|
|
|
This is a machine translation made by Google Translate and has not been checked. There may be errors in the text. On the right, there are more links to translations made by Google Translate. In addition, you can read other articles in your own language when you go to my English website (Jari's writings), select an article there and transfer its web address to Google Translate (https://translate.google.com/?sl=en&tl=fi&op=websites).
Евтаназията и знаците на времето
Научете какво означава евтаназия, какви неща са били използвани, за да я оправдаят и докъде води приемането й
Тази статия се занимава с евтаназия или смърт от милосърдие, което на практика означава причиняване на смърт за пациент, чийто живот той или другите не смятат за заслужаващ живот. Това е тема, която понякога се появява отново, когато някои хора призовават тя да бъде легализирана. Мотивът може да бъде спиране на страданието, финансови причини или запазване на достойнството в смъртта. Важните термини в тази област включват:
Доброволната евтаназия означава непредумишлено убийство по желание на лицето. Сравнимо е с асистирано самоубийство.
Недоброволната евтаназия означава убиване на някого с убеждението, че за него е най-добре да умре. Други хора правят този избор, защото жертвата не може да изрази мнението си.
Принудителната евтаназия е убийството на човек против волята му.
Активна евтаназия означава непредумишлено убийство чрез действие, като прилагане на смъртоносна отрова.
Пасивната евтаназия означава ускоряване на смъртта чрез спиране на лечението или предотвратяване на достъпа до хранителни вещества и вода. Морално не е далеч от активната евтаназия, тъй като и двете са предназначени да завършат със смърт.
Но как да подходим към тази сериозна тема, която засяга най-дълбоките въпроси на живота: смисълът на човешкия живот, страданието и ближните? Това са въпросите, разгледани по-долу. Целта е първо да се обсъдят най-честите аргументи, използвани в защита на евтаназията.
Какво е смислен живот ? Едно от оправданията за евтаназията е, че ако човек има сериозно увреждане или заболяване, това му/ѝ пречи да живее достоен и смислен живот. Смята се, че качеството му на живот не може да бъде такова, че той/тя да бъде доволен и щастлив. Важният въпрос обаче е кой определя качеството на живот на човека? Например, много хора с увреждания по рождение (напр. Синдром на Даун) могат да бъдат щастливи и доволни в живота си. Те могат да доставят радост на обкръжението си, въпреки че техният живот може да е по-ограничен от другите. Погрешно е да се каже, че те не водят смислен живот. Ако измерваме собствената си стойност само в ефективността, тогава забравяме човечността. Какво ще кажете за болкоуспокояващите и медицинската помощ за качество на живот? Забележително е, че дебатът за евтаназията се появява едва в съвременните времена, когато условията за облекчаване на болката са по-добри от всякога. Сега е лесно да се облекчи физическата болка чрез лекарства. Мнозина, които са били ранени при злополуки или са претърпели болка, могат да ги използват, за да живеят пълноценен живот. Най-често проблемът не е болката, а депресията, която кара човек да иска да умре. Въпреки това е възможно да се излекува от депресия, а болката може да бъде премахната в екстремни случаи чрез анестезия. Всеки може да преживее периоди на депресия и физическа болка през живота си. Някои могат също така да кажат, че са благодарни, че им е дадено повече време за живот с помощта на дихателни машини и тръби (месечна добавка от Helsingin Sanomat, 1992 / 7 – статия „Eläköön elämä“ [Ура живот]) - което много поддръжници евтаназията смятат за унизителна и неподходяща за човешкото достойнство. Следователно е погрешно да се говори за всички хора, че дадено заболяване или увреждане е пречка за качеството им на живот. Същите хора може по-късно да са се възстановили напълно или да са се събудили от дълбока кома след месеци. Известни са и такива случаи.
