца Ёрма Пало, калі ён піша пра прыніжэнне як занадта цяжкую пакуту, звязаную з інваліднасцю. Прыніжэнне прыходзіць да большасці людзей па розных прычынах у нейкі момант іх жыцця. Мы ведаем, што ад прыніжэньня можна спрабаваць уцячы і адмовіцца ад яго або адпомсціць, але мала хто з нас разумее, што з ім можна сутыкнуцца тварам да твару і не ўцякаць. У нас няма карцінкі, якую можна знайсці ў галаве, калі гэта неабходна, як расці сярод прыніжэння і знаходзіць нешта новае і важнае. Канечне, зусім іншая рэч, што прыніжаць іншага чалавека нядобра. На мой погляд, дзеянні самога Пала ўжо вельмі блізкія да знявагі людзей з цяжкімі абмежаваннямі. Аднак жыццё само па сабе зневажальна, у адрозненне ад чалавека, які робіць дрэнна. Нават чалавек з абмежаванымі магчымасцямі, за якім даглядаюць, адчувае, што сітуацыя моцна адрозніваецца ў залежнасці ад таго, як да яго ставіцца іншы чалавек, які за ім даглядае. (4)
Іншы прыклад паказвае, як людзі могуць думаць прама супрацьлеглае, будучы здаровымі, чым у сітуацыі, калі яны страцілі сваю здольнасць функцыянаваць. Большасць хворых на паралізацыю жадалі жыць. Нярэдка на волю да жыцця ўплываюць не хваробы, а дэпрэсія. Нават фізічна здаровыя людзі могуць пакутаваць ад дэпрэсіі.
У адным даследаванні здаровых маладых людзей спыталі, ці захочуць яны прайсці рэанімацыю ў рэанімацыі, калі б у выніку няшчаснага выпадку яны назаўсёды засталіся без руху. Амаль усе адказалі, што хутчэй загінуць. Пры апытанні 60 падлеткаў з квадрыплегіяй, якія раптоўна сталі інвалідамі, толькі адзін з іх сказаў, што яго не трэба было рэанімаваць. Двое не змаглі адказаць, а ўсе астатнія хацелі жыць. Яны знайшлі асэнсаванае жыццё нават з паралічам. (5)
Гаспадарлівасць. Эўтаназія таксама апраўдвалася эканамічнымі прычынамі. Гэта яшчэ адзін асноўны аргумент, які выкарыстоўваецца ў падтрымку эўтаназіі. Такі ж аргумент выкарыстоўвалі ў сваёй прапагандзе і нацысты. Аднак ёсць падставы сумнявацца ў разліках на лячэнне і іншыя выдаткі. Эканомія выдаткаў не канчатковая:
Як заўсёды, бухгалтары цкуюць нас, узброеныя да зубоў нахабнымі патрабаваннямі скараціць выдаткі. Безумоўна, яны былі б дасягнуты, калі б у кожнага былі толькі завяшчанні па доглядзе, калі б хоспісны догляд быў арганізаваны больш эфектыўна і калі б спыніліся «непатрэбныя» (мы хутка вернемся да разгляду значэння гэтага слова) метады лячэння. У лютым 1994 года Эмануэль і Эмануэль з Гарвардскай медыцынскай школы апублікавалі падрабязны агляд артыкулаў, напісаных на гэтую тэму ва ўсім свеце, і прыйшлі да высновы: «Ніякай індывідуальнай эканоміі выдаткаў у канцы жыцця - няхай гэта будзе звязана з лячэннем, доглядам у хоспісе або спыненнем лішні догляд - вырашальныя. Усё ў тым жа кірунку: эканомія на лячэбных мерапрыемствах, звязаных з канцом жыцця, неістотная. Сума, якую можна было б зэканоміць за кошт зніжэння агрэсіўнасці, працэдуры падтрымання жыцця паміраючых пацыентаў складаюць не больш за 3,3% ад агульных выдаткаў на ахову здароўя». Столькі для захавання ў смерці; ад строгага ўтылітарнага маральнага падыходу да цяжкіх, біяэтычных праблем, якія зараз прысутнічаюць у дэбатах аб ахове здароўя. Прынамсі, у гэтай крытычнай сферы мы зараз спатыкаемся аб сябе. (6)
