ክርስትና እና ሳይንስ

የክርስትና እምነት ለሳይንስ እንቅፋት ሆኖበታል ወይስ አበረታቶታል? ማስረጃውን ያንብቡ!

መቅድም

የዚህ ጽሑፍ ርዕስ የክርስትና እምነትና ሳይንስ ነው። የክርስትና እምነት በሳይንስና በእድገቱ ላይ እንዴት ተጽዕኖ አሳድሯል? ለሳይንስ እድገት እንቅፋት ሆኖበታል ወይስ አበረታቶታል? ይህ ጉዳይ በዓለማዊ ሚዲያዎችና በአምላክ የለሽ ሳይንቲስቶች ጽሑፎች ብቻ የሚመረመር ከሆነ፣ ብዙውን ጊዜ በእምነትና በሳይንስ መካከል ስላለው ግጭት ታዋቂ አመለካከት ያቀርባሉ። በእግዚአብሔርና በሳይንስ ላይ እምነት እርስ በርስ ተቃራኒ እንደሆነና የክርስትና እምነት ለሳይንስ እድገት እንቅፋት እንደሆነ ይታሰባል። በዚህ ሀሳብ፣ ሳይንስ በግሪክ ውስጥ ኃይለኛ እንደነበር ይታሰባል እና እንደገና እድገት ያደረገው በእውቀት ዘመን ከመገለጥ ሃይማኖት ተላቆ በምክንያትና በምልከታ ላይ መታመን ሲጀምር ብቻ ነው። የዳርዊን አስፈላጊነት በተለይ ለሳይንሳዊ የዓለም እይታ የመጨረሻ ድል አስፈላጊ እንደሆነ ይታሰባል።

    ግን የጉዳዩ እውነት ምንድን ነው? የክርስትና እምነት እምብርት ሳይንስና ሳይንስ መሥራት እንጂ በእግዚአብሔርና በኢየሱስ ክርስቶስ ህልውና ላይ እምነት አልነበረም፤ ሁሉም ሰው ኃጢአቱን ይቅር ማለት የሚችልበት እምነት ነው። ሆኖም ግን፣ ይህ ማለት የክርስትና እምነት በሳይንስና በኅብረተሰቡ እድገት ላይ ተጽዕኖ አላሳደረም ማለት አይደለም። በተቃራኒው የኢየሱስና የክርስትና እምነት አስፈላጊነት ለሳይንስ መወለድና እድገት ወሳኝ ነው። ይህ አመለካከት በበርካታ ነጥቦች ላይ የተመሰረተ ሲሆን በሚከተሉት ነጥቦች ውስጥ እናልፋለን። በቋንቋና በማንበብ እንጀምራለን።

የማንበብና የመጻፍ፣ የመዝገበ ቃላት፣ የሰዋሰው እና የፊደል አጻጻፍ በአብዛኛው የተፈጠሩት ቀናተኛ ክርስቲያኖች ባደረጉት ጥረት ምክንያት ነው።

በመጀመሪያ፣ የመጽሐፍ ቋንቋዎች መወለድና ማንበብና መጻፍ። አንድ አገር የራሱ የሆነ የሥነ ጽሑፍ ቋንቋ ከሌለው እና ሰዎች ማንበብ ካልቻሉ፣ ለሳይንስ እድገት፣ ለምርምር፣ ለፈጠራዎች መወለድና ለእውቀት መስፋፋት እንቅፋት እንደሆነ ሁሉም ሰው ይረዳል። ከዚያም መጻሕፍት አይኖሩም፣ ማንበብ አይችሉም፣ እውቀትም አይስፋፋም። ኅብረተሰቡ በቆመ ሁኔታ ውስጥ ይገኛል።

   ታዲያ የክርስትና እምነት የስነ-ጽሑፍ ቋንቋዎችን እና የማንበብና የመጻፍ ችሎታን እንዴት ነካው? ብዙ ተመራማሪዎች ዓይነ ስውር የሆነበት ቦታ ይህ ነው። ሁሉም ማለት ይቻላል የስነ-ጽሑፍ ቋንቋዎች የተፈጠሩት በሃይማኖት ቀናተኛ ክርስቲያኖች መሆኑን አያውቁም። ለምሳሌ፣ እዚህ ፊንላንድ፣ የፊንላንድ የሃይማኖት ተሃድሶ እና የስነ-ጽሑፍ አባት ሚካኤል አግሪኮላ የመጀመሪያውን የኤቢሲ መጽሐፍ፣ የአዲስ ኪዳን እና የሌሎች የመጽሐፍ ቅዱስ መጻሕፍት ክፍሎችን አሳትሟል። ሕዝቡ ማንበብን ተምሯል።

    ማርቲ ሉተር በጀርመንም ተመሳሳይ ነገር አድርጓል። መጽሐፍ ቅዱስን በራሱ ቀበሌኛ ወደ ጀርመንኛ ተርጉሟል። ከትርጉሙ በመቶዎች የሚቆጠሩ እትሞች ተጽፈው ሉተር የሚጠቀምበት ቀበሌኛ በጀርመኖች መካከል እንደ ሥነ-ጽሑፍ ቋንቋ ተቋቋመ።

    ስለ እንግሊዝስ? መጽሐፍ ቅዱስን ወደ እንግሊዝኛ የተረጎመው ዊሊያም ቲንዴል በዚህ ውስጥ ትልቅ ሚና ተጫውቷል። የቲንዴል ትርጉም የዘመናዊው የእንግሊዝኛ ቋንቋ መወለድ ላይ ተጽዕኖ አሳድሯል። በቲንዴል ትርጉም ላይ በመመስረት የኪንግ ጄምስ ትርጉም በኋላ ላይ ተፈጠረ፣ እሱም በጣም ታዋቂው የመጽሐፍ ቅዱስ የእንግሊዝኛ ትርጉም ነው።

   አንድ ምሳሌ የስላቭ ሕዝቦች ፊደላት ሲሆኑ የሲሪሊክ ፊደላት ይባላሉ። በስላቭ መካከል ሚስዮናዊ የነበረውና ምንም ዓይነት ፊደል እንደሌላቸው አስተዋለ። ሲረል ስለ ኢየሱስ ወንጌል ማንበብ እንዲችሉ ፊደላቱን አዘጋጅቶላቸዋል።

   ስለዚህ የማንበብ ችሎታ ከመወለዱ በፊት የጽሑፍ ቋንቋ መኖር አለበት። በዚህ መልኩ፣ ክርስቲያን ሚስዮናውያን ከብዙ መቶ ዓመታት በፊት በምዕራባውያን አገሮች ብቻ ሳይሆን በኋላም በአፍሪካ እና በእስያ ቁልፍ ሚና ተጫውተዋል። ሚስዮናውያን በቋንቋ ጥናት ለዓመታት ሰርተው ሊሆን ይችላል። የመጀመሪያዎቹን ሰዋሰው፣ መዝገበ-ቃላት እና ፊደላት ፈጥረዋል።

   ከእነዚህ ሰዎች አንዱ ዓለም አቀፍ የንባብና የማንበብ ዘመቻ የጀመረው የሜቶዲስት ሚስዮናዊ ፍራንክ ላውባክ ነበር። በ313 ቋንቋዎች የኤቢሲ መጻሕፍትን በማልማት ላይ ተጽዕኖ አሳድሯል። የማንበብና የማንበብና የማንበብ ሐዋርያ ሆኖ ተሹሟል።

    የሚከተሉት ምሳሌዎች የቋንቋዎችን እድገት የሚያመለክቱት ተመሳሳይ ነገርን ነው። እንደ የህንድ ዋና ቋንቋ ሂንዲ፣ የፓኪስታን ኡርዱ እና የባንግላዲሽ ቤንጋሊ ያሉ ቋንቋዎች እንኳን የራሳቸው ሰዋሰው እና የቋንቋ መሰረት በክርስቲያናዊ ተልእኮዎች ላይ የተመሰረቱ መሆናቸው ጉልህ ነው። በመቶ ሚሊዮን የሚቆጠሩ ሰዎች እነዚህን ቋንቋዎች ይናገራሉ እና ይጠቀማሉ።

ቪሻል ማንጋልዋዲ፡- ያደግኩት ከካሺ 80 ኪሎ ሜትር ርቀት ላይ በምትገኘው በአላሃባድ በሚገኘው የሂንዱ ቋንቋ ማዕከል ውስጥ ነው፤ ቱልሲዳስ የሰሜን ህንድ በጣም ጉልህ የሆነ የሃይማኖት ታሪክ የሆነውን ራምቻሪትማናሲን የጻፈበት ቦታ ነው። ሂንዲ ከዚህ ታላቅ ታሪክ እንደመጣ ዘወትር ይነገረኝ ነበር። ነገር ግን ሳነበው ግራ ተጋባሁ፣ ምክንያቱም ከእሱ ውስጥ አንድም ሐረግ መረዳት ስላልቻልኩ። የጸሐፊው “ሂንዲ” ከእኔ ፈጽሞ የተለየ ነበር፣ እና የአፍ መፍቻ ቋንቋዬ - የህንድ ኦፊሴላዊ ብሔራዊ ቋንቋ - ከየት እንደመጣ መጠየቅ ጀመርኩ።