Колкото и да е странно, обществото поставя физически здравите и интелигентни хора високо в класацията за качество на живот, въпреки факта, че понякога те са най-нещастните. От друга страна, обществото смята, че качеството на живот на бедните хора е ниско, въпреки че понякога те могат да бъдат най-удовлетворените. (1)
Важна критика срещу волята за лечение може да се счита за това, че тя често разказва за отношението на здрав и здрав човек към лечението на сериозно заболяване. Добре известно е, че мненията на хората по този въпрос се променят. Здравият човек не прави същите избори като болния. Тъй като продължителността на живота намалява, животът често се чувства по-ценен. Лекар с рак настоя колегата си да си постави смъртоносна инжекция, тъй като болестта се влоши. След това, когато ракът се влоши, пациентът се уплаши и беше толкова недоверчив, че отказа дори болкоуспокояващи инжекции. Повечето пациенти с тежки увреждания обаче избират живота пред смъртта. След инцидента само един от тетраплегиците (квадриплегиците), които бяха спасени с вентилатор, пожела да бъде оставен да умре. Двама пациенти не бяха сигурни, но 18 пожелаха отново временна помощ с вентилатор, ако е необходимо. (2) (3)
Хората с увреждания и хората без увреждания в нашето общество не се нуждаят повече от укрепване на образа на човечност, създаден за нас от фалшивите търговци и рекламодатели на конкуренция, спорт, здраве, красота, лесен живот – и лесна смърт. .. Освен това винаги се опитват да ни кажат, че щастието и страданието не могат да се поберат в един и същи човек и в един и същи живот или смърт по едно и също време. За нас се твърди, че човек с увреждания е само човек с увреждания, а не в същото време и здрав, и човек, и много повече. Много важно оръжие за поддържане на мисленето на управляващите е и схващането, че безпомощността и зависимостта са само негативни неща. По същия начин опасно оръжие е и приказката за достоен живот - управляващите твърдят, че има такова нещо и после определят какво е то. днес, Представител и консолидатор на основното течение на типичното мислене е Йорма Пало, когато пише за унижението като твърде тежко страдание, свързано с увреждане. Унижението идва при повечето хора по различни причини в даден момент от живота им. Знаем, че унижението може да се опита да избяга и да се отрече или да си отмъсти, но твърде малко от нас осъзнават, че може да се изправи лице в лице и без да бяга. Нямаме картина, която да се намери в ума, когато е необходимо, как да израснем в средата на унижението и да намерим нещо ново и важно. Разбира се, съвсем друго е, че не е редно да унижаваш друг човек. Според мен действията на самия Пало вече са много близо до унижаване на хора с тежки увреждания. Самият живот обаче е унизителен, за разлика от човек, който върши лошо. Дори човек с увреждания, за когото се грижат, чувства ситуацията като много различна в зависимост от това как другият човек, който се грижи за него, се отнася към него. (4)
Друг пример показва как хората могат да мислят точно обратното, когато са здрави, отколкото в ситуация, в която са загубили способността си да функционират. Повечето квадриплегици искаха да живеят. Много често не болестите влияят на желанието за живот, а депресията. Дори физически здрави хора могат да страдат от депресия.
В едно проучване здрави млади хора бяха попитани дали биха искали да бъдат реанимирани чрез интензивно лечение, ако останат трайно обездвижени при инцидент. Почти всички отговориха, че предпочитат да умрат. Когато бяха интервюирани 60 младежи с квадриплегия, които са били внезапно инвалидизирани, само един от тях каза, че не е трябвало да бъде реанимиран. Двама не можаха да отговорят, но всички останали искаха да живеят. Бяха намерили смислен живот дори с парализа. (5)
Икономика. Евтаназията е оправдана и с икономически причини. Това е другият основен аргумент, използван в подкрепа на евтаназията. Същият аргумент е използван и от нацистите в тяхната пропаганда. Въпреки това има причина да се съмняваме в изчисленията относно медицинското лечение и други разходи. Спестяването на разходи не е окончателно като цяло:
Както винаги, счетоводителите ни дебнат, въоръжени до зъби с явни искания за намаляване на разходите. Разбира се, те биха били постигнати, ако всеки има само воля за грижа, ако хосписните грижи са организирани по-ефективно и ако „ненужните“ (скоро ще се върнем, за да разгледаме значението на тази дума) лечения бъдат спрени. През февруари 1994 г. Емануел и Емануел от Медицинското училище в Харвард публикуваха изчерпателен преглед на статии, написани по тази тема по целия свят, и заключиха: „Няма индивидуални спестявания на разходи в края на живота – независимо дали са свързани със завещания за лечение, хосписни грижи или прекратяване на ненужни грижи – са определящи. Всичко сочи в една посока: спестяванията от мерки за лечение, свързани с края на живота, не са значителни. Сумата, която може би ще бъде спестена чрез намаляване на агресивните, животоподдържащи процедури за умиращи пациенти е най-много 3,3% от общите разходи за здравеопазване. Толкова за спестяването при умиране; от строг утилитарен морален подход към трудните, биоетични проблеми, които в момента присъстват в дебата за здравеопазването. Поне в тази критична област сега се спъваме в собствените си крака. (6)
