|
|
|
This is a machine translation made by Google Translate and has not been checked. There may be errors in the text. On the right, there are more links to translations made by Google Translate. In addition, you can read other articles in your own language when you go to my English website (Jari's writings), select an article there and transfer its web address to Google Translate (https://translate.google.com/?sl=en&tl=fi&op=websites).
นาเซียเซียและสัญญาณของเวลา
เรียนรู้ว่านาเซียเซียหมายถึงอะไร สิ่งที่ถูกนำมาใช้เพื่อพิสูจน์ว่ามันคืออะไร และการยอมรับมันนำไปสู่ที่ใด
บทความนี้เกี่ยวข้องกับการุณยฆาตหรือการตายด้วยความเมตตา ซึ่งในทางปฏิบัติหมายถึงการทำให้ผู้ป่วยเสียชีวิตซึ่งเขาหรือคนอื่นๆ ไม่ถือว่าคุ้มค่าที่จะมีชีวิตอยู่ เป็นเรื่องที่บางครั้งปรากฏขึ้นอีกครั้งเมื่อบางคนเรียกร้องให้ทำให้ถูกต้องตามกฎหมาย แรงจูงใจอาจเป็นเพื่อหยุดความทุกข์ เหตุผลทางการเงิน หรือเพื่อรักษาศักดิ์ศรีในความตาย ข้อกำหนดที่สำคัญในพื้นที่นี้ ได้แก่ :
การุณยฆาตโดยสมัครใจ หมายถึงการสังหารโดยไม่เจตนาตามคำขอของบุคคลนั้น เปรียบได้กับการช่วยฆ่าตัวตาย
การุณยฆาตแบบไม่สมัครใจ หมายถึงการฆ่าใครสักคนโดยเชื่อว่าเป็นการดีที่สุดสำหรับพวกเขาที่จะตาย คนอื่นเลือกแบบนั้นเพราะเหยื่อไม่สามารถแสดงความคิดเห็นได้
การุณยฆาตโดยไม่สมัครใจเป็นการฆ่าบุคคลโดยไม่สมัครใจ
การุณยฆาตเชิงรุก หมายถึงการสังหารโดยไม่เจตนาด้วยการกระทำ เช่น การให้ยาพิษร้ายแรง
การุณยฆาตแบบพาสซีฟ หมายถึงการเร่งการตายโดยการหยุดการรักษาหรือขัดขวางการเข้าถึงสารอาหารและน้ำ ในทางศีลธรรมนั้นไม่ได้ห่างไกลจากนาเซียเซียที่ยังดำเนินอยู่ เนื่องจากทั้งคู่มีเป้าหมายที่จะจบลงด้วยความตาย
แต่จะเข้าถึงหัวข้อที่จริงจังนี้ซึ่งสัมผัสกับคำถามที่ลึกที่สุดของชีวิต: ความหมายของชีวิตมนุษย์ ความทุกข์ยาก และเพื่อนบ้านได้อย่างไร นี่คือเรื่องที่ตรวจสอบด้านล่าง จุดประสงค์คือเพื่อหารือข้อโต้แย้งที่พบบ่อยที่สุดเป็นอันดับแรก ซึ่งถูกใช้เพื่อปกป้องการุณยฆาต
ชีวิตที่มีความหมายคืออะไร ? เหตุผลประการหนึ่งสำหรับนาเซียเซียคือหากบุคคลหนึ่งมีความทุพพลภาพหรือเจ็บป่วยร้ายแรง จะขัดขวางเขา/เธอจากการใช้ชีวิตอย่างสง่างามและมีความหมาย เป็นที่คิดว่าคุณภาพชีวิตของเขา/เธอไม่สามารถพอใจและมีความสุขได้ อย่างไรก็ตาม คำถามสำคัญคือใครเป็นผู้กำหนดคุณภาพชีวิตของคนๆ หนึ่ง? ตัวอย่างเช่น คนจำนวนมากที่มีความพิการตั้งแต่กำเนิด (เช่น กลุ่มอาการดาวน์) สามารถมีความสุขและพึงพอใจในชีวิตได้ พวกเขาสามารถนำความสุขมาสู่สิ่งรอบตัวได้ แม้ว่าชีวิตของพวกเขาอาจมีข้อจำกัดมากกว่าคนอื่นๆ ผิดที่จะบอกว่าพวกเขาไม่ได้ใช้ชีวิตอย่างมีความหมาย หากเราวัดคุณค่าของตนเองที่ประสิทธิภาพเท่านั้น เราก็ลืมความเป็นมนุษย์ แล้วยาแก้ปวดและความช่วยเหลือทางการแพทย์เพื่อคุณภาพชีวิตล่ะ? เป็นที่น่าสังเกตว่าการอภิปรายการุณยฆาตเพิ่งเกิดขึ้นในยุคปัจจุบัน เมื่อเงื่อนไขในการบรรเทาความเจ็บปวดดีกว่าที่เคยเป็นมา ตอนนี้มันง่ายที่จะบรรเทาความเจ็บปวดทางร่างกายด้วยยา หลายคนที่ได้รับบาดเจ็บจากอุบัติเหตุหรือได้รับความเจ็บปวดสามารถใช้พวกเขาในการดำรงชีวิตที่สมหวัง บ่อยครั้งที่ปัญหาไม่ใช่ความเจ็บปวด แต่เป็นภาวะซึมเศร้าซึ่งทำให้คนอยากตาย อย่างไรก็ตาม เป็นไปได้ที่จะหายจากอาการซึมเศร้า และความเจ็บปวดสามารถถูกลบออกได้ในกรณีที่รุนแรงด้วยการดมยาสลบ ทุกคนสามารถประสบกับภาวะซึมเศร้าและความเจ็บปวดทางร่างกายในช่วงชีวิตของพวกเขา บางคนอาจกล่าวได้ว่าพวกเขารู้สึกขอบคุณที่ได้รับความช่วยเหลือจากเครื่องช่วยหายใจและท่อช่วยหายใจ (บทความเสริมรายเดือนจาก Helsingin Sanomat, 1992 / 7 – บทความ “Eläköön elämä” [Hurrah life]) ซึ่งมีผู้สนับสนุนมากมาย ของการุณยฆาตถือว่าต่ำต้อยและไม่เหมาะสมกับศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์ ดังนั้นจึงเป็นเรื่องผิดที่จะพูดแทนทุกคนว่าโรคหรือความพิการบางอย่างเป็นอุปสรรคต่อคุณภาพชีวิตของพวกเขา คนกลุ่มเดียวกันอาจฟื้นตัวเต็มที่ในภายหลังหรือตื่นขึ้นจากอาการโคม่าหลังจากผ่านไปหลายเดือน กรณีดังกล่าวทราบเช่นกัน