Разлікі на лячэнне і іншыя выдаткі могуць быць пастаўлены пад сумнеў. Хоць гэта праўда, што ёсць выдаткі на лячэнне ў выглядзе заробкаў і г.д., тыя ж грошы вернуцца ў грамадства. Работнікі бальніц плацяць падаткі, купляюць ежу і тавары (усё, уключаючы падатак на дабаўленую вартасць), як і іншыя людзі. Іншая альтэрнатыва - звольніць іх і плаціць дапамогу па беспрацоўі, але ці ёсць у гэтым сэнс? Гэта прывядзе толькі да росту беспрацоўя і спыніць эканоміку. У цэлым гэта было б больш нявыгаднае рашэнне. Занятасць можа быць павялічана за кошт найму большай колькасці работнікаў у сектары аховы здароўя, дзе многія цяперашнія супрацоўнікі працуюць празмерна. Калі падатак на заработную плату ўсіх астатніх падаткаплацельшчыкаў у Фінляндыі, напрыклад (2 мільёны работнікаў, сярэдні даход 35 000 еўра) падняць на 0,5 працэнта і выкарыстоўваць яго для найму большай колькасці работнікаў, гэта прывядзе да павелічэння занятасці прыбл. 7000 чалавек (для найму не павінны выкарыстоўвацца даўгавыя грошы). Затым гэтыя грошы вернуцца ў абарот і ў грамадства ў выглядзе падаткаў і іншых плацяжоў. У такім горадзе, як Хельсінкі (500 000 жыхароў), гэта будзе азначаць ок. 700 новых рабочых, а ў такім месцы, як Лахці (100 000 жыхароў), адпаведна 140 новых рабочых. Калі б падатак з заработнай платы падвысілі на 0,25%, то гэта было б палову гэтых лічбаў. Такая колькасць работнікаў, якія прыходзяць у сектар аховы здароўя, зробіць працу нашмат больш прыемнай і дасць магчымасць прапанаваць больш гуманны догляд пажылым і хворым. Было заўважана, што большасць людзей гатовыя плаціць больш падаткаў, каб падтрымліваць якасць паслуг.
Гісторыя і медыцына. Зазіранне ў гісторыю медыцыны ў заходнім свеце паказвае, што на яе вялікі ўплыў аказалі клятва Гіпакрата, традыцыі, пабудаваныя вакол яе, а таксама этычнае мысленне, якое паходзіць з хрысціянскага разумення чалавецтва. Гэтыя аспекты паўплывалі такім чынам, што людзі сталі цаніць чалавечае жыццё з самага пачатку, гэта значыць з моманту зачацця. Найбольш важныя прынцыпы ўключалі захаванне чалавечых жыццяў і палягчэнне болю найлепшым чынам. Гэты падыход становіцца відавочным у кнізе Фінскай медыцынскай асацыяцыі пад назвай Lääkärin etiikka [Этыка лекара], дзе падкрэсліваецца, што пацыент ніколі не павінен заставацца без лячэння:
Ад працэдур, якія падаўжаюць жыццё, можна адмовіцца, калі смяротны зыход дакладна чаканы, а пацыента немагчыма вылечыць. Гэта называецца пасіўная дапамога смерці, але гэта пытанне цалкам звычайнай працы лекара, дзе неабходна пастаянна прымаць рашэнні, каб выбраць найбольш прыдатны метад лячэння для пацыента. З іншага боку, актыўная эўтаназія, г.зн. паскаранне смерці, можа дзейнічаць у адпаведнасці з просьбай пацыента, калі ён хоча быць забітым. Агульнае стаўленне лекараў да дапамогі пры смерці ў Фінляндыі агіднае. Традыцыйная этыка лекара не прымае выкарыстанне медыцынскіх навыкаў для наўмыснага забойства чалавека. Крымінальны кодэкс прадугледжвае строгае пакаранне за забойства чалавека, нават калі яно здзейснена па яго жаданні. Шмат хто лічыць, што варта адмовіцца ад усяе канцэпцыі эўтаназіі, бо ствараецца ўражанне, што доктар выклікае смерць пацыента, а не хваробу. Ёсць хваробы, якія немагчыма вылечыць, але хворы ніколі не застаецца без лячэння. (7)