… የሂንዱ ምሁራን የሕንድን ብሔራዊ ቋንቋ ሂንዲ አላዳበሩም። እንደ ጆን ቦርዝዊክ ጊልክሪስት ላሉ የመጽሐፍ ቅዱስ ተርጓሚዎች እና እንደ ቄስ ሺኬሎግ ላሉ ሚስዮናዊ የቋንቋ ሊቃውንት ምስጋና ይግባውና የአሁኑ የሂንዱ ሥነ-ጽሑፍ ቋንቋ ገጣሚው ቱልሲዳስ (ከ1532-1623 አካባቢ) ከተጠቀመበት ቋንቋ የመነጨው አሁን ባለው የሂንዱ ሥነ-ጽሑፍ ቋንቋ ነው።

... የመጽሐፍ ቅዱስ ተርጓሚዎችና ሚስዮናውያን ከአፍ መፍቻ ቋንቋዬ ሂንዲ በላይ ሰጥተዋል። የሕንድ ሕያው የሥነ ጽሑፍ ቋንቋዎች በሙሉ ሥራቸውን ይመሰክራሉ። እ.ኤ.አ. በ2005፣ ከሙምባይ የመጡ ተመራማሪ ግን የማላያላም ተወላጅ ተናጋሪ የሆኑት ዶ/ር ባቡ ቨርጌዝ ለግምገማ 700 ገጽ ያለው የዶክትሬት ዲግሪ ለናግፑር ዩኒቨርሲቲ አቅርበዋል። የመጽሐፍ ቅዱስ ተርጓሚዎች 73ቱን የዛሬዎቹን የሥነ ጽሑፍ ቋንቋዎች በአብዛኛው ማንበብና መጻፍ የማይችሉ ሕንዳውያን ከሚናገሩት ቀበሌኛዎች እንደፈጠሩ አሳይተዋል። እነዚህም የህንድ (ሂንዲ)፣ የፓኪስታን (ኡርዱ) እና የባንግላዲሽ (ቤንጋሊ) ኦፊሴላዊ ብሔራዊ ቋንቋዎችን ያካትታሉ። አምስት የብራሚን ምሁራን የቨርጌስን የዶክትሬት ዲግሪ ተምረው በ2008 የፍልስፍና ዶክተርነት ማዕረግ ሰጥተውታል። በተመሳሳይ ጊዜ፣ ከታተመ በኋላ፣ ለህንድ ቋንቋ ጥናቶች የግዴታ የመማሪያ መጽሐፍ እንዲሆን በሙሉ ድምፅ ሐሳብ አቅርበዋል። (1)

የክርስቲያን ሚስዮናዊ ሥራ ሰዎችን በመርዳት ረገድ ሰፊ ባህሪ ያለው በመሆኑ የታመሙትን፣ የአካል ጉዳተኞችን፣ የተራቡን፣ ቤት የሌላቸውን እና መድልዎ የደረሰባቸውን ለመርዳት ተችሏል። በብዙ የአፍሪካ አገሮች የክርስቲያን ሚስዮኖች በመሠረታዊ እና በሙያ ትምህርት ረገድ የመላው የትምህርት ቤት ሥርዓት መሠረት ገንብተዋል። በተመሳሳይ፣ ሚስዮኑ የጤና አጠባበቅ ኔትወርክ እንዲፈጠር ጉልህ በሆነ መንገድ አስተዋጽኦ አድርጓል... ታዋቂው የአፍሪካ ተመራማሪ የዬል ዩኒቨርሲቲ ፕሮፌሰር ላሚን ሳኔህ በአፍሪካ ሚስዮናውያን የጽሑፍ ቋንቋን መሠረት በማድረግ ለአካባቢው ባህሎች ከፍተኛውን አገልግሎት እንደሰጡ ተናግረዋል። (2)

የማንበብና የመጻፍ ፕሮጀክቶችና ሥነ ጽሑፍ - ከክርስትና ጋር ያላቸው ግንኙነት። የመጀመሪያዎቹ የታተሙ መጻሕፍት አብዛኛዎቹ ከክርስትና ጋር የተያያዙ ነበሩ።

እንደተገለጸው፣ አብዛኛዎቹ ቋንቋዎች የሰዋሰውንና የስነ-ጽሑፍ መሰረታቸውን የተቀበሉት በክርስትና እምነት ተጽዕኖ ነው። አምላክ የለሽ እና መንግሥታት የዚህ እድገት ጀማሪዎች አልነበሩም፣ ነገር ግን የክርስትና እምነት ተወካዮች ነበሩ። የኅብረተሰቦች እድገት በእግዚአብሔር እና በኢየሱስ እምነት ሳይታመን ለዘመናት ሊዘገይ ይችል ነበር።

    ይህ አካባቢ በአውሮፓ እና በሌሎች የዓለም ክፍሎች የተገነቡ የንባብና የንባብ ፕሮጀክቶችን ያካትታል። ሰዎች መጽሐፍ ቅዱስንና ሌሎች ጽሑፎችን ማንበብና አዳዲስ ነገሮችን መማር ይማራሉ። ማንበብና መጻፍ የማትችል ከሆነ ሌሎች ስለጻፉት አዳዲስ ነገሮች መማር ከባድ ነው።

የሚስዮናዊነት ሥራ ዲሞክራሲን ወልዶ የሰዎችን ደረጃ አሻሽሏል

የክርስትና እምነት በሚስዮናዊነት ሥራ መስክን ሲያሸንፍ፣ የብዙ አገሮችን ማህበራዊ ሁኔታና ደረጃ አሻሽሏል። እንደነዚህ ያሉት ነገሮች የተሻለ የጤና ሁኔታ፣ የተሻለ ኢኮኖሚ፣ የበለጠ የተረጋጋ ማህበራዊ ሁኔታ፣ ዝቅተኛ ሙስና እና የሕፃናት ሞት እንዲሁም በእርግጥ የተሻለ ማንበብና መጻፍ ናቸው። የሚስዮናዊነት ሥራ እና የክርስትና እምነት ባይኖር ኖሮ በዓለም ላይ ብዙ ሥቃይና ድህነት ይበዛ ነበር፣ እናም ሰዎች እንዴት ማንበብ እንዳለባቸው አያውቁም ነበር። ከሌሎች ነገሮች መካከል፣ በቴክሳስ ዩኒቨርሲቲ ረዳት ፕሮፌሰር የሆኑት ሮበርት ዉድቤሪ በሚስዮናዊነት ሥራ እና በዲሞክራሲ፣ በሰዎች የተሻሻለ ደረጃ እና ማንበብና መጻፍ መካከል ያለውን ግንኙነት አስተውለዋል፡

ሳይንቲስት፡ የሚስዮናዊነት ሥራ ዲሞክራሲን ያስነሳል

እንደ ቴክሳስ ዩኒቨርሲቲ ረዳት ፕሮፌሰር ሮበርት ዉድቤሪ ገለጻ፣ በ1800ዎቹ እና በ1900ዎቹ መጀመሪያ ላይ የፕሮቴስታንቶች የሚስዮናዊነት ሥራ በዲሞክራሲ እድገት ላይ ያሳደረው ተጽዕኖ ከመጀመሪያው ከታሰበው በላይ ጉልህ ነበር። ሚስዮናውያን በዲሞክራሲ ልማት ውስጥ አነስተኛ ሚና ከመጫወት ይልቅ በብዙ የአፍሪካ እና የእስያ አገሮች ውስጥ በዚህ ረገድ ከፍተኛ ሚና ነበራቸው። ክሪስቲኒቲ ቱዴይ መጽሔት ስለዚህ ጉዳይ ይናገራል።

ሮበርት ዉድቤሪ ለሚስዮናዊነት ሥራ እና ለዲሞክራሲ ተጽዕኖ በሚያሳድሩት ነገሮች መካከል ያለውን ግንኙነት ለ15 ዓመታት ያህል አጥንቷል። እንደ እርሳቸው ገለጻ፣ የፕሮቴስታንት ሚስዮናውያን ማዕከላዊ ተጽዕኖ ያሳደሩባቸው ቦታዎች ነበሩ። በአሁኑ ጊዜ ኢኮኖሚው የበለጠ የዳበረ ሲሆን የጤና ሁኔታም ከሚስዮናውያን ተጽዕኖ ያነሰ ወይም የሌለባቸው አካባቢዎች በአንፃራዊነት የተሻለ ነው። በተስፋፋው የሚስዮናውያን ታሪክ ውስጥ የሕፃናት ሞት መጠን በአሁኑ ጊዜ ዝቅተኛ ነው፣ ሙስና አነስተኛ ነው፣ ማንበብና መጻፍ የተለመደ ነው እና ትምህርት ማግኘት በተለይ ለሴቶች ቀላል ነው።

   እንደ ሮበርት ዉድቤሪ ገለጻ፣ በተለይም አዎንታዊ ተጽእኖ ያሳደሩት የፕሮቴስታንት መነቃቃት ክርስቲያኖች ነበሩ። በአንጻሩ፣ ከ1960ዎቹ በፊት በመንግስት የተቀጠሩ ቀሳውስት ወይም የካቶሊክ ሚስዮናውያን ተመሳሳይ ተጽዕኖ አልነበራቸውም። (3)

የክርስትና እምነት ማንበብና መጻፍና ሥነ ጽሑፍን እንዴት እንደነካ የሚያሳይ አንድ ጥሩ ምሳሌ እስከ 1900 አካባቢ ድረስ ዓለማዊ ጽሑፎች በሽያጭ ወቅት መንፈሳዊ ጽሑፎችን አልፈዋል። መጽሐፍ ቅዱስና ትምህርቶቹ ለዘመናት በአስፈላጊ ቦታ ላይ ነበሩ፣ ባለፈው ክፍለ ዘመን በምዕራባውያን አገሮች ውስጥ ጠቀሜታውን እያጣ እስከመጣ ድረስ። በዚያው በ20ኛው ክፍለ ዘመን፣ የክርስትና እምነት በተተወበት ወቅት፣ በታሪክ ውስጥ ታላላቅ ጦርነቶች የተካሄዱት በአጋጣሚ ነውን?

