|
|
|
This is a machine translation made by Google Translate and has not been checked. There may be errors in the text. On the right, there are more links to translations made by Google Translate. In addition, you can read other articles in your own language when you go to my English website (Jari's writings), select an article there and transfer its web address to Google Translate (https://translate.google.com/?sl=en&tl=fi&op=websites).
అనాయాస మరియు సమయ సంకేతాలు
అనాయాస అంటే ఏమిటి, దానిని సమర్థించడానికి ఏ విషయాలు ఉపయోగించబడ్డాయి మరియు దానిని అంగీకరించడం ఎక్కడికి దారితీస్తుందో తెలుసుకోండి
ఈ కథనం అనాయాస లేదా దయతో కూడిన మరణంతో వ్యవహరిస్తుంది, ఆచరణలో రోగికి అతను లేదా ఇతరులు జీవించడానికి విలువైనదిగా భావించని రోగికి మరణాన్ని ఉత్పత్తి చేయడం. ఇది చట్టబద్ధం కావాలని కొంతమంది పిలుపునిచ్చినప్పుడు ఇది కొన్నిసార్లు మళ్లీ తెరపైకి వచ్చే అంశం. బాధలను ఆపడం, ఆర్థిక కారణాలు లేదా మరణంలో గౌరవాన్ని కాపాడుకోవడం దీని ఉద్దేశ్యం కావచ్చు. ఈ ప్రాంతంలోని ముఖ్యమైన నిబంధనలు:
స్వచ్ఛంద అనాయాస అంటే వ్యక్తి యొక్క స్వంత అభ్యర్థనపై నరహత్య. ఇది సహాయక ఆత్మహత్యతో పోల్చవచ్చు.
నాన్-వాలంటరీ యుథనేషియా అంటే ఎవరైనా చనిపోవడమే మంచిదన్న నమ్మకంతో చంపడం. బాధితుడు తమ అభిప్రాయాన్ని వ్యక్తం చేయలేనందున ఇతర వ్యక్తులు ఆ ఎంపిక చేస్తారు.
అసంకల్పిత అనాయాస అనేది ఒక వ్యక్తిని వారి ఇష్టానికి వ్యతిరేకంగా చంపడం.
యాక్టివ్ యుథనేషియా అంటే ప్రాణాంతకమైన విషాన్ని ప్రయోగించడం వంటి చర్య ద్వారా నరహత్య.
నిష్క్రియాత్మక అనాయాస అంటే చికిత్సను నిలిపివేయడం లేదా పోషకాలు మరియు నీటికి ప్రాప్యతను నిరోధించడం ద్వారా మరణాన్ని వేగవంతం చేయడం. నైతికంగా ఇది యాక్టివ్ యుథనేషియా నుండి చాలా దూరంలో లేదు, ఎందుకంటే రెండూ మరణంతో ముగుస్తాయి.
కానీ ఈ తీవ్రమైన అంశాన్ని ఎలా చేరుకోవాలి, ఇది జీవితంలోని లోతైన ప్రశ్నలను తాకుతుంది: మానవ జీవితం, బాధలు మరియు పొరుగువారి అర్ధవంతమైనది? ఈ క్రింద పరిశీలించిన అంశాలు. అనాయాసాన్ని రక్షించడానికి ఉపయోగించే అత్యంత సాధారణ వాదనలను మొదట చర్చించడం దీని ఉద్దేశ్యం.
అర్థవంతమైన జీవితం అంటే ఏమిటి ? ఒక వ్యక్తికి తీవ్రమైన వైకల్యం లేదా అనారోగ్యం ఉంటే, అది అతని/ఆమె గౌరవప్రదమైన మరియు అర్థవంతమైన జీవితాన్ని గడపకుండా అడ్డుకోవడం అనాయాస యొక్క సమర్థనలలో ఒకటి. అతను/ఆమె సంతృప్తిగా మరియు సంతోషంగా ఉండేలా అతని/ఆమె జీవన నాణ్యత ఉండదని భావించబడుతుంది. అయితే, ముఖ్యమైన ప్రశ్న ఏమిటంటే, ఒక వ్యక్తి యొక్క జీవన నాణ్యతను ఎవరు నిర్వచిస్తారు? ఉదాహరణకు, పుట్టుకతో వైకల్యం ఉన్న చాలా మంది వ్యక్తులు (ఉదా. డౌన్స్ సిండ్రోమ్) వారి జీవితంలో సంతోషంగా మరియు సంతృప్తిగా ఉండవచ్చు. వారు తమ పరిసరాలకు ఆనందాన్ని తీసుకురాగలరు, అయినప్పటికీ వారి జీవితాలు ఇతరులకన్నా పరిమితం కావచ్చు. అర్థవంతమైన జీవితాలను గడపడం లేదని చెప్పడం తప్పు. మనం మన స్వంత విలువను సమర్థతతో మాత్రమే కొలిస్తే, మనం మానవత్వాన్ని మరచిపోతాము. జీవిత నాణ్యత కోసం నొప్పి నివారణ మందులు మరియు వైద్య సహాయం గురించి ఏమిటి? నొప్పి నివారణకు పరిస్థితులు గతంలో కంటే మెరుగ్గా ఉన్న ఆధునిక కాలంలో మాత్రమే అనాయాస చర్చ రావడం విశేషం. ఇప్పుడు మందుల ద్వారా శారీరక నొప్పి నుంచి ఉపశమనం పొందడం సులభం. ప్రమాదాలలో గాయపడిన లేదా నొప్పిని అనుభవించిన చాలా మంది వాటిని సంతృప్తికరమైన జీవితాన్ని గడపడానికి ఉపయోగించవచ్చు. చాలా తరచుగా, సమస్య నొప్పి కాదు, కానీ డిప్రెషన్, ఇది ఒక వ్యక్తి చనిపోవాలనుకునేలా చేస్తుంది. అయినప్పటికీ, నిరాశ నుండి కోలుకోవడం సాధ్యమవుతుంది మరియు అనస్థీషియా ద్వారా తీవ్రమైన సందర్భాల్లో నొప్పిని కూడా తొలగించవచ్చు. ప్రతి ఒక్కరూ తమ జీవితకాలంలో నిరాశ మరియు శారీరక నొప్పిని అనుభవించవచ్చు. శ్వాస యంత్రాలు మరియు ట్యూబ్ల సహాయంతో జీవించడానికి తమకు ఎక్కువ సమయం ఇచ్చినందుకు కృతజ్ఞతలు అని కూడా కొందరు చెప్పగలరు (హెల్సింగిన్ సనోమాట్ నుండి నెలవారీ అనుబంధం, 1992 / 7 – ఒక వ్యాసం “ఎలాకోన్ ఎలమా” [హుర్రా లైఫ్]) - దీనికి చాలా మంది మద్దతుదారులు అనాయాస మానవ గౌరవాన్ని కించపరిచే మరియు సరికానిదిగా పరిగణించబడుతుంది. అందువల్ల, ఏదైనా వ్యాధి లేదా వైకల్యం వారి జీవన నాణ్యతకు అడ్డంకి అని ప్రజలందరి కోసం మాట్లాడటం తప్పు. అదే వ్యక్తులు తర్వాత పూర్తిగా కోలుకొని ఉండవచ్చు లేదా నెలల తర్వాత లోతైన కోమా నుండి మేల్కొని ఉండవచ్చు. అలాంటి సందర్భాలు కూడా తెలుసు.