По този начин изчисленията за медицинско лечение и други разходи могат да бъдат поставени под въпрос. Въпреки че е вярно, че има разходи за лечение под формата на заплати и т.н., същите пари ще се върнат обратно в обществото. Болничните работници плащат данъци, купуват храна и стоки (включително данък добавена стойност) като другите хора. Друга алтернатива е да ги съкратим и да плащаме обезщетения за безработица, но има ли смисъл от това? Това само ще доведе до увеличаване на безработицата и ще доведе икономиката до пауза. Като цяло би било по-неблагоприятно решение. Заетостта може да се увеличи чрез наемане на повече работници в сектора на здравеопазването, където много настоящи служители са претоварени. Ако данъкът върху заплатите на всички останали данъкоплатци във Финландия, например (2 милиона работници, среден доход от 35 000 евро) се повиши с 0,5 процента и се използва за наемане на повече работници, това ще увеличи заетостта с около. 7000 души (не трябва да се използват дългови пари за наемане). След това тези пари ще се върнат в обръщение и обществото под формата на данъци и други плащания. В град като Хелзинки (500 000 жители) това би означавало около. 700 нови работници, а на място като Лахти (100 000 жители) съответно 140 нови работници. Ако данъкът върху заплатите се вдигне с 0,25%, това би означавало половината от тези числа. Тези много работници, които навлизат в сектора на здравеопазването, биха направили работата много по-приятна и биха предоставили възможност за предлагане на по-хуманни грижи за възрастните и болните. Беше наблюдавано, че повечето хора са готови да плащат повече данъци, за да поддържат качествени услуги.
История и медицина. Един поглед върху историята на медицината в западния свят разкрива, че тя е била силно повлияна от Хипократовата клетва, традициите, изградени около нея, както и етичното мислене, произхождащо от християнското разбиране за човечеството. Тези аспекти са повлияли по начин, който е накарал хората да ценят човешкия живот от самото начало, т.е. от момента на зачеването. Най-важните принципи включват спасяване на човешки животи и облекчаване на болката по най-добрия възможен начин. Този подход става ясен в книгата на Финландската медицинска асоциация, наречена Lääkärin etiikka [Лекарска етика], която подчертава, че пациентът никога не трябва да бъде оставян без лечение:
Процедурите за удължаване на живота могат да бъдат отменени, когато смъртта определено се очаква и пациентът не може да бъде излекуван. Това се нарича пасивно подпомагане на смъртта, но става дума за съвсем обикновена лекарска работа, при която постоянно трябва да се вземат решения за избор на най-подходящия метод за лечение на пациента. От друга страна, активната евтаназия, т.е. ускоряването на смъртта, може да действа в съответствие с молбата на пациента, когато той иска да бъде убит. Общото отношение на лекарите към асистираното умиране във Финландия е отблъскващо. Традиционната етика на лекаря не приема използването на медицински умения за умишлено убиване на човек. Наказателният кодекс предвижда тежко наказание за убийство на човек, дори ако то е извършено по желание на лицето. Много хора смятат, че цялата концепция за евтаназията трябва да бъде изоставена, защото създава впечатлението, че лекарят причинява смъртта на пациента, вместо болестта. Има болести, които не се лекуват, но пациентът никога не остава без лечение. (7)
Какво е положението днес? Много философски кръгове искат да разрушат добрата и безопасна традиция, която преобладава в медицината през десетилетията. Първата стъпка в тази посока беше изискването за легализиране на абортите. Не беше поискано от медицинските кръгове, а от привържениците на егоцентричната култура на удоволствието. Те смятаха, че е добре да убият дете, ако то или тя се окаже на пътя на плановете на родителите. В наши дни почти всички аборти се правят по социални причини, а не защото животът на майката би бил в опасност. Например в Индия и Китай момиченцата биват убивани при аборти, в западния свят се убиват и двата пола.