ኢውታናሲያ እና የዘመኑ ምልክቶች

ኢውታኔዢያ ምን ማለት እንደሆነ፣ ነገሮችን ለማጽደቅ ምን ጥቅም ላይ እንደዋሉ እና መቀበል የት እንደሚመራ ይወቁ

የኤውታኔዢያ ዓይነቶች እና ምን ማለት እንደሆኑ፡- በፈቃደኝነት የሚደረግ ኢውታኔዢያ፣ በፈቃደኝነት የሚደረግ ኢውታኔዢያ፣ ያለፍላጎት የሚደረግ ኢውታኔዢያ፣ ንቁ ኢውታኔዢያ፣ ተገብሮ ኢውታኔዢያ

ይህ ጽሑፍ ስለ ኢውታናሲያ ወይም ስለ ምሕረት ሞት ይናገራል፤ ይህ ጽሑፍ በተግባር ግን ሕይወቱን ወይም ሌሎች ሰዎች ለመኖር ዋጋ እንደሌለው አድርገው የማይቆጥሩትን ታካሚ ሞት ያስከትላል ማለት ነው። አንዳንድ ሰዎች ሕይወቱ ሕጋዊ እንዲሆን ሲጠይቁ አንዳንድ ጊዜ የሚነሳ ርዕሰ ጉዳይ ነው። ዓላማው መከራን፣ የገንዘብ ምክንያቶችን ወይም በሞት ጊዜ ክብርን መጠበቅ ሊሆን ይችላል። በዚህ መስክ አስፈላጊ ቃላት የሚከተሉትን ያካትታሉ፡

በፈቃደኝነት የሚደረግ የሞት ቅጣት  ማለት ግለሰቡ በራሱ ጥያቄ የተፈጸመ ግድያ ማለት ነው። ይህ ማለት ራስን በማጥፋት እርዳታ ከተደረገለት ራስን ማጥፋት ጋር ተመሳሳይ ነው።

በፈቃደኝነት የሚደረግ የሞት ቅጣት  ማለት አንድን ሰው መሞት የተሻለ ነው በሚል እምነት መግደል ማለት ነው። ሌሎች ሰዎች ይህንን ምርጫ የሚያደርጉት ተጎጂው ሀሳባቸውን መግለጽ ስለማይችል ነው።

ያለፈቃድ የሚደረግ ኢውታኔሲያ ማለት አንድን ሰው ያለፍላጎቱ መግደል ማለት ነው።

አክቲቭ ኢውታናሲያ  ማለት እንደ ገዳይ መርዝ መስጠት ባሉ ድርጊቶች አማካኝነት የነፍስ ማጥፋት ማለት ነው።

ተገብሮ ኢውታኒያ  ማለት ህክምናን በማቆም ወይም ንጥረ ነገሮችን እና ውሃ እንዳያገኙ በመከልከል ሞትን ማፋጠን ማለት ነው። በሥነ ምግባር ሲታይ ሁለቱም በሞት እንዲያልቁ የታሰቡ ስለሆኑ ከንቁ ኢውታኒያ ብዙም የራቀ አይደለም።

ግን የሕይወትን ጥልቅ ጥያቄዎች የሚዳስሰውን ይህን አሳሳቢ ርዕስ እንዴት መቅረብ ይቻላል፤ የሰው ልጅ ሕይወት፣ ስቃይ እና ጎረቤቶች ትርጉም አላቸው? እነዚህ ከዚህ በታች የተመረመሩ ጉዳዮች ናቸው። ዓላማው በመጀመሪያ ኢታንያሲን ለመከላከል ጥቅም ላይ የዋሉትን በጣም የተለመዱ ክርክሮችን መወያየት ነው።

ትርጉም ያለው ሕይወት ምንድን ነው? የአንድን ሰው የሕይወት ጥራት የሚገልጸው ማነው? ብዙ ሰዎች ከተወለዱበት ጊዜ ጀምሮ የታመሙ ወይም የአካል ጉዳተኞች ወይም ኳድሪፕሌጂያ ያጋጠማቸው በሕይወታቸው ደስተኛ እና እርካታ ሊኖራቸው ይችላል። ብዙውን ጊዜ ሕመሞች የመኖር ፍላጎትን የሚያደናቅፉ አይደሉም፣ የመንፈስ ጭንቀት ግን ነው። አካላዊ ጤናማ ሰዎች እንኳን በዚህ ውስጥ ሊወድቁ ይችላሉ።

ለኢውታኔሲያ ከሚያስችሉት ምክንያቶች አንዱ አንድ ሰው ከባድ የአካል ጉዳት ወይም ሕመም ካለበት፣ ክብር ያለውና ትርጉም ያለው ሕይወት ከመኖር ይከለክለዋል የሚለው ነው። የኑሮ ጥራት እርካታና ደስታ የሚያስገኝለት መሆን እንደማይችል ይታሰባል።

    ይሁን እንጂ፣ አስፈላጊው ጥያቄ የአንድን ሰው የሕይወት ጥራት የሚገልጸው ማን ነው? ለምሳሌ፣ ከተወለዱ ጀምሮ ብዙ የአካል ጉዳተኞች (ለምሳሌ ዳውን ሲንድሮም) በሕይወታቸው ደስተኛ እና እርካታ ሊኖራቸው ይችላል። ሕይወታቸው ከሌሎች ይልቅ የተገደበ ቢሆንም፣ ለአካባቢያቸው ደስታን ሊያመጡ ይችላሉ። ትርጉም ያለው ሕይወት አይመሩም ማለት ስህተት ነው። የራሳችንን ዋጋ በብቃት ብቻ የምንለካ ከሆነ፣ የሰው ልጅን እንረሳለን።

    ስለ ህመም ማስታገሻዎች እና ለሕይወት ጥራት የሕክምና እርዳታስ? የኤውታኔዥያ ክርክር የመጣው በዘመናችን ብቻ ሲሆን የህመም ማስታገሻ ሁኔታዎች ከመቼውም ጊዜ በበለጠ የተሻሉ ናቸው። አሁን አካላዊ ህመምን በመድኃኒት ማስታገስ ቀላል ነው። በአደጋዎች የተጎዱ ወይም ህመም የገጠማቸው ብዙዎች እርካታ ያለው ሕይወት ለመኖር ሊጠቀሙባቸው ይችላሉ። ብዙውን ጊዜ ችግሩ ህመም ሳይሆን አንድን ሰው ለመሞት እንዲፈልግ የሚያደርገው የመንፈስ ጭንቀት ነው። ሆኖም ግን፣ ከድብርት ማገገም ይቻላል፣ እና ህመሙ በማደንዘዣም ሊወገድ ይችላል። ሁሉም ሰው በሕይወት ዘመኑ የመንፈስ ጭንቀት እና የአካል ህመም ሊያጋጥመው ይችላል።

    አንዳንዶች በመተንፈሻ ማሽኖች እና ቱቦዎች (ከሄልሲንጊን ሳኖማት፣ 1992 / 7 - ወርሃዊ ተጨማሪ ምግብ - “ኤልካኦን ኤልአምአ” [ሁራህ ሕይወት]) እገዛ ለመኖር ተጨማሪ ጊዜ በማግኘታቸው አመስጋኞች እንደሆኑ ሊናገሩ ይችላሉ - ይህም ብዙ የኡታናሲያ ደጋፊዎች ለሰው ልጅ ክብር ዝቅ የሚያደርግ እና የማይስማማ አድርገው ይቆጥሩታል። ስለዚህ፣ አንድ በሽታ ወይም የአካል ጉዳት ለሕይወታቸው ጥራት እንቅፋት እንደሆነ ለሁሉም ሰዎች መናገር ስህተት ነው። ተመሳሳይ ሰዎች በኋላ ላይ ሙሉ በሙሉ አገግመው ወይም ከወራት በኋላ ከከባድ ኮማ ሊነቁ ይችላሉ። እንደዚህ ያሉ ጉዳዮችም ይታወቃሉ።

የሚገርመው ነገር፣ ማህበረሰቡ አካላዊ እና አስተዋይ ሰዎችን በኑሮ ጥራት ላይ ከፍተኛ ደረጃ ላይ ያስቀምጣል፣ ምንም እንኳን አንዳንድ ጊዜ በጣም ደስተኛ ባይሆኑም።