విచిత్రమేమిటంటే, సమాజం శారీరకంగా మంచి మరియు తెలివైన వ్యక్తులను జీవిత నాణ్యతపై ఉన్నత స్థానంలో ఉంచుతుంది, అయినప్పటికీ వారు కొన్నిసార్లు చాలా అసంతృప్తిగా ఉన్నారు. మరోవైపు, సమాజం పేద ప్రజల జీవన నాణ్యతను తక్కువగా పరిగణిస్తుంది, అయినప్పటికీ వారు కొన్నిసార్లు చాలా సంతృప్తి చెందుతారు. (1)
చికిత్సకు వ్యతిరేకంగా ఒక ముఖ్యమైన విమర్శ పరిగణించబడుతుంది, ఇది తీవ్రమైన అనారోగ్యం యొక్క చికిత్సకు సరిపోయే మరియు ఆరోగ్యకరమైన వ్యక్తి యొక్క వైఖరి గురించి తరచుగా చెబుతుంది. ఈ విషయంలో ప్రజల అభిప్రాయాలు మారుతున్న సంగతి తెలిసిందే. ఒక ఆరోగ్యకరమైన వ్యక్తి అనారోగ్యంతో ఉన్న వ్యక్తి వలె అదే ఎంపికలను చేయడు. ఆయుర్దాయం తగ్గినప్పుడు, జీవితం చాలా విలువైనదిగా అనిపిస్తుంది. క్యాన్సర్తో బాధపడుతున్న ఒక వైద్యుడు తన సహోద్యోగిని వ్యాధి తీవ్రతరం కావడంతో తనకు ప్రాణాంతకమైన ఇంజెక్షన్ ఇవ్వాలని పట్టుబట్టాడు. అప్పుడు, క్యాన్సర్ తీవ్రతరం అయినప్పుడు, రోగి భయపడ్డాడు మరియు చాలా అపనమ్మకం కలిగి ఉన్నాడు, అతను పెయిన్ కిల్లర్ ఇంజెక్షన్లను కూడా తిరస్కరించాడు. అయినప్పటికీ, చాలా తీవ్రమైన వికలాంగ రోగులు మరణం కంటే జీవితాన్ని ఎంచుకుంటారు. ప్రమాదం తర్వాత, వెంటిలేటర్ ద్వారా రక్షించబడిన టెట్రాప్లెజిక్స్ (క్వాడ్రిప్లెజిక్స్)లో ఒకరు మాత్రమే చనిపోవడానికి అనుమతించాలని కోరుకున్నారు. ఇద్దరు రోగులు అనిశ్చితంగా ఉన్నారు, అయితే 18 మంది అవసరమైతే మళ్లీ తాత్కాలిక వెంటిలేటర్ సహాయం కోసం కోరుకున్నారు. (2) (3)
మన సమాజంలోని వికలాంగులు మరియు వికలాంగులు పోటీ, క్రీడ, ఆరోగ్యం, అందం, సులభమైన జీవితం మరియు సులభంగా మరణం వంటి తప్పుడు వ్యాపారులు మరియు ప్రకటనల ద్వారా మన కోసం సృష్టించిన మానవత్వం యొక్క ఇమేజ్ను మరింత బలోపేతం చేయవలసిన అవసరం లేదు. .. సంతోషం మరియు బాధలు ఒకే వ్యక్తిలో మరియు ఒకే జీవితంలో లేదా మరణంలో ఒకే సమయంలో సరిపోవని వారు ఎల్లప్పుడూ మనకు చెప్పడానికి ప్రయత్నిస్తారు. వికలాంగుడు కేవలం వికలాంగుడు మాత్రమేనని మరియు అదే సమయంలో ఆరోగ్యంగా మరియు మానవుడు మరియు మరెన్నో అని మాకు వాదించారు. అధికారంలో ఉన్నవారి ఆలోచనను కొనసాగించడంలో చాలా ముఖ్యమైన ఆయుధం కూడా నిస్సహాయత మరియు ఆధారపడటం ప్రతికూల విషయాలు మాత్రమే. అదే విధంగా, ప్రమాదకరమైన ఆయుధం కూడా మంచి జీవితం గురించి మాట్లాడుతుంది - అధికారంలో ఉన్నవారు అలాంటిది ఉందని మరియు అది ఏమిటో వారు నిర్వచిస్తారు. ఈరోజు, విలక్షణమైన ఆలోచనా స్రవంతి యొక్క ప్రధాన స్రవంతి యొక్క ప్రతినిధి మరియు సంఘటితుడు జోర్మా పాలో అవమానాన్ని చాలా కష్టమైన వైకల్యం-సంబంధిత బాధగా వ్రాసాడు. చాలా మందికి వారి జీవితంలో ఏదో ఒక సమయంలో వివిధ కారణాల వల్ల అవమానం వస్తుంది. అవమానాన్ని తప్పించుకోవడానికి మరియు తిరస్కరించడానికి లేదా ప్రతీకారం తీర్చుకోవడానికి ప్రయత్నించవచ్చని మాకు తెలుసు, కానీ మనలో చాలా కొద్దిమంది మాత్రమే దానిని ముఖాముఖిగా ఎదుర్కొంటారని మరియు పారిపోకుండానే గ్రహిస్తారు. అవమానాల మధ్య ఎలా ఎదగాలి, కొత్తవి, ముఖ్యమైనవి కనుక్కోవాలి అని అవసరమైనప్పుడు మనసులో మెదిలే చిత్రం మన దగ్గర లేదు. అయితే, ఇది పూర్తిగా భిన్నమైన విషయం, మరొక వ్యక్తిని కించపరచడం సరైనది కాదు. నా అభిప్రాయం ప్రకారం, పాలో యొక్క స్వంత చర్యలు ఇప్పటికే తీవ్రమైన వైకల్యాలున్న వ్యక్తులను అవమానించటానికి చాలా దగ్గరగా ఉన్నాయి. అయితే, తప్పు చేసే వ్యక్తిలా కాకుండా జీవితమే అవమానకరమైనది. సంరక్షణలో ఉన్న ఒక వికలాంగుడు కూడా తమ పట్ల శ్రద్ధ వహిస్తున్న ఇతర వ్యక్తి వారితో ఎలా సంబంధం కలిగి ఉన్నారనే దానిపై ఆధారపడి పరిస్థితి చాలా భిన్నంగా ఉంటుందని భావిస్తారు. (4)
మరొక ఉదాహరణ, ప్రజలు తమ పనితీరును కోల్పోయిన పరిస్థితిలో కంటే ఆరోగ్యంగా ఉన్నప్పుడు సరిగ్గా విరుద్ధంగా ఎలా ఆలోచిస్తారో చూపిస్తుంది. చాలా మంది క్వాడ్రిప్లెజిక్స్ జీవించాలని కోరుకున్నారు. చాలా తరచుగా ఇది జీవించాలనే కోరికను ప్రభావితం చేసే అనారోగ్యాలు కాదు, కానీ నిరాశ. శారీరకంగా ఆరోగ్యంగా ఉన్నవారు కూడా డిప్రెషన్కు గురవుతారు.