    ሌላው ምሳሌ እንግሊዝ በ18ኛው እና በ19ኛው ክፍለ ዘመን በዓለም ላይ እጅግ የበለፀገች አገር ነበረች። ነገር ግን የእንግሊዝ መልካም እድገት በስተጀርባ ያለው ምንድን ነው? እርግጥ ነው፣ አንዱ ምክንያት ሰዎች ወደ እግዚአብሔር የሚዞሩበት መንፈሳዊ መነቃቃት ነበር። በዚህም ምክንያት ብዙ መልካም ነገሮች መጡ፤ ለምሳሌ ማንበብና መጻፍ፣ ባርነትን ማስወገድ እና የድሆችና የሠራተኞች ደረጃ መሻሻል።

   የሜቶዲስት እንቅስቃሴ በጣም አስፈላጊ ሰባኪ በመባል የሚታወቀው እና በ18ኛው ክፍለ ዘመን ታላቁ መነቃቃት ወደ እንግሊዝ የመጣው ጆን ዌስሊ ይህንን እድገት በእጅጉ ነክቷል። በስራው እንግሊዝ በፈረንሳይ ከተካሄደው ተመሳሳይ አብዮት እንደተረፈች ይነገራል። ሆኖም ዌስሊ እና ባልደረቦቹ ጽሑፎች ለእንግሊዝ ሰዎች ተደራሽ እንዲሆኑ አስተዋጽኦ አድርገዋል። ኢንሳይክሎፒዲያ ብሪታኒካ ዌስሊ በዚህ ረገድ "በ18ኛው ክፍለ ዘመን ጥሩ መጻሕፍትን ለማንበብ ብዙ ያደረገ ማንም አልነበረም፣ እና በጣም ብዙ መጻሕፍትን በጣም ርካሽ በሆነ ዋጋ ለሰዎች ተደራሽ ያደረጋቸው" ሲል ይገልጻል...

    በእንግሊዝ፣ በተሃድሶ ምክንያት፣ የሰንበት ትምህርት ቤት ሥራም በ18ኛው ክፍለ ዘመን ተወለደ። በ1830 አካባቢ፣ ከእንግሊዝ 1.25 ሚሊዮን ሕፃናት ውስጥ ሩብ የሚሆኑት የሰንበት ትምህርት ቤት ይማሩ ነበር፤ እዚያም ማንበብና መጻፍ ተምረዋል። ​​እንግሊዝ በእግዚአብሔር ቃል የሚማር የንባብና የንባብ ማህበረሰብ እየሆነች ነበር፤ መንግሥት ተጽዕኖ አላሳደረበትም።

    ስለ ዩናይትድ ስቴትስስ? የሚከተለው ጥቅስ ይህንን ያመለክታል። ይህ የተነገረው በዩናይትድ ስቴትስ የትምህርትን ዓለማዊነት በእጅጉ ተጽዕኖ ያሳደረው ጆን ዴዊ (1859-1952) ነው። ሆኖም፣ የክርስትና እምነት ለምሳሌ በሕዝብ ትምህርት እና በአገሩ ውስጥ የባርነት መወገድን በተመለከተ አዎንታዊ ተጽእኖ እንዳሳደረ አብራርቷል

እነዚህ ሰዎች (ወንጌላዊ ክርስቲያኖች) የማኅበራዊ በጎ አድራጎት፣ ለማኅበራዊ ማሻሻያዎች፣ ለሰላም እና ለሕዝብ ትምህርት የታለሙ የፖለቲካ እንቅስቃሴዎች ዋና መሠረት ናቸው። በተለይም በሪፐብሊካን የመንግሥት ዓይነት ላይ ትንሽ ፍላጎት ሲያሳዩ በኢኮኖሚ ችግር ውስጥ ላሉ እና ለሌሎች ሕዝቦች ደግነትን ያሳያሉ እና ያሳያሉ - - ይህ የሕዝብ ክፍል የእኩልነት ጽንሰ-ሀሳብን ከግምት ውስጥ በማስገባት ለፍትሃዊ አያያዝ እና እኩል ዕድሎችን ለማከፋፈል ለሚቀርቡ ጥያቄዎች አዎንታዊ ምላሽ ሰጥቷል። የባርነትን ማስወገድን በተመለከተ የሊንከንን ፈለግ ተከትሏል እና የሩዝቬልት ሀሳቦችን "ክፉ" ኮርፖሬሽኖችን እና በጥቂቶች እጅ የሀብት ክምችትን ሲያወግዝ ተስማምቷል። (4)

የዩኒቨርሲቲዎች (ኦክስፎርድ፣ ካምብሪጅ፣ ሃርቫርድ፣ ዬል...) እና በሺዎች የሚቆጠሩ ትምህርት ቤቶች ዳራ በክርስትና እምነት ውስጥ ነው

ቀደም ሲል፣ ባለፉት መቶ ዘመናት እና በአሁኑ ጊዜ የክርስትና እምነት የጽሑፍ ቋንቋዎችን እና ማንበብና መጻፍን እንዴት እንደነካው ተገልጿል። ለምሳሌ፣ በአፍሪካ አገሮች፣ የትምህርት ቤት ሥርዓት በመሠረታዊ እና በሙያ ትምህርት ረገድ ያለው መሠረት በዋናነት ከክርስቲያን ሚስዮኖች ተጽዕኖ የመነጨ ሲሆን የጤና አጠባበቅም እንዲሁ። የክርስትና እምነት ተጽዕኖ ባይኖር ኖሮ የኅብረተሰቡ እድገት ለዘመናት ሊዘገይ ይችል ነበር።

   አንዱ ዘርፍ ዩኒቨርሲቲዎችና ትምህርት ቤቶች ናቸው። ከንባብና ከንባብ ጋር ተያይዞ ለሳይንስ እድገት፣ ለምርምር፣ ለፈጠራዎች መወለድና ለመረጃ መስፋፋት አስፈላጊ ናቸው። በእነዚህ አማካኝነት እውቀትና ምርምር ወደ አዲስ ደረጃ ያሸጋገራሉ።

   የክርስትና እምነት በዚህ አካባቢ እንዴት ተጽዕኖ አሳድሯል? ዓለማዊና አምላክ የለሽ ክበቦች መጽሐፍ ቅዱስና የክርስትና እምነት በዚህ አካባቢ ትልቅ ሚና እንደተጫወቱ ብዙ ጊዜ አያውቁም። በመቶዎች የሚቆጠሩ ዩኒቨርሲቲዎችና በአስር ሺዎች የሚቆጠሩ ትምህርት ቤቶች የተጀመሩት በሃይማኖት የቆሙ ክርስቲያኖች ወይም በሚስዮናዊ ሥራ ነው። ዓለማዊና በመንግሥት የሚተዳደሩ ዩኒቨርሲቲዎች ስላልነበሩ በአምላክ የለሽ መሠረት አልተወለዱም። ለምሳሌ፣ የሚከተሉት ዩኒቨርሲቲዎች በእንግሊዝና በአሜሪካ በደንብ ይታወቃሉ፡

- ኦክስፎርድ እና ካምብሪጅ። ሁለቱም ከተሞች በርካታ አብያተ ክርስቲያናትና ጸሎት ቤቶች አሏቸው። እነዚህ ዩኒቨርሲቲዎች መጀመሪያ ላይ የተመሠረቱት መጽሐፍ ቅዱስን ለማስተማር ነው።

- ሃርቫርድ። ይህ ዩኒቨርሲቲ የተሰየመው በቄስ ጆን ሃርቫርድ ስም ነው። ከ1692 ዓ.ም ጀምሮ የነበረው መፈክሩ ቬሪታስ ክሪስቶ ኤት ኤክለሲያ (ለክርስቶስ እና ለቤተክርስቲያን እውነት) ነው።

- የዬል ዩኒቨርሲቲ የተመሰረተው በቀድሞው የሃርቫርድ ተማሪ በፒዩሪታን ቄስ ኮተን ማተር ነው።

- የፕሪንስተን ዩኒቨርሲቲ የመጀመሪያው ፕሬዝዳንት (በመጀመሪያ የኒው ጀርሲ ኮሌጅ) ጆናታን ኤድዋርድስ ሲሆኑ በ18ኛው ክፍለ ዘመን በአሜሪካ በተካሄደው ታላቅ መነቃቃት ይታወቃሉ። ከጆርጅ ዋይትፊልድ ጋር በመሆን የዚህ መነቃቃት በጣም ታዋቂ ሰባኪ ነበሩ።

- የፔንስልቬንያ ዩኒቨርሲቲ። ሌላው የታላቁ ንቃት መሪ ጆርጅ ዋይትፊልድ፣ በኋላ ላይ ወደ ፔንስልቬንያ ዩኒቨርሲቲ የዳበረውን ትምህርት ቤት መሠረቱ። ዋይትፊልድ በእንግሊዝ በነበረበት ጊዜ የመጠጫ ቤት ኃላፊ እና የጆን ዌስሊ የሥራ ባልደረባ ልጅ ነበር። እጅግ በጣም የሚያምር፣ ድምፁን የሚያሰማ እና ኃይለኛ ድምፅ ስለነበረው ከቤት ውጭ በሚደረጉ ስብሰባዎች ላይ ለአስር ሺዎች ለሚቆጠሩ ሰዎች በድምፅ መናገር ይችል ነበር። እግዚአብሔር ለሰዎች በሰጠው ርህራሄ ምክንያትም እንባ እያፈሰሰ በዓይኖቹ መስበክ ይችል ነበር።