በሌላ በኩል ደግሞ፣ ማህበረሰቡ የድሆችን የኑሮ ጥራት ዝቅተኛ እንደሆነ አድርጎ ይቆጥረዋል፣ ምንም እንኳን አንዳንድ ጊዜ በጣም የሚረኩ ቢሆኑም። (1)

በሕክምናው ላይ አንድ አስፈላጊ ትችት ብዙውን ጊዜ ጤናማ እና ጤናማ ሰው ለከባድ ሕመም ሕክምና ስላለው አመለካከት የሚናገር መሆኑ ሊቆጠር ይችላል። በዚህ ጉዳይ ላይ የሰዎች አስተያየት እንደሚለወጥ በሚገባ ይታወቃል። ጤናማ ሰው እንደታመመ ሰው ተመሳሳይ ምርጫዎችን አያደርግም። የዕድሜ ልክ ዕድሜ እየቀነሰ ሲሄድ ሕይወት ብዙውን ጊዜ የበለጠ ውድ እንደሆነ ይሰማዋል። የካንሰር በሽታ ያለበት ዶክተር በሽታው እየተባባሰ ሲሄድ የሥራ ባልደረባው ገዳይ መርፌ እንዲወስድ አጥብቆ ጠየቀው። ከዚያም ካንሰሩ እየተባባሰ ሲሄድ ታካሚው ፈርቶ በጣም ስለተጠራጠረ የህመም ማስታገሻ መርፌዎችን እንኳን አልተቀበለም።

    ይሁን እንጂ፣ አብዛኛዎቹ ከባድ የአካል ጉዳተኛ ታካሚዎች ከሞት ይልቅ ሕይወትን ይመርጣሉ። ከአደጋው በኋላ፣ በአየር ማናፈሻ መሳሪያ የታደጉት ቴትራፕሌጂክስ (ኳድሪፕሌጂክስ) አንዱ ብቻ እንዲሞት ይፈልግ ነበር። ሁለት ታካሚዎች እርግጠኛ አልነበሩም፣ ነገር ግን 18ቱ አስፈላጊ ከሆነ እንደገና ጊዜያዊ የአየር ማናፈሻ እርዳታ ለማግኘት ተመኙ። (2) (3)

ራሳቸውን የጎዱ ወይም የልደት ጉድለት ያለባቸው ብዙ ሰዎች ስለ ኢውታኔዥያ የሚናገሩት ነገር አሳዛኝ እንደሆነ ሊሰማቸው ይችላል። ምንም እንኳን የኢውታኔዥያ ደጋፊዎች በንግግራቸው ውስጥ ፍቅርን ብዙ ጊዜ ቢጠቅሱም፣ ነገሮችን በራሳቸው አመለካከት ይመለከታሉ። የእነሱ አስተሳሰብ በአስቸጋሪ ሁኔታ ውስጥ ካለ ሰው አስተሳሰብ ፈጽሞ የተለየ ሊሆን ይችላል። የሚከተለው ጥቅስ ለዚህ ጥሩ ምሳሌ ነው፡

በኅብረተሰባችን ውስጥ ያሉ አካል ጉዳተኞችና አካል ጉዳተኞች ያልሆኑ ሰዎች በውድድር፣ በስፖርት፣ በጤና፣ በውበት፣ በቀላል ሕይወት - እና በቀላል ሞት ሐሰተኛ ነጋዴዎች እና አስተዋዋቂዎች ለእኛ የተፈጠረውን የሰው ልጅ ምስል የበለጠ ማጠናከር አያስፈልጋቸውም .... እንዲሁም ደስታና ስቃይ በአንድ ሰው እና በተመሳሳይ ሕይወት ወይም ሞት ውስጥ በአንድ ጊዜ እንደማይገቡ ሁልጊዜ ሊነግሩን ይሞክራሉ። አካል ጉዳተኛ ሰው አካል ጉዳተኛ ብቻ እንጂ በተመሳሳይ ጊዜ ጤናማና ሰብዓዊ ያልሆነ እና ሌሎችም ብዙ ነገሮች እንዳልሆነ ይከራከራል። በሥልጣን ላይ ያሉትን ሰዎች አስተሳሰብ ለመጠበቅ በጣም አስፈላጊው መሣሪያም አቅመ ቢስነትና ጥገኝነት አሉታዊ ነገሮች ብቻ ናቸው የሚለው አስተሳሰብ ነው። በተመሳሳይ መንገድ፣ አደገኛ መሣሪያ ስለ ጨዋ ሕይወት ማውራትም ነው - በሥልጣን ላይ ያሉ ሰዎች እንዲህ ያለ ነገር እንዳለ ይናገራሉ ከዚያም ምን እንደሆነ ይገልጻሉ። ዛሬ፣ እኛ አካል ጉዳተኞች በዋናው አስተሳሰብ አቅጣጫ ላይ ተጽዕኖ አናሳድርም።

    የመደበኛ አስተሳሰብ ዋና ወኪል እና ዋና አዋጭ ጆርማ ፓሎ ሲሆን ውርደት ከአካል ጉዳተኝነት ጋር የተያያዘ ስቃይ በጣም ከባድ እንደሆነ ሲጽፍ። ውርደት በአብዛኛዎቹ ሰዎች ላይ በተለያዩ ምክንያቶች የሚመጣው በሕይወታቸው ውስጥ በሆነ ወቅት ነው። ውርደት ለማምለጥ እና ለመካድ ወይም ለመበቀል ሊሞከር እንደሚችል እናውቃለን፣ ነገር ግን በጣም ጥቂቶች ነን ፊት ለፊት እና ሳይሸሽ መጋፈጥ እንደሚቻል የምናውቀው። አስፈላጊ በሚሆንበት ጊዜ በአእምሮ ውስጥ የሚገኝ ምስል የለንም፣ በውርደት መካከል እንዴት ማደግ እና አዲስ እና አስፈላጊ የሆነ ነገር ማግኘት እንደሚቻል። እርግጥ ነው፣ ሌላን ሰው ማዋረድ ትክክል አለመሆኑ ፈጽሞ የተለየ ነገር ነው። በእኔ አስተያየት የፓሎ የራሱ ድርጊቶች ቀድሞውኑ ከባድ የአካል ጉዳተኛ ሰዎችን ለማዋረድ በጣም ቅርብ ናቸው። ሆኖም፣ ሕይወት ራሱ አሳፋሪ ነው፣ ስህተት ከሚሠራ ሰው በተለየ። እየተንከባከበ ያለ አካል ጉዳተኛ እንኳን ሁኔታው ​​በጣም የተለየ እንደሆነ ይሰማዋል፣ የሚንከባከበው ሌላኛው ሰው ከእነሱ ጋር ባለው ግንኙነት ላይ በመመስረት። (4)

ሌላ ምሳሌ ደግሞ ሰዎች ጤናማ ሲሆኑ የአካል ብቃት እንቅስቃሴ የማድረግ ችሎታቸውን ባጡበት ሁኔታ ውስጥ ሳይሆን ጤናማ ሲሆኑ ተቃራኒውን እንዴት እንደሚያስቡ ያሳያል። አብዛኛዎቹ ባለአራትዮሽ ህመምተኞች መኖር ይፈልጋሉ። ብዙውን ጊዜ የመኖር ፍላጎትን የሚነኩ በሽታዎች አይደሉም፣ ነገር ግን የመንፈስ ጭንቀት። አካላዊ ጤናማ ሰዎች እንኳን በመንፈስ ጭንቀት ሊሰቃዩ ይችላሉ።

በአንድ ጥናት፣ ጤናማ ወጣቶች በአደጋ ምክንያት በቋሚነት የአካል ጉዳተኛ ሆነው ቢቀሩ በከፍተኛ እንክብካቤ እንደገና መነሳት ይፈልጉ እንደሆነ ተጠይቀዋል። ሁሉም ማለት ይቻላል መሞትን እንደሚመርጡ መልሰዋል። በድንገት የአካል ጉዳተኛ የነበሩ 60 ኳድሪፕሌጂያ ያለባቸው ወጣቶች ቃለ መጠይቅ ሲደረግላቸው፣ ከመካከላቸው አንዱ ብቻ ዳግመኛ መነሳት እንደሌለበት ተናግሯል። ሁለቱ መልስ መስጠት አልቻሉም፣ ነገር ግን ሌሎቹ ሁሉ መኖር ፈለጉ። ሽባ ሆነውም ቢሆን ትርጉም ያለው ሕይወት አግኝተዋል። (5)