ఒక అధ్యయనంలో, ఆరోగ్యవంతమైన యువకులు ప్రమాదంలో శాశ్వతంగా కదలకుండా ఉంటే వారు ఇంటెన్సివ్ కేర్ ద్వారా పునరుజ్జీవనం పొందాలనుకుంటున్నారా అని అడిగారు. దాదాపు అందరూ చనిపోవడమే మేలని సమాధానమిచ్చారు. అకస్మాత్తుగా వైకల్యానికి గురైన క్వాడ్రిప్లెజియాతో బాధపడుతున్న 60 మంది యువకులను ఇంటర్వ్యూ చేసినప్పుడు, వారిలో ఒకరు మాత్రమే అతను పునరుజ్జీవింపబడకూడదని చెప్పాడు. ఇద్దరు సమాధానం చెప్పలేకపోయారు, కానీ అందరూ జీవించాలని కోరుకున్నారు. వారు పక్షవాతంతో కూడా అర్ధవంతమైన జీవితాన్ని కనుగొన్నారు. (5)
ఆర్థిక వ్యవస్థ. ఆర్థిక కారణాలతో అనాయాస కూడా సమర్థించబడింది. ఇది అనాయాసానికి మద్దతుగా ఉపయోగించే ఇతర ప్రధాన వాదన. ఇదే వాదనను నాజీలు తమ ప్రచారంలో కూడా ఉపయోగించారు. అయితే, వైద్య చికిత్సలు మరియు ఇతర ఖర్చులకు సంబంధించిన గణనలను అనుమానించడానికి కారణం ఉంది. ఖర్చు ఆదా అనేది మొత్తానికి నిశ్చయాత్మకమైనది కాదు:
ఎప్పటిలాగే, అకౌంటెంట్లు ఖర్చులు తగ్గించుకోవాలని కఠోరమైన డిమాండ్లతో పళ్లకు ఆయుధాలు ధరించి మమ్మల్ని వెంబడిస్తున్నారు. అయితే, ప్రతి ఒక్కరికి కేర్ విల్స్ ఉంటే, ధర్మశాల సంరక్షణ మరింత సమర్ధవంతంగా నిర్వహించబడితే మరియు "అనవసరం" (మేము త్వరలో ఆ పదం యొక్క అర్థాన్ని పరిగణలోకి తీసుకుంటాము) చికిత్సలు నిలిపివేయబడినట్లయితే అవి సాధించబడతాయి. ఫిబ్రవరి 1994లో, హార్వర్డ్ మెడికల్ స్కూల్కు చెందిన ఇమాన్యుయెల్ మరియు ఇమాన్యుయెల్ ఈ అంశంపై ప్రపంచవ్యాప్తంగా వ్రాసిన కథనాల సమగ్ర సమీక్షను ప్రచురించారు మరియు ఇలా ముగించారు: “జీవితాంతంలో వ్యక్తిగత ఖర్చులు ఆదా చేయడం లేదు - చికిత్స వీలునామాలు, ధర్మశాల సంరక్షణ లేదా విరమణకు సంబంధించినవి అనవసరమైన సంరక్షణ - నిర్ణయాత్మకమైనవి. ప్రతిదీ ఒకే దిశలో ఉంటుంది: జీవిత ముగింపుకు సంబంధించిన చికిత్సా చర్యలలో పొదుపులు ముఖ్యమైనవి కావు. దూకుడును తగ్గించడం ద్వారా బహుశా ఆదా అయ్యే మొత్తం, మరణిస్తున్న రోగులకు జీవిత-నిరంతర విధానాలు మొత్తం ఆరోగ్య సంరక్షణ ఖర్చులలో గరిష్టంగా 3.3%. చనిపోవడానికి చాలా పొదుపు; ఆరోగ్య సంరక్షణ చర్చలో ప్రస్తుతం ఉన్న కష్టతరమైన, జీవ నైతిక సమస్యలకు కఠినమైన ప్రయోజనాత్మక నైతిక విధానం నుండి. కనీసం ఈ ఒక క్లిష్టమైన ప్రాంతంలో, మేము ఇప్పుడు మన స్వంత కాళ్ళపై పడిపోతున్నాము. (6)
వైద్య చికిత్సలు మరియు ఇతర ఖర్చులపై గణనలను ప్రశ్నించవచ్చు. అయితే, జీతాల రూపంలో చికిత్సలకు ఖర్చులు ఉన్న మాట వాస్తవమే అయినప్పటికీ, అదే డబ్బు సమాజంలోకి తిరిగి వస్తుంది. ఆసుపత్రి ఉద్యోగులు పన్నులు చెల్లిస్తారు, ఆహారం మరియు వస్తువులను కొనుగోలు చేస్తారు (అన్నీ విలువ ఆధారిత పన్నుతో సహా) ఇతర వ్యక్తుల వలె. మరొక ప్రత్యామ్నాయం వారిని తొలగించడం మరియు నిరుద్యోగ భృతిని చెల్లించడం, కానీ అది ఏమైనా అర్ధమేనా? ఇది నిరుద్యోగం పెరగడానికి దారి తీస్తుంది మరియు ఆర్థిక వ్యవస్థను పాజ్ చేస్తుంది. మొత్తం మీద ఇది మరింత ప్రతికూల పరిష్కారం అవుతుంది. చాలా మంది ప్రస్తుత ఉద్యోగులు ఎక్కువ పని చేస్తున్న ఆరోగ్య సంరక్షణ రంగంలో ఎక్కువ మంది కార్మికులను నియమించుకోవడం ద్వారా ఉపాధిని పెంచవచ్చు. ఫిన్లాండ్లోని అన్ని ఇతర పన్ను చెల్లింపుదారుల పేరోల్ పన్ను, ఉదా, (2 మిలియన్ల కార్మికులు, సగటు ఆదాయం 35 000 యూరోలు) 0,5 శాతం పెంచబడి, ఎక్కువ మంది కార్మికులను నియమించుకోవడానికి ఉపయోగించినట్లయితే, అది caతో ఉపాధిని పెంచుతుంది. 7000 మంది వ్యక్తులు (ఎటువంటి రుణ డబ్బును నియామకానికి ఉపయోగించకూడదు). ఈ డబ్బు అప్పుడు పన్నులు మరియు ఇతర చెల్లింపుల రూపంలో సర్క్యులేషన్ మరియు సొసైటీకి తిరిగి వస్తుంది. హెల్సింకి (500 000 నివాసులు) వంటి నగరంలో దీని అర్థం ca. 700 మంది కొత్త కార్మికులు మరియు లాహ్తి (100 000 నివాసులు) వంటి చోట వరుసగా 140 మంది కొత్త కార్మికులు. పేరోల్ పన్నును 0,25% పెంచినట్లయితే, ఇది ఈ సంఖ్యలలో సగం అని అర్థం. ఆరోగ్య సంరక్షణ రంగంలోకి ప్రవేశించిన ఈ అనేక మంది కార్మికులు పనిని మరింత ఆహ్లాదకరంగా మారుస్తారు మరియు వృద్ధులకు మరియు రోగులకు మరింత మానవీయ సంరక్షణను అందించే అవకాశాన్ని అందిస్తారు. చాలా మంది ప్రజలు నాణ్యమైన సేవలను అందించడానికి ఎక్కువ పన్నులు చెల్లించడానికి సిద్ధంగా ఉన్నారని గమనించబడింది.