Якая сітуацыя сёння? Многія філасофскія колы хочуць разбурыць добрую і бяспечную традыцыю, якая панавала ў медыцыне на працягу дзесяцігоддзяў. Першым крокам у гэтым кірунку было патрабаванне легалізацыі абортаў. Яго патрабавалі не медыцынскія колы, а прыхільнікі эгацэнтрычнай культуры задавальнення. Яны палічылі, што можна забіць дзіця, калі яно апынулася на шляху бацькоўскіх планаў. У наш час амаль усе аборты робяцца па сацыяльных прычынах, а не таму, што жыццю маці пагражае небяспека. Напрыклад, у Індыі і Кітаі дзяўчынак забіваюць падчас абортаў, у заходнім свеце забіваюць абодва полу.(У Індыі на кожную 1000 мужчын прыходзіцца толькі 914 жанчын. Паколькі можна праверыць пол плёну на ранніх тэрмінах, гэта прывяло да мільёнаў абортаў ненароджаных дзяўчынак.) Які новы кірунак? Цалкам верагодна, што прыняцце забойства дзіцяці ва ўлонні маці прывядзе да таго, што тое ж самае будзе прынята па-за ўлоннем маці. Лагічна падумаць, што калі забойства дзіцяці ва ўлонні маці апраўдана, чаму павінна быць розніца ў тым, каб рабіць гэта па-за ўлоннем маці. У некаторых краінах ужо вядуцца дыскусіі аб спыненні жыцця нованароджаных з цяжкімі абмежаваннямі, хворых у коме і людзей з цяжкімі абмежаваннямі. Падобныя аргументы, якія выкарыстоўваліся для абароны абортаў, таксама выкарыстоўваюцца для падтрымкі эўтаназіі. Па меры размовы магчыма, што межы становяцца ўсё больш і больш вузкімі з пункту гледжання таго, што ўяўляе сабой асэнсаванае жыццё. Філасофскія колы вядуць развіццё і дыскусію ў той бок, у якім абсалютная каштоўнасць чалавечага жыцця ўсё больш і больш губляе сваю актуальнасць.(У Галандыі, дзе гэтая практыка пайшла найдалей, больш за дзесятую частку пажылых людзей сказалі, што баяцца, што іх лекары заб'юць іх супраць іх волі [8] . Тысячы людзей носяць у кішэнях карткі, на якіх пазначана, што яны не заб'юць хочуць быць забітымі супраць іх волі, калі іх шпіталізуюць.) Альберт Швейцэр заявіў:
Калі чалавек губляе павагу да любой формы жыцця, ён губляе павагу да жыцця ў цэлым. (9)
Сучаснае развіццё - гэта не новае або сучаснае мысленне. Калі мы вернемся ў Германію 1920-1930-х гадоў, то падобная атмасфера панавала там яшчэ да прыходу нацыстаў да ўлады. Гітлер не стварыў гэты спосаб мыслення, але ён прыйшоў са стала філосафаў. Важным фактарам была асабліва кніга, выдадзеная псіхіятрам Альфрэдам Хохе і суддзёй Карлам Білдынгам у пачатку 1920-х гадоў, у якой гаварылася пра нікчэмных людзей і жыццё, якое не вартае жыцця. Гэта і нацысцкая прапаганда праклалі шлях да таго, што людзі прынялі ідэю жыцця непаўнавартаснага. Усё пачалося з маленькага пачатку. Такія тэндэнцыі, як ліберальная тэалогія і эвалюцыянізм, таксама былі пад моцным фонавым уплывам. Яны мелі вялікую падтрымку ў Германіі ў пачатку 1900-х гадоў.