ኢውታኔዢያ በኢኮኖሚያዊ ምክንያቶች ተረጋግጧል፣ ነገር ግን የወጪ ቁጠባ ለጠቅላላው ምስል ወሳኝ አይደለም

ኢውታኔዢያ በኢኮኖሚያዊ ምክንያቶችም ተረጋግጧል። ኢውታኔዢያን ለመደገፍ የተጠቀመበት ሌላኛው ዋና ክርክር ነው። ናዚዎች በፕሮፓጋንዳቸውም ተመሳሳይ ክርክር ተጠቅመውበታል።

ይሁን እንጂ፣ ስለ ሕክምናዎችና ሌሎች ወጪዎች ስሌቶችን ለመጠራጠር ምክንያት አለ። የወጪ ቁጠባ በአጠቃላይ ተጨባጭ አይደለም፡

እንደተለመደው፣ የሂሳብ ባለሙያዎቹ ወጪን ለመቀነስ ግልጽ የሆኑ ጥያቄዎችን ይዘው እኛን እያሳደዱን ነው። እርግጥ ነው፣ ሁሉም ሰው የእንክብካቤ ኑዛዜ ቢኖረው፣ የሆስፒስ እንክብካቤ በብቃት ቢደራጅ እና "አላስፈላጊ" (የዚያን ቃል ትርጉም በቅርቡ እንመረምራለን) ሕክምናዎች ቢቆሙ ኖሮ እነዚህ ውጤቶች ይገኙ ነበር። እ.ኤ.አ. የካቲት 1994፣ የሃርቫርድ የሕክምና ትምህርት ቤት ኢማኑኤል እና ኢማኑኤል በዓለም ዙሪያ በዚህ ርዕስ ላይ በተጻፉ ጽሑፎች ላይ አጠቃላይ ግምገማ አሳትመው እንዲህ ደምድመዋል፡- "በሕይወት መጨረሻ ላይ ምንም የግል ወጪ ቁጠባ የለም - ከሕክምና ኑዛዜዎች፣ ከሆስፒስ እንክብካቤ ወይም አላስፈላጊ እንክብካቤ ማቆም ጋር የተያያዘ - ወሳኝ ናቸው። ሁሉም ነገር በተመሳሳይ አቅጣጫ ያመላክታል፡ ከሕይወት መጨረሻ ጋር የተያያዙ የሕክምና እርምጃዎች ቁጠባ ጉልህ አይደለም። ለሞቱ ታካሚዎች ጠበኛ እና ሕይወትን የሚያረጋግጡ ሂደቶችን በመቀነስ የሚድነው መጠን ቢበዛ ከጠቅላላው የጤና እንክብካቤ ወጪዎች 3.3% ነው።" በሞት ጊዜ ለመቆጠብ ብዙ፤ ከጥብቅ የሞራል አቀራረብ ጀምሮ እስከ አሁን በጤና እንክብካቤ ክርክር ውስጥ የሚገኙት አስቸጋሪ፣ ባዮኤቲካል ችግሮች። ቢያንስ በዚህ ወሳኝ አካባቢ፣ አሁን በራሳችን እግራችን እየተንገዳገድን ነው። (6)

ስለዚህ በሕክምና ሕክምናዎች እና በሌሎች ወጪዎች ላይ የሚደረጉ ስሌቶች አጠያያቂ ሊሆኑ ይችላሉ። ምንም እንኳን ለሕክምናዎች በደመወዝ መልክ ወዘተ ወጪዎች መኖራቸው እውነት ቢሆንም፣ ተመሳሳይ ገንዘብ ወደ ኅብረተሰቡ ይመለሳል። የሆስፒታል ሠራተኞች ግብር ይከፍላሉ፣ ምግብ እና ሸቀጦችን (ሁሉም ተጨማሪ እሴት ታክስን ጨምሮ) እንደ ሌሎች ሰዎች ይገዛሉ። ሌላው አማራጭ እነሱን ከሥራ ማሰናበት እና የሥራ አጥነት ጥቅማ ጥቅሞችን መክፈል ነው፣ ግን ያ ትርጉም ይሰጣል? የሥራ አጥነትን መጨመር ብቻ ያስከትላል እና ኢኮኖሚውን ለአፍታ ያቆማል። በአጠቃላይ የበለጠ የተጎዳ መፍትሔ ይሆናል።

   በጤና አጠባበቅ ዘርፍ ውስጥ ብዙ ሠራተኞችን በመቅጠር የሥራ ዕድል ሊጨምር ይችላል፤ ብዙዎቹ አሁን ያሉ ሠራተኞች ከመጠን በላይ ሥራ የሚሠሩበት። በፊንላንድ ውስጥ ያሉ ሌሎች የግብር ከፋዮች የደመወዝ ግብር (ለምሳሌ 2 ሚሊዮን ሠራተኞች፣ አማካይ ገቢ 35,000 ዩሮ) በ0.5 በመቶ ቢሰበሰብና ተጨማሪ ሠራተኞችን ለመቅጠር ቢውል፣ ወደ 7000 የሚጠጉ ሰዎችን የሥራ ዕድል ይጨምራል (ምንም የዕዳ ገንዘብ ለመቅጠር ጥቅም ላይ መዋል የለበትም)። ይህ ገንዘብ ከዚያም ወደ ስርጭትና ኅብረተሰቡ በግብርና በሌሎች ክፍያዎች መልክ ይመለሳል።

   እንደ ሄልሲንኪ ባለች ከተማ (500,000 ነዋሪዎች) ወደ 700 የሚጠጉ አዳዲስ ሠራተኞችን እና እንደ ላህቲ ባሉ (100,000 ነዋሪዎች) ባሉ 140 አዳዲስ ሠራተኞችን በቅደም ተከተል ማለት ነው። የደመወዝ ታክስ በ0.25% ቢጨምር፣ ከእነዚህ ቁጥሮች ውስጥ ግማሹን ማለት ይሆናል። ይህ ወደ ጤና አጠባበቅ ዘርፍ የሚገቡ ብዙ ሠራተኞች ሥራን የበለጠ አስደሳች ያደርጉታል እንዲሁም ለአረጋውያን እና ለታመሙ ሰዎች የበለጠ ሰብዓዊ እንክብካቤ የመስጠት እድል ይሰጣሉ። አብዛኛዎቹ ሰዎች ጥራት ያለው አገልግሎት ለመስጠት ተጨማሪ ግብር ለመክፈል ፈቃደኛ እንደሆኑ ተስተውሏል።

በምዕራቡ ዓለም የሕክምና ታሪክ በሂፖክራቲክ መሐላ፣ በዙሪያው በተገነባው ባህል እና ከክርስትና የሰው ልጅ አመለካከት የሚመነጨው የሥነ ምግባር አስተሳሰብ በእጅጉ ተጽዕኖ አሳድሯል። ብዙ የፍልስፍና ክበቦች በህክምና ውስጥ ባለፉት አስርት ዓመታት ውስጥ የሰፈነውን ይህንን ጥሩ እና ደህንነቱ የተጠበቀ ባህል ለማፍረስ ይፈልጋሉ።

በምዕራቡ ዓለም የሕክምና ታሪክን በጥልቀት ስንመለከት፣ በሂፖክራቲክ መሐላ፣ በዙሪያው በተገነቡ ወጎች እና ከክርስትና የሰው ልጅ ግንዛቤ የመነጨ የሥነ ምግባር አስተሳሰብ በእጅጉ ተጽዕኖ እንዳሳደረ ያሳያል። እነዚህ ገጽታዎች ሰዎች ከጅምሩ የሰውን ሕይወት ከፍ አድርገው እንዲመለከቱ በሚያደርግ መንገድ ተጽዕኖ አሳድረዋል፣ ማለትም ከተፀነሰበት ጊዜ ጀምሮ። በጣም አስፈላጊዎቹ መርሆዎች የሰውን ሕይወት ማዳን እና ህመምን በተቻለ መጠን በተሻለ መንገድ መቀነስን ያካትታሉ። ይህ አካሄድ የፊንላንድ የሕክምና ማህበር “ ላኬሪን ኢቲካ” በተባለው መጽሐፍ ውስጥ በግልጽ ይታያል፣ ይህም አንድ ታካሚ ያለ ህክምና መተው እንደሌለበት አፅንዖት ይሰጣል