น่าแปลกที่สังคมจัดให้คนที่มีร่างกายดีและฉลาดอยู่ในอันดับคุณภาพชีวิตสูง แม้ว่าบางครั้งพวกเขาจะไม่มีความสุขที่สุดก็ตาม ในทางกลับกัน สังคมมองว่าคนยากจนมีคุณภาพชีวิตต่ำ แม้ว่าบางครั้งพวกเขาจะพอใจมากที่สุดก็ตาม (1)
การวิพากษ์วิจารณ์ที่สำคัญต่อการรักษานั้นถือได้ว่ามักจะบอกเกี่ยวกับทัศนคติของคนที่มีสุขภาพดีและมีสุขภาพดีต่อการรักษาโรคร้ายแรง เป็นที่ทราบกันดีว่าความคิดเห็นของผู้คนเปลี่ยนไปในเรื่องนี้ คนที่มีสุขภาพดีไม่ได้เลือกเหมือนคนป่วย เมื่ออายุขัยลดลง ชีวิตมักจะรู้สึกมีค่ามากขึ้น แพทย์ที่เป็นมะเร็งยืนยันให้เพื่อนร่วมงานของเขาฉีดยาพิษให้ตัวเองเมื่อโรคแย่ลง จากนั้นเมื่อมะเร็งลุกลาม ผู้ป่วยก็หวาดกลัว ไม่ไว้วางใจ จนไม่ยอมแม้แต่จะฉีดยาแก้ปวด อย่างไรก็ตาม ผู้ป่วยที่ทุพพลภาพขั้นรุนแรงส่วนใหญ่มักเลือกชีวิตมากกว่าความตาย หลังจากเกิดอุบัติเหตุ มีเพียงหนึ่งใน tetraplegics (quadriplegics) ที่ได้รับการช่วยชีวิตโดยเครื่องช่วยหายใจที่ต้องการจะปล่อยให้ตาย ผู้ป่วย 2 รายไม่แน่ใจ แต่ 18 รายต้องการความช่วยเหลือโดยใช้เครื่องช่วยหายใจชั่วคราวอีกครั้งหากจำเป็น (2) (3)
ผู้พิการและไม่ทุพพลภาพในสังคมของเราไม่ต้องการการเสริมสร้างภาพลักษณ์ของความเป็นมนุษย์อีกต่อไป ซึ่งสร้างให้เราโดยพ่อค้าจอมปลอมและผู้โฆษณาเกี่ยวกับการแข่งขัน กีฬา สุขภาพ ความงาม ชีวิตที่ง่าย – และความตายที่ง่ายดาย.. ..พวกเขายังพยายามบอกเราเสมอว่าความสุขและความทุกข์ไม่สามารถอยู่ในคนคนเดียวกันและในชีวิตเดียวกันหรือตายพร้อมกันได้ เป็นที่ถกเถียงกันอยู่ว่าคนพิการเป็นเพียงคนพิการเท่านั้นและไม่ได้ในขณะเดียวกันก็มีสุขภาพดีและเป็นมนุษย์และอื่น ๆ อีกมากมาย อาวุธที่สำคัญมากในการรักษาความคิดของผู้มีอำนาจก็คือความคิดที่ว่าการช่วยเหลือและการพึ่งพาเป็นเพียงสิ่งที่ไม่ดี ในทำนองเดียวกัน อาวุธอันตรายก็พูดถึงชีวิตที่ดีเช่นกัน ผู้ที่มีอำนาจอ้างว่ามีสิ่งนี้และจากนั้นพวกเขาก็นิยามว่ามันคืออะไร วันนี้, Jorma Palo ตัวแทนและผู้รวบรวมกระแสหลักของความคิดทั่วไปเมื่อเขาเขียนเกี่ยวกับความอัปยศอดสูว่าเป็นเรื่องยากเกินไปสำหรับความทุกข์ทรมานที่เกี่ยวข้องกับความพิการ ความอัปยศอดสูเกิดขึ้นกับคนส่วนใหญ่ด้วยเหตุผลหลายประการในช่วงหนึ่งของชีวิต เรารู้ว่าความอัปยศอดสูสามารถพยายามหลบหนี ปฏิเสธหรือแก้แค้น แต่มีน้อยคนนักที่ตระหนักว่าสามารถเผชิญหน้ากันได้โดยไม่ต้องวิ่งหนี เราไม่มีภาพในใจว่าจำเป็นเมื่อไหร่ จะเติบโตท่ามกลางความอัปยศอดสูได้อย่างไร และพบกับสิ่งใหม่และสำคัญ แน่นอนว่ามันแตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงที่การทำให้คนอื่นอับอายนั้นไม่ถูกต้อง ในความคิดของฉัน การกระทำของปาโลนั้นใกล้เคียงกับการทำให้คนพิการขั้นรุนแรงต้องอับอายขายหน้าอยู่แล้ว อย่างไรก็ตาม ชีวิตเองก็น่าขายหน้าไม่ต่างจากคนที่ทำผิด แม้แต่ผู้พิการที่ได้รับการดูแลก็รู้สึกว่าสถานการณ์แตกต่างกันมาก ขึ้นอยู่กับว่าผู้ดูแลมีความสัมพันธ์กับพวกเขาอย่างไร (4)
อีกตัวอย่างหนึ่งแสดงให้เห็นว่าผู้คนอาจคิดตรงกันข้ามเมื่อมีสุขภาพดีมากกว่าในสถานการณ์ที่พวกเขาสูญเสียความสามารถในการทำงาน ผู้ป่วยอัมพาตครึ่งซีกส่วนใหญ่ต้องการมีชีวิตอยู่ บ่อยครั้งไม่ใช่ความเจ็บป่วยที่ส่งผลกระทบต่อความตั้งใจที่จะมีชีวิตอยู่ แต่เป็นภาวะซึมเศร้า แม้แต่คนที่มีสุขภาพร่างกายแข็งแรงก็สามารถเป็นโรคซึมเศร้าได้
ในการศึกษาหนึ่ง มีคนถามคนหนุ่มสาวที่มีสุขภาพดีว่าพวกเขาต้องการได้รับการช่วยชีวิตโดยการดูแลผู้ป่วยหนักหรือไม่ หากพวกเขาต้องกลายเป็นคนไม่สามารถเคลื่อนไหวได้อย่างถาวรในอุบัติเหตุ เกือบทั้งหมดตอบว่ายอมตายเสียดีกว่า เมื่อสัมภาษณ์เด็กที่เป็นอัมพาตครึ่งซีก 60 คนที่พิการกะทันหัน มีเพียงหนึ่งคนเท่านั้นที่บอกว่าเขาไม่ควรได้รับการช่วยชีวิต สองคนไม่สามารถตอบได้ แต่ทุกคนต้องการมีชีวิตอยู่ พวกเขาพบชีวิตที่มีความหมายแม้เป็นอัมพาต (5)