   ህንድስ? ህንድ በክርስትናዋ አትታወቅም። ሆኖም ግን፣ በዚህች አገር፣ ልክ እንደ አፍሪካ፣ በክርስትና እምነት መሰረት የተወለዱ በሺዎች የሚቆጠሩ ትምህርት ቤቶች አሉ። በህንድ የመጀመሪያዎቹ ዩኒቨርሲቲዎችም በተመሳሳይ መሰረት የተወለዱ ናቸው። እንደ ካልካታ፣ ማድራስ፣ ቦምቤይ እና ሴራምፖሬ ያሉ ዩኒቨርሲቲዎች በሰፊው ይታወቃሉ። በተጨማሪም፣ በ1887 የተቋቋመው የአላሃባድ ዩኒቨርሲቲ በሰፊው ይታወቃል። ከህንድ የመጀመሪያዎቹ ሰባት ጠቅላይ ሚኒስትሮች አምስቱ ከዚህች ከተማ የመጡ ሲሆኑ፣ ብዙዎቹ የህንድ አስተዳደር ደግሞ በአላሃባድ ዩኒቨርሲቲ ተምረዋል።

የሳይንሳዊ አብዮቱ የተከሰተው በክርስትና እምነት ማዕቀፍ ውስጥ ነው። ሁሉም ማለት ይቻላል ታዋቂ ሳይንቲስቶች በፍጥረት ያምኑ ነበር።

ጽሑፉ የጀመረው አምላክ የለሽ በሆኑ ሰዎች ዘንድ የክርስትና እምነት ለሳይንስ እድገት እንቅፋት ሆኖ ቆይቷል ከሚለው አመለካከት ነው። ሆኖም ግን፣ ይህ አመለካከት ጥያቄ ውስጥ ለመግባት ቀላል ነው፣ ምክንያቱም የስነ-ጽሑፍ ቋንቋዎች፣ ማንበብና መጻፍ እና ዩኒቨርሲቲዎች በአብዛኛው የተወለዱት ከክርስትና እምነት ተጽዕኖ ነው።

    ስለ ሳይንሳዊ አብዮትስ? ብዙውን ጊዜ በሴኩላሪዝም እና በኤቲዝም ክበቦች ውስጥ ይህ ግርግር ከክርስቲያን እምነት ጋር ምንም ግንኙነት እንደሌለው ተደርጎ ይወሰዳል፣ ነገር ግን ይህ አመለካከት ሊጠየቅ ይችላል። ምክንያቱም በዘመናዊው አነጋገር ሳይንስ የጀመረው አንድ ጊዜ ብቻ ነው፣ ማለትም በ16ኛው-18ኛው ክፍለ ዘመን በአውሮፓ፣ የክርስትና እምነት በተስፋፋበት። የጀመረው በሴኩላሪዝም ማህበረሰብ ውስጥ ሳይሆን በተለይም በክርስትና እምነት በተነሳሽነት በተነሳ ማህበረሰብ ውስጥ ነው። ሁሉም ማለት ይቻላል ታዋቂ ሳይንቲስቶች በፍጥረት ያምኑ ነበር። ከእነዚህም መካከል ፍራንሲስ ቤከን፣ ሮበርት ቦይል፣ አይዛክ ኒውተን፣ ጆሃንስ ኬፕለር፣ ኮፐርኒከስ፣ ጋሊልዮ ጋሊሌይ፣ ብሌዝ ፓስካል፣ ሚካኤል ፋራዴይ፣ ጄምስ ክሌርክ ማክስዌል፣ ጆን ሬይ፣ ሉዊስ ፓስተር፣ ወዘተ. የእውቀት ብርሃን ተወካዮች አልነበሩም፣ የክርስትና እምነት ተወካዮች ነበሩ።

የታሪክ ምሁራንና የማኅበራዊ ሳይንስ ተመራማሪዎች ትውልዶች ክርስቲያኖች፣ የክርስትና እምነት እና የክርስቲያን ተቋማት በመጨረሻ ዘመናዊ የተፈጥሮ ሳይንስን የወለዱትን አስተምህሮዎች፣ ዘዴዎች እና ሥርዓቶች ለማዳበር በብዙ የተለያዩ መንገዶች አስተዋፅዖ እንዳደረጉ አስተውለዋል (...) ምንም እንኳን ስለ ተጽዕኖው የተለያዩ አስተያየቶች ቢኖሩም ዛሬ ሁሉም የታሪክ ምሁራን ክርስትና (ካቶሊክ እምነት እና ፕሮቴስታንት እምነት ተመሳሳይ ናቸው) ከዘመናዊው ዘመን በፊት የነበሩ ብዙ አሳቢዎች በተፈጥሮ ላይ ስልታዊ ጥናት እንዲሳተፉ እንዳበረታቱ አምነዋል። የታሪክ ምሁራን ከክርስትና የተወሰዱ ፅንሰ ሀሳቦች ወደ ሳይንሳዊ ውይይት እንደገቡ አስተውለዋል። አንዳንድ ሳይንቲስቶች ተፈጥሮ በተወሰኑ ህጎች መሰረት የመሥራት ሀሳብ ከክርስቲያን ሥነ-መለኮት የመነጨ እንደሆነ እንኳን ይናገራሉ። (5)

ከሳይንሳዊ አብዮቱ በስተጀርባ ያለው ምንድን ነው? አንዱ ምክንያት ከላይ እንደተገለጸው ዩኒቨርሲቲዎች ነበሩ። በ1500 በአውሮፓ ውስጥ ወደ ስልሳ የሚጠጉ ዩኒቨርሲቲዎች ነበሩ። እነዚህ ዩኒቨርሲቲዎች በሴኩላሪዝም እና በመንግስት የሚተዳደሩ ዩኒቨርሲቲዎች አልነበሩም፣ ነገር ግን የተነሱት በመካከለኛው ዘመን ቤተክርስቲያን ንቁ ድጋፍ ሲሆን የተፈጥሮ ሳይንስ ምርምር እና የስነ ፈለክ ጥናት በእነሱ ውስጥ ጉልህ ሚና ተጫውተዋል። በእነዚህ ዩኒቨርሲቲዎች ውስጥ ከፍተኛ የምርምር እና የውይይት ነፃነት ነበር፣ ይህም ተወዳጅ ነበር። እነዚህ ዩኒቨርሲቲዎች በመቶ ሺዎች የሚቆጠሩ ተማሪዎች ነበሯቸው፣ እና በ16ኛው-18ኛው ክፍለ ዘመን በአውሮፓ ውስጥ ሳይንሳዊ አብዮት እንዲቻል መሠረት ለማዘጋጀት ረድተዋል። ይህ አብዮት በድንገት ከየትኛውም ቦታ አልመጣም፣ ነገር ግን በመልካም እድገት ቀድሞ ነበር። ሌሎች አህጉራት እንደ አውሮፓውያኑ ተመሳሳይ ሰፊ ትምህርት እና ተመሳሳይ ዩኒቨርሲቲዎች አልነበሯቸውም፣ ምክንያቱም የክርስትና እምነት በእነሱ ውስጥ ተመሳሳይ ቦታ አላገኘም።

የመካከለኛው ዘመን ለምዕራባውያን ኅብረተሰብ ታላቅ ስኬት መሠረት ፈጥሯል፤ ዘመናዊ ሳይንስ። ሳይንስ ከ"ህዳሴ" በፊት አልነበረም የሚለው አባባል እውነት አይደለም። የመካከለኛው ዘመን ምሁራን ከጥንታዊ የግሪክ ምርምር ጋር ራሳቸውን ካስተዋወቁ በኋላ፣ ሳይንስን ከጥንታዊው ዘመን ጋር በማነፃፀር እጅግ የላቀ የርዕዮተ ዓለም ሥርዓቶችን አዳብረዋል። የአካዳሚክ ነፃነት ከመሪዎች ኃይል የተጠበቀባቸው ዩኒቨርሲቲዎች የተቋቋሙት በ1100ዎቹ ነው። እነዚህ ተቋማት ሁልጊዜ ለሳይንሳዊ ምርምር አስተማማኝ መሸሸጊያ ሆነው ቆይተዋል። የክርስትና ሥነ-መለኮት እንኳን የእግዚአብሔር ፍጥረት እንደሆነ የሚታመንበትን ተፈጥሮን ለመመርመር ልዩ በሆነ መንገድ የተገጠመ መሆኑ ተረጋግጧል። (6)

የሕክምና ልማት፣ ሆስፒታሎች እና እንደ ቀይ መስቀል እና ሴቭ ዘ ችልድረን ያሉ ብዙ የበጎ አድራጎት ድርጅቶች ከክርስትና እምነት ጋር የተገናኙ ናቸው። በተመሳሳይ፣ በአፍሪካ እና በህንድ፣ አብዛኛዎቹ ሆስፒታሎች የተቋቋሙት በክርስቲያኖች ነው።