చరిత్ర మరియు ఔషధం. పాశ్చాత్య ప్రపంచంలోని వైద్య చరిత్రపై అంతర్దృష్టి, హిప్పోక్రాటిక్ ప్రమాణం, దాని చుట్టూ నిర్మించిన సంప్రదాయాలు మరియు మానవత్వంపై క్రైస్తవ అవగాహన నుండి ఉద్భవించిన నైతిక మనస్తత్వం ద్వారా ఇది బాగా ప్రభావితమైందని వెల్లడిస్తుంది. ఆ అంశాలు మొదటి నుండి అంటే గర్భం దాల్చినప్పటి నుండి మానవ జీవితానికి విలువనిచ్చే విధంగా ప్రభావితం చేశాయి. అత్యంత ముఖ్యమైన సూత్రాలలో మానవ జీవితాలను రక్షించడం మరియు సాధ్యమైనంత ఉత్తమమైన మార్గంలో నొప్పిని తగ్గించడం వంటివి ఉన్నాయి. ఈ విధానం ఫిన్నిష్ మెడికల్ అసోసియేషన్ యొక్క Lääkärin etiikka [డాక్టర్స్ ఎథిక్స్] అనే పుస్తకంలో స్పష్టంగా కనిపిస్తుంది , ఇది రోగిని చికిత్స లేకుండా వదిలిపెట్టకూడదని నొక్కి చెబుతుంది:
మరణాన్ని ఖచ్చితంగా ఆశించినప్పుడు మరియు రోగిని నయం చేయలేనప్పుడు జీవితాన్ని పొడిగించే విధానాలు మాఫీ చేయబడతాయి. ఇది మరణం యొక్క నిష్క్రియ సహాయంగా పిలువబడుతుంది, అయితే ఇది పూర్తిగా సాధారణ వైద్యుని పనికి సంబంధించిన ప్రశ్న, రోగికి అత్యంత అనుకూలమైన చికిత్సా పద్ధతిని ఎంచుకోవడానికి నిరంతరం నిర్ణయాలు తీసుకోవాలి. మరోవైపు, క్రియాశీల అనాయాస, అంటే మరణాన్ని వేగవంతం చేయడం, రోగిని చంపాలనుకున్నప్పుడు అతని అభ్యర్థనకు అనుగుణంగా పని చేయవచ్చు. ఫిన్లాండ్లో సహాయక మరణాల పట్ల వైద్యుల సాధారణ వైఖరి అసహ్యకరమైనది. ఒక వ్యక్తిని ఉద్దేశపూర్వకంగా చంపడానికి వైద్య నైపుణ్యాలను ఉపయోగించడాన్ని వైద్యుని యొక్క సాంప్రదాయ నీతి అంగీకరించదు. క్రిమినల్ కోడ్ ఒక వ్యక్తిని చంపినందుకు కఠినమైన శిక్షను నిర్దేశిస్తుంది, అది వ్యక్తి యొక్క స్వంత అభ్యర్థన మేరకు చేసినప్పటికీ. చాలా మంది అనాయాస భావనను పూర్తిగా వదిలివేయాలని భావిస్తారు, ఎందుకంటే ఇది వ్యాధికి బదులుగా రోగి మరణానికి డాక్టర్ కారణమవుతుందనే అభిప్రాయాన్ని మాత్రమే ఇస్తుంది. నయం చేయలేని వ్యాధులు ఉన్నాయి, కానీ రోగి చికిత్స లేకుండా ఎప్పటికీ వదలడు. (7)
నేటి పరిస్థితి ఏమిటి? అనేక తాత్విక వర్గాలు దశాబ్దాలుగా వైద్యంలో ఉన్న మంచి మరియు సురక్షితమైన సంప్రదాయాన్ని నాశనం చేయాలని కోరుతున్నాయి. ఈ దిశలో మొదటి అడుగు అబార్షన్ను చట్టబద్ధం చేయాలని డిమాండ్ చేసింది. ఇది వైద్య వర్గాల ద్వారా డిమాండ్ చేయబడలేదు, కానీ ఆనందం యొక్క స్వీయ-కేంద్రీకృత సంస్కృతి యొక్క అనుచరులు. తల్లితండ్రుల యోచనకు అడ్డుగా ఉంటే బిడ్డను చంపినా సరేనని వారు భావించారు. ఈ రోజుల్లో, దాదాపు అన్ని అబార్షన్లు సామాజిక కారణాల వల్లనే జరుగుతున్నాయి తప్ప తల్లి ప్రాణాలకు ముప్పు వాటిల్లుతుందని కాదు. ఉదా భారతదేశంలో మరియు చైనాలో అబార్షన్లలో ఆడపిల్లలు చంపబడుతున్నారు, పాశ్చాత్య ప్రపంచంలో రెండు లింగాలు చంపబడుతున్నాయి.(భారతదేశంలో ప్రతి 1000 మంది పురుషులకు 914 మంది స్త్రీలు మాత్రమే ఉన్నారు. పిండం యొక్క లింగాన్ని ముందుగానే తనిఖీ చేయడం సాధ్యమవుతుంది కాబట్టి, అది పుట్టబోయే ఆడపిల్లలకు లక్షలాది అబార్షన్లకు దారితీసింది.) కొత్త దిశ ఏమిటి? తల్లి కడుపులో ఉన్న బిడ్డ హత్యను అంగీకరించడం వల్ల గర్భం వెలుపల కూడా అంగీకరించబడే అవకాశం ఉంది. కడుపులో బిడ్డను చంపడాన్ని సమర్థిస్తే, కడుపు బయట చేయడానికి ఎందుకు తేడా అని లాజికల్గా ఆలోచిస్తారు. కొన్ని దేశాల్లో ఇప్పటికే తీవ్రమైన వికలాంగులైన నవజాత శిశువులు, కోమా రోగులు మరియు తీవ్రమైన వికలాంగుల జీవితాన్ని ముగించే చర్చలు జరిగాయి. అబార్షన్ను సమర్థించడానికి ఉపయోగించిన ఇలాంటి వాదనలు అనాయాసానికి మద్దతు ఇవ్వడానికి కూడా ఉపయోగించబడుతున్నాయి. సంభాషణ పురోగమిస్తున్న కొద్దీ, అర్ధవంతమైన జీవితాన్ని ఏర్పరుచుకునే విషయంలో సరిహద్దులు మరింత ఇరుకైనవిగా మారే అవకాశం ఉంది. మానవ జీవితం యొక్క సంపూర్ణ విలువ మరింత ఎక్కువగా దాని ఔచిత్యాన్ని కోల్పోయే దిశలో తాత్విక వృత్తాలు అభివృద్ధి మరియు చర్చను తీసుకుంటున్నాయి.(హాలండ్లో, ప్రాక్టీస్ చాలా ముందుకు తీసుకువెళ్ళబడింది, వారి వైద్యులు తమ ఇష్టానికి విరుద్ధంగా తమను చంపేస్తారని భయపడ్డారని పదవ వంతు కంటే ఎక్కువ మంది వృద్ధులు చెప్పారు. [8] వేలాది మంది తమ జేబులో కార్డును కలిగి ఉన్నారు, అది వారు చేయలేదని పేర్కొన్నారు. వారు ఆసుపత్రిలో చేరినట్లయితే వారి ఇష్టానికి వ్యతిరేకంగా చంపబడాలని కోరుకుంటారు.) ఆల్బర్ట్ ష్వైట్జర్ ఇలా పేర్కొన్నాడు:
ఒక వ్యక్తి జీవితం యొక్క ఏ రూపంలోనైనా గౌరవాన్ని కోల్పోయినప్పుడు, అతను మొత్తం జీవితం పట్ల గౌరవాన్ని కోల్పోతాడు. (9)
ఆధునిక అభివృద్ధి కొత్త లేదా ఆధునిక ఆలోచన కాదు. 1920 మరియు 1930లలో జర్మనీకి తిరిగి వెళితే, నాజీలు అధికారంలోకి రాకముందు కూడా ఇలాంటి వాతావరణమే అక్కడ ఉండేది. హిట్లర్ ఈ ఆలోచనా విధానాన్ని సృష్టించలేదు, కానీ అది తత్వవేత్తల పట్టిక నుండి వచ్చింది. 1920ల ప్రారంభంలో మనోరోగ వైద్యుడు ఆల్ఫ్రెడ్ హోచే మరియు న్యాయమూర్తి కార్ల్ బిల్డింగ్ ప్రచురించిన పుస్తకం ఒక ముఖ్యమైన అంశం, ఇది విలువలేని వ్యక్తుల గురించి మరియు జీవించడానికి విలువైన జీవితం గురించి మాట్లాడింది. అది మరియు నాజీ ప్రచారం ప్రజలు అధమ జీవితం యొక్క ఆలోచనను అంగీకరించడానికి మార్గం సుగమం చేసింది. ఇది అన్ని చిన్న ప్రారంభం నుండి ప్రారంభమైంది. ఉదారవాద వేదాంతశాస్త్రం మరియు పరిణామవాదం వంటి పోకడలు కూడా ఈ నేపథ్యంలో బలంగా ప్రభావితమయ్యాయి. 1900ల ప్రారంభంలో జర్మనీలో వారికి చాలా మద్దతు లభించింది.