เศรษฐกิจ. การุณยฆาตก็มีเหตุผลทางเศรษฐกิจเช่นกัน เป็นข้อโต้แย้งหลักอื่น ๆ ที่ใช้สนับสนุนการุณยฆาต พวกนาซียังใช้อาร์กิวเมนต์เดียวกันนี้ในการโฆษณาชวนเชื่ออีกด้วย อย่างไรก็ตาม มีเหตุผลที่ต้องสงสัยในการคำนวณเกี่ยวกับการรักษาพยาบาลและค่าใช้จ่ายอื่นๆ การประหยัดต้นทุนไม่ใช่ข้อสรุปสำหรับทั้งหมด:
เช่นเคย นักบัญชีกำลังสะกดรอยตามเรา ติดอาวุธพร้อมฟันด้วยความต้องการที่ชัดเจนในการลดต้นทุน แน่นอนว่าจะสำเร็จได้ถ้าทุกคนมีความตั้งใจในการดูแล ถ้าการดูแลที่บ้านพักรับรองมีประสิทธิภาพมากขึ้น และถ้า "ไม่จำเป็น" (เราจะกลับมาพิจารณาความหมายของคำนั้นในไม่ช้า) การรักษาก็หยุดลง ในเดือนกุมภาพันธ์ พ.ศ. 2537 เอ็มมานูเอลและเอ็มมานูเอลแห่ง Harvard Medical School ได้ตีพิมพ์บทวิจารณ์ที่ครอบคลุมเกี่ยวกับบทความที่เขียนเกี่ยวกับหัวข้อนี้ทั่วโลก และสรุปว่า: "ไม่มีการประหยัดค่าใช้จ่ายส่วนบุคคลเมื่อสิ้นสุดชีวิต - ไม่ว่าจะเกี่ยวข้องกับเจตจำนงการรักษา การดูแลที่บ้านพักรับรอง หรือการยุติ การดูแลที่ไม่จำเป็น - มีความเด็ดขาด ทุกอย่างชี้ไปในทิศทางเดียวกัน คือ การประหยัดมาตรการรักษาที่เกี่ยวข้องกับการสิ้นสุดของชีวิตนั้นไม่มีนัยสำคัญ จำนวนเงินที่อาจประหยัดได้โดยการลดความก้าวร้าว กระบวนการช่วยชีวิตสำหรับผู้ป่วยที่กำลังจะตายนั้นสูงถึง 3.3% ของค่าใช้จ่ายด้านการรักษาพยาบาลทั้งหมด” ประหยัดมากสำหรับการตาย จากแนวทางศีลธรรมที่เป็นประโยชน์อย่างเข้มงวดไปจนถึงปัญหาทางจริยธรรมทางชีวภาพที่ยากซึ่งกำลังอยู่ในการอภิปรายด้านการดูแลสุขภาพ อย่างน้อยก็ในพื้นที่วิกฤตินี้ ตอนนี้เรากำลังสะดุดขาตัวเอง (6)
การคำนวณค่ารักษาพยาบาลและค่าใช้จ่ายอื่น ๆ จึงสามารถตั้งคำถามได้ แม้ว่าค่ารักษาพยาบาลจะมีทั้งเงินเดือนและอื่นๆ จริงอยู่ เงินจำนวนเดิมก็จะหมุนเวียนกลับคืนสู่สังคม พนักงานโรงพยาบาลจ่ายภาษี ซื้ออาหารและสินค้า (ทั้งหมดรวมภาษีมูลค่าเพิ่ม) เช่นเดียวกับคนอื่นๆ อีกทางเลือกหนึ่งคือการเลิกจ้างและจ่ายผลประโยชน์การว่างงาน แต่นั่นสมเหตุสมผลหรือไม่? มันจะนำไปสู่การว่างงานที่เพิ่มขึ้นและทำให้เศรษฐกิจหยุดชะงัก โดยรวมแล้วจะเป็นทางออกที่เสียเปรียบมากกว่า การจ้างงานสามารถเพิ่มขึ้นได้โดยการจ้างคนงานในภาคการดูแลสุขภาพมากขึ้น ซึ่งพนักงานปัจจุบันจำนวนมากทำงานหนักเกินไป หากภาษีเงินเดือนของผู้เสียภาษีอื่นๆ ทั้งหมดในฟินแลนด์ เช่น (คนงาน 2 ล้านคน รายได้เฉลี่ย 35,000 ยูโร) จะเพิ่มขึ้น 0.5 เปอร์เซ็นต์ และจะใช้ในการจ้างคนงานเพิ่มขึ้น การจ้างงานจะเพิ่มขึ้นด้วย ca. 7000 ท่าน (ห้ามใช้หนี้จ้าง) เงินจำนวนนี้จะกลับคืนสู่การหมุนเวียนและสังคมในรูปของภาษีและการชำระเงินอื่นๆ ในเมืองอย่างเฮลซิงกิ (ประชากร 500,000 คน) จะหมายถึงประมาณ คนงานใหม่ 700 คน และในสถานที่อย่าง Lahti (ประชากร 100,000 คน) คนงานใหม่ 140 คนตามลำดับ หากภาษีเงินเดือนเพิ่มขึ้น 0.25 % ก็หมายความว่าครึ่งหนึ่งของตัวเลขเหล่านี้ คนงานจำนวนมากที่เข้าสู่ภาคการดูแลสุขภาพจะทำให้การทำงานมีความสุขมากขึ้นและให้โอกาสในการดูแลผู้สูงอายุและผู้ป่วยอย่างมีมนุษยธรรมมากขึ้น มีการสังเกตว่าคนส่วนใหญ่ยินดีจ่ายภาษีมากขึ้นเพื่อรักษาบริการที่มีคุณภาพ
ประวัติศาสตร์และยา. ข้อมูลเชิงลึกเกี่ยวกับประวัติศาสตร์การแพทย์ในโลกตะวันตกเผยให้เห็นว่าได้รับอิทธิพลอย่างมากจากคำสาบานของฮิปโปเครติส ประเพณีที่สร้างขึ้นรอบๆ ยา และความคิดทางจริยธรรมที่มีต้นกำเนิดมาจากความเข้าใจของคริสเตียนเกี่ยวกับมนุษยชาติ แง่มุมเหล่านั้นมีอิทธิพลในทางที่ทำให้ผู้คนเห็นคุณค่าของชีวิตมนุษย์ตั้งแต่แรกเริ่ม นั่นคือ ตั้งแต่ขณะปฏิสนธิ หลักการที่สำคัญที่สุดรวมถึงการช่วยชีวิตมนุษย์และบรรเทาความเจ็บปวดด้วยวิธีที่ดีที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ แนวทางนี้ปรากฏอยู่ในหนังสือของสมาคมการแพทย์แห่งฟินแลนด์ชื่อLääkärin etiikka [จรรยาบรรณของแพทย์]ซึ่งเน้นย้ำว่าไม่ควรปล่อยผู้ป่วยไว้โดยไม่ได้รับการรักษา:
ขั้นตอนการยืดอายุขัยสามารถยกเลิกได้เมื่อคาดว่าจะเสียชีวิตอย่างแน่นอนและผู้ป่วยไม่สามารถรักษาให้หายได้ สิ่งนี้เรียกว่าการช่วยเหลือความตายแบบพาสซีฟ แต่เป็นคำถามเกี่ยวกับงานของแพทย์ทั่วไปที่ต้องตัดสินใจอย่างต่อเนื่องเพื่อเลือกวิธีการรักษาที่เหมาะสมที่สุดสำหรับผู้ป่วย ในทางกลับกัน การุณยฆาตอย่างแข็งขัน เช่น การเร่งการตาย อาจกระทำตามคำขอของผู้ป่วยเมื่อเขาต้องการถูกฆ่า ทัศนคติโดยทั่วไปของแพทย์ต่อการช่วยตายในฟินแลนด์นั้นน่ารังเกียจ จรรยาบรรณแพทย์แบบดั้งเดิมไม่ยอมรับการใช้ทักษะทางการแพทย์เพื่อฆ่าคนโดยเจตนา ประมวลกฎหมายอาญากำหนดบทลงโทษที่รุนแรงสำหรับการฆ่าคน แม้ว่าจะกระทำตามคำร้องขอของบุคคลนั้นก็ตาม หลายคนคิดว่าแนวคิดเรื่องนาเซียเซียทั้งหมดควรถูกยกเลิก เพราะมันแค่ให้ความรู้สึกว่าแพทย์เป็นสาเหตุการตายของผู้ป่วยแทนที่จะเป็นโรค มีโรคที่ไม่สามารถรักษาให้หายได้ แต่ผู้ป่วยจะไม่ถูกทิ้งไว้โดยไม่รักษา (7)
สถานการณ์วันนี้เป็นอย่างไร? วงการปรัชญาจำนวนมากต้องการทำลายประเพณีที่ดีและปลอดภัยที่แพร่หลายในวงการแพทย์ตลอดหลายทศวรรษ ขั้นตอนแรกสู่ทิศทางนี้คือเรียกร้องให้การทำแท้งถูกต้องตามกฎหมาย มันไม่ได้ถูกเรียกร้องจากวงการแพทย์ แต่โดยผู้ยึดมั่นในวัฒนธรรมแห่งความสุขที่เน้นตนเองเป็นศูนย์กลาง พวกเขาคิดว่าการฆ่าเด็กเป็นเรื่องปกติถ้าเขาหรือเธอบังเอิญไปขวางทางพ่อแม่ ทุกวันนี้ การทำแท้งเกือบทั้งหมดทำด้วยเหตุผลทางสังคม ไม่ใช่เพราะชีวิตของแม่จะตกอยู่ในอันตราย เช่น ในอินเดียและในจีน ทารกหญิงถูกฆ่าด้วยการทำแท้ง ในโลกตะวันตก ทั้งสองเพศถูกฆ่า(ในอินเดียมีผู้หญิงเพียง 914 คนต่อผู้ชาย 1,000 คน เนื่องจากสามารถตรวจสอบเพศของทารกในครรภ์ได้ตั้งแต่เนิ่นๆ จึงนำไปสู่การทำแท้งของเด็กผู้หญิงในครรภ์หลายล้านคน) ทิศทางใหม่คืออะไร? เป็นไปได้ว่าการยอมรับการฆาตกรรมเด็กในครรภ์มารดาจะส่งผลให้ได้รับการยอมรับเช่นเดียวกันนอกครรภ์ มีเหตุผลคิดว่าหากการฆ่าเด็กในครรภ์เป็นเรื่องชอบธรรม เหตุใดการฆ่าเด็กนอกมดลูกจึงมีความแตกต่างกัน ในบางประเทศมีการพูดคุยกันถึงการยุติชีวิตของทารกแรกเกิดที่พิการอย่างรุนแรง ผู้ป่วยโคม่า และผู้ทุพพลภาพขั้นรุนแรง ข้อโต้แย้งที่คล้ายกันซึ่งใช้เพื่อปกป้องการทำแท้งถูกนำมาใช้เพื่อสนับสนุนการุณยฆาตด้วย ขณะที่การสนทนาดำเนินไป เป็นไปได้ว่าขอบเขตจะแคบลงเรื่อยๆ ในแง่ของสิ่งที่ก่อให้เกิดชีวิตที่มีความหมาย วงการปรัชญากำลังพัฒนาและถกเถียงกันในทิศทางที่คุณค่าที่แท้จริงของชีวิตมนุษย์สูญเสียความเกี่ยวข้องมากขึ้นเรื่อยๆ(ในฮอลแลนด์ การปฏิบัติตนไปไกลที่สุด ผู้สูงวัยมากกว่าหนึ่งในสิบกล่าวว่าพวกเขากลัวว่าหมอจะฆ่าพวกเขาโดยไม่ได้ตั้งใจ [8] คนหลายพันคนพกบัตรไว้ในกระเป๋าของพวกเขาที่นั่นซึ่งระบุว่าพวกเขาไม่ทำ ต้องการถูกฆ่าโดยไม่เต็มใจหากต้องเข้ารับการรักษาในโรงพยาบาล) Albert Schweitzer กล่าวว่า:
เมื่อคน ๆ หนึ่งสูญเสียความเคารพต่อรูปแบบชีวิตใด ๆ เขาจะสูญเสียความเคารพต่อชีวิตโดยรวม (9)
การพัฒนาสมัยใหม่ไม่ใช่ความคิดใหม่หรือทันสมัย ถ้าเราย้อนกลับไปที่เยอรมนีในช่วงทศวรรษที่ 1920 และ 1930 บรรยากาศคล้าย ๆ กันเกิดขึ้นที่นั่นก่อนที่พวกนาซีจะเข้ามามีอำนาจ ฮิตเลอร์ไม่ได้สร้างวิธีคิดนี้ แต่มาจากตารางของนักปรัชญา ปัจจัยสำคัญโดยเฉพาะหนังสือที่ตีพิมพ์โดยจิตแพทย์ Alfred Hoche และผู้พิพากษา Karl Bilding ในช่วงต้นทศวรรษ 1920 ซึ่งพูดถึงคนไร้ค่าและชีวิตที่ไม่คุ้มค่า นั่นและการโฆษณาชวนเชื่อของนาซีปูทางให้ผู้คนยอมรับแนวคิดเรื่องชีวิตที่ต่ำต้อย ทุกอย่างเริ่มต้นจากจุดเริ่มต้นเล็กๆ แนวโน้มต่างๆ เช่น เทววิทยาเสรีนิยมและลัทธิวิวัฒนาการก็ได้รับอิทธิพลอย่างมากในเบื้องหลังเช่นกัน พวกเขาได้รับการสนับสนุนอย่างมากในเยอรมนีในช่วงต้นทศวรรษ 1900
เป็นที่ชัดเจนว่าผู้คนที่ค้นคว้าเกี่ยวกับอาชญากรสงครามว่าการสังหารอย่างกว้างขวางนี้เริ่มต้นจากการเปลี่ยนแปลงเล็กน้อยในทัศนคติ ในการเริ่มต้นวิธีการของแพทย์มีการเปลี่ยนแปลงเล็กน้อยเท่านั้น แนวคิดเรื่องการใช้ชีวิตไม่คุ้มค่าเป็นที่ยอมรับ ในขั้นต้นนี้เกี่ยวข้องกับคนที่ป่วยเรื้อรังเท่านั้น อย่างช้า ๆ ขอบเขตของผู้คนซึ่งถูกมองว่าสามารถฆ่าได้ก็ขยายไปสู่คนที่ไม่สร้างประโยชน์ต่อสังคม ผู้ที่มีอุดมการณ์ต่างกัน เหยียดเชื้อชาติ และท้ายที่สุดก็ขยายไปถึงคนที่ไม่ใช่ชาวเยอรมันทั้งหมด สิ่งสำคัญคือต้องตระหนักว่าขบวนความคิดนี้เริ่มต้นจากการเปลี่ยนแปลงทัศนคติเล็กน้อยต่อผู้ป่วยที่สิ้นหวัง ซึ่งคิดว่าจะไม่ได้รับการพักฟื้นอีกต่อไป การเปลี่ยนแปลงเล็กน้อยในทัศนคติของแพทย์จึงคุ้มค่าที่จะตรวจสอบ (10) การพัฒนาเกิดขึ้นได้อย่างไร? เมื่อมีการเปลี่ยนแปลงในสังคมในด้านศีลธรรม เช่น การยอมรับการทำแท้ง การมีเพศสัมพันธ์อย่างเสรี ฯลฯ การเปลี่ยนแปลงก็มักจะดำเนินไปในรูปแบบเดียวกัน รูปแบบเดิมเกิดขึ้นซ้ำแล้วซ้ำอีกหลายครั้งและนำไปสู่การเปลี่ยนแปลงทัศนคติของผู้คน ในโมเดลนี้ ขั้นตอนที่สำคัญที่สุดคือปัจจัยต่อไปนี้:
1 . ผู้มีชื่อเสียงไม่กี่คนประกาศศีลธรรมใหม่โดยปฏิเสธพฤติกรรมที่ถือว่าถูกต้องมานานหลายทศวรรษ เรื่องนี้เกิดขึ้นในช่วงปลายทศวรรษที่ 1960 เมื่อมีการประกาศแนวคิดเรื่องความสัมพันธ์ทางเพศและการทำแท้งอย่างเสรี ในทำนองเดียวกัน การรักร่วมเพศซึ่งเคยถูกมองว่าเป็นการบิดเบือนและเข้าใจว่าเป็นเพราะสถานการณ์ต่างๆ การุณยฆาตเป็นสิ่งที่คล้ายกันในการสนทนานี้:
ฉันจากบ้านเกิดเมืองนอนเป็นเวลาสามปี คือปี พ.ศ. 2508 ถึง พ.ศ. 2511 เมื่อฉันกลับมาในฤดูใบไม้ร่วงปี พ.ศ. 2511 ฉันรู้สึกประหลาดใจมากกับการเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้นในบรรยากาศของการสนทนาในที่สาธารณะ สิ่งนี้เกี่ยวข้องกับทั้งน้ำเสียงของการสนทนาและการตั้งคำถาม (...) ในโลกของนักศึกษา ผู้ที่เรียกร้องความชอบธรรมของความสัมพันธ์ทางเพศคือคนที่เป่าทรอมโบนเสียงดัง พวกเขายืนยันว่าเด็กผู้ชายและเด็กผู้หญิงควรได้รับอนุญาตให้อยู่ร่วมกันในหอพักของมหาวิทยาลัยแม้ว่าจะไม่ได้แต่งงานก็ตาม ดูเหมือนว่า Teen League จะถูกยึดครองโดยผู้นำคนใหม่ที่ไม่เพียงประกาศสังคมนิยมและประชาธิปไตยในโรงเรียนเท่านั้น แต่ยังรวมถึงแนวคิดเรื่องความสัมพันธ์ทางเพศฟรีด้วย สรุปแล้ว สิ่งใหม่คือกลุ่มอ้างอิงได้จัดตั้งขึ้นเพื่อพูดถึงประเด็นทางเพศอย่างเปิดเผยมากกว่าที่เคยเป็นธรรมเนียมปฏิบัติในที่สาธารณะ โดยกล่าวหาสังคมและศาสนจักรว่าใช้สองมาตรฐาน (11)
2. สื่อให้พื้นที่แก่ตัวแทนของศีลธรรมใหม่โดยพิจารณาว่าพวกเขาเป็นวีรบุรุษ:
คู่รักที่อาศัยอยู่ร่วมกันอย่างผิดกฎหมายถูกสัมภาษณ์ในที่สาธารณะว่าเป็นวีรบุรุษของศีลธรรมใหม่ที่กล้ายืนหยัดต่อต้านศีลธรรมของสังคมชนชั้นกลางที่เสื่อมทราม ในทำนองเดียวกัน มีการสัมภาษณ์กลุ่มรักร่วมเพศและเรียกร้องให้ทำแท้งอย่างเสรี (12)
3. แบบสำรวจของ Gallup ยืนยันการเปลี่ยนแปลงในทิศทาง เมื่อมีผู้คนหันมาสนับสนุนแนวปฏิบัติใหม่มากขึ้นเรื่อยๆ ก็ส่งผลกระทบต่อผู้อื่นที่อ่านแบบสำรวจความคิดเห็นเหล่านี้
4. ขั้นตอนที่สี่คือเมื่อสมาชิกสภานิติบัญญัติยืนยันแนวทางปฏิบัติใหม่โดยพิจารณาว่าถูกต้อง แม้ว่าสิ่งเดียวกันนี้จะถูกพิจารณาว่าผิดมาตลอดทุกยุคทุกสมัย วิลเลียม บูธ ผู้ก่อตั้ง Salvation Army ทำนายว่าสิ่งนี้จะเกิดขึ้นก่อนที่พระเยซูจะเสด็จกลับมา สภานิติบัญญัติจะเกิดขึ้นที่ไม่เคารพพระเจ้าและพระบัญญัติของพระองค์แม้แต่น้อย ยากที่จะปฏิเสธว่าการพัฒนาไปในทิศทางนี้
1. "จากนั้นจะมีการเมืองโดยปราศจากพระเจ้า... วันที่จะมาถึงเมื่อนโยบายของรัฐที่เป็นทางการของโลกตะวันตกทั้งหมดจะเป็นแบบที่ไม่มีใครในระดับการปกครองใด ๆ จะเกรงกลัวพระเจ้าอีกต่อไป... ผู้นำทางการเมืองรุ่นใหม่ จะปกครองยุโรป คนรุ่นที่จะไม่เกรงกลัวพระเจ้าแม้แต่น้อยอีกต่อไป
ฆาตกรรม เมื่อปกป้องการุณยฆาต มักจะใช้คำพูดที่สวยงาม เช่น รัก ตายอย่างมีศักดิ์ศรี ตายแบบมีผู้ช่วย ตายง่าย ตายดี หรือปลดปล่อยตัวเองจากชีวิตที่ไม่คุ้ม มีการใช้คำศัพท์เดียวกันกับที่พวกนาซีใช้ในการโฆษณาชวนเชื่อในช่วงทศวรรษที่ 1930 อย่างไรก็ตาม คดีก่อนหน้านี้เกี่ยวกับการฆ่าคน นอกจากนี้ เมื่อพูดถึงการตายที่ดีหรือมีเกียรติ ความหมายที่แท้จริงคือชีวิต ชีวิตในวาระสุดท้ายอาจดีหรือไม่ดี แต่ความตายนั้นเป็นขีดจำกัดสำหรับทุกคน และมันจะเกิดขึ้นในทันทีทันใด การใช้ภาษาจึงมีความสำคัญ และนี่คือสิ่งที่ข้อความต่อไปนี้อ้างถึง การแสดงออกแบบวงกลมทำให้เราเห็นอกเห็นใจได้ง่ายกว่าคำพูดตรงๆ