የክርስትና እምነት ተጽዕኖ ያሳደረበት አንዱ ዘርፍ ሕክምና እና የሆስፒታሎች መወለድ ነው። በተለይም ጥንታዊ የሕክምና ጽሑፎችን እና ሌሎች ጥንታዊ ክላሲካል እና ሳይንሳዊ ሥራዎችን የጠበቁ፣ የገለበጡ እና የተረጎሙት መነኮሳት ነበሩ። በተጨማሪም ሕክምናን የበለጠ አዳብረዋል። እንቅስቃሴያቸው ባይኖር ኖሮ ሕክምና በተመሳሳይ ደረጃ አይሻሻልም ነበር፣ እና የጥንት ጽሑፎች ለዘመናዊ ትውልዶች እንዲያነቡ አይጠበቁም ነበር።

    የጤና አጠባበቅ፣ የማህበራዊ ስራ እና በርካታ የበጎ አድራጎት ድርጅቶች (ቀይ መስቀል፣ ሴቭ ዘ ችልድረን...) ክርስቲያን ነን በሚሉ ሰዎች ተጀምረዋል፣ ምክንያቱም የክርስትና እምነት ሁልጊዜ ለጎረቤት ርህራሄን ያካትታል። ይህ የተመሰረተው በኢየሱስ ትምህርት እና ምሳሌ ላይ ነው። በምትኩ፣ አምላክ የለሽ እና ሰብአዊነት ያላቸው ሰዎች በዚህ አካባቢ ብዙ ጊዜ ተመልካቾች ነበሩ። እግሊዛዊው ጋዜጠኛ ማልኮም ሙገሪጅ (1903-1990)፣ እሱ ራሱ ዓለማዊ ሰብአዊነት ያለው፣ ግን ሐቀኛ ቢሆንም፣ ይህንን አስተውሏል። የዓለም አተያይ ባህልን እንዴት እንደሚነካ ትኩረት ሰጥቷል፡- "በህንድ እና በአፍሪካ ለዓመታት አሳልፌያለሁ፣ እና በሁለቱም ውስጥ የተለያዩ ቤተ እምነቶች አባል በሆኑ ክርስቲያኖች የሚተዳደሩ ብዙ የጽድቅ ተግባራትን አጋጥሞኛል፤ ነገር ግን በሶሻሊስት ድርጅት ወይም በሰብአዊነት ላይ የተመሠረተ የሥጋ ደዌ ማቆያ ተቋም የሚተዳደር ሆስፒታል ወይም ወላጅ አልባ ሕፃናት ማሳደጊያ አጋጥሞኝ አያውቅም።" (7)

   የሚከተሉት ጥቅሶች የክርስትና እምነት በሚስዮናዊነት ሥራ አማካኝነት በነርሲንግ እና በሌሎች ዘርፎች ላይ እንዴት ተጽዕኖ እንዳሳደረ ያሳያሉ። በአፍሪካ እና በሕንድ ውስጥ ያሉ አብዛኛዎቹ ሆስፒታሎች የተወለዱት በክርስቲያን ተልእኮዎች እና በመርዳት ፍላጎት ነው። በአውሮፓ የመጀመሪያዎቹ ሆስፒታሎች ውስጥ አብዛኛው ክፍል የመነጨው በክርስትና እምነት ተጽዕኖ ስር ነው። እግዚአብሔር አንድን ሰው በቀጥታ ሊፈውስ ይችላል፣ ነገር ግን ብዙዎች በመድኃኒት እና በሆስፒታሎች እርዳታ አግኝተዋል። የክርስትና እምነት በዚህ ውስጥ ትልቅ ሚና ተጫውቷል።

በመካከለኛው ዘመን የቅዱስ ቤኔዲክት ትዕዛዝ አባል የሆኑት ሰዎች በምዕራብ አውሮፓ ብቻ ከሁለት ሺህ በላይ ሆስፒታሎችን ጠብቀው ነበር። የ12 ^ኛው ክፍለ ዘመን በዚህ ረገድ በተለይም የቅዱስ ዮሐንስ ትዕዛዝ በሚሠራበት ቦታ በሚያስደንቅ ሁኔታ ጉልህ ሚና ተጫውቷል። ለምሳሌ፣ ትልቁ የመንፈስ ቅዱስ ሆስፒታል በ1145 በሞንቴሊየር ተመሠረተ፣ ይህም በ1221 ዓ.ም የሕክምና ትምህርት ማዕከል እና የሞንትፔሊየር የሕክምና ማዕከል ሆነ። ከሕክምና እንክብካቤ በተጨማሪ፣ እነዚህ ሆስፒታሎች ለተራቡ ሰዎች ምግብ ያቀርቡ ነበር፣ መበለቶችንና ወላጅ አልባ ሕፃናትን ይንከባከቡ ነበር፣ እንዲሁም ለሚያስፈልጋቸው ሰዎች ምጽዋት ይሰጡ ነበር። (8)

የክርስቲያን ቤተክርስቲያን በታሪክ ዘመናት ሁሉ ብዙ ትችት ቢሰነዘርባትም፣ አሁንም ለድሆች የሕክምና እንክብካቤ፣ ምርኮኞችን፣ ቤት የሌላቸውን ወይም የሚሞቱትን በመርዳት እና የሥራ አካባቢን በማሻሻል ረገድ ግንባር ቀደም ሆና ቆይታለች። በህንድ ውስጥ ከእሱ ጋር የተገናኙት ምርጥ ሆስፒታሎች እና የትምህርት ተቋማት የክርስቲያን ሚስዮናዊ ሥራ ውጤት ናቸው፣ እስከዚያ ድረስ ብዙ ሂንዱዎች እነዚህን ሆስፒታሎች በመንግስት ከሚተዳደሩት ሆስፒታሎች በላይ የሚጠቀሙበት ደረጃ ላይ ደርሷል፣ ምክንያቱም እዚያ የተሻለ እንክብካቤ እንደሚያገኙ ስለሚያውቁ። ሁለተኛው የዓለም ጦርነት ሲጀመር በህንድ ውስጥ 90% የሚሆኑት ነርሶች ክርስቲያኖች እንደነበሩ እና 80% የሚሆኑት በሚስዮናዊ ሆስፒታሎች ትምህርታቸውን እንዳገኙ ይገመታል። (9)

በቤተክርስቲያን ውስጥ የዚህ ሕይወት ጉዳዮች ልክ እንደ የወደፊቱ ሕይወት ጉዳዮች ሁሉ ይንከባከቡ ነበር፤ አፍሪካውያን ያከናወኑት ነገር ሁሉ ከቤተክርስቲያን የሚስዮናዊነት ሥራ የመነጨ ይመስላል። (ኔልሰን ማንዴላ በታሪካቸው የሕይወት ታሪክ ረጅም የእግር ጉዞ ወደ ነፃነት)

ቤተክርስቲያን ሳይንቲስቶችን አሳድዳለች? ይህ ሳይንስ በቤተክርስቲያኑ ውስጥ እንደዳበረ አይቆጠርም፣ በመጀመሪያ ክርስቲያኖች በተቋቋሙባቸው ዩኒቨርሲቲዎች ውስጥ፣ ሳይንስን ሙሉ በሙሉ በሰላም ማድረግ በቻሉባቸው ዩኒቨርሲቲዎች ውስጥ። የጋሊልዮ ጋሊሌይ ጉዳይ በአብዛኛው የተከሰተው በጋሊሌይ ብልሃት እጥረት ምክንያት ነው። ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳቱ ቀደም ሲል የጋሊሌይን ታላቅ አድናቂ ነበሩ፣ ነገር ግን ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳቱ የጋሊሌይን ስለታም ጽሑፎች ለራሳቸው ስድብ እንደሆኑ ተሰምቷቸው ነበር።

እንደተገለጸው፣ የክርስትና እምነት በሳይንሳዊ አብዮት መወለድ ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድሯል። ለዚህ አንዱ ምክንያት በቤተክርስቲያኑ የተቋቋሙ ዩኒቨርሲቲዎች ነበሩ። አምላክ የለሽ ሰዎች ማዳበር የሚወዱት ማለትም የክርስትና እምነት ለሳይንስ እድገት እንቅፋት ይሆናል የሚለው አባባል ስለዚህ ትልቅ አፈ ታሪክ ነው። ይህ ደግሞ የክርስትና እምነት ለረጅም ጊዜ ተጽዕኖ ያሳደረባቸው አገሮች በሳይንስና በምርምር መስክ አቅኚዎች መሆናቸው ያሳያል።

    ቤተክርስቲያን ሳይንቲስቶችን ያሳደደችበት አስተሳሰብስ? አምላክ የለሽ ክበቦች ይህንን ጽንሰ ሐሳብ ለማቆየት ይፈልጋሉ፣ ነገር ግን ብዙ የታሪክ ተመራማሪዎች የታሪክ መዛባት አድርገው ይቆጥሩታል። ይህ በእምነትና በሳይንስ መካከል ያለው ግጭት የተጀመረው በ19ኛው ክፍለ ዘመን መጨረሻ ላይ ሲሆን የዳርዊንን ንድፈ ሐሳብ የደገፉ ጸሐፊዎች ለምሳሌ አንድሪው ዲክሰን ዋይት እና ጆን ዊሊያም ድሬፐር በመጽሐፎቻቸው ውስጥ ሲያነሱት ነበር። ሆኖም፣ ለምሳሌ የመካከለኛው ዘመን ተመራማሪ ጄምስ ሃናም እንዲህ ብለዋል፡-

ከተለምዶው እምነት በተቃራኒ፣ ቤተክርስቲያን ጠፍጣፋ ምድር የሚለውን ሀሳብ በፍጹም አትደግፍም፣ የአስከሬን ምርመራን በፍጹም አትደግፍም፣ እና በእርግጠኝነት ማንንም በሳይንሳዊ ርዕዮተ ዓለሞቿ ምክንያት በእሳት አቃጥላ አታውቅም። (10)