የሕይወት ማራዘሚያ ሂደቶች ሞት በእርግጠኝነት በሚጠበቅበት ጊዜ እና ታካሚው መፈወስ በማይችልበት ጊዜ ሊተዉ ይችላሉ። ይህ የሞት ተገብሮ እርዳታ ተብሎ ይጠራል፣ ነገር ግን ሙሉ በሙሉ የተለመደ የዶክተር ሥራ ጉዳይ ነው፣ ለታካሚው በጣም ተስማሚ የሆነውን የሕክምና ዘዴ ለመምረጥ ውሳኔዎችን በየጊዜው መደረግ አለባቸው። በሌላ በኩል፣ ንቁ ኢውታኒያ፣ ማለትም ሞትን ማፋጠን፣ መገደል ሲፈልግ በታካሚው ጥያቄ መሠረት እርምጃ ሊወሰድ ይችላል። ዶክተሮች በፊንላንድ ውስጥ ለድጋፍ ሞት ያላቸው አጠቃላይ አመለካከት አስጸያፊ ነው። የዶክተር ባህላዊ ሥነ ምግባር አንድን ሰው ሆን ብሎ ለመግደል የሕክምና ክህሎቶችን መጠቀምን አይቀበልም። የወንጀል ሕጉ አንድን ሰው ለመግደል ከባድ ቅጣት ያዛል፣ ምንም እንኳን በግለሰቡ ጥያቄ ቢደረግም። ብዙ ሰዎች የኢውታኒያ ጽንሰ-ሀሳብ በሙሉ መተው እንዳለበት ያስባሉ፣ ምክንያቱም ዶክተሩ በሽታውን ሳይሆን የታካሚውን ሞት እያመጣ ነው የሚል ስሜት ብቻ ይሰጣል። ሊድኑ የማይችሉ በሽታዎች አሉ፣ ነገር ግን ታካሚው ያለ ህክምና አይተወውም። (7)

ዛሬ ያለው ሁኔታ ምንድን ነው? ብዙ የፍልስፍና ክበቦች ባለፉት አስርት ዓመታት በሕክምና ውስጥ የታየውን መልካምና ደህንነቱ የተጠበቀ ባህል ማጥፋት ይፈልጋሉ። ወደዚህ አቅጣጫ የሚወስደው የመጀመሪያው እርምጃ የፅንስ ማስወረድ ሕጋዊነት መጠየቅ ነበር። በሕክምና ክበቦች የተጠየቀው ሳይሆን በራስ ወዳድነት ላይ የተመሰረተ የደስታ ባህል ተከታዮች ነው። አንድን ልጅ በወላጆቹ እቅድ ውስጥ ጣልቃ ከገባ መግደል ችግር የለውም ብለው ያስቡ ነበር። በአሁኑ ጊዜ ሁሉም ማለት ይቻላል ፅንስ ማስወረድ የሚፈጸመው በማህበራዊ ምክንያቶች ነው፣ የእናትየው ሕይወት አደጋ ላይ ስለሚወድቅ አይደለም። ለምሳሌ በሕንድ እና በቻይና ህጻናት ልጃገረዶች በፅንስ ማስወረድ ይገደላሉ፣ በምዕራቡ ዓለም ሁለቱም ፆታዎች ይገደላሉ። (በሕንድ ውስጥ ከ1000 ወንዶች 914 ሴቶች ብቻ አሉ። የፅንሱን ጾታ ገና በለጋ ዕድሜ መመርመር ስለሚቻል፣ ይህ በሚሊዮን የሚቆጠሩ ያልተወለዱ ልጃገረዶችን ፅንስ ማስወረድ አስከትሏል።)

የአሁኑ እድገቶች አዲስ ወይም ዘመናዊ አስተሳሰብ አይደሉም። በጀርመን፣ ናዚዎች ሥልጣን ከመያዛቸው በፊትም እንኳ የሞት ፍርድ በብልሃተኞች ዘንድ መደገፍ ጀምሯል። ለመኖር የማይገባ ሕይወት የሚለው ሀሳብ ተቀባይነት አግኝቷል። ለሞት በሚያደርሱ ሕሙማን መካከል ያለው ግንኙነት መለወጥ ጀመረ።

አዲሱ አቅጣጫ ምንድን ነው? በእናቱ ማህፀን ውስጥ ያለን ልጅ መግደል መቀበል ከማህፀን ውጭ ተመሳሳይ ተቀባይነት እንዲኖረው ያደርጋል ተብሎ ይታመናል። በማህፀን ውስጥ ያለን ልጅ መግደል ተገቢ ከሆነ ከማህፀን ውጭ ማድረግ ለምን ልዩነት ሊኖር ይገባል የሚለው ምክንያታዊ አስተሳሰብ አለ። በአንዳንድ አገሮች ከባድ የአካል ጉዳተኛ የሆኑ አዲስ የተወለዱ ሕፃናትን፣ የኮማ ታካሚዎችን እና ከባድ የአካል ጉዳተኞችን ሕይወት ስለማቆም ውይይቶች ተካሂደዋል። ፅንስ ማስወረድን ለመከላከል የሚያገለግሉ ተመሳሳይ ክርክሮች ኢውታኔዥያን ለመደገፍም ጥቅም ላይ እየዋሉ ነው። ውይይቱ እየገፋ ሲሄድ፣ ትርጉም ያለው ሕይወት ምን ማለት እንደሆነ ድንበሮቹ እየጠበቡ ሊሄዱ ይችላሉ። የፍልስፍና ክበቦች የሰው ልጅ ሕይወት ፍጹም ዋጋ ጠቀሜታውን እያጣ ባለበት አቅጣጫ ልማትን እና ውይይትን እየወሰዱ ነው። (በሆላንድ፣ ድርጊቱ በጣም ርቆ በተወሰደበት፣ ከአስር በላይ የሚሆኑ አዛውንቶች ዶክተሮቻቸው ያለፍላጎታቸው ሊገድሏቸው እንደሚችሉ እንደሚፈሩ ተናግረዋል። [8] በሺዎች የሚቆጠሩ ሰዎች ሆስፒታል ከገቡ ያለፍላጎታቸው መገደል እንደማይፈልጉ የሚገልጽ ካርድ በኪሳቸው ይይዛሉ።) አልበርት ሽዌይትዘር እንዲህ ብለዋል፡-

አንድ ሰው ለማንኛውም የሕይወት ዓይነት አክብሮት ሲያጣ፣ ለሕይወት በአጠቃላይ ያለውን አክብሮት ያጣል። (9)

ዘመናዊ እድገት አዲስ ወይም ዘመናዊ አስተሳሰብ አይደለም። በ1920ዎቹ እና 1930ዎቹ ወደ ጀርመን ብንመለስ፣ ናዚዎች ወደ ስልጣን ከመምጣታቸው በፊትም ተመሳሳይ ድባብ በዚያ ተስፋፍቶ ነበር። ሂትለር ይህንን የአስተሳሰብ መንገድ አልፈጠረም፣ ነገር ግን የመጣው ከፈላስፋዎች ጠረጴዛ ነው። በተለይም በ1920ዎቹ መጀመሪያ ላይ በአእምሮ ሐኪም አልፍሬድ ሆቼ እና በዳኛ ካርል ቢልዲንግ የታተመው መጽሐፍ ስለ ዋጋ ቢስ ሰዎች እና ለመኖር የማይገባ ሕይወት የሚናገር ነበር። ያ እና የናዚ ፕሮፓጋንዳ ሰዎች ዝቅተኛ የሆነ ሕይወት የሚለውን ሀሳብ እንዲቀበሉ መንገድ ጠርጓል። ሁሉም የተጀመረው ከትንሽ ጅምር ነው። እንደ ሊበራል ቲዎሎጂ እና ዝግመተ ለውጥ ያሉ አዝማሚያዎችም ከበስተጀርባው ጠንካራ ተጽዕኖ አሳድረዋል። በ1900ዎቹ መጀመሪያ ላይ በጀርመን ብዙ ድጋፍ ነበራቸው።