(В Индия има само 914 жени на всеки 1000 мъже. Тъй като е възможно да се провери пола на плода рано, това доведе до милиони аборти на неродени момичета.) Каква е новата посока? Вероятно приемането на убийство на дете в утробата на майката ще доведе до приемането на същото извън утробата. Логично е да се смята, че ако убийството на дете в утробата е оправдано, защо трябва да има разлика да се прави извън утробата. В някои страни вече има дискусии за прекратяване на живота на новородени бебета с тежки увреждания, пациенти в кома и хора с тежки увреждания. Подобни аргументи, използвани за защита на аборта, се използват и за подкрепа на евтаназията. С напредването на разговора е възможно границите да стават все по-тесни по отношение на това какво представлява смислен живот. Философските кръгове поемат развитието и дискусията в посока, в която абсолютната стойност на човешкия живот все повече губи своята актуалност.(В Холандия, където практиката е достигнала най-напред, повече от една десета от възрастните хора казват, че се страхуват, че лекарите им ще ги убият против волята им. [8] Хиляди носят карта в джобовете си там, на която се споменава, че не искат да бъдат убити против волята си, ако бъдат хоспитализирани.) Алберт Швайцер заявява:
Когато човек загуби уважение към която и да е форма на живот, той губи уважение към живота като цяло. (9)
Съвременното развитие не е ново или модерно мислене. Ако се върнем в Германия през 20-те и 30-те години на миналия век, там цари подобна атмосфера още преди нацистите да дойдат на власт. Хитлер не е създал този начин на мислене, но той идва от масата на философите. Важен фактор беше особено книгата, публикувана от психиатъра Алфред Хоче и съдията Карл Билдинг в началото на 20-те години на миналия век, в която се говори за безполезни хора и живот, който не си струва да се живее. Това и нацистката пропаганда проправиха пътя на хората да приемат идеята за живот, който е по-нисък. Всичко започна от малко начало. Тенденции като либералната теология и еволюционизма също бяха силно повлияни на заден план. Те имаха голяма подкрепа в Германия в началото на 1900 г.
За хората, които изследват военните престъпления, стана ясно, че това широко разпространено убийство е започнало от леки промени в отношението. В началото подходът на лекарите претърпя лека промяна. Идеята за живот, който не си струва да се живее, беше приета. Първоначално това се отнася само за хронично болни хора. Бавно обхватът на хората, които бяха смятани за убиваеми, се разшири до социално неизгодни, тези, които имат различни идеологии, расово дискриминирани и в крайна сметка до всички не-германци. Важно е да се разбере, че този ход на мисли започна от малка промяна в отношението към безнадеждно болните, за които се смяташе, че вече не могат да бъдат рехабилитирани. Такава незначителна промяна в отношението на лекаря следователно си струва да бъде проучена. (10) Как се осъществява развитието? Когато е имало промени в обществото в областта на морала – приемането на абортите, свободните сексуални отношения и т.н. – промените често са следвали същия модел. Същият модел се повтори няколко пъти и доведе до промяна в нагласите на хората. В този модел най-важните стъпки са следните фактори:
1 . Няколко гръмогласни хора прокламират нов морал, отхвърлящ поведението, считано за правилно от десетилетия. Това се случи в края на 60-те години на миналия век, когато бяха провъзгласени идеята за свободни сексуални отношения и абортите. По същия начин хомосексуалността, която преди се е смятала за изкривяване и се е смятало, че се дължи на обстоятелства, днес се гледа благосклонно. Евтаназията е едно подобно нещо в тази дискусия:
Бях далеч от родината си три години, годините от 1965 до 1968 г. Когато се върнах през есента на 1968 г., бях много изненадан от промяната, настъпила в атмосферата на обществения разговор. Това се отнасяше както за тона на разговора, така и за формулирането на въпросите. (...) В студентския свят тези, които искаха оправдание на сексуалните връзки, бяха тези, които надуваха силно тромбоните си. Те настояваха например момчетата и момичетата да могат да живеят заедно в университетските общежития, въпреки че не са женени. Изглежда, че Тийн лигата е превзета от нови лидери, които прокламират не само социализма и училищната демокрация, но и идеята за свободни сексуални отношения. Като цяло новото беше, че се сформираха референтни групи, които говориха много по-открито за джендър проблемите, отколкото досега беше обичайно в публичното пространство, обвинявайки обществото и Църквата в прилагане на двойни стандарти. (11)
2. Медиите дават пространство на представителите на новия морал, като ги смятат за някакви герои:
Двойките, живеещи в нелегално съжителство, бяха интервюирани публично като някакви герои на нов морал, дръзнали да се изправят срещу морала на изроденото буржоазно общество. По подобен начин бяха интервюирани хомосексуалисти и беше призован безплатен аборт (12)
3. Проучванията на Gallup потвърждават промяната в посоката. Тъй като все повече и повече хора се обръщат да подкрепят новата практика, това засяга и други, които четат тези анкети.