Людзям, якія даследуюць ваенныя злачынствы, стала ясна, што гэтыя масавыя забойствы пачаліся з невялікіх змен у стаўленні. Напачатку падыход лекараў зведаў нязначныя змены. Было прынята ўяўленне пра жыццё, якое не вартае жыцця. Першапачаткова гэта датычылася толькі хранічна хворых людзей. Паступова кола людзей, якіх можна было забіць, пашырылася да сацыяльна стратных, людзей з іншымі ідэалогіямі, людзей з расавай дыскрымінацыяй і, у рэшце рэшт, да ўсіх не-немцаў. Важна разумець, што гэты ход думак пачаўся з невялікай змены стаўлення да безнадзейна хворых, якія, як лічылася, ужо не падлягаюць рэабілітацыі. Таму такая нязначная змена ў стаўленні лекара варта вывучыць. (10) Як адбываецца развіццё? Калі ў грамадстве адбываліся змены ў галіне маралі – прыняцце абортаў, свабодныя сэксуальныя адносіны і г.д. – змены часта адбываліся па той жа схеме. Тая ж мадэль паўтаралася некалькі разоў і прывяла да змены стаўлення людзей. У гэтай мадэлі найбольш важнымі этапамі з'яўляюцца наступныя фактары:
1 . Некалькі гучных людзей абвяшчаюць новую мараль, адмаўляючыся ад паводзін, якія дзесяцігоддзямі лічыліся правільнымі. Адбылося гэта ў канцы 1960-х гадоў, калі былі абвешчаныя ідэі свабодных сэксуальных адносін і абортаў. Падобным чынам гомасэксуалізм, які раней лічыўся скажэннем і разумеўся як абумоўлены абставінамі, сёння ўспрымаецца прыхільна. Эўтаназія - адна падобная рэч у гэтай дыскусіі:
Я быў удалечыні ад радзімы тры гады, з 1965 па 1968 год. Калі я вярнуўся ўвосень 1968 года, я быў вельмі здзіўлены той зменай, якая адбылася ў атмасферы публічнай размовы. Гэта датычылася як тону размовы, так і пастаноўкі пытанняў. (...) У студэнцкім свеце гучна трубілі ў трамбоны тыя, хто патрабаваў апраўдання сэксуальных адносін. Яны настойвалі, напрыклад, на тым, каб хлопцы і дзяўчаты маглі жыць разам ва ўніверсітэцкіх інтэрнатах, нават калі яны не жанатыя. Здавалася, што падлеткавую лігу захапілі новыя лідэры, якія абвяшчалі ня толькі сацыялізм і школьную дэмакратыю, але і ідэю свабодных сэксуальных адносінаў. Увогуле, новым было тое, што сфарміраваліся рэферэнтныя групы, якія значна больш адкрыта, чым гэта было прынята ў публічнай прасторы, казалі пра гендэрныя праблемы, абвінавачваючы грамадства і Касцёл у падвойных стандартах. (11)
2. СМІ даюць прастору прадстаўнікам новай маралі, разглядаючы іх як нейкіх герояў:
Пары, якія жывуць нелегалізаваным сужыццём, былі апытаны публічна як нейкія героі новай маралі, якія адважыліся выступіць супраць маралі дэгенератыўнага буржуазнага грамадства. Падобным чынам апытвалі гомасэксуалістаў і заклікалі да бясплатных абортаў (12)
3. Апытанні Gallup пацвярджаюць змяненне напрамку. Паколькі ўсё больш і больш людзей звяртаюцца ў падтрымку новай практыкі, гэта ўплывае на іншых, хто чытае гэтыя апытанні.
4. Чацвёрты этап - гэта калі заканадаўцы пацвярджаюць новую практыку, лічачы яе правільнай, хаця тое ж самае лічылася няправільным на працягу стагоддзяў. Уільям Бут, заснавальнік Арміі выратавання, прадказаў, што гэта адбудзецца непасрэдна перад вяртаннем Ісуса. З'явяцца заканадаўцы, якія ні ў чым не паважаюць Бога і Яго запаведзі. Цяжка адмаўляць, што развіццё ішло ў гэтым кірунку.