የጦር ወንጀሎችን ለሚያጠኑ ሰዎች ይህ ሰፊ ግድያ የጀመረው በአመለካከት ላይ በተደረገ ትንሽ ለውጥ እንደሆነ ግልጽ ሆነ። መጀመሪያ ላይ የዶክተሮች አካሄድ ትንሽ ለውጥ ብቻ ተደረገ። ሕይወት የማይገባባት የሚለው አስተሳሰብ ተቀባይነት አግኝቷል። መጀመሪያ ላይ ይህ የሚያሳስበው ሥር የሰደደ ሕመም ያለባቸውን ሰዎች ብቻ ነበር። ቀስ በቀስ፣ ሊገደሉ የሚችሉ ተደርገው የተቆጠሩት ሰዎች ወሰን ወደ ማህበራዊ ለትርፍ የማይበቁ፣ የተለያዩ ርዕዮተ ዓለሞች፣ የዘር መድልዎ ያላቸው እና በመጨረሻም ወደ ጀርመኖች ላልሆኑ ሰዎች ተስፋፍቶ ነበር። ይህ የአስተሳሰብ ስብስብ የጀመረው ተስፋ ለሌላቸው ሕሙማን ከተወሰነ የአመለካከት ለውጥ መሆኑን መገንዘብ አስፈላጊ ነው፣ እነዚህም ከእንግዲህ ተሐድሶ እንደማያስፈልጋቸው ይታሰብ ነበር። ስለዚህ በዶክተሩ አመለካከት ላይ እንዲህ ያለ ትንሽ ለውጥ መመርመር ተገቢ ነው። (10)

የሞራል እድገት እንዴት ይከሰታል? አራቱ ደረጃዎች እና ቀደም ሲል የተሳሳቱ እንደሆኑ የሚታሰቡ ነገሮች እንዴት ተቀባይነት ማግኘት ይጀምራሉ

በኅብረተሰቡ ውስጥ በሥነ ምግባር ረገድ ለውጦች ሲከሰቱ - ፅንስ ማስወረድ ተቀባይነት፣ ነፃ የግብረ ሥጋ ግንኙነት፣ ወዘተ - ለውጦቹ ብዙውን ጊዜ ተመሳሳይ ንድፍ ተከትለዋል። ተመሳሳይ ንድፍ በተደጋጋሚ ተደጋግሞ የሰዎችን አመለካከት እንዲቀይር አድርጓል። በዚህ ሞዴል ውስጥ በጣም አስፈላጊዎቹ እርምጃዎች የሚከተሉት ምክንያቶች ናቸው፡

1. ጥቂት ጮክ ያሉ ሰዎች አዲስ ሥነ ምግባርን ያውጃሉ፣ ለአስርተ ዓመታት ትክክል እንደሆነ የሚታሰበውን ባህሪ ይክዳሉ። ይህ የሆነው በ1960ዎቹ መጨረሻ ላይ፣ ነፃ የግብረ ሥጋ ግንኙነት እና ፅንስ ማስወረድ የሚለው ሀሳብ በታወጀበት ጊዜ ነው። በተመሳሳይ፣ ቀደም ሲል እንደ መዛባት ይቆጠር የነበረው እና በሁኔታዎች ምክንያት እንደሆነ የተረዳው ግብረ ሰዶማዊነት ዛሬም በጥሩ ሁኔታ ይታያል። ኢውታኔሲያ በዚህ ውይይት ውስጥ አንድ ተመሳሳይ ነገር ነው

ከ1965 እስከ 1968 ባሉት ዓመታት ከትውልድ አገሬ ለሦስት ዓመታት ርቄ ቆይቻለሁ። በ1968 የመኸር ወቅት ስመለስ በሕዝብ ውይይት ድባብ ውስጥ በተከሰተው ለውጥ በጣም ተገረምኩ። ይህ ደግሞ የውይይት ቃናንም ሆነ የጥያቄዎችን አቀራረብን ይመለከታል።

   (...) በተማሪዎች ዓለም፣ የጾታ ግንኙነትን ለማጽደቅ የሚጠይቁት ጡሩንባዎቻቸውን ጮክ ብለው የሚያነፉት ነበሩ። ለምሳሌ፣ ወንዶችና ሴቶች ልጆች በዩኒቨርሲቲ መኝታ ቤቶች ውስጥ አብረው እንዲኖሩ መፍቀድ እንዳለባቸው አጥብቀው ይከራከሩ ነበር።

    የታዳጊዎች ሊግ በአዳዲስ መሪዎች ቁጥጥር ስር የዋለ ይመስል ነበር፤ እነዚህም ሶሻሊዝምንና የትምህርት ቤት ዲሞክራሲን ብቻ ሳይሆን የነጻ የግብረ ሥጋ ግንኙነትን ሀሳብም ጭምር አውጀዋል።

   በአጠቃላይ፣ አዲስ የነበረው ነገር ቀደም ሲል በሕዝብ ፊት ከነበረው ልማድ ይልቅ ስለ ጾታ ጉዳዮች በግልጽ የሚናገሩ የማጣቀሻ ቡድኖች መመስረታቸው ሲሆን ኅብረተሰቡንና ቤተክርስቲያኑን ድርብ መመዘኛዎችን ተግባራዊ አድርገዋል ብለው ይከሳሉ። (11)

2.  ሚዲያዎች ለአዲሱ ሥነ ምግባር ተወካዮች ቦታ ይሰጣሉ፣ እንደ አንድ ዓይነት ጀግኖች ይቆጥሯቸዋል

ሕጋዊ ባልሆነ መንገድ አብረው የሚኖሩ ጥንዶች በአደባባይ ቃለ መጠይቅ ተደርጎላቸዋል፤ እነዚህም የተበላሸ የቡርጆ ማህበረሰብን ሥነ ምግባር ለመቃወም የሚደፍሩ አዲስ የሥነ ምግባር ጀግኖች ነበሩ። በተመሳሳይ፣ ግብረ ሰዶማውያን ቃለ መጠይቅ ተደርጎላቸዋል፤ ነፃ የፅንስ ማስወረድም ተጠየቀ (12)

3.  የጋሉፕ የሕዝብ አስተያየት መስጫዎች የአቅጣጫ ለውጥን ያረጋግጣሉ። አዲሱን አሠራር ለመደገፍ የሚዞሩ ሰዎች ቁጥር እየጨመረ በሄደ ቁጥር፣ እነዚህን የሕዝብ አስተያየት መስጫዎች የሚያነቡ ሌሎች ሰዎችን ይነካል።

4.  አራተኛው ደረጃ ሕግ አውጪዎች አዲስ አሠራርን ሲያረጋግጡ፣ ትክክል እንደሆነ አድርገው ሲያስቡት ነው፣ ምንም እንኳን ተመሳሳይ ነገር በዘመናት ሁሉ የተሳሳተ እንደሆነ ቢቆጠርም። የሳልቬሽን አርሚ መስራች የሆኑት ዊሊያም ቡዝ ይህ የሚሆነው ኢየሱስ ከመመለሱ በፊት እንደሆነ ተንብየዋል። እግዚአብሔርንና ትእዛዛቱን በፍፁም የማያከብሩ ሕግ አውጪዎች ይነሳሉ። ልማት ወደዚህ አቅጣጫ እንደሄደ መካድ ከባድ ነው።

1. "ከዚያም እግዚአብሔር ከሌለ ፖለቲካ ይኖራል... የምዕራቡ ዓለም ኦፊሴላዊ የመንግስት ፖሊሲ በማንኛውም የአስተዳደር ደረጃ ማንም ሰው ከእንግዲህ እግዚአብሔርን የማይፈራበት ቀን ይመጣል... አዲስ የፖለቲካ መሪዎች ትውልድ አውሮፓን ይገዛል፣ እግዚአብሔርን በትንሹም ቢሆን የማይፈራ ትውልድ፤

የሞት ሞትን ለመከላከል የቋንቋ አገላለጾች፡- ፍቅር፣ የተከበረ ሞት፣ ሞትን መርዳት፣ ቀላል ሞት፣ መልካም ሞት ወይም መኖር ከማይገባ ሕይወት ራስን ነፃ ማውጣት። ናዚዎች በ1930ዎቹ ፕሮፓጋንዳቸው ውስጥ ከተጠቀሙበት ጋር ተመሳሳይ የሆኑ ቃላት ጥቅም ላይ ይውላሉ። ሆኖም ግን፣ የግድያ ወይም ራስን የማጥፋት ጉዳይ ነው።