4. Четвъртият етап е, когато законодателите потвърждават нова практика, считайки я за правилна, въпреки че същото нещо е било смятано за погрешно през вековете. Уилям Буут, основателят на Армията на спасението, прогнозира, че това ще се случи точно преди завръщането на Исус. Ще се появят законодатели, които ни най-малко не зачитат Бог и неговите заповеди. Трудно е да се отрече, че развитието върви в тази посока.
1. „Тогава ще има политика без Бог... Ще дойде денят, когато официалната държавна политика на целия западен свят ще бъде такава, че никой на нито едно управленско ниво вече няма да се страхува от Бога... ново поколение политически лидери ще управлява Европа, поколение, което вече ни най-малко няма да се страхува от Бога;
Убийство. Когато се защитава евтаназията, често могат да се използват красиви думи като любов, достойна смърт, асистирана смърт, лесна смърт, добра смърт или освобождаване от живот, който не си струва да се живее. Същият речник се използва като нацистите в своята пропаганда през 30-те години на миналия век. Предишните случаи обаче са за убийство на човек. Освен това, когато се говори за добра или достойна смърт, всъщност се има предвид животът. Животът в последните моменти може да бъде добър или лош, но самата смърт е границата за всеки и се случва в един миг. Следователно използването на езика е важно и за това се отнася следният цитат. Кръговите изрази ни карат да съчувстваме по-лесно, отколкото директните думи.
През 2004 г. Британската асоциация по евтаназия промени името си на „Достойнство в смъртта“. Към момента на писане уебсайтът им внимателно избягва такива директни думи като „евтаназия“, „самоубийство“ или „убийство по милост“. Вместо това бяха използвани неясни фрази като „достойна смърт с възможно най-малко страдание“, „способността да изберем и контролираме как да умрем“, „подпомогната смърт“ и „решението да се сложи край на страданието, което е станало непоносимо“. Не всички са убедени от този подход. Един коментатор на Daily Telegraph каза: „Говори нещо, когато една организация трябва да се нарича със заобиколен термин. Обществото за евтаназия сега планира да се нарече „Достойнство в умирането“. Кой от нас не би искал да умре с достойнство? Не е трудно да вярват, че пропагандаторите на евтаназията (наистина!) се страхуват да кажат директно какво всъщност карат, а именно убиват хора. ” (13) Една медицинска сестра в хосписа отговори на описанието на асистирано самоубийство с термина „асистирана смърт“: „Акушерките помагат при раждането, а палиативните медицински сестри помагат със специални палиативни грижи. Помощта не е същото като убийството. Терминът „асистирана смърт“ обижда тези от нас, които предоставяме добри грижи в края на живота. Това е измама, при която убийството се дезинфекцира, за да стане по-приемливо за широката общественост. Това предполага, че човек може да умре с достойнство само ако бъде убит." (14) (15)
Всъщност при евтаназията става въпрос за убийство или самоубийство. Не взема предвид възможността, че сме вечни същества, че ще бъдем съдени за нашите действия и че убийците ще бъдат прокълнати извън Божието царство. Някои може да оспорят тази възможност, но как могат да докажат, че следните стихове по този въпрос не са верни? Те трябва да се вземат на сериозно и да не се подценяват:
- (Марк 7:21-23) Защото отвътре, от сърцето на хората, излизат зли помисли, прелюбодеяния, блудства, убийства, 22 Кражби, алчност, нечестие, измама, похотливост, зло око, богохулство, гордост, глупост: 23 Всички тези злини идват отвътре и оскверняват човека.