ในปี 2004 British Euthanasia Association ได้เปลี่ยนชื่อเป็น Dignity in Dying ในขณะที่เขียน เว็บไซต์ของพวกเขาระมัดระวังหลีกเลี่ยงคำตรงๆ เช่น "การุณยฆาต" "การฆ่าตัวตาย" หรือ "การฆ่าด้วยความเมตตา" แทนที่จะใช้วลีที่คลุมเครือเช่น "การตายอย่างมีเกียรติโดยมีความทุกข์ทรมานน้อยที่สุด" "ความสามารถในการเลือกและควบคุมวิธีที่เราตาย" "การตายที่ได้รับการช่วยเหลือ" และ "การตัดสินใจที่จะดับทุกข์ที่ทนไม่ได้" ถูกนำมาใช้แทน ไม่ใช่ทุกคนที่เชื่อมั่นในแนวทางนี้ ผู้วิจารณ์ Daily Telegraph คนหนึ่งกล่าวว่า: "มันพูดอะไรบางอย่างเมื่อองค์กรต้องเรียกตัวเองด้วยคำอ้อม ตอนนี้สมาคมการุณยฆาตมีแผนที่จะเรียกตัวเองว่า Dignity in Dying ใครในหมู่พวกเราที่ไม่อยากตายอย่างมีศักดิ์ศรี ไม่ใช่เรื่องยากที่จะ เชื่อว่าผู้ก่อการการุณยฆาต (จริง ๆ แล้ว!) กลัวที่จะพูดตรง ๆ ว่าพวกเขากำลังผลักดันอะไรจริง ๆ นั่นคือการฆ่าคน” (13) พยาบาลบ้านพักรับรองคนหนึ่งตอบคำอธิบายของการฆ่าตัวตายด้วยการช่วยด้วยคำว่า "การช่วยตาย": "ผดุงครรภ์ช่วยการคลอดบุตร และพยาบาลประคับประคองช่วยเหลือด้วยการดูแลแบบประคับประคองพิเศษ การช่วยไม่เหมือนกับการฆ่า คำว่า 'การตายด้วยการช่วย' ทำร้ายคนเหล่านั้น ของเราที่ให้การดูแลบั้นปลายชีวิตอย่างดี มันเป็นการ หลอกลวงว่า การฆ่าถูกทำให้บริสุทธิ์เพื่อให้คนทั่วไปยอมรับมากขึ้น หมายความว่า บุคคลสามารถตายอย่างมีเกียรติได้ก็ต่อเมื่อถูกฆ่า” (14) (15)
ในความเป็นจริง นาเซียเซียเป็นคำถามเกี่ยวกับการฆาตกรรมหรือการฆ่าตัวตาย ไม่คำนึงถึงความเป็นไปได้ที่เราเป็นสิ่งมีชีวิตนิรันดร์ เราจะถูกตัดสินจากการกระทำของเรา และฆาตกรจะถูกสาปแช่งนอกอาณาจักรของพระผู้เป็นเจ้า บางคนอาจโต้แย้งกับความเป็นไปได้นี้ แต่พวกเขาจะพิสูจน์ได้อย่างไรว่าข้อต่อไปนี้ในหัวข้อนี้ไม่เป็นความจริง ควรพิจารณาอย่างจริงจังและไม่ประมาท:
- (มาระโก 7:21-23) เพราะภายในใจของมนุษย์มีความคิดชั่ว การล่วงประเวณี การผิดประเวณี การฆาตกรรม 22 การลักขโมย ความโลภ ความชั่วร้าย การหลอกลวง ความตัณหา นัยน์ตาชั่วร้าย การดูหมิ่น ความจองหอง ความโง่เขลา 23 สิ่งชั่วร้ายทั้งหมดนี้มาจากภายในและทำให้มนุษย์เป็นมลทิน
- (1 ทธ. 1:9) โดยรู้อย่างนี้ว่า ธรรมบัญญัติไม่ได้บัญญัติไว้สำหรับผู้ชอบธรรม แต่สำหรับคนอธรรมและไม่เชื่อฟัง สำหรับคนอธรรมและคนบาป สำหรับผู้ไม่บริสุทธิ์และดูหมิ่น สำหรับผู้ฆ่าบิดาและผู้ฆ่ามารดา สำหรับฆาตกร
- (1 ยอห์น 3:15) ใครก็ตามที่เกลียดชังพี่น้องของตน ผู้นั้นคือฆาตกร และคุณก็รู้ว่าไม่มีฆาตกรคนใดมีชีวิตนิรันดร์อยู่ในตัวเขา
- (วว. 21:8) แต่คนขี้กลัว คนไม่เชื่อ คนน่าชิงชัง คนฆ่าคน คนผิดประเวณี คนใช้เวทมนตร์ คนไหว้รูปเคารพ และคนพูดปด ทุกคนจะได้รับส่วนของตนในบึงซึ่งลุกโชนด้วยไฟและกำมะถัน ซึ่งก็คือ ความตายครั้งที่สอง
- (วว. 22:15) เพราะไม่มีสุนัข คนใช้เวทมนตร์ คนล่วงประเวณี ฆาตกร คนไหว้รูปเคารพ และใครก็ตามที่รักและพูดเท็จ
เมื่อไม่ควรรักษา ? เมื่อพูดถึงการดูแลคนใกล้ตายและวาระสุดท้าย การพัฒนาการดูแลที่บ้านพักรับรองเป็นสิ่งที่สมเหตุสมผล โดยทั่วไปจะได้รับ ต้องใช้มาตรการเพื่อให้ผู้ป่วยทุกคนได้รับการดูแลที่ดีและเป็นรายบุคคลในสภาพแวดล้อมที่ปลอดภัยและความเจ็บปวดของพวกเขาจะบรรเทาลง เป็นไปได้ด้วยความช่วยเหลือของแพทย์แผนปัจจุบันและหากมีเจ้าหน้าที่พยาบาลเพียงพอและมีแรงจูงใจที่เหมาะสม นี่เป็นแนวปฏิบัติและเป้าหมายทั่วไปมานานหลายทศวรรษ เช่น ในการพยาบาลของฟินแลนด์ และในประเทศอื่นๆ อีกมากมาย แล้วสถานการณ์ที่คน ๆ หนึ่งกำลังจะตายอย่างชัดเจนและไม่มีความหวังในการฟื้นตัวของเขาล่ะ? (โดยปกติแล้วกระบวนการที่กำลังจะตายจะกินเวลาตั้งแต่สองสามชั่วโมงไปจนถึงสองสามวัน ความตายเริ่มขึ้นเมื่อคนอ่อนแอลงอย่างรวดเร็วและไม่มีความหวังที่จะฟื้นตัว)ในสถานการณ์เช่นนี้ การหยุดการดูแลผู้ป่วยหนักย่อมมีเหตุผลอย่างแน่นอน เพราะมัน ไม่เป็นประโยชน์หรืออาจเป็นผลเสียด้วยซ้ำ ไม่ใช่การุณยฆาต แต่เป็นการยุติการรักษาที่ไร้ประโยชน์ เป็นการดีที่จะแยกแยะระหว่างสองสิ่งนี้ อย่างไรก็ตาม แม้ในกรณีเหล่านี้ ก็สามารถดูแลเพื่อบรรเทาอาการได้