1. «Тады будзе палітыка без Бога... Прыйдзе дзень, калі афіцыйная дзяржаўная палітыка ўсяго заходняга свету будзе такой, што ніхто на любым узроўні кіравання больш не будзе баяцца Бога... новае пакаленне палітычных лідэраў будзе кіраваць Еўропай, пакаленне, якое больш не будзе ні кроплі баяцца Бога;
Забойства. У абарону эўтаназіі часта можна выкарыстоўваць такія прыгожыя словы, як каханне, годная смерць, смерць пры дапамозе, лёгкая смерць, добрая смерць або вызваленне ад жыцця, якое не вартае жыцця. Выкарыстоўваецца тая ж лексіка, што і нацысты ў сваёй прапагандзе ў 1930-я гады. Аднак у папярэдніх справах гаворка ідзе пра забойства чалавека. Акрамя таго, калі гаворка ідзе пра добрую ці годную смерць, насамрэч маецца на ўвазе жыццё. Жыццё ў апошнія моманты можа быць добрым ці дрэнным, але сама смерць - гэта мяжа для ўсіх, і яна адбываецца ў адно імгненне. Таму выкарыстанне мовы важнае, і менавіта пра гэта адносіцца наступная цытата. Кругавыя выразы выклікаюць у нас спачуванне лягчэй, чым прамыя словы.
У 2004 годзе Брытанская асацыяцыя эўтаназіі змяніла назву на «Годнасць смерці». На момант напісання артыкула іх вэб-сайт старанна пазбягаў такіх прамых слоў, як «эўтаназія», «самагубства» або «забойства з міласэрнасці». Замест гэтага былі выкарыстаны расплывістыя фразы, такія як «годная смерць з як мага меншымі пакутамі», «магчымасць выбіраць і кантраляваць, як мы паміраем», «дапамога ў смерці» і «рашэнне пакласці канец пакутам, якія сталі невыноснымі». Не ўсіх пераканаў гэты падыход. Адзін з каментатараў Daily Telegraph сказаў: "Калі арганізацыя павінна называць сябе абыходным тэрмінам, гэта нешта гаворыць. Таварыства эўтаназіі цяпер плануе назваць сябе "Годнасць смерці". Хто з нас не хацеў бы памерці з годнасцю? Гэта не цяжка мяркуюць, што прапагандысты эўтаназіі (насамрэч!) баяцца сказаць наўпрост, да чаго яны насамрэч дамагаюцца, а менавіта да забойства людзей» (13) Адна медсястра хоспіса адказала на апісанне дапамогі ў самагубстве тэрмінам «дапамога ў смерці»: «Акушэркі дапамагаюць пры родах, а паліятыўныя медсёстры дапамагаюць у спецыяльнай паліятыўнай дапамозе. Аказанне дапамогі — гэта не тое самае, што забойства. Тэрмін «дапамога ў смерці» абражае тых, хто з нас, хто забяспечвае добры догляд напрыканцы жыцця. Гэта падман, у якім забойства дэзінфікуецца, каб зрабіць яго больш прымальным для шырокай грамадскасці. Гэта азначае, што чалавек можа памерці з годнасцю, толькі калі яго забіваюць ". (14) (15)
Фактычна ў эўтаназіі гаворка ідзе пра забойства ці самагубства. Ён не прымае да ўвагі магчымасць таго, што мы з'яўляемся вечнымі істотамі, што нас будуць судзіць за нашы ўчынкі, а забойцы будуць асуджаныя па-за межамі Валадарства Божага. Некаторыя могуць выступіць супраць гэтай магчымасці, але як яны могуць даказаць, што наступныя вершы на гэтую тэму не адпавядаюць рэчаіснасці? Да іх трэба ставіцца сур'ёзна і не недаацэньваць:
- (Мк 7, 21-23) Бо знутры, з сэрца чалавечага, выходзяць благія думкі, чужаложства, распуста, забойствы, 22 Крадзяжы, сквапнасць, ліхадзейства, падман, распуста, злое вока, блюзнерства, пыха, глупства: 23 Усё гэтае зло выходзіць знутры і апаганьвае чалавека.
- (1 Цім 1, 9) Ведаючы гэта, што закон не для праведнікаў, але для беззаконных і непакорлівых, для бязбожных і грэшнікаў, для бязбожных і паганых, для забойцаў бацькоў і забойцаў маці, для забойцаў,
- (1 Іаана 3:15) Кожны, хто ненавідзіць брата свайго, ёсць забойца; і вы ведаеце, што ніводны забойца не мае жыцця вечнага, якое жыве ў ім.