యుద్ధ నేరాలపై పరిశోధన చేస్తున్న వ్యక్తులకు ఈ విస్తృత హత్య వైఖరిలో స్వల్ప మార్పుల నుండి ప్రారంభమైందని స్పష్టమైంది. ప్రారంభంలో వైద్యుల విధానంలో స్వల్ప మార్పు వచ్చింది. జీవితం విలువైనది కాదు అనే భావన అంగీకరించబడింది. ప్రారంభంలో, ఇది దీర్ఘకాలిక అనారోగ్యంతో బాధపడుతున్న వ్యక్తులకు మాత్రమే సంబంధించినది. నెమ్మదిగా, చంపదగినదిగా పరిగణించబడే వ్యక్తుల పరిధి, సామాజికంగా లాభదాయకం లేని వారిగా, విభిన్న భావజాలాలు కలిగిన వారిగా, జాతి వివక్షకు గురైన వారిగా మరియు చివరికి జర్మన్లు కాని వారందరికీ విస్తరించింది. ఇకపై పునరావాసం ఉండదని భావించిన నిస్సహాయ అనారోగ్యంతో ఉన్న వారి పట్ల వైఖరిలో చిన్న మార్పు నుండి ఈ ఆలోచన యొక్క రైలు ప్రారంభమైందని గ్రహించడం చాలా ముఖ్యం. డాక్టర్ వైఖరిలో ఇటువంటి చిన్న మార్పు కాబట్టి పరిశీలించదగినది. (10) అభివృద్ధి ఎలా జరుగుతుంది? నైతికత విషయంలో సమాజంలో మార్పులు వచ్చినప్పుడు - గర్భస్రావం అంగీకరించడం, స్వేచ్ఛా లైంగిక సంబంధాలు మొదలైనవి - మార్పులు తరచుగా అదే పద్ధతిని అనుసరిస్తాయి. ఇదే పద్ధతిని చాలాసార్లు పునరావృతం చేయడంతో ప్రజల దృక్పథంలో మార్పు వచ్చింది. ఈ నమూనాలో, అత్యంత ముఖ్యమైన దశలు క్రింది కారకాలు:
1 . దశాబ్దాలుగా సరైనదని భావించే ప్రవర్తనను తిరస్కరిస్తూ కొంతమంది బిగ్గరగా కొత్త నైతికతను ప్రకటిస్తారు. ఇది 1960ల చివరలో, ఉచిత లైంగిక సంబంధాలు మరియు అబార్షన్ ఆలోచన ప్రకటించబడినప్పుడు జరిగింది. అదే విధంగా, స్వలింగ సంపర్కాన్ని ఒక వక్రీకరణగా పరిగణించి, పరిస్థితుల కారణంగా అర్థం చేసుకున్న స్వలింగ సంపర్కాన్ని నేడు అనుకూలంగా చూస్తారు. ఈ చర్చలో అనాయాస ఒక సారూప్య విషయం:
నేను 1965 నుండి 1968 సంవత్సరాలలో మూడు సంవత్సరాల పాటు మా మాతృభూమికి దూరంగా ఉన్నాను. 1968 శరదృతువులో నేను తిరిగి వచ్చినప్పుడు, బహిరంగ సంభాషణ వాతావరణంలో వచ్చిన మార్పును చూసి నేను చాలా ఆశ్చర్యపోయాను. ఇది సంభాషణ యొక్క స్వరం మరియు ప్రశ్నల రూపకల్పన రెండింటికి సంబంధించినది. (...) విద్యార్థి లోకంలో లైంగిక సంబంధాలను సమర్థించమని కోరే వారే పెద్దగా ఊదరగొట్టేవారు. ఉదాహరణకు, అబ్బాయిలు మరియు బాలికలు వివాహం చేసుకోకపోయినా విశ్వవిద్యాలయ వసతి గృహాలలో కలిసి జీవించడానికి అనుమతించాలని వారు పట్టుబట్టారు. సోషలిజం మరియు పాఠశాల ప్రజాస్వామ్యం మాత్రమే కాకుండా, ఉచిత లైంగిక సంబంధాల ఆలోచనను కూడా ప్రకటించిన కొత్త నాయకులు టీన్ లీగ్ను స్వాధీనం చేసుకున్నట్లు అనిపించింది. మొత్తం మీద, కొత్త విషయం ఏమిటంటే, సమాజం మరియు చర్చి ద్వంద్వ ప్రమాణాలను వర్తింపజేస్తున్నాయని ఆరోపిస్తూ గతంలో బహిరంగంగా లింగ సమస్యల గురించి బహిరంగంగా మాట్లాడే రిఫరెన్స్ గ్రూపులు ఏర్పడ్డాయి. (11)
2. మీడియా కొత్త నైతికత యొక్క ప్రతినిధులను ఒక రకమైన హీరోలుగా పరిగణించి వారికి స్థలం ఇస్తుంది:
చట్టవిరుద్ధంగా సహజీవనం చేస్తున్న జంటలు, దిగజారిన బూర్జువా సమాజం యొక్క నైతికతకు వ్యతిరేకంగా నిలబడటానికి ధైర్యం చేసిన కొత్త నైతికత యొక్క ఒక రకమైన హీరోలుగా బహిరంగంగా ఇంటర్వ్యూ చేయబడ్డాయి. అదేవిధంగా, స్వలింగ సంపర్కులను ఇంటర్వ్యూ చేశారు మరియు ఉచిత అబార్షన్ కోసం పిలుపునిచ్చారు (12)
3. గాలప్ పోల్స్ దిశలో మార్పును నిర్ధారిస్తాయి. కొత్త అభ్యాసానికి ఎక్కువ మంది వ్యక్తులు మద్దతు ఇస్తుండటంతో, ఈ పోల్లను చదివే ఇతరులపై ఇది ప్రభావం చూపుతుంది.
4. నాల్గవ దశ ఏమిటంటే, శాసనకర్తలు కొత్త పద్ధతిని ధృవీకరించడం, అది సరైనదని భావించడం, యుగాలుగా అదే విషయం తప్పుగా పరిగణించబడుతున్నప్పటికీ. సాల్వేషన్ ఆర్మీ స్థాపకుడు విలియం బూత్, యేసు తిరిగి రావడానికి ముందు ఇది జరుగుతుందని ఊహించాడు. దేవుడిని, ఆయన ఆజ్ఞలను ఏమాత్రం గౌరవించని శాసనసభ్యులు పుట్టుకొస్తారు. అభివృద్ధి ఈ దిశలో సాగిందని కొట్టిపారేయడం కష్టం.
1. "అప్పుడు దేవుడు లేని రాజకీయం ఉంటుంది.. పాశ్చాత్య ప్రపంచం మొత్తం అధికారిక రాజ్య విధానం వచ్చే రోజు వస్తుంది, ఇకపై ఏ పాలక స్థాయిలోనూ ఎవరూ దేవునికి భయపడరు ... కొత్త తరం రాజకీయ నాయకులు ఐరోపాను పరిపాలిస్తుంది, దేవునికి కనీసం భయపడని తరం;
హత్య. అనాయాసను సమర్థించేటప్పుడు, ప్రేమ, గౌరవప్రదమైన మరణం, సహాయక మరణం, సులభ మరణం, మంచి మరణం లేదా జీవించడానికి విలువైన జీవితం నుండి విముక్తి వంటి అందమైన పదాలు తరచుగా ఉపయోగించబడవచ్చు. 1930లలో నాజీలు తమ ప్రచారంలో ఉపయోగించిన పదజాలం అదే. అయితే, ఇదివరకటి కేసులు ఒక వ్యక్తిని చంపినవే. ఇంకా, ఒక మంచి లేదా గౌరవప్రదమైన మరణం గురించి మాట్లాడేటప్పుడు, నిజానికి జీవితం అంటే అర్థం. ఆఖరి క్షణాలలో జీవితం మంచిదైనా చెడ్డదైనా కావచ్చు, కానీ మరణమే ప్రతి ఒక్కరికీ పరిమితి మరియు అది క్షణంలో జరుగుతుంది. భాష యొక్క ఉపయోగం కాబట్టి ముఖ్యమైనది, మరియు ఈ క్రింది కోట్ సూచిస్తుంది. వృత్తాకార వ్యక్తీకరణలు సూటి పదాల కంటే సులభంగా సానుభూతి పొందేలా చేస్తాయి.