አውስትራሊያዊው ተጠራጣሪ ቲም ኦኔል በዚህ አባባል ላይ አቋም ወስዶ ሰዎች ስለ ታሪክ ምን ያህል ትንሽ እንደሚያውቁ ያሳያል፡-  “ይህንን ነቀፋ መበታተን ከባድ አይደለም፣ በተለይም ስለ ታሪክ የሚናገሩት ሰዎች ስለ ታሪክ ምንም የማያውቁ ከሆነ። እነዚህን እንግዳ ሀሳቦች ከድረ-ገጾች እና ከታዋቂ መጻሕፍት ብቻ ነው የወሰዱት። እነዚህ ንግግሮች በማይከራከሩ ማስረጃዎች ሲመቱ ይፈርሳሉ። በመካከለኛው ዘመን ባደረገው ጥናት ምክንያት በእንጨት ላይ የተቃጠለ ወይም የተጨቆነ ወይም የተጨቆነ አንድ - አንድ ብቻ - ሳይንቲስት እንዲጠሩ በመጠየቅ በፕሮፓጋንዳ ባለሙያዎች ላይ በትክክል መሳለቂያ ማድረግ አስደሳች ሆኖ አግኝቼዋለሁ። አንድም መጥቀስ አይችሉም... የመካከለኛው ዘመን ሳይንቲስቶችን - አልበርተስ ማግነስ፣ ሮበርት ግሮሴቴስቴ፣ ሮጀር ቤከን፣ ጆን ፔክሃም፣ ዱንስ ስኮተስ፣ ቶማስ ብራድዋርድይን፣ ዋልተር በርሊ፣ ዊሊያም ሄይተስበሪ፣ ሪቻርድ ስዊንስሄድ፣ ጆን ዱምብልተን፣ የዋሊንግፎርድ ሪቻርድ፣ ኒኮላስ ኦሬስሜ፣ ዣን ቡሪዳን እና ኒኮላስ ኩሳነስ - እነዚህ በሰላም የሚኖሩ ሰዎች ቤተክርስቲያንን ሳትረብሽ የመካከለኛው ዘመን ሳይንስን ለምን እንዳሳደጉ እጠይቃለሁ "እነሱን በተመለከተ፣ ተቃዋሚዎቼ ብዙውን ጊዜ ምን ችግር እንደተፈጠረ በማሰብ በመገረም ጭንቅላታቸውን ይቧጭሩ ነበር።" (11)

   የግሪኩን ቶሌሚን በምድር ላይ የምትሽከረከር ፀሐይን በምድር ላይ የምትዞርበትን ሞዴል የገለበጠውን ጋሊሊዮ ጋሊሌይስ? ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳቱ በእሱ ላይ የተሳሳተ እርምጃ መውሰዳቸው እውነት ነው፣ ነገር ግን ጉዳዩ የሥልጣን አጠቃቀምን ማዛባት እንጂ የሳይንስን ተቃውሞ አይደለም። (አዎ፣ ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት እና የካቶሊክ ቤተክርስቲያን እንደ የመስቀል ጦርነት እና ኢንኩዊዚሽን ባሉ ሌሎች ብዙ ነገሮች ጥፋተኛ ሆነዋል። ሆኖም፣ የክርስትናን እምነት ሙሉ በሙሉ መተው ወይም የኢየሱስን ትምህርቶች አለመከተል ጉዳይ ነው። ብዙዎች ይህንን ልዩነት አይረዱም።) የሳይንስ እና የእምነት ተወካዮች ለጋሊሊዮ ንድፈ ሐሳብ ባላቸው አመለካከት የተከፋፈሉ መሆናቸውን ልብ ማለት ያስፈልጋል። አንዳንድ ሳይንቲስቶች ከእሱ ጎን ነበሩ፣ ሌሎች ደግሞ ይቃወሙ ነበር። በተመሳሳይ፣ አንዳንድ የቤተ ክርስቲያን ሰዎች ሀሳቦቹን ተቃውመዋል፣ ሌሎች ደግሞ ተሟግተዋል። ይህ ሁልጊዜ አዳዲስ ንድፈ ሐሳቦች ሲታዩ ነው።

   ታዲያ ጋሊሊዮ ለምን በሊቀ ጳጳሱ ዘንድ ተቀባይነት አጥቶ በቪላ ቤቱ ውስጥ የቁም እስር ተፈረደበት? አንዱ ምክንያት የጋሊሊዮ ባህሪ ነበር። ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳቱ ቀደም ሲል የጋሊሊዮን ታላቅ አድናቂ ነበሩ፣ ነገር ግን የጋሊሊዮ ብልሃት የጎደለው ጽሑፍ ሁኔታው ​​እንዲባባስ አስተዋጽኦ አድርጓል። አሪ ቱሩነን ስለ ጉዳዩ ዳራ እንዲህ ሲል ጽፏል፡-

ጋሊሊዮ ጋሊሌይ ከሳይንስ ታላላቅ ሰማዕታት አንዱ እንደሆነ ቢቆጠርም፣ እንደ ሰው ብዙም ደግ እንዳልነበር መታወስ አለበት። እብሪተኛና በቀላሉ የሚበሳጭ፣ ብዙ የሚያቃስትና ሰዎችን የማስተናገድ ብልህነትና ተሰጥኦ ይጎድለው ነበር። ለስለታማ ምላሱና ለቀልዱ ምስጋና ይግባውና ብዙ ጠላቶችም አልነበሩትም። የጋሊሊዮ የሥነ ፈለክ ሥራ የውይይት ቅርጸት ይጠቀማል። መጽሐፉ ሲምፕሊየስ የሚባል ብዙም ብልህ ያልሆነ ገፀ ባህሪን ያስተዋውቃል፣ እሱም ጋሊሊዮን በጣም ሞኝነት የሚንጸባረቅባቸውን የተቃውሞ ክርክሮች ያቀርባል። የጋሊሊዮ ጠላቶች ጋሊሊዮ ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳቱን በሲምፕሊከስ አምሳል እንዳስተማረው ማሳመን ችለዋል። ከዚህ በኋላ ብቻ ከንቱና ስሜታዊ የሆነው ኡርባን ስምንተኛ በጋሊሊዮ ላይ እርምጃ ወሰደ...

    ...ኡርባነስ ራሱን እንደ ተሃድሶ አራማጅ አድርጎ ይቆጥረው ስለነበር ከጋሊሊዮ ጋር ለመነጋገር ተስማማ፣ ነገር ግን የጋሊሊዮ ስልት ለሊቀ ጳጳሱ በጣም ብዙ ነበር። ጋሊሌይ የሊቀ ጳጳሱን ትርጉም ሲምፕሊከስ ባለው ሰውነቱ ማለቱ ይሁን አይሁን፣ የስም ምርጫው እጅግ በጣም መጥፎ ነበር። ጋሊሌይ ለአንባቢው አክብሮትን ጨምሮ ለስኬታማ ጽሑፍ መሰረታዊ ነገሮች ግድ አልሰጠውም ነበር። (12)

እና አምላክ የለሽ የሆኑ ሰዎች ሳይንቲስቶችን አሳድደዋል? ቢያንስ ይህ የተከሰተው በሶቪየት ኅብረት ውስጥ ሲሆን እንደ ጄኔቲክስ ባለሙያዎች ያሉ በርካታ ሳይንቲስቶች ታስረው አንዳንዶቹ በሳይንሳዊ ሀሳባቸው ምክንያት ተገድለዋል።

     በተመሳሳይ፣ በፈረንሳይ አብዮት ውስጥ በርካታ ሳይንቲስቶች ተገድለዋል፤ እነሱም ኬሚስት አንትዋን ላቮይሲየር፣ የሥነ ፈለክ ተመራማሪ ዣን ሲልቪን ባሊ፣ የማዕድን ተመራማሪ ፊሊፕ-ፍሬሪክ ዴ ዲትሪች፣ የሥነ ፈለክ ተመራማሪ ዣን ባፕቲስት ጋስፓርድ ቦቻርት ዴ ሳሮን፣ የዕፅዋት ተመራማሪ ቼሪየን ጉይላሜ ደ ላሞይኞን ዴ ማሌሸርብስ ናቸው። ሆኖም፣ የተገደሉት በሳይንሳዊ ሀሳባቸው ሳይሆን በፖለቲካ አመለካከታቸው ነው። እዚህም ቢሆን፣ የስልጣን አላግባብ መጠቀም ጉዳይ ነበር፣ ይህም ከጋሊልዮ ጋር ከተደረገበት መንገድ ፈጽሞ የተለየ ውጤት አስከትሏል።

የሳይንስ የተሳሳተ መንገድ፡ ዳርዊን ሳይንስን ወደ ተሳሳተ አቅጣጫ መርቷል

ይህ ጽሑፍ የጀመረው አምላክ የለሽ በሆኑ ሰዎች የክርስትና እምነት ለሳይንስ እድገት እንቅፋት እንደሆነ ከሚገልጸው አባባል ነው። በዚህ አባባል ውስጥ ምንም መሠረት እንደሌለ ተገልጿል፣ ነገር ግን የክርስትና እምነት አስፈላጊነት ለሳይንስ መወለድና እድገት ወሳኝ ሚና ተጫውቷል። ይህ አመለካከት የተመሰረተው እንደ ሥነ-ጽሑፍ ቋንቋዎች መወለድ፣ ማንበብና መጻፍ፣ ትምህርት ቤቶችና ዩኒቨርሲቲዎች፣ የሕክምናና የሆስፒታሎች እድገት፣ እና የክርስትና እምነት በተስፋፋበት በ16ኛው-18ኛው ክፍለ ዘመን አውሮፓ ውስጥ የሳይንስ አብዮት መከሰቱን በመሳሰሉ በርካታ ምክንያቶች ላይ ነው። ይህ ለውጥ የተጀመረው በሴኩላሪዝም ማህበረሰብ ውስጥ ሳይሆን በተለይም በክርስትና እምነት በተነሳሽነት በተነሳ ማህበረሰብ ውስጥ ነው።