- (Адкр 21:8) Але страшным, і няверуючым, і мярзотным, і забойцам, і распуснікам, і чарадзеям, і ідалапаклоннікам, і ўсім хлусам належыць доля ў возеры, якое гарыць агнём і серкай, якое другая смерць.
- (Адкр 22:15) Бо звонку сабакі, і чарадзеі, і распуснікі, і забойцы, і ідалапаклоннікі, і ўсе, хто любіць і робіць няпраўду.
Калі нельга лячыць ? Калі гаворка ідзе пра догляд за паміраючымі і ў апошнія моманты, апраўдана развіваць хоспісную дапамогу. Звычайна гэта даецца. Неабходна прыняць меры, каб кожны пацыент мог атрымаць якасны і індывідуальны догляд у бяспечных умовах і дзе іх боль палегчаны. Дасягнуць гэтага можна з дапамогай сучаснай медыцыны і пры дастатковай колькасці сястрынскага персаналу і адпаведнай матывацыі. Гэта было звычайнай практыкай і мэтай на працягу многіх дзесяцігоддзяў, напрыклад, у фінскім медсястры, а таксама ў многіх іншых краінах. Як быць з сітуацыяй, калі чалавек відавочна ўжо памірае і надзеі на яго выздараўленне няма? (Звычайна працэс памірання доўжыцца ад некалькіх гадзін да некалькіх дзён. Смерць наступіла, калі чалавек хутка слабее і надзеі на яго выздараўленне ўжо няма.) У гэтай сітуацыі, безумоўна, апраўдана спыніць інтэнсіўную тэрапію, бо яна не прыносіць карысці ці нават можа нанесці шкоду. Гэта не эўтаназія, а спыненне бескарыснага лячэння. Добра адрозніваць гэтыя дзве рэчы. Аднак нават у гэтых выпадках можна паклапаціцца аб палягчэнні сімптомаў.
Аднак у жыцці кожнага пацыента надыходзіць момант, калі прымяненне лячэбных сродкаў прынясе пацыенту больш шкоды, чым карысці. У гэтым выпадку магчымасць добрай і бязбольнай смерці з дапамогай хоспіснай дапамогі з'яўляецца станоўчым вынікам лячэння. Непатрэбнае лячэнне і падаўжэнне смерці, наадварот, з'яўляецца сур'ёзнай медыцынскай памылкай. Калі адмаўляюцца ад непатрэбнага лячэння, гаворка не ідзе пра тое, што лекар бярэ на сябе задачы, якія належаць Богу. Спыніць лячэнне ў такой сітуацыі не больш дзіўна, чым пазбегнуць пачатку непатрэбнага лячэння. Натуральна, гэтыя рашэнні павінны быць абмеркаваны ў лячэбнай брыгадзе, а падставы для спынення лячэння і адмовы ад рэанімацыі павінны быць зразумелыя ўсім удзельнікам. (16)
Джоні Эрэксан Тада тлумачыць далей (17):
Смерць бацькі навучыла маю сям'ю шукаць мудрасці. Мы хацелі дапамагчы бацьку дажыць да канца і даць яму памерці, калі прыйдзе час. Забеспячэнне ежай для галодных і вадой для тых, хто адчувае смагу, - аснова чалавечнасці. Хаця было відавочна, што тата блізкі да смерці, мы хацелі зрабіць так, каб ён адчуваў сябе як мага камфортней. Божая мудрасць уключае спагаду і жаль. Клопат пра бліжніх з'яўляецца адным з абсалютных загадаў Бібліі. Лекары, аднак, сказалі маёй сям'і, што ў некаторых выпадках карміць і паіць пацыента праз рот ці праз зонд бессэнсоўна і, да таго ж, балюча для пацыента. Рыта Маркер з міжнароднага працоўнага камітэта па барацьбе з эўтаназіяй кажа:
Калі пацыент вельмі блізкі да смерці, ён можа быць у такім стане, што вадкасць павялічвае яго дыскамфорт, таму што яго арганізм больш не можа іх выкарыстоўваць. Не пераварваецца і ежа, калі арганізм чалавека пачынае «замыкацца», калі пачаўся працэс адмірання. Надыходзіць момант, калі можна сказаць, што чалавек сапраўды памірае. (18)