2004లో, బ్రిటీష్ యుథనేషియా అసోసియేషన్ దాని పేరును డిగ్నిటీ ఇన్ డైయింగ్గా మార్చుకుంది. వ్రాసే సమయంలో, వారి వెబ్సైట్ "అనాయాస", "ఆత్మహత్య" లేదా "దయ హత్య" వంటి సూటి పదాలను జాగ్రత్తగా తప్పించింది. బదులుగా, "సాధ్యమైనంత తక్కువ బాధతో గౌరవప్రదమైన మరణం", "మనం ఎలా చనిపోతామో ఎంచుకునే మరియు నియంత్రించే సామర్థ్యం", "సహాయక మరణం" మరియు "భరించలేనిదిగా మారిన బాధలను అంతం చేయాలనే నిర్ణయం" వంటి అస్పష్టమైన పదబంధాలు ఉపయోగించబడ్డాయి. ప్రతి ఒక్కరూ ఈ విధానం ద్వారా ఒప్పించబడరు. ఒక డైలీ టెలిగ్రాఫ్ వ్యాఖ్యాత ఇలా అన్నాడు: "ఒక సంస్థ తనను తాను రౌండ్అబౌట్ పదంతో సూచించవలసి వచ్చినప్పుడు అది ఏదో చెబుతుంది. యుథనేషియా సొసైటీ ఇప్పుడు తనను తాను డిగ్నిటీ ఇన్ డైయింగ్ అని పిలుచుకోవాలని యోచిస్తోంది. మనలో ఎవరు గౌరవంగా చనిపోవాలని కోరుకోరు? ఇది కష్టం కాదు. అనాయాస ప్రమోటర్లు (వాస్తవానికి!) వారు నిజంగా డ్రైవింగ్ చేస్తున్నారో నేరుగా చెప్పడానికి భయపడుతున్నారని నమ్ముతారు, అవి ప్రజలను చంపడం. ” (13) ఒక ధర్మశాల నర్సు "సహాయక మరణం" అనే పదంతో సహాయక ఆత్మహత్య యొక్క వివరణకు ప్రతిస్పందించింది: "మిడ్వైవ్లు ప్రసవంలో సహాయం చేస్తారు మరియు పాలియేటివ్ కేర్ నర్సులు ప్రత్యేక ఉపశమన సంరక్షణలో సహాయం చేస్తారు. సహాయం చేయడం అనేది చంపడం లాంటిది కాదు. 'సహాయక మరణం' అనే పదం వారిని కించపరుస్తుంది. మన జీవితాంతం మంచి సంరక్షణను అందజేసేది. ఇది సాధారణ ప్రజలకు మరింత ఆమోదయోగ్యంగా ఉండేలా చంపడం శుద్ధీకరించబడిన ఒక మోసం. ఒక వ్యక్తి హత్యకు గురైతే మాత్రమే గౌరవంగా చనిపోతాడని ఇది సూచిస్తుంది." (14) (15)
నిజానికి, అనాయాసలో ఇది హత్య లేదా ఆత్మహత్య ప్రశ్న. మనము శాశ్వతమైన జీవులమని, మన చర్యలకు మనం తీర్పు తీర్చబడతాము మరియు హంతకులు దేవుని రాజ్యానికి వెలుపల తిట్టబడే అవకాశాన్ని ఇది పరిగణనలోకి తీసుకోదు. కొందరు ఈ అవకాశానికి వ్యతిరేకంగా వాదించవచ్చు, కానీ ఈ విషయంపై కింది శ్లోకాలు నిజం కాదని వారు ఎలా నిరూపించగలరు? వాటిని తీవ్రంగా పరిగణించాలి మరియు తక్కువ అంచనా వేయకూడదు:
- (మార్కు 7:21-23) ఎందుకంటే లోపల నుండి, మనుష్యుల హృదయం నుండి, చెడు ఆలోచనలు, వ్యభిచారాలు, వ్యభిచారాలు, హత్యలు, 22 దొంగతనము, దురాశ, దుష్టత్వము, మోసము, దుష్టత్వము, చెడ్డ కన్ను, దూషణ, గర్వము, మూర్ఖత్వము. 23 ఈ చెడు విషయాలన్నీ లోపలి నుండి వచ్చి మనిషిని అపవిత్రం చేస్తాయి.
- (1 తిమో 1:9) ధర్మశాస్త్రం నీతిమంతుని కోసం కాదు, అధర్మం మరియు అవిధేయుల కోసం, భక్తిహీనుల కోసం మరియు పాపుల కోసం, అపవిత్రులు మరియు అపవిత్రుల కోసం, తండ్రులను హంతకుల కోసం మరియు తల్లులను హంతకుల కోసం రూపొందించబడింది. హంతకుల కోసం,
- (1 యోహాను 3:15) తన సహోదరుని ద్వేషించువాడు నరహంతకుడు; మరియు ఏ నరహంతకునిలో నిత్యజీవము ఉండదని మీకు తెలుసు.
- (ప్రకటన 21:8) అయితే భయంకరమైన, మరియు నమ్మని, మరియు అసహ్యకరమైన, మరియు హంతకులు, మరియు వ్యభిచారులు, మరియు మాంత్రికులు, మరియు విగ్రహారాధికులు, మరియు అన్ని అబద్దాలు, అగ్ని మరియు గంధకంతో మండే సరస్సులో తమ పాత్రను కలిగి ఉంటారు: ఇది రెండవ మరణం.
- (ప్రకటన 22:15) కుక్కలు, మాంత్రికులు, వ్యభిచారులు, హంతకులు, విగ్రహారాధకులు మరియు ప్రేమించి అబద్ధం చెప్పే వారు బయట ఉన్నారు.
ఎప్పుడు చికిత్స చేయకూడదు ? మరణిస్తున్న వారి సంరక్షణ మరియు చివరి క్షణాల విషయానికి వస్తే, ధర్మశాల సంరక్షణను అభివృద్ధి చేయడం సమర్థించబడుతోంది. ఇది సాధారణంగా మంజూరు చేయబడుతుంది. ప్రతి రోగి సురక్షితమైన వాతావరణంలో మంచి మరియు వ్యక్తిగత సంరక్షణను అనుభవించడానికి మరియు వారి నొప్పిని తగ్గించడానికి చర్యలు తీసుకోవాలి. ఆధునిక వైద్యం సహాయంతో మరియు తగినంత నర్సింగ్ సిబ్బంది ఉంటే మరియు వారికి సరైన ప్రేరణ ఉంటే దీనిని సాధించడం సాధ్యమవుతుంది. ఇది దశాబ్దాలుగా ఒక సాధారణ అభ్యాసం మరియు లక్ష్యం, ఉదాహరణకు ఫిన్నిష్ నర్సింగ్లో, అలాగే అనేక ఇతర దేశాలలో. ఒక వ్యక్తి స్పష్టంగా ఇప్పటికే చనిపోతున్నప్పుడు మరియు అతని కోలుకునే ఆశ లేనప్పుడు పరిస్థితి గురించి ఏమిటి? (సాధారణంగా, మరణిస్తున్న ప్రక్రియ కొన్ని గంటల నుండి కొన్ని రోజుల వరకు ఉంటుంది. ఒక వ్యక్తి వేగంగా బలహీనపడినప్పుడు మరియు అతని కోలుకునే ఆశ లేనప్పుడు మరణం ప్రారంభమైంది.) ఈ పరిస్థితిలో, ఇంటెన్సివ్ కేర్ ఆపడానికి ఇది ఖచ్చితంగా సమర్థించబడవచ్చు, ఎందుకంటే ఇది ప్రయోజనకరమైనది కాదు లేదా హానికరం కూడా కావచ్చు. ఇది అనాయాస కాదు, కానీ పనికిరాని చికిత్స యొక్క ముగింపు. ఈ రెండు విషయాల మధ్య తేడాను గుర్తించడం మంచిది. అయినప్పటికీ, ఈ సందర్భాలలో కూడా, లక్షణాలను తగ్గించడానికి జాగ్రత్త తీసుకోవచ్చు.