   የክርስትና እምነት ለሳይንስ እድገት አዎንታዊ ምክንያት ከሆነ፣ ተቃራኒ ሳይንስ እና የክርስትና እምነት የሚለው ሀሳብ ከየት ተገኘ? ለዚህ አንዱ ምክንያት በእርግጠኝነት ቻርለስ ዳርዊን በ19ኛው ክፍለ ዘመን የዝግመተ ለውጥ ንድፈ ሐሳቦቹን ይዞ ነበር። ከተፈጥሮአዊነት ጋር የሚጣጣመው ይህ ንድፈ ሐሳብ የዚህ ምስል ዋና ተጠያቂ ነው። ታዋቂው አምላክ የለሽ ሪቻርድ ዳውኪንስ ከዳርዊን ዘመን በፊት አምላክ የለሽ መሆን ለእሱ ከባድ እንደሚሆን ተናግሯል፡- "ምንም እንኳን አምላክ የለሽነት ከዳርዊን በፊት ምክንያታዊ በሆነ መልኩ ተቀባይነት ያለው ቢመስልም፣ በአእምሮ የጸደቀ አምላክ የለሽነትን መሠረት የጣለው ዳርዊን ብቻ ነበር" (13)።

   ግን ግን። የተፈጥሮ ሳይንቲስቶች የዳርዊንን ሥራና ጥረት ሲያከብሩ፣ በከፊል ትክክል ናቸው፣ በከፊልም ተሳስተዋል። ዳርዊን ስለ ተፈጥሮ ትክክለኛ ምልከታ ያደረገ፣ ስለ ርዕሰ ጉዳዩ የተማረ እና ስለ ምርምሩ እንዴት መጻፍ እንዳለበት የሚያውቅ ጥልቅ የተፈጥሮ ተመራማሪ መሆኑ ትክክል ነው። የታዋቂውን ኦፐስ ኦን ዘ ኦሪጅን ኦፐስ ኦፍ ስፒሺስን ያነበበ ማንም ሰው ይህንን ሊክድ አይችልም።

   ይሁን እንጂ፣ ሁሉም ዝርያዎች ከአንድ ፕሪሞርዲያል ሴል (ፕሪሞርዲያል ሴል-ወደ-ሰው ንድፈ ሐሳብ) የተወረሱ ናቸው የሚለውን የዳርዊንን ግምት በመቀበል ስህተት ናቸው። ምክንያቱ ቀላል ነው፡ ዳርዊን በመጽሐፉ ኦን ዘ ኦሪጅን ኦፍ ስፒሺስ ውስጥ በዝርያዎች ላይ የተደረጉ ለውጦችን ምሳሌዎችን ማሳየት አልቻለም፣ ነገር ግን የልዩነት እና የመላመድ ምሳሌዎች ብቻ ናቸው። እነዚህ ሁለት የተለያዩ ነገሮች ናቸው። የወፍ ምንቃር መጠን፣ የክንፎቹ መጠን ወይም የአንዳንድ ባክቴሪያዎች የተሻለ የመቋቋም ችሎታ ያሉ ልዩነቶች ሁሉም የአሁኑ ዝርያዎች ከተመሳሳይ የመጀመሪያ ሴል የመጡ መሆናቸውን በምንም መልኩ አያረጋግጡም። የሚከተሉት አስተያየቶች ስለ ርዕሰ ጉዳዩ የበለጠ ይናገራሉ። ዳርዊን ራሱ በዝርያዎች ላይ እውነተኛ ለውጦች ምሳሌዎች እንደሌሉት አምኖ መቀበል ነበረበት። በዚህ መልኩ፣ ዳርዊን ሳይንስን እንዳሳሳተ መናገር ይቻላል

ዳርዊን፡- አንድ ዝርያ ወደ ሌላ ዝርያ መቀየሩን የሚያሳይ ቀጥተኛ ማስረጃ እንደሌለኝ ለሰዎች መንገር ሰልችቶኛል፤ እና ይህ አመለካከት ትክክል ነው ብዬ የማምነው በዋናነት ብዙ ክስተቶች በእሱ ላይ ተመስርተው ሊመደቡና ሊብራሩ ስለሚችሉ ነው።  (14)

ኢንሳይክሎፒዲያ ብሪታኒካ፡- ዳርዊን የዝግመተ ለውጥን ወይም የዝርያዎችን አመጣጥ ማረጋገጥ እንደቻለ ፈጽሞ እንዳልተናገረ አጽንዖት ሊሰጠው ይገባል። ዝግመተ ለውጥ ከተከሰተ ብዙ ለመረዳት የማይችሉ እውነታዎች ሊብራሩ እንደሚችሉ ተናግሯል። ስለዚህ ዝግመተ ለውጥን የሚደግፉ ማስረጃዎች ቀጥተኛ ያልሆኑ ናቸው። 

"የዝርያዎችን አመጣጥ በማብራራት ታዋቂ የሆነ መጽሐፍ በምንም መልኩ አያብራራውም የሚለው በጣም አስቂኝ ነው።" (ክሪስቶፈር ቡከር፣ የዳርዊንን ማግኑም ኦፐስ፣ ኦን ዘ ኦሪጅን ኦፍ ስፒሺስን የሚጠቅስ የታይምስ አምደኛ )   (15)

ዳርዊን በአንድ የቤተሰብ ዛፍ (የዝግመተ ለውጥ እይታ፣ የአሁኑ የሕይወት ቅርጾች ከተመሳሳይ የመጀመሪያ ሴል እንደተገነቡ የሚገምተው) ይልቅ በመቶዎች የሚቆጠሩ የቤተሰብ ዛፎች ይኖሩ ነበር፣ እና እያንዳንዱ ዛፍ ቅርንጫፎች እና ክፍተቶች እንዳሉት፣ ወደ እውነት ቅርብ በሆነ መንገድ ቢያስተምር ኖሮ። ዳርዊን እንዳረጋገጠው ልዩነት ይከሰታል፣ ነገር ግን በመሠረታዊ ዝርያዎች ውስጥ ብቻ። ምልከታዎቹ ከፍጥረት ሞዴል ጋር በተሻለ ሁኔታ ይጣጣማሉ፣ ማለትም ከአንድ ነጠላ ግንድ ቅርፅ፣ ማለትም

ሳይንቲስቶች የጋራ ቅድመ አያት የሚለውን ጽንሰ ሐሳብ ያለ ምንም ትችት እንዲቀበሉ ያደረጓቸውን ምክንያቶች መገመት ብቻ እንችላለን። የዳርዊኒዝም ድል የሳይንስ ሊቃውንትን ክብር እንዳሳደገ ጥርጥር የለውም፣ እና አውቶማቲክ ሂደት የሚለው ሀሳብ ከዘመኑ መንፈስ ጋር በጣም ስለሚጣጣም ቲዎሪው ከሃይማኖት መሪዎች አስገራሚ ድጋፍ አግኝቷል። ያም ሆነ ይህ፣ ሳይንቲስቶች ቲዎሪው በጥብቅ ከመፈተኑ በፊት ተቀብለውታል፣ ከዚያም ሥልጣናቸውን ተጠቅመው ሕዝቡን ከባክቴሪያ ሰውን እና ከኬሚካል ድብልቅ ባክቴሪያን ለማምረት በቂ ናቸው ብለው ለማሳመን ሥልጣናቸውን ተጠቅመዋል። የዝግመተ ለውጥ ሳይንስ ደጋፊ ማስረጃዎችን መፈለግ ጀመረ እና አሉታዊ ማስረጃዎችን የሚያበላሹ ማብራሪያዎችን ማምጣት ጀመረ። (16)

የቅሪተ አካል መዝገብ የዳርዊንን ንድፈ ሐሳብ ውድቅ ያደርገዋል። ምንም እንኳን የዝግመተ ለውጥ ንድፈ ሐሳብ በዚህ በኩል የስሜት ህዋሳትን፣ የአካል ክፍሎችን እና አዳዲስ ዝርያዎችን ብቅ ማለትን የሚጠይቅ ቢሆንም፣ በቅሪተ አካል ውስጥ ምንም ዓይነት ቀስ በቀስ እድገት ሊታይ እንደማይችል ከረጅም ጊዜ በፊት ይታወቃል። ለምሳሌ፣ ስቲቨን ኤም. ስታንሊ እንዲህ ብለዋል፡- “በሚታወቀው የቅሪተ አካል ቁሳቁስ ውስጥ ለዝርያዎቹ አስፈላጊ የሆነ አዲስ መዋቅራዊ ባህሪ እያደገ የመጣበት አንድም ምሳሌ የለም (17)