ኢውታኔዢያን ለመከላከል ሲሞክሩ፣ እንደ ፍቅር፣ የተከበረ ሞት፣ የረዳት ሞት፣ ቀላል ሞት፣ ጥሩ ሞት ወይም መኖር ከማይገባ ሕይወት ራስን ነፃ ማውጣት ያሉ ውብ ቃላት ብዙ ጊዜ ጥቅም ላይ ሊውሉ ይችላሉ። ናዚዎች በ1930ዎቹ ፕሮፓጋንዳቸው ውስጥ እንደተጠቀሙበት ተመሳሳይ የቃላት አገባብ ጥቅም ላይ ይውላል።

   ይሁን እንጂ፣ ቀደም ሲል የነበሩት ጉዳዮች አንድን ሰው ስለመግደል ናቸው። ከዚህም በላይ፣ ስለ መልካም ወይም ክብር ያለው ሞት ስንናገር፣ በእውነቱ ሕይወት ማለት ነው። በመጨረሻዎቹ ጊዜያት ሕይወት ጥሩም ሆነ መጥፎ ሊሆን ይችላል፣ ነገር ግን ሞት ራሱ ለሁሉም ሰው ገደብ ነው እና በቅጽበት ይከሰታል።

   ስለዚህ የቋንቋ አጠቃቀም አስፈላጊ ነው፣ እና የሚከተለው ጥቅስ የሚያመለክተው ይህ ነው። ክብ አገላለጾች ከቀጥታ ቃላት ይልቅ በቀላሉ እንድንራራ ያደርጉናል።

እ.ኤ.አ. በ2004 የብሪቲሽ ኢውታኔዢያ ማህበር ስሙን ወደ ዲግኒቲ ኢን ዳይንግ ቀይሮታል። ይህ ጽሑፍ በሚጻፍበት ጊዜ ድህረ ገጻቸው እንደ "ኢውታኔዢያ"፣ "ራስን ማጥፋት" ወይም "የምህረት ግድያ" ያሉ ቀጥተኛ ቃላትን በጥንቃቄ አስወግዷል። በምትኩ "በተቻለ መጠን ትንሽ ስቃይ የሌለበት የተከበረ ሞት"፣ "እንዴት እንደምንሞት የመምረጥ እና የመቆጣጠር ችሎታ"፣ "የታገዘ ሞት" እና "ሊቋቋሙት የማይችሉት መከራን የማስቆም ውሳኔ" ያሉ ግልጽ ያልሆኑ ሀረጎች በምትኩ ጥቅም ላይ ውለዋል።

    በዚህ አካሄድ ሁሉም ሰው አይተማመንም። አንድ የዴይሊ ቴሌግራፍ ተንታኝ እንዲህ ብለዋል፡- “አንድ ድርጅት ራሱን በክብ ቅርጽ መጠቀስ ሲኖርበት አንድ ነገር ይናገራል። የEuthanasia ማህበር አሁን እራሱን በሞት ክብር ብሎ ለመጥራት አቅዷል። ከእኛ መካከል በክብር መሞት የማይፈልግ ማን አለ? የEuthanasia ደጋፊዎች (በእርግጥ!) ምን እያደረጉ እንደሆነ በቀጥታ ለመናገር ይፈራሉ ብሎ ማመን ከባድ አይደለም።” (13)

    አንዲት የሆስፒስ ነርስ ስለ ራስን ማጥፋት ገለጻ "የታገዘ ሞት" በሚል ቃል ምላሽ ሰጥታለች፡- "አዋላጆች በወሊድ ጊዜ ይረዳሉ፣ የህመም ማስታገሻ እንክብካቤ ነርሶች ደግሞ በልዩ የህመም ማስታገሻ እንክብካቤ ይረዳሉ። መርዳት ከመግደል ጋር አንድ አይደለም። 'የታገዘ ሞት' የሚለው ቃል የህይወት መጨረሻ እንክብካቤ የምንሰጥ ሰዎችን ያስከፋል። ግድያ በአጠቃላይ ህዝብ ዘንድ ተቀባይነት እንዲኖረው ለማድረግ ንፁህ የሚደረግበት ማታለል ነው። አንድ ሰው በክብር ሊሞት የሚችለው ከተገደለ ብቻ ነው ማለት ነው።" (14) (15)

እንደ እውነቱ ከሆነ፣ በሞት ማጣት ወቅት የግድያ ወይም የራስን ሕይወት የማጥፋት ጉዳይ ነው። ዘላለማዊ ፍጡራን መሆናችንን፣ ለድርጊታችን እንደምንፈረድበት እና ገዳዮች ከእግዚአብሔር መንግሥት ውጭ እንደሚፈረድባቸው ያለውን እድል ግምት ውስጥ አያስገባም። አንዳንዶች ይህንን ዕድል ሊቃወሙ ይችላሉ፣ ነገር ግን የሚከተሉት ጥቅሶች በዚህ ጉዳይ ላይ እውነት እንዳልሆኑ እንዴት ማረጋገጥ ይችላሉ? በቁም ነገር መታየት አለባቸው እና ዝቅ ተደርጎ መታየት የለባቸውም፡

- (ማርቆስ 7:21-23) ከውስጥ፣ ከሰው ልብ የሚወጣ ክፉ አሳብ፣ ዝሙት፣ ግድያ፣

22፤ ስርቆት፥ መጎምጀት፥ ክፋት፥ ተንኰል፥ መዳራት፥ ክፉ ዓይን፥ ስድብ፥ ትዕቢት፥ ሞኝነት፥

23 እነዚህ ክፉ ነገሮች ሁሉ ከውስጥ ይወጣሉ ሰውንም ያረክሳሉ።

- (1ኛ ጢሞ. 1:9) ይህንም እያወቅን፥ ሕግ ለጻድቅ እንዳልተሰራ፥ ለዓመፀኞችና ለማይታዘዙ፥ ለኃጢአተኞችና ለኃጢአተኞች፥ ለቅድስና ለሌለውና ለርኵሳን፥ አባቶችንና እናቶችን ለሚገድሉ፥ ለነፍሰ ገዳዮችም፥

- (1ኛ ዮሐንስ 3:15) ወንድሙን የሚጠላ ሁሉ ነፍሰ ገዳይ ነው፤ ነፍሰ ገዳይም የዘላለም ሕይወት በእርሱ እንዳይኖር ታውቃላችሁ።

- (ራዕይ 21:8) ነገር ግን የሚፈሩና የማያምኑ፣ ርኵሳንና ነፍሰ ገዳዮች፣ ሴሰኞች፣ አስማተኞች፣ ጣዖትን የሚያመልኩ፣ ሐሰተኞችም ሁሉ ዕድላቸው በእሳትና በዲን በሚቃጠል ባሕር ውስጥ ይሆናል፤ ይህም ሁለተኛው ሞት ነው።

- (ራዕይ 22:15) ውሾችና አስማተኞች ሴሰኞችም ነፍሰ ገዳዮችም ጣዖትንም የሚያመልኩ ውሸትንም የሚወዱና የሚያደርጉ ሁሉ በውጭ አሉ።

ህመም የሚቀንስበት እና ደህንነቱ በተጠበቀ አካባቢ እንክብካቤ የሚሰጥበት የማስታገሻ እንክብካቤ የበለጠ ለማዳበር ጥሩ ነው

ስለሞቱ ሰዎች እንክብካቤ እና የመጨረሻ ጊዜዎች በተመለከተ የሆስፒስ እንክብካቤን ማዘጋጀት ተገቢ ነው። ይህ በአጠቃላይ ተቀባይነት አለው። እያንዳንዱ ታካሚ ደህንነቱ በተጠበቀ አካባቢ እና ህመሙ በሚቀንስበት ጥሩ እና የግል እንክብካቤ እንዲያገኝ እርምጃዎች መወሰድ አለባቸው። ይህንን በዘመናዊ ሕክምና እገዛ እና በቂ የነርሲንግ ሰራተኞች ካሉ እና ትክክለኛ ተነሳሽነት ካላቸው ይህንን ማሳካት ይቻላል። ይህ ለአስርተ ዓመታት የተለመደ ልምምድ እና ግብ ሆኖ ቆይቷል፣ ለምሳሌ በፊንላንድ ነርሲንግ እንዲሁም በሌሎች በርካታ አገሮች።