อย่างไรก็ตาม มีอยู่ครั้งหนึ่งในชีวิตของผู้ป่วยทุกคนที่การใช้ยารักษาโรคจะก่อให้เกิดผลเสียมากกว่าผลดีต่อผู้ป่วย ในกรณีนี้ การช่วยให้การตายที่ดีและไม่เจ็บปวดด้วยความช่วยเหลือจากการดูแลที่บ้านพักรับรองเป็นผลการรักษาที่ดี ในทางกลับกัน การรักษาที่ไม่จำเป็นและการยืดเวลาการตายถือเป็นความผิดพลาดทางการแพทย์อย่างร้ายแรง หากการรักษาที่ไม่จำเป็นถูกยกเลิก ก็ไม่ใช่คำถามของแพทย์ที่รับภาระหน้าที่ของพระเจ้า การหยุดการรักษาในสถานการณ์เช่นนี้ไม่แปลกไปกว่าการหลีกเลี่ยงการเริ่มการรักษาที่ไม่จำเป็น โดยธรรมชาติแล้ว การตัดสินใจเหล่านี้จะต้องหารือกันในทีมการรักษา และเหตุผลในการหยุดการรักษาและการงดการช่วยชีวิตจะต้องชัดเจนต่อทุกคนที่เกี่ยวข้อง (16)
Joni Eareckson Tada อธิบายเพิ่มเติม (17):
การตายของพ่อสอนให้ครอบครัวมองหาปัญญา เราปรารถนาจะช่วยบิดาของเราให้มีชีวิตอยู่จนถึงที่สุดและปล่อยให้ท่านตายเมื่อถึงเวลา การจัดหาอาหารสำหรับผู้หิวโหยและน้ำสำหรับผู้กระหายน้ำเป็นพื้นฐานของมนุษยชาติ แม้ว่าจะเห็นได้ชัดเจนว่าพ่อใกล้จะเสียชีวิตแล้ว แต่เราต้องการทำให้เขารู้สึกสบายใจมากที่สุด สติปัญญาของพระเจ้ารวมถึงความเมตตาและความสงสาร การดูแลเพื่อนบ้านเป็นหนึ่งในคำสั่งเด็ดขาดในพระคัมภีร์ อย่างไรก็ตาม แพทย์บอกกับครอบครัวของฉันว่า ในบางกรณี การให้อาหารและให้น้ำแก่ผู้ป่วย ไม่ว่าจะให้ทางปากหรือทางสายยาง ก็ไม่มีประโยชน์ และยิ่งไปกว่านั้น ผู้ป่วยยังเจ็บปวดอีกด้วย Rita Marker จากคณะทำงานต่อต้านนาเซียเซียระหว่างประเทศกล่าวว่า:
เมื่อผู้ป่วยใกล้จะเสียชีวิต พวกเขาอาจอยู่ในสภาพที่ของเหลวทำให้รู้สึกไม่สบายตัวมากขึ้น เพราะร่างกายของพวกเขาไม่สามารถใช้มันได้อีกต่อไป อาหารไม่ย่อยเช่นกันเมื่อร่างกายของมนุษย์เริ่ม "ใกล้" เมื่อกระบวนการตายได้เริ่มขึ้น ช่วงเวลาหนึ่งมาถึงเมื่อกล่าวได้ว่ามนุษย์กำลังจะตายจริงๆ (18)
สังคมในอุดมคติ เมื่อมุ่งสู่สังคมในอุดมคติ คุณค่าที่ยิ่งใหญ่มักจะถูกวางไว้ที่เรื่องการเงิน พวกเขาเน้นย้ำอย่างมากและไม่สามารถประเมินค่าของพวกเขาต่ำเกินไป หากเศรษฐกิจเข้าสู่สภาพที่ไม่ดีก็สามารถทำให้ระเบียบของสังคมทั้งหมดสั่นคลอนได้ ที่เกิดขึ้นหลายครั้งตลอดประวัติศาสตร์ อย่างไรก็ตาม ปัจจัยที่สำคัญที่สุดในการบรรลุสังคมในอุดมคติคือทัศนคติภายในของผู้คน พวกเขาห่วงใยกันหรือหัวใจของพวกเขาเต็มไปด้วยความเห็นแก่ตัว ความเกลียดชัง และการขาดความรัก? ท้ายที่สุดแล้ว ปัญหาใหญ่ที่สุดในสังคมไม่ใช่เรื่องการเงิน แต่เกิดจากทัศนคติที่ไม่ถูกต้องต่อเพื่อนบ้านของเรา: คนจน คนป่วย คนชรา คนต่างด้าว คนพิการ ฯลฯ ระดับของสังคมสามารถวัดได้จากวิธีการปฏิบัติต่อสังคม เหล่านี้และกลุ่มอื่นๆ ในสังคมอุดมคติ ทุกคนได้รับการพิจารณาและให้คุณค่าโดยขึ้นอยู่กับภูมิหลังของพวกเขา แต่การหันไปทางอื่นทำให้ผู้คนรู้สึกอึดอัด สังคมจะไปทางใดทางหนึ่งก็ได้ ขึ้นอยู่กับว่ารูปแบบความคิดใดอยู่ในใจของผู้คน ลองดูที่บางข้อในหัวข้อ พวกเขาจัดการกับความยุติธรรมและทัศนคติที่ถูกต้องต่อเพื่อนบ้าน หากมีการปฏิบัติตามคำแนะนำนี้อย่างแพร่หลายก็จะทำให้สังคมมีความเป็นอยู่ที่ดีขึ้น การปฏิบัติตามพระบัญญัติอื่น ๆ ก็นำไปสู่ทิศทางเดียวกัน(มาระโก 10:19,20: คุณรู้พระบัญญัติแล้ว อย่า ล่วงประเวณี อย่าฆ่า อย่าขโมย อย่าเป็นพยานเท็จ อย่าฉ้อฉล จงให้เกียรติบิดามารดาของคุณ พระองค์จึงตรัสตอบเขาว่า "ท่านอาจารย์ ข้าพเจ้าได้สังเกตสิ่งเหล่านี้ตั้งแต่เยาว์วัย"
ทัศนคติต่อเพื่อนบ้าน
- (มธ 22:35-40) มีคนหนึ่งซึ่งเป็นนักกฎหมายมาถามพระองค์โดยล่อลวงพระองค์ว่า 36 ท่านอาจารย์ พระบัญญัติข้อใดเป็นใหญ่ในธรรมบัญญัติ? 37 พระเยซูตรัสกับเขาว่า " จงรัก องค์พระผู้เป็นเจ้าพระเจ้าของท่านอย่างสุดใจ สุดจิต และสุดความคิดของท่าน 38 นี่เป็นพระบัญญัติข้อแรกและข้อใหญ่ 39 ประการที่สองก็เหมือนกัน จงรัก เพื่อนบ้านเหมือนรักตนเอง 40 บทบัญญัติทั้งสองนี้แขวนกฎและผู้เผยพระวจนะทั้งหมด
- (กท. 6:2) จงแบกรับภาระของกันและกัน และปฏิบัติตามธรรมบัญญัติของพระคริสต์
ที่น่าสงสาร
- (มาระโก 14:6,7) พระเยซูตรัสว่า " ปล่อย นางไปเถิด ทำไมต้องรบกวนเธอ? เธอได้ทำงานที่ดีกับฉัน 7 เพราะมีคนยากจนอยู่กับท่านเสมอ และท่านจะทำดีแก่เขาเมื่อไรก็ได้ แต่ข้าพเจ้าไม่มีเสมอไป
- (1 ยอห์น 3:17) แต่ผู้ใดมีของดีในโลกนี้ และเห็นพี่น้องของตนขัดสน และปิดใจไม่เมตตา ความรักของพระเจ้าจะดำรงอยู่ในผู้นั้นได้อย่างไร?
- (ยากอบ 2:1-4,8,9) พี่น้องของข้าพเจ้า ไม่มีความเชื่อในองค์พระเยซูคริสต์ องค์พระผู้เป็นเจ้าแห่งสง่าราศี 2 เพราะว่าถ้ามีคนสวมแหวนทองคำสวมเสื้อผ้าอย่างดี และคนยากจนแต่งตัวเลวทรามเข้ามาหาท่านด้วย 3 ท่านจงเคารพผู้สวมชุดเกย์และกล่าวแก่เขาว่า " เชิญนั่ง ในที่อันสมควรเถิด และพูดกับคนยากจนว่า "ยืนอยู่ที่นั่นหรือนั่งที่นี่ใต้แท่นวางเท้าของเรา: 4 ถ้าอย่างนั้นท่านไม่ลำเอียงและกลายเป็นผู้ตัดสินความคิดชั่วร้ายหรือ? 8 ถ้าเจ้าปฏิบัติตามราชโองการตามพระคัมภีร์ เจ้า จงรักเพื่อนบ้านเหมือนรักตนเอง เจ้าทำได้ดี 9 แต่ถ้าคุณเห็นแก่ตัวคน คุณก็ทำบาป และเชื่อฟังกฎหมายว่าเป็นผู้ละเมิด
ความยุติธรรม
- ( ฉธบ. 16:19) ท่านอย่าขัดขืนการตัดสิน อย่าเห็นแก่หน้าใคร อย่ารับของกำนัล เพราะของกำนัลทำให้ตาของคนฉลาดมืดบอด และบิดเบือนคำพูดของคนชอบธรรม
- (สุภาษิต 17:15) ผู้ที่ให้ความชอบธรรมแก่คนอธรรมและผู้ที่ ประณาม คนชอบธรรม แม้ทั้งสองก็เป็นสิ่งที่น่าสะอิดสะเอียนต่อพระเยโฮวาห์
- ( อิสยาห์ 61:8) เพราะเราคือพระเยโฮวาห์รักการพิพากษา เราเกลียดการปล้นเอาเครื่องเผาบูชา และเราจะกำกับงานของพวกเขาด้วยความจริง และเราจะทำพันธสัญญานิรันดร์กับพวกเขา
ชาวต่างชาติ
- (เลวี 19:33,34) และถ้ามีคนต่างด้าวอาศัยอยู่กับเจ้าในแผ่นดินของเจ้า เจ้าอย่าก่อกวนเขา 34 แต่คนต่างด้าวที่อาศัยอยู่กับเจ้าจะเป็นเหมือนผู้ที่เกิดท่ามกลางเจ้า และเจ้าจงรักเขาเหมือนรักตนเอง เพราะเจ้าเป็นคนต่างด้าวในแผ่นดินอียิปต์ เราคือพระเยโฮวาห์พระเจ้าของเจ้า
- ( ยรม 7:4-7) อย่าวางใจในคำพูดมุสา โดยกล่าวว่า วิหาร ของพระเจ้า วิหารของพระเจ้า วิหารของพระเจ้า คือสิ่งเหล่านี้ 5 เพราะว่าถ้าเจ้าแก้ไขวิถีทางและการกระทำของเจ้าให้ดี ถ้าเจ้าพิพากษาอย่างถี่ถ้วนระหว่างชายคนหนึ่งกับเพื่อนบ้านของเขา 6 ถ้าเจ้าไม่บีบบังคับคนต่างด้าว ลูกกำพร้าพ่อ และหญิงม่าย และไม่หลั่งโลหิตที่ไร้ความผิดในสถานที่นี้ หรือเดินตามพระอื่นเพื่อทำร้ายเจ้า 7 แล้วเราจะให้เจ้าอาศัยอยู่ในสถานที่นี้ ในแผ่นดินซึ่งเราให้แก่บรรพบุรุษของเจ้าตลอดไปเป็นนิตย์
ผู้สูงอายุ
- (เลวี 19:32) เจ้าจงลุกขึ้นต่อหน้าคนหงอก และให้เกียรติหน้าชายชรา และยำเกรงพระเจ้าของเจ้า เราคือพระเยโฮวาห์
อ้างอิง:
1. Joni Eareckson Tada: Oikeus elää, oikeus kuolla (When is it Right to Die?), p. 65 2. Gardner B P et al., Ventilation or dignified death for patients with high tetraplegia. BMJ, 1985, 291: 1620-22 3. Pekka Reinikainen, Päivi Räsänen, Reino Pöyhiä: Eutanasia – vastaus kärsimyksen ongelmaan? p. 91 4. Pekka Reinikainen, Päivi Räsänen, Reino Pöyhiä: Eutanasia – vastaus kärsimyksen ongelmaan? p. 126,127 5. Päivi Räsänen: Kutsuttu elämään, p. 106 6. Bernard Nathanson: Antakaa minun elää (The Hand of God), p. 130 7. Lääkärin etiikka, 1992, p. 41-42 8. Richard Miniter, ”The Dutch Way of Death”, Opinion Journal (huhtikuu 28, 2001) 9. Marja Rantanen, Olavi Ronkainen: Äänetön huuto, p. 7 10. Pekka Reinikainen, Päivi Räsänen, Reino Pöyhiä: Eutanasia – vastaus kärsimyksen ongelmaan? p. 38,39 11. Matti Joensuu: Avoliitto, avioliitto ja perhe, p. 12-14 12. Matti Joensuu: Avoliitto, avioliitto ja perhe, p. 12-14 13. http://telegraph.co.uk/comment/telegraph-view/3622559/Euthanasias-euphemism.html 14. Quote from article: Finlay, I.G. et.al., Palliative Medicine, 19:444-453 15. John Wyatt: Elämän & kuoleman kysymyksiä (Matters of Life and Death), p. 204,205 16. Pekka Reinikainen, Päivi Räsänen, Reino Pöyhiä: Eutanasia – vastaus kärsimyksen ongelmaan? p. 92 17. Joni Eareckson Tada: Oikeus elää, oikeus kuolla (When is it Right to Die?), p. 151,152 18. Rita L. Marker: New Covenant, January 1991
|
Jesus is the way, the truth and the life
Grap to eternal life!
|
Other Google Translate machine translations:
ล้านปี / ไดโนเสาร์ / วิวัฒนาการของมนุษย์
? |