- (1 Тим 1:9) Като знаете това, че законът не е създаден за праведния, а за беззаконните и непокорните, за нечестивите и за грешниците, за нечестивите и скверните, за убийците на бащи и убийците на майки, за убийци,
– (1 Йоан 3:15) Всеки, който мрази брат си, е убиец; и вие знаете, че в никой убиец не обитава вечен живот.
– (Откр. 21:8) Но страшните, невярващите, отвратителните, убийците, блудниците, магьосниците, идолопоклонниците и всички лъжци ще имат своя дял в езерото, което гори с огън и жупел: което е втората смърт.
- (Откр. 22:15) Защото отвън са кучетата, и магьосниците, и блудниците, и убийците, и идолопоклонниците, и всеки, който обича и лъже.
Кога да не се лекува ? Когато става въпрос за грижите за умиращи и последните мигове, е оправдано да се развиват хосписни грижи. Това обикновено се дава. Трябва да се вземат мерки, за да може всеки пациент да получи добра и индивидуална грижа в безопасна среда и където болката му да бъде облекчена. Това е възможно да се постигне с помощта на съвременната медицина и ако има достатъчно сестрински персонал и правилната мотивация. Това е обичайна практика и цел от десетилетия, например във финландското сестринство, както и в много други страни. Какво ще кажете за ситуация, в която човек очевидно вече умира и няма надежда за възстановяването му? (Обикновено процесът на умиране продължава от няколко часа до няколко дни. Смъртта е започнала, когато човек бързо отслабва и няма надежда за възстановяване.) В тази ситуация със сигурност може да бъде оправдано спирането на интензивното лечение, тъй като не е полезно или дори може да бъде вредно. Това не е евтаназия, а прекратяване на безполезно лечение. Добре е да правим разлика между тези две неща. Но дори и в тези случаи може да се внимава за облекчаване на симптомите.
Въпреки това, в живота на всеки пациент идва момент, когато употребата на лечебна медицина би причинила повече вреда, отколкото полза за пациента. В този случай осигуряването на добра и безболезнена смърт с помощта на хосписни грижи е положителен резултат от лечението. Ненужното лечение и удължаването на смъртта, от друга страна, е сериозна лекарска грешка. Ако се откаже от ненужното лечение, не става въпрос лекарят да поеме задачи, които принадлежат на Бога. Спирането на лечението в такава ситуация не е по-странно от избягването на започване на ненужно лечение. Естествено, тези решения трябва да бъдат обсъдени в лекуващия екип и основанията за спиране на лечението и отказ от реанимация трябва да бъдат ясни на всички участници. (16)
Джони Еарексън Тада обяснява допълнително (17):
Смъртта на баща ми научи семейството ми да търси мъдростта. Искахме да помогнем на баща ни да живее до края и да го оставим да умре, когато му дойде времето. Осигуряването на храна за гладните и вода за жадните са основите на човечеството. Въпреки че беше ясно, че татко е близо до смъртта, искахме да го накараме да се чувства възможно най-комфортно. Божията мъдрост включва състрадание и съжаление. Грижата за съседите е една от абсолютните заповеди в Библията. Лекарите обаче казаха на семейството ми, че в някои случаи храненето и даването на вода на пациент, независимо дали става през устата или чрез сонда, е безсмислено и на всичкото отгоре болезнено за пациента. Рита Маркър от международна работна комисия срещу евтаназията казва:
Когато пациентът е много близо до смъртта, той може да бъде в такова състояние, че течностите да увеличат дискомфорта му, защото тялото му вече не може да ги използва. Храната също не се усвоява, когато човешкото тяло започва да се "затваря", когато процесът на умиране е започнал. Идва момент, когато може да се каже, че човекът наистина умира. (18)