ሕክምና በማይኖርበት ጊዜ? አንድ ሰው በግልጽ እየሞተ ከሆነ እና የማገገሚያ ተስፋ ከሌለ፣ ከፍተኛ እንክብካቤን ማቆም ተገቢ ሊሆን ይችላል፣ ምክንያቱም አይጠቅምም ወይም ጎጂ ሊሆን ይችላል። ይህ ኢውታኔዥያ ሳይሆን ከንቱ ህክምና ማቆም ነው። ሆኖም፣ በእነዚህ ጉዳዮች ላይ የሕመም ምልክቶችን ማስታገሻ አሁንም ሊሰጥ ይችላል።

አንድ ሰው በግልጽ እየሞተ እና የማገገሚያ ተስፋ የሌለውበት ሁኔታስ? (ብዙውን ጊዜ የመሞት ሂደቱ ከጥቂት ሰዓታት እስከ ጥቂት ቀናት ይቆያል። ሞት የሚጀምረው አንድ ሰው በፍጥነት ሲዳከም እና የማገገሚያ ተስፋ ከሌለ ነው።) በዚህ ሁኔታ፣ ከፍተኛ እንክብካቤን ማቆም በእርግጠኝነት ትክክል ሊሆን ይችላል፣ ምክንያቱም ጠቃሚ አይደለም ወይም ጎጂ ሊሆን ይችላል። ኢውታኒያ ሳይሆን ከንቱ ህክምና መቋረጥ ነው። በእነዚህ ሁለት ነገሮች መካከል መለየት ጥሩ ነው። ሆኖም፣ በእነዚህ አጋጣሚዎች እንኳን፣ ምልክቶቹን ለማስታገስ ጥንቃቄ ማድረግ ይቻላል።

ይሁን እንጂ፣ በእያንዳንዱ ታካሚ ሕይወት ውስጥ የፈውስ ሕክምና መጠቀም ለታካሚው ከጥቅሙ ይልቅ ጉዳት የሚያስከትልበት ጊዜ ይመጣል። በዚህ ሁኔታ፣ በሆስፒስ እንክብካቤ እገዛ ጥሩ እና ህመም የሌለበት ሞትን ማስቻል አዎንታዊ የሕክምና ውጤት ነው። በሌላ በኩል ደግሞ አላስፈላጊ ሕክምና እና ሞትን ማራዘም ከባድ የሕክምና ስህተት ነው። አላስፈላጊ ሕክምና ከተተወ፣ ዶክተሩ የእግዚአብሔር የሆኑ ሥራዎችን የመውሰድ ጉዳይ አይደለም። በእንደዚህ ዓይነት ሁኔታ ሕክምናን ማቆም አላስፈላጊ ሕክምናን ከመጀመር ይልቅ እንግዳ ነገር አይደለም። በተፈጥሮ፣ እነዚህ ውሳኔዎች በሕክምና ቡድኑ ውስጥ መወያየት አለባቸው፣ እና ሕክምናውን ለማቆም እና ትንሣኤን ለመተው የሚያስፈልጉ ምክንያቶች ለሁሉም ተሳታፊዎች ግልጽ መሆን አለባቸው። (16)

ጆኒ  ኤሬክሰን  ታዳ ተጨማሪ ማብራሪያ ይሰጣል (17):

የአባቴ ሞት ቤተሰቤን ጥበብን እንዲፈልጉ አስተምሯቸዋል። አባታችን እስከ መጨረሻው ድረስ እንዲኖር እና ጊዜው ሲደርስ እንዲሞት ልንረዳው ፈልገን ነበር። ለተራቡት ምግብ መስጠት እና ለተጠሙት ውሃ መስጠት የሰው ልጅ መሰረታዊ ነገሮች ናቸው። አባቴ ለሞት እንደተቃረበ ግልጽ ቢሆንም፣ በተቻለ መጠን ምቾት እንዲሰማው ማድረግ ፈልገን ነበር። የእግዚአብሔር ጥበብ ርህራሄንና ርህራሄን ያካትታል። ለጎረቤቶች እንክብካቤ ማድረግ በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ ካሉት ፍጹም ትእዛዛት አንዱ ነው።

ይሁን እንጂ ዶክተሮች ለቤተሰቤ እንደነገሩኝ በአንዳንድ ሁኔታዎች፣ በአፍም ሆነ በቱቦ አማካኝነት ለታካሚ መመገብና ውሃ መስጠት ምንም ፋይዳ የሌለው እና ከዚህም በላይ ለታካሚው የሚያም ነው። ሪታ ማርከር ከዓለም አቀፍ የፀረ-ሞት ምርመራ ኮሚቴ እንዲህ ትላለች፡

አንድ ታካሚ ለሞት በጣም ሲቃረብ፣ ሰውነቱ ሊጠቀምባቸው ስለማይችል ፈሳሾች ምቾት ማጣትን ስለሚጨምሩበት ሁኔታ ውስጥ ሊሆኑ ይችላሉ።

የሰው አካል የመሞት ሂደት ሲጀምር ምግብም አይፈጭም። ሰው በእርግጥ እየሞተ ነው ሊባል የሚችልበት ጊዜ ይመጣል። (18)

ተስማሚ ማህበረሰብ። ተስማሚ ማህበረሰብን ለማሳካት በጣም አስፈላጊው ነገር የሰዎች ውስጣዊ አመለካከት ነው፡- እርስ በርሳቸው ይጨነቁ እንደሆነ። መጽሐፍ ቅዱስ ለዚህ ጥሩ መመሪያ ይሰጠናል።

ተስማሚ ማህበረሰብን ለማቋቋም ሲታሰቡ፣ ትልቅ እሴት ብዙውን ጊዜ በፋይናንስ ጉዳዮች ላይ ይጣላል። ከፍተኛ ትኩረት ይደረግባቸዋል እና ዋጋቸውም ዝቅ ተደርጎ ሊወሰድ አይችልም። ኢኮኖሚው ወደ መጥፎ ሁኔታ ከገባ፣ የመላውን ማህበረሰብ ስርዓት ሊያናጋ ይችላል። ይህ በታሪክ ውስጥ ብዙ ጊዜ ተከስቷል።

    ይሁን እንጂ፣ ተስማሚ ማህበረሰብን ለማሳካት በጣም አስፈላጊው ነገር የሰዎች ውስጣዊ አመለካከት ነው፡ እርስ በርስ ይጨነቃሉ ወይስ ልባቸው በራስ ወዳድነት፣ በጥላቻ እና በፍቅር እጦት የተሞላ ነው? ከሁሉም በላይ በኅብረተሰቡ ውስጥ ትልቁ ችግር የገንዘብ ችግር አይደለም፣ ነገር ግን ለጎረቤቶቻችን የተሳሳተ አመለካከት ነው፡ ድሆች፣ ሕሙማን፣ አረጋውያን፣ የውጭ ዜጎች፣ የአካል ጉዳተኞች፣ ወዘተ. የኅብረተሰቡ ደረጃ እነዚህን እና ሌሎች ቡድኖችን እንዴት እንደሚይዝ ሊለካ ይችላል። ተስማሚ ማህበረሰብ ውስጥ፣ ሁሉም ሰዎች እንደ ዳራቸው ይቆጠራሉ እና ይገመገማሉ፣ ነገር ግን በሌላ መንገድ መሄድ ሰዎች ምቾት እንዲሰማቸው ያደርጋል። ኅብረተሰቡ በሁለቱም መንገድ ሊሄድ ይችላል፣ የትኞቹ የአስተሳሰብ ቅጦች የሰዎችን አእምሮ እንደሚሞሉ ላይ በመመስረት።

    ስለ ጉዳዩ ጥቂት ጥቅሶችን እንመልከት። ስለ ፍትህ እና ስለ ባልንጀራህ ትክክለኛ አመለካከት ያወራሉ። ይህ ምክር በስፋት ከተተገበረ የኅብረተሰቡን አጠቃላይ ደህንነት ይጨምራል። ሌሎች ትእዛዛትን መከተል ወደ ተመሳሳይ አቅጣጫ ይመራል (ማርቆስ 10:19,20፡- ትእዛዛቱን ታውቃለህ፤ አታመንዝር፥  አትግደል  ፥ አትስረቅ፥ በሐሰት አትመስክር፥ አታታልል፥ አባትህንና እናትህን አክብር አለው። እርሱም መልሶ። መምህር ሆይ፥ ይህን ሁሉ ከሕፃንነቴ ጀምሬ ጠብቄአለሁ አለው።)

ለጎረቤቶች ያለው አመለካከት

- (ማቴ 22:35-40) ከእነርሱም አንዱ ጠበቃ የነበረ ሊፈትነውና ሊፈትነው።

36 መምህር ሆይ፥ ከሕግ ማናቸይቱ ትእዛዝ ታላቅ ናት?