Ідэальнае грамадства. Імкнучыся да ідэальнага грамадства, вялікае значэнне часта надаецца фінансавым пытанням. Ім вельмі важна, і іх каштоўнасць нельга недаацэньваць. Калі эканоміка ідзе ў дрэнны стан, гэта можа дэстабілізаваць парадак ва ўсім грамадстве. Так здаралася некалькі разоў на працягу гісторыі. Аднак самым важным фактарам дасягнення ідэальнага грамадства з'яўляецца ўнутранае стаўленне людзей: ці клапоцяцца яны адзін пра аднаго, ці іх сэрца напоўнена эгаізмам, нянавісцю і адсутнасцю любові? Бо найбольшыя праблемы ў грамадстве не фінансавыя, а ўзнікаюць з-за няправільнага стаўлення да суседзяў: бедных, хворых, старых, замежнікаў, інвалідаў і г. д. Узровень грамадства можна вымераць па тым, як яно ставіцца гэтыя і іншыя групы. У ідэальным грамадстве ўсе людзі разглядаюцца і цэняцца ў залежнасці ад іх паходжання, але ідучы іншым шляхам, людзі адчуваюць сябе няўтульна. Грамадства можа пайсці ў любы бок, у залежнасці ад таго, якія мадэлі мыслення напаўняюць розумы людзей. Давайце разгледзім некалькі вершаў на гэтую тэму. Яны займаюцца справядлівасцю і правільным стаўленнем да бліжняга. Калі гэтай парады паўсюдна прытрымлівацца, гэта павысіць агульны дабрабыт грамадства. Выкананне іншых запаведзяў вядзе ў тым жа кірунку (Марка 10:19,20: Ты ведаеш запаведзі: не чужаложства, не забівай, не крадзі, не фальшыва сведчы, не ашукай, шануй бацьку і маці. Ён жа сказаў Яму ў адказ: Настаўнік, усяго гэтага я захаваў з маладосці маёй.):
Стаўленне да суседзяў
- (Мц 22, 35-40) Тады адзін з іх, законнік, запытаўся ў Яго, спакушаючы і сказаўшы: 36 Настаўнік, якая найбольшая запаведзь у законе? 37 Ісус сказаў яму: палюбі Госпада Бога твайго ўсім сэрцам тваім, і ўсёю душою тваёю, і ўсім розумам тваім. 38 Гэта першая і вялікая запаведзь. 39 А другая падобная да яе: любі блізкага твайго, як самога сябе. 40 На гэтых дзвюх запаведзях грунтуецца ўвесь закон і прарокі.
- (Гал 6, 2) Насіце цяжары адзін аднаго, і так выканайце закон Хрыстовы.
Маламаёмасныя
- (Мк 14:6,7) І Ісус сказаў: пакіньце яе; навошта вам яе турбаваць? яна добра папрацавала са мной. 7 Бо ўбогіх заўсёды маеш з сабою, і калі хочаш, можаш ім рабіць дабро; а Мяне маеш не заўсёды.
- (1 Іаана 3:17) Але хто мае дабро ў гэтым свеце і бачыць брата свайго ў патрэбе, і закрывае ад яго сэрца сваё, як жыве ў ім любоў Божая?
- (Якава 2:1-4,8,9) Браты мае, не майце веры ў Госпада нашага Ісуса Хрыста, Госпада славы, у асобах. 2 Бо калі прыйдзе на сход ваш чалавек з залатым пярсьцёнкам, у прыгожым адзеньні, і прыйдзе таксама бедны чалавек у паганым адзеньні, 3 І ты паважай таго, хто носіць вясёлую вопратку, і скажы яму: сядзі тут на добрым месцы; і скажы беднаму: стань там, або сядзі тут пад маім падножжам. 4 Дык ці ж вы не беспрыхільныя ў сабе і не сталіся судзьдзямі злых думак? 8 Калі выконваеш царскі закон паводле Пісаньня: любі блізкага твайго, як самога сябе, добра робіш: 9 Але калі вы паглядзіце на твар, вы робіце грэх, і закон прызнае вас парушальнікамі.
Справядлівасць
- ( Друг 16:19) Не адхіляйся ад суда; не паважай асоб і не бяры падарункаў, бо дар засланяе вочы мудрых і перакручвае словы праведных.
- (Пр 17:15) Той, хто апраўдвае бязбожнага, і той, хто асуджае праведнага, абодва яны агідныя перад СПАДАРОМ.
- (Ісая 61:8) Бо Я, СПАДАР, люблю суд, ненавіджу рабаванне на цэласпаленне; і буду кіраваць справамі іхнімі ў праўдзе, і заключу зь імі запавет вечны.
Замежнікі
- (Лев 19:33,34) І калі чужаземец жыве з вамі ў вашай зямлі, не крыўдуйце яго. 34 А прыхадзень, які жыве ў цябе, будзе табе як народжаны сярод цябе, і любі яго, як самога сябе; бо вы былі прыхаднямі ў зямлі Егіпецкай; Я Гасподзь, Бог ваш.
- ( Ер 7, 4-7) Не верце хлуслівым словам, кажучы: « Храм Гасподні, Храм Гасподні, Храм Гасподні - гэта храм». 5 Бо калі ты цалкам паправіш шляхі твае і ўчынкі твае; калі ты дасканала ўчыняеш суд паміж чалавекам і яго блізкім; 6 Калі вы не будзеце прыгнятаць прыхадня, сірату і ўдову і не праліваць нявіннай крыві на гэтым месцы, і не хадзіць за іншымі багамі сабе на зло, 7 Тады Я пасялю вас на гэтым месцы, на зямлі, якую Я даў бацькам вашым, на векі вечныя.
Пажылыя людзі
- (Лев 19:32) Устань перад сівізной і ўшануй аблічча старога і бойся Бога твайго: Я Гасподзь.
REFERENCES:
1. Joni Eareckson Tada: Oikeus elää, oikeus kuolla (When is it Right to Die?), p. 65 2. Gardner B P et al., Ventilation or dignified death for patients with high tetraplegia. BMJ, 1985, 291: 1620-22 3. Pekka Reinikainen, Päivi Räsänen, Reino Pöyhiä: Eutanasia – vastaus kärsimyksen ongelmaan? p. 91 4. Pekka Reinikainen, Päivi Räsänen, Reino Pöyhiä: Eutanasia – vastaus kärsimyksen ongelmaan? p. 126,127 5. Päivi Räsänen: Kutsuttu elämään, p. 106 6. Bernard Nathanson: Antakaa minun elää (The Hand of God), p. 130 7. Lääkärin etiikka, 1992, p. 41-42 8. Richard Miniter, ”The Dutch Way of Death”, Opinion Journal (huhtikuu 28, 2001) 9. Marja Rantanen, Olavi Ronkainen: Äänetön huuto, p. 7 10. Pekka Reinikainen, Päivi Räsänen, Reino Pöyhiä: Eutanasia – vastaus kärsimyksen ongelmaan? p. 38,39 11. Matti Joensuu: Avoliitto, avioliitto ja perhe, p. 12-14 12. Matti Joensuu: Avoliitto, avioliitto ja perhe, p. 12-14 13. https://telegraph.co.uk/comment/telegraph-view/3622559/Euthanasias-euphemism.html 14. Quote from article: Finlay, I.G. et.al., Palliative Medicine, 19:444-453 15. John Wyatt: Elämän & kuoleman kysymyksiä (Matters of Life and Death), p. 204,205 16. Pekka Reinikainen, Päivi Räsänen, Reino Pöyhiä: Eutanasia – vastaus kärsimyksen ongelmaan? p. 92 17. Joni Eareckson Tada: Oikeus elää, oikeus kuolla (When is it Right to Die?), p. 151,152 18. Rita L. Marker: New Covenant, January 1991
|
Jesus is the way, the truth and the life
Grap to eternal life!
|
Other Google Translate machine translations:
Мільёны гадоў / дыназаўры / эвалюцыя чалавека? Навука ў змане: атэістычныя тэорыі паходжання і мільёны гадоў
Гісторыя Бібліі
Хрысціянская вера: навука, правы чалавека Хрысціянская вера і правы чалавека
Усходнія рэлігіі / Новы час
Іслам Ідалапаклонства ў ісламе і ў Мецы
Этычныя пытанні Вызваліцеся ад гомасэксуалізму
Выратаванне |