Идеално общество. Когато се стремим към идеално общество, често се отдава голямо значение на финансовите въпроси. Те са силно подчертани и тяхната стойност не може да бъде подценена. Ако икономиката влезе в лошо състояние, това може да дестабилизира реда на цялото общество. Това се е случвало няколко пъти в историята. Най-важният фактор за постигането на идеално общество обаче е вътрешната нагласа на хората: грижат ли се един за друг или сърцата им са изпълнени с егоизъм, омраза и липса на любов? В крайна сметка най-големите проблеми в обществото не са финансови, а произтичат от грешното отношение към нашите съседи: бедните, болните, възрастните хора, чужденците, хората с увреждания и т.н. Нивото на обществото може да се измери в това как се отнася тези и други групи. В едно идеално общество всички хора се разглеждат и ценят в зависимост от техния произход, но обратното кара хората да се чувстват неудобно. Обществото може да тръгне по всяка посока, в зависимост от това кои мисловни модели изпълват умовете на хората. Нека да разгледаме няколко стиха по темата. Те се занимават със справедливостта и правилното отношение към ближния. Ако този съвет се следва широко, това ще повиши общото благосъстояние на обществото. Следването на другите заповеди води в същата посока (Марк 10:19,20: Ти знаеш заповедите, Не прелюбодействай, Не убивай, Не кради, Не лъжесвидетелствай, Не мами, Почитай баща си и майка си. А той в отговор Му каза: Учителю, всичко това съм спазвал от младостта си.):
Отношение към съседите
– (Матей 22:35-40) Тогава един от тях, който беше законник, го попита, като го изкуши и каза: 36 Учителю, коя е най-голямата заповед в закона? 37 Исус му каза: Възлюби Господа твоя Бог с цялото си сърце, с цялата си душа и с всичкия си разум. 38 Това е първата и голяма заповед. 39 А втората подобна на нея е: Да обичаш ближния си като себе си. 40 На тези две заповеди се крепи целият закон и пророците.
- (Галатяни 6:2) Носете тегобите един на друг и така изпълнете Христовия закон.
Бедните
- (Марк 14:6,7) И Исус каза: Оставете я; защо я безпокоиш? тя ми свърши добра работа. 7 Защото сиромасите винаги имаш със себе си и когато пожелаеш, можеш да им правиш добро; а мен не винаги имаш.
– (1 Йоан 3:17) Но който има благата на този свят и види брат си в нужда, и затвори сърцето си от него, как обитава в него Божията любов?
- (Яков 2:1-4,8,9) Братя мои, нямайте вярата в нашия Господ Исус Христос, Господа на славата, в лицето. 2 Защото, ако дойде във вашето събрание човек със златен пръстен, в хубаво облекло, и влезе също беден човек в лоши дрехи, 3 И ти уважавай онзи, който носи весело облекло, и му кажи: Седни тук на добро място; и кажете на бедните: Стойте там или седнете тук под подножието ми. 4 Тогава не сте ли пристрастни към себе си и не сте ли станали съдници на зли помисли? 8 Ако изпълняваш царския закон според писанието: Да обичаш ближния си като себе си, добре правиш: 9 Но ако гледате на лице, вършите грях и се изобличавате от закона като престъпници.
справедливост
- ( Второзаконие 16:19 ) Не трябва да изтръгвате присъда; да не зачиташ лице, нито да вземаш подарък; защото подаръкът заслепява очите на мъдрите и изкривява думите на праведните.
- (Притчи 17:15) Който оправдава нечестивия и който осъжда праведния, дори и двамата са мерзост за ГОСПОДА.
- (Исая 61:8) Защото Аз, ГОСПОД, обичам правосъдие, мразя грабеж за всеизгаряне; и ще ръководя работата им в истина, и ще сключа вечен завет с тях.
Чужденците
- (Лев 19:33,34) И ако чужденец живее с вас в земята ви, не го дразнете. 34 Но чужденецът, който живее при вас, ще ви бъде като роден между вас и ще го обичате като себе си; защото бяхте пришълци в Египетската земя; Аз съм Господ вашият Бог.
– ( Йер 7:4-7) Не се доверявайте на лъжливи думи, като казвате: Храмът на ГОСПОДА, Храмът на ГОСПОДА, Храмът на ГОСПОДА са това. 5 Защото, ако поправиш напълно пътищата си и делата си; ако стриктно изпълнявате присъда между човек и неговия ближен; 6 Ако не угнетявате чужденеца, сирачето и вдовицата, и не проливате невинна кръв на това място, нито следвате други богове за ваша вреда, 7 Тогава ще ви направя да живеете на това място, в земята, която дадох на бащите ви, завинаги.
Възрастен
- (Лев 