37 ኢየሱስም እንዲህ አለው።   ጌታ አምላክህን በፍጹም ልብህ በፍጹም ነፍስህም በፍጹም አሳብህም ውደድ ።

38 ይህች ታላቂቱና ፊተኛይቱ ትእዛዝ ናት።

39፤ ሁለተኛውም ይህን ትመስላለች፥ እርስዋም   ። ባልንጀራህን እንደ ራስህ ውደድ የምትል ናት ።

40 በእነዚህ በሁለቱ ትእዛዛት ላይ ሕጉም ሁሉ ነቢያትም ተሰቅለዋል።

- (ገላ 6:2) -- ...

ድሆች

- (ማርቆስ 14:6,7) ኢየሱስም አለ።  ተዉአት  ፤ ለምን ታስቸግሯታላችሁ? መልካም ሥራ ሠርታልኛለች።

7 ድሆች ሁልጊዜ ከእናንተ ጋር ይኖራሉና፥ በወደዳችሁትም ጊዜ ሁሉ መልካም ልታደርጉላቸው ትችላላችሁ፤ እኔ ግን ሁልጊዜ ከእናንተ ጋር አይደለሁም።

- (1ኛ ዮሐንስ 3:17) ነገር ግን የዚህ ዓለም ሀብት ያለው፣ ወንድሙም የሚያስፈልገውን ሲያጣ አይቶ፣ ልቡን የሚዘጋው ማንም ቢኖር፣ የእግዚአብሔር ፍቅር በእርሱ እንዴት ይኖራል?

- (ያዕቆብ 2:1-4,8,9) ወንድሞቼ ሆይ፥ የክብር ጌታ የሆነውን የጌታችንን የኢየሱስ ክርስቶስን እምነት ለሰው ፊት በማድላት አትያዙ።

2 የወርቅ ቀለበት የለበሰና የጌጥ ልብስ የለበሰ ሰው ወደ ጉባኤአችሁ ቢመጣ፥ እድፍ ልብስም የለበሰ ድሀ ሰው ደግሞ ቢገባ፥

3፤ ግብረ ሰዶማዊ ልብስ የለበሰውንም ታከብራለህ፥ አንተም፦  በዚህ በመልካም ስፍራ ተቀመጥ ብትለው  ፥ ድሀውንም። አንተስ በዚያ ቁም ወይም ከእግሬ መረገጫ በታች ተቀመጥ ብትለው፥

4፤ እንግዲህ በራሳችሁ መካከል አድልዎ አታደርጉምን? ክፉ አሳብ ያላቸውም ዳኞች መሆናችሁ አይደለምን?

 8፤ መጽሐፍ ። ባልንጀራህን እንደ ራስህ ውደድ እንደሚል የንጉሣዊውን ሕግ ብትፈጽሙ  መልካም ታደርጋላችሁ ፤

9 ለሰው ፊት ብታደሉ ግን ኃጢአትን ትሠራላችሁ፥ በሕግም እንደ ተላላፊዎች ተፈርዶባችኋል።

ፍትህ

- ( ዘዳግም  16:19) ፍርድን አታጣምም፤ ለሰው ፊትም አታድላ፤ ስጦታ የጥበበኞችን ዓይን ያሳውራልና፥ የጻድቃንም ቃል ያጣምማልና።

- (ምሳሌ 17:15) ኃጢአተኛውን የሚያጸድቅና ጻድቁን የሚወቅስ  ፥  ሁለቱም በእግዚአብሔር ዘንድ አስጸያፊ ናቸው።

-  (ኢሳይያስ  61:8) እኔ እግዚአብሔር ፍርድን እወዳለሁ፥ የሚቃጠልንም መሥዋዕት ዝርፊያን እጠላለሁ፤ ሥራቸውንም በእውነት እመራለሁ፥ ከእነርሱም ጋር የዘላለም ቃል ኪዳን አደርጋለሁ።

የውጭ ዜጎች

- (ዘሌዋውያን 19:33,34) በአገርህ ውስጥ ከእናንተ ጋር እንግዳ ቢቀመጥ አታስጨንቀው።

34፤ ከእናንተ ጋር የሚኖር እንግዳ እንደ ተወለደ ሰው ይሁንላችሁ፥ እንደ ራሳችሁም ውደዱት፤ እናንተም በግብፅ ምድር እንግዶች ነበራችሁና፤ እኔ እግዚአብሔር አምላካችሁ ነኝ።

- (ዘሌዋውያን 24:22) እኔ እግዚአብሔር አምላካችሁ ነኝና ለመጻተኛም ሆነ ለአገርህ አንድ ዓይነት ሕግ ይሁንልህ።

- ( ኤር 7:4-7) የእግዚአብሔር መቅደስ  ፥ የእግዚአብሔር መቅደስ፥ የእግዚአብሔር መቅደስ እነዚህ ናቸው  ብላችሁ በሐሰት ቃል አትታመኑ  ።

5፤ መንገድህንና ሥራህንም አጥብቀህ ብታስተካክል፥ በሰውና በባልንጀራው መካከል ፍርድን ብትፈጽም፥

6፤ መጻተኛውን፣ ድሀ አደጉንና መበለቲቱን ባትጨቁኑ፥ በዚህ ስፍራ ንጹሕ ደም ባታፈሱ፥ ለጉዳትም ሌሎችን አማልክት ባትከተሉ፥

7፤ ከዚያም ለአባቶቻችሁ በሰጠኋት ምድር ለዘላለም በዚህች ስፍራ አሳድራችኋለሁ።

አረጋውያን

- (ዘሌዋውያን 19:32) በሽበታም ፊት ተነሣ፥ የሽማግሌውንም ፊት አክብር፥ አምላክህንም ፍራ፤ እኔ እግዚአብሔር ነኝ።

ማጣቀሻዎች፡

1. Joni Eareckson Tada: Oikeus elää, oikeus kuolla (When is it Right to Die?), p. 65

2. Gardner B P et al., Ventilation or dignified death for patients with high tetraplegia. BMJ, 1985, 291: 1620-22

3. Pekka Reinikainen, Päivi Räsänen, Reino Pöyhiä: Eutanasia – vastaus kärsimyksen ongelmaan? p. 91

4. Pekka Reinikainen, Päivi Räsänen, Reino Pöyhiä: Eutanasia – vastaus kärsimyksen ongelmaan? p. 126,127

5. Päivi Räsänen: Kutsuttu elämään, p. 106

6. Bernard Nathanson: Antakaa minun elää (The Hand of God), p. 130

7. Lääkärin etiikka, 1992, p. 41-42

8. Richard Miniter, ”The Dutch Way of Death”, Opinion Journal (huhtikuu 28, 2001)

9. Marja Rantanen, Olavi Ronkainen: Äänetön huuto, p. 7

10. Pekka Reinikainen, Päivi Räsänen, Reino Pöyhiä: Eutanasia – vastaus kärsimyksen ongelmaan? p. 38,39

11. Matti Joensuu: Avoliitto, avioliitto ja perhe, p. 12-14

12. Matti Joensuu: Avoliitto, avioliitto ja perhe, p. 12-14

13. https://telegraph.co.uk/comment/telegraph-view/3622559/Euthanasias-euphemism.html

14. Quote from article: Finlay, I.G. et.al., Palliative Medicine, 19:444-453

15. John Wyatt: Elämän & kuoleman kysymyksiä (Matters of Life and Death), p. 204,205

16. Pekka Reinikainen, Päivi Räsänen, Reino Pöyhiä: Eutanasia – vastaus kärsimyksen ongelmaan? p. 92

17. Joni Eareckson Tada: Oikeus elää, oikeus kuolla (When is it Right to Die?), p. 151,152

18. Rita L. Marker: New Covenant, January 1991