    ቀስ በቀስ የልማት እጦት በበርካታ ታዋቂ የቅሪተ አካል ጥናት ተመራማሪዎች እውቅና አግኝቷል። ቅሪተ አካላትም ሆኑ ዘመናዊ ዝርያዎች የዳርዊን ንድፈ ሐሳብ የሚፈልገውን ቀስ በቀስ የልማት ምሳሌዎችን አያሳዩም። ከዚህ በታች ከተፈጥሮ ታሪክ ሙዚየሞች ተወካዮች የተሰጡ አንዳንድ አስተያየቶች አሉ። የተፈጥሮ ታሪክ ሙዚየሞች ለዝግመተ ለውጥ ምርጡ ማስረጃ ሊኖራቸው ይገባል፣ ግን የላቸውም። በመጀመሪያ፣ ምናልባት በዘመናችን በጣም ታዋቂው የቅሪተ አካል ጥናት ባለሙያ (የአሜሪካ ሙዚየም) እስጢፋኖስ ጄይ ጎልድ የሰጡት አስተያየት። በቅሪተ አካላት ውስጥ ቀስ በቀስ እድገትን ክደዋል፡

እስጢፋኖስ ጄይ ጎልድ፡- ቀስ በቀስ የዝግመተ ለውጥ እይታ ያለውን አቅም በምንም መልኩ ዝቅ ማድረግ አልፈልግም። በድንጋዮች ውስጥ 'ታይቶ አያውቅም' የሚለውን ብቻ ነው መግለጽ የምፈልገው።  (የፓንዳ ጣት አሻራ፣ 1988፣ ገጽ 182፣183)።

ዶ/ር ኤተሪጅ፣ የብሪቲሽ ሙዚየም በዓለም ታዋቂው አስተናጋጅ፡-  በዚህ ሙዚየም ውስጥ፣ የዝርያዎችን አመጣጥ ከመካከለኛ ቅርጾች የሚያረጋግጥ ትንሽ ነገር እንኳን የለም። የዝግመተ ለውጥ ጽንሰ ሐሳብ በምልከታዎችና በእውነታዎች ላይ የተመሠረተ አይደለም። ስለ ሰው ዘር ዕድሜ ስንነጋገር ሁኔታው ​​ተመሳሳይ ነው። ይህ ሙዚየም እነዚህ ንድፈ ሐሳቦች ምን ያህል ግድየለሾች እንደሆኑ የሚያሳዩ ማስረጃዎች የተሞላ ነው።  (18)

በአምስት ትላልቅ የፓሊዮንቶሎጂ ሙዚየሞች ውስጥ ያሉ ባለስልጣናት አንዳቸውም ከአንድ ዝርያ ወደ ሌላ ቀስ በቀስ የዝግመተ ለውጥ ማስረጃ ተደርጎ ሊወሰድ የሚችል አንድ ቀላል ኦርጋኒክ ምሳሌ እንኳን ማቅረብ አይችሉም። (ዶ/ር ሉተር ሰንደርላንድ  በዳርዊን እንቆቅልሽ በተሰኘው መጽሐፋቸው ውስጥ የሰጡት ማጠቃለያ ። ለዚህ መጽሐፍ ብዙ የተፈጥሮ ታሪክ ሙዚየሞች ተወካዮችን ቃለ መጠይቅ አድርገው ዝግመተ ለውጥን ለማረጋገጥ ምን ዓይነት ማስረጃ እንዳላቸው ለማወቅ ጽፈዋል። [19])

የሚከተለው መግለጫ በተመሳሳይ ርዕሰ ጉዳይ ላይ ይቀጥላል። ሟቹ ዶ/ር ኮሊን ፓተርሰን በብሪቲሽ ሙዚየም (የተፈጥሮ ታሪክ) ከፍተኛ የቅሪተ አካል ጥናት ባለሙያ እና የቅሪተ አካል ባለሙያ ነበሩ። ስለ ዝግመተ ለውጥ አንድ መጽሐፍ ጽፈዋል - ነገር ግን አንድ ሰው መጽሐፉ ለምን የመካከለኛ ቅርጾች (በሽግግር ላይ ያሉ ፍጥረታት) ምንም አይነት ስዕሎች እንደሌሉት ሲጠይቀው የሚከተለውን መልስ ጻፈ። በምላሹም፣ በዓለም ላይ በጣም ታዋቂ የሆነውን የቅሪተ አካል ጥናት ባለሙያ የሆነውን እስጢፋኖስ ጄ. ጎልድን ጠቅሷል (በድፍረት ተጨምሯል)፡

በሽግግር ደረጃ ላይ ስለሚገኙ ሕያዋን ፍጥረታት ምሳሌዎች አለመኖራቸውን በተመለከተ በመጽሐፌ ውስጥ ከእርስዎ አስተያየት ጋር ሙሉ በሙሉ እስማማለሁ። እንደዚህ አይነት ነገር ቢኖር ኖሮ፣ ቅሪተ አካል ወይም ሕይወት፣ በፈቃደኝነት በመጽሐፌ ውስጥ ባካትታቸው ነበር። እንደዚህ አይነት መካከለኛ ቅርጾችን ለማሳየት አንድ አርቲስት መጠቀም እንዳለብኝ ትመክራለህ ነገር ግን ለሥዕሎቹ መረጃ ከየት ያገኝ ነበር? እውነቱን ለመናገር፣ ይህንን መረጃ ልሰጠው አልችልም፣ እና ጉዳዩን ለአርቲስት ብተወው አንባቢውን ወደ ስህተት አያመራውም?

   የመጽሐፌን ጽሑፍ ከአራት ዓመት በፊት [በአንዳንድ መካከለኛ ቅርጾች እንደሚያምን በሚናገረው መጽሐፍ ውስጥ] ጽፌ ነበር። አሁን ብጽፈው መጽሐፉ በጣም የተለየ እንደሚሆን አስባለሁ። ቀስ በቀስ የሚለወጥ (በቀስ በቀስ የሚለወጥ) የማምንበት ጽንሰ-ሀሳብ ነው። የዳርዊን ክብር ብቻ ሳይሆን የጄኔቲክስ ግንዛቤዬ የሚፈልገው ይመስላል።  ሆኖም ግን፣ [ታዋቂው የቅሪተ አካል ባለሙያ እስጢፋኖስ ጄ.] ጎልድ እና ሌሎች የአሜሪካ ሙዚየም ሰዎች መካከለኛ ቅርጾች የሉም ሲሉ ለመናገር አስቸጋሪ ነው ። እንደ ፓሊዮንቶሎጂስት፣ ከቅሪተ አካል ቁሳቁስ የተገኙ ጥንታዊ ፍጥረታትን ስለይ በፍልስፍናዊ ችግሮች ላይ ብዙ እሰራለሁ።  ቢያንስ 'የተወሰነው የኦርጋኒክ ቡድን የዳበረበትን የቅሪተ አካል ፎቶ ማቅረብ እንዳለብኝ' ትላለህ። በቀጥታ እናገራለሁ - ውሃ የማያስገባ ማስረጃ የሚሆን ቅሪተ አካል የለም ። (20)

ከላይ ከተጠቀሰው ምን መደምደሚያ ላይ መድረስ ይቻላል? ዳርዊንን እንደ ጥሩ የተፈጥሮ ተመራማሪ ማክበር እንችላለን፣ ነገር ግን ከአንድ ፕሪሞርዲያል ሴል የተገኙ ዝርያዎችን ስለ ውርስ ያለውን ግምት መቀበል የለብንም። ማስረጃው ለፍጥረት የበለጠ ተስማሚ ስለሆነ እግዚአብሔር ሁሉንም ነገር ወዲያውኑ አዘጋጅቷል። ልዩነት ይከሰታል፣ እና ዝርያዎች በተወሰነ ደረጃ በመራባት ሊሻሻሉ ይችላሉ፣ ነገር ግን ይህ ሁሉ በቅርቡ የሚደረስባቸው ገደቦች አሉት።

    መደምደሚያው ዳርዊን ሳይንስን አሳሳተ፣ እና አምላክ የለሽ ሳይንቲስቶችም ተከትለውታል የሚል ነው። እግዚአብሔር ሁሉንም ነገር የፈጠረው በራሱ እንዳይነሳ ነው በሚለው ታሪካዊ አመለካከት ላይ መታመን የበለጠ ምክንያታዊ ነው። ይህ አመለካከት ሳይንቲስቶች ሕይወት በራሱ እንዴት ሊፈጠር እንደሚችል መፍትሄ ስለማያውቁም ይደገፋል። ይህ ለመረዳት የሚቻል ነው ምክንያቱም የማይቻል ነገር ነው። ሕይወትን መፍጠር የሚችለው ሕይወት ብቻ ነው፣ እና ከዚህ ደንብ የተለየ ነገር አልተገኘም። ለመጀመሪያዎቹ የሕይወት ዓይነቶች፣ ይህ በግልጽ እግዚአብሔርን ያመለክታል፡

- (ዘፍ 1:1) በመጀመሪያ እግዚአብሔር ሰማይንና ምድርን ፈጠረ።

- (ሮሜ 1:19,20) ምክንያቱም እግዚአብሔር ስለ እነርሱ ሊታወቅ የሚችለው ነገር በእነርሱ ዘንድ የተገለጠ ነው፤ እግዚአብሔርም ስለገለጠላቸው ነው።

20፤ የማይታዩት ነገሮች፥ የዘላለም ኃይሉና አምላክነቱ፥ ከተሠሩት ታውቀዋልና፥ ስለዚህም የሚያመካኙት የላቸውም ።

- (ራዕይ 4:11) ጌታ ሆይ፥ ክብርና ክብር ኃይልም ልትቀበል ይገባሃል፤ አንተ ሁሉን ፈጥረሃልና፥ በፈቃድህም ተፈጥረዋልና ተፈጥረዋልና ።

ማጣቀሻዎች፡