అయితే, ప్రతి రోగి జీవితంలో నివారణ ఔషధం యొక్క ఉపయోగం రోగికి మంచి కంటే ఎక్కువ హాని కలిగించే సమయం వస్తుంది. ఈ సందర్భంలో, ధర్మశాల సంరక్షణ సహాయంతో మంచి మరియు నొప్పిలేకుండా మరణాన్ని ప్రారంభించడం సానుకూల చికిత్స ఫలితం. అనవసరమైన చికిత్స మరియు మరణాన్ని పొడిగించడం, మరోవైపు తీవ్రమైన వైద్య లోపం. అనవసరమైన చికిత్సను వదులుకుంటే, అది దేవునికి సంబంధించిన పనులను డాక్టర్ చేపట్టే ప్రశ్న కాదు. అటువంటి పరిస్థితిలో చికిత్సను ఆపడం అనవసరమైన చికిత్సను ప్రారంభించకుండా ఉండటం కంటే వింత కాదు. సహజంగానే, ఈ నిర్ణయాలు తప్పనిసరిగా చికిత్స బృందంలో చర్చించబడాలి మరియు చికిత్సను ఆపడానికి మరియు పునరుజ్జీవనాన్ని కొనసాగించడానికి గల కారణాలను పాల్గొన్న వారందరికీ స్పష్టంగా తెలియజేయాలి. (16)
జోనీ ఎరెక్సన్ టాడా మరింత వివరిస్తుంది (17):
నా తండ్రి మరణం నా కుటుంబానికి జ్ఞానం కోసం వెతకడం నేర్పింది. మా నాన్నగారిని చివరి వరకు బ్రతకనివ్వాలని, సమయం వచ్చినప్పుడు చనిపోవాలని కోరుకున్నాం. ఆకలితో ఉన్నవారికి ఆహారం మరియు దాహంతో ఉన్నవారికి నీరు అందించడం మానవత్వానికి మూలాధారాలు. నాన్న మరణానికి దగ్గరగా ఉన్నారని స్పష్టంగా తెలిసినప్పటికీ, అతనికి వీలైనంత సుఖంగా ఉండాలని మేము కోరుకున్నాము. దేవుని జ్ఞానంలో కరుణ మరియు జాలి ఉన్నాయి. పొరుగువారిని జాగ్రత్తగా చూసుకోవడం బైబిల్లోని సంపూర్ణ ఆజ్ఞలలో ఒకటి. అయితే, వైద్యులు నా కుటుంబ సభ్యులతో మాట్లాడుతూ, కొన్ని సందర్భాల్లో రోగికి ఆహారం ఇవ్వడం మరియు నీరు ఇవ్వడం, నోటి ద్వారా లేదా ట్యూబ్ల ద్వారా చేసినా అది నిరర్థకమని మరియు రోగికి బాధాకరంగా ఉంటుందని చెప్పారు. అంతర్జాతీయ అనాయాస వ్యతిరేక కార్యవర్గం నుండి రీటా మార్కర్ ఇలా అన్నారు:
రోగి మరణానికి చాలా దగ్గరగా ఉన్నప్పుడు, ద్రవాలు వారి అసౌకర్యాన్ని పెంచే స్థితిలో ఉండవచ్చు, ఎందుకంటే వారి శరీరం వాటిని ఇకపై ఉపయోగించదు. చనిపోయే ప్రక్రియ ప్రారంభమైనప్పుడు మానవ శరీరం "మూసివేయడం" ప్రారంభించినప్పుడు ఆహారం కూడా జీర్ణం కాదు. మనిషి నిజంగా చనిపోతున్నాడని చెప్పగలిగే క్షణం వస్తుంది. (18)
ఆదర్శవంతమైన సమాజం. ఆదర్శవంతమైన సమాజాన్ని లక్ష్యంగా చేసుకున్నప్పుడు, ఆర్థిక విషయాలపై గొప్ప విలువ తరచుగా ఉంచబడుతుంది. వారు ఎక్కువగా నొక్కిచెప్పబడ్డారు మరియు వాటి విలువను తక్కువగా అంచనా వేయలేము. ఆర్థిక వ్యవస్థ చెడ్డ స్థితిలోకి వెళితే, అది మొత్తం సమాజం యొక్క క్రమాన్ని అస్థిరపరుస్తుంది. చరిత్రలో ఇది చాలాసార్లు జరిగింది. ఏది ఏమైనప్పటికీ, ఆదర్శవంతమైన సమాజాన్ని సాధించడంలో అత్యంత ముఖ్యమైన అంశం ఏమిటంటే వ్యక్తుల అంతర్గత వైఖరి: వారు ఒకరినొకరు చూసుకుంటారా లేదా వారి హృదయం స్వార్థం, ద్వేషం మరియు ప్రేమ లేకపోవడంతో నిండి ఉందా? అన్నింటికంటే, సమాజంలో అతిపెద్ద సమస్యలు ఆర్థికమైనవి కావు, కానీ అవి మన పొరుగువారి పట్ల తప్పుడు వైఖరి నుండి ఉత్పన్నమవుతాయి: పేదలు, రోగులు, వృద్ధులు, విదేశీయులు, వికలాంగులు మొదలైనవి. సమాజం ఎలా వ్యవహరిస్తుందో దాని స్థాయిని కొలవవచ్చు. ఇవి మరియు ఇతర సమూహాలు. ఆదర్శవంతమైన సమాజంలో, ప్రజలందరూ వారి నేపథ్యాన్ని బట్టి పరిగణించబడతారు మరియు విలువైనదిగా పరిగణించబడతారు, కానీ ఇతర మార్గంలో వెళ్లడం వల్ల ప్రజలు అసౌకర్యానికి గురవుతారు. ఏ ఆలోచనా విధానాలు ప్రజల మనస్సులను నింపుతాయనే దానిపై ఆధారపడి సమాజం ఏ విధంగానైనా వెళ్ళవచ్చు. అనే అంశంపై కొన్ని పద్యాలను చూద్దాం. వారు ఒకరి పొరుగువారి పట్ల న్యాయం మరియు సరైన వైఖరితో వ్యవహరిస్తారు. ఈ సలహాను విస్తృతంగా అనుసరిస్తే, ఇది మొత్తం సమాజ శ్రేయస్సును పెంచుతుంది. ఇతర ఆజ్ఞలను అనుసరించడం అదే దిశలో నడిపిస్తుంది (మార్కు 10:19,20: వ్యభిచారం చేయవద్దు, చంపవద్దు , దొంగిలించవద్దు, తప్పుడు సాక్ష్యం చెప్పవద్దు, మోసం చేయవద్దు, మీ తండ్రిని మరియు తల్లిని గౌరవించండి. మరియు అతను అతనితో ఇలా అన్నాడు: బోధకుడా, ఇవన్నీ నేను చిన్నప్పటి నుండి గమనించాను.
పొరుగువారి పట్ల వైఖరి
- (మత్తయి 22:35-40) అప్పుడు వారిలో ఒక న్యాయవాది అతనిని ఒక ప్రశ్న అడిగాడు, అతనిని ప్రలోభపెట్టి ఇలా అన్నాడు: 36 బోధకుడా, ధర్మశాస్త్రంలోని గొప్ప ఆజ్ఞ ఏది? 37 యేసు అతనితో, “ నీ దేవుడైన యెహోవాను నీ పూర్ణహృదయముతోను నీ పూర్ణాత్మతోను నీ పూర్ణమనస్సుతోను ప్రేమించవలెను . 38 ఇది మొదటిది మరియు గొప్ప ఆజ్ఞ. 39 మరియు రెండవది దానిలాగే ఉంది, నిన్నువలె నీ పొరుగువారిని ప్రేమించాలి . 40 ఈ రెండు ఆజ్ఞలపై ధర్మశాస్త్రం మరియు ప్రవక్తలు ఉన్నాయి.
- (గల్ 6:2) మీరు ఒకరి భారాన్ని మరొకరు మోయండి మరియు క్రీస్తు ధర్మశాస్త్రాన్ని నెరవేర్చండి.
పేద
- (మార్కు 14:6,7) మరియు యేసు, ఆమెను విడిచిపెట్టుము ; నువ్వు ఆమెను ఎందుకు ఇబ్బంది పెట్టావు? ఆమె నాపై మంచి పని చేసింది. 7 ఎందుకంటే పేదవారు ఎల్లప్పుడూ మీతో ఉంటారు, మీకు నచ్చినప్పుడల్లా మీరు వారికి మేలు చేయవచ్చు, కానీ నేను ఎల్లప్పుడూ మీకు ఉండను.
- (1 యోహాను 3:17) ఎవరికైనా ఈ లోకపు మేలు ఉంది, మరియు తన సోదరుని అవసరం ఉందని చూసి, అతని నుండి కనికరం యొక్క ప్రేగులను మూసివేస్తే, అతనిలో దేవుని ప్రేమ ఎలా ఉంటుంది?
- (యాకోబు 2:1-4,8,9) నా సహోదరులారా, మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు, మహిమగల ప్రభువు, వ్యక్తుల పట్ల విశ్వాసం లేదు. 2 బంగారపు ఉంగరం ధరించి, మంచి దుస్తులు ధరించిన వ్యక్తి మీ సమావేశానికి వస్తే, అక్కడ ఒక పేదవాడు నీచమైన వస్త్రాలు ధరించి వస్తాడు. 3 మరియు స్వలింగ సంపర్కుల దుస్తులు ధరించే వ్యక్తిని మీరు గౌరవిస్తారు, మరియు అతనితో ఇలా చెప్పండి, ఇక్కడ మంచి స్థలంలో కూర్చోండి ; మరియు పేదవారితో చెప్పండి, మీరు అక్కడ నిలబడండి, లేదా ఇక్కడ నా పాదపీఠం క్రింద కూర్చోండి. 4 కాబట్టి మీరు మీలో పక్షపాతంతో, చెడు ఆలోచనలకు న్యాయనిర్ణేతలుగా మారలేదా? 8 నిన్నువలె నీ పొరుగువానిని ప్రేమింపవలెనని లేఖనము ప్రకారము రాజ ధర్మశాస్త్రమును నీవు నెరవేర్చినయెడల నీవు మేలు చేస్తావు. 9 అయితే మీరు వ్యక్తుల పట్ల గౌరవం కలిగి ఉంటే, మీరు పాపం చేస్తారు, మరియు చట్టాన్ని అతిక్రమించేవారిగా నమ్ముతారు.
న్యాయం
- ( ద్వితీ 16:19) మీరు తీర్పును వమ్ము చేయకూడదు; మీరు వ్యక్తులను గౌరవించకూడదు, బహుమానం తీసుకోకూడదు: ఎందుకంటే బహుమానం జ్ఞానుల కళ్ళకు గుడ్డిది, మరియు నీతిమంతుల మాటలను తప్పుదారి పట్టిస్తుంది.
- (సామెతలు 17:15) దుష్టులను నీతిమంతులుగా తీర్చువాడును, నీతిమంతులను ఖండించువాడును , వారిద్దరూ యెహోవాకు అసహ్యములు.
- (యెషయా 61:8) యెహోవానైన నేను తీర్పును ప్రేమిస్తున్నాను, దహనబలి కోసం దోపిడీని నేను ద్వేషిస్తాను; మరియు నేను వారి పనిని సత్యంతో నడిపిస్తాను మరియు నేను వారితో శాశ్వతమైన ఒడంబడిక చేస్తాను.
విదేశీయులు
- (లేవీ 19:33,34) మరియు అపరిచితుడు మీ దేశంలో మీతో నివసించినట్లయితే, మీరు అతనిని బాధించకూడదు. 34 అయితే మీతో నివసించే అపరిచితుడు మీ మధ్య పుట్టినవానిలా ఉంటాడు, మరియు మీరు అతనిని మీలాగే ప్రేమించాలి. ఎందుకంటే మీరు ఈజిప్టు దేశంలో పరదేశులుగా ఉన్నారు: నేను మీ దేవుడైన యెహోవాను.
- ( Jer 7: 4-7 ) యెహోవా మందిరం , యెహోవా మందిరం, యెహోవా మందిరం ఇవి అని అబద్ధపు మాటలను నమ్మవద్దు . 5 మీరు మీ మార్గాలను మరియు మీ పనులను పూర్తిగా సవరించుకుంటే; మీరు ఒక వ్యక్తి మరియు అతని పొరుగువారి మధ్య తీర్పును పూర్తిగా అమలు చేస్తే; 6 మీరు అపరిచితులను, తండ్రిలేనివారిని, విధవరాలిని అణచివేసి, ఈ స్థలంలో నిర్దోషుల రక్తాన్ని చిందకుండా, ఇతర దేవుళ్లను వెంబడించి మీకు హాని చేయకుంటే. 7 అప్పుడు నేను ఈ స్థలంలో, మీ పితరులకు ఇచ్చిన దేశంలో, శాశ్వతంగా మిమ్మల్ని నివసించేలా చేస్తాను.
వృద్ధులు
- (Lev 19:32) మీరు ఆ వృద్ధుని యెదుట లేచి, వృద్ధుని ముఖమును సన్మానించి, మీ దేవునికి భయపడవలెను: నేను యెహోవాను.
ప్రస్తావనలు:
1. Joni Eareckson Tada: Oikeus elää, oikeus kuolla (When is it Right to Die?), p. 65 2. Gardner B P et al., Ventilation or dignified death for patients with high tetraplegia. BMJ, 1985, 291: 1620-22 3. Pekka Reinikainen, Päivi Räsänen, Reino Pöyhiä: Eutanasia – vastaus kärsimyksen ongelmaan? p. 91 4. Pekka Reinikainen, Päivi Räsänen, Reino Pöyhiä: Eutanasia – vastaus kärsimyksen ongelmaan? p. 126,127 5. Päivi Räsänen: Kutsuttu elämään, p. 106 6. Bernard Nathanson: Antakaa minun elää (The Hand of God), p. 130 7. Lääkärin etiikka, 1992, p. 41-42 8. Richard Miniter, ”The Dutch Way of Death”, Opinion Journal (huhtikuu 28, 2001) 9. Marja Rantanen, Olavi Ronkainen: Äänetön huuto, p. 7 10. Pekka Reinikainen, Päivi Räsänen, Reino Pöyhiä: Eutanasia – vastaus kärsimyksen ongelmaan? p. 38,39 11. Matti Joensuu: Avoliitto, avioliitto ja perhe, p. 12-14 12. Matti Joensuu: Avoliitto, avioliitto ja perhe, p. 12-14 13. http://telegraph.co.uk/comment/telegraph-view/3622559/Euthanasias-euphemism.html 14. Quote from article: Finlay, I.G. et.al., Palliative Medicine, 19:444-453 15. John Wyatt: Elämän & kuoleman kysymyksiä (Matters of Life and Death), p. 204,205 16. Pekka Reinikainen, Päivi Räsänen, Reino Pöyhiä: Eutanasia – vastaus kärsimyksen ongelmaan? p. 92 17. Joni Eareckson Tada: Oikeus elää, oikeus kuolla (When is it Right to Die?), p. 151,152 18. Rita L. Marker: New Covenant, January 1991
|
Jesus is the way, the truth and the life
Grap to eternal life!
|
Other Google Translate machine translations:
మిలియన్ల సంవత్సరాలు / డైనోసార్లు / మానవ పరిణామం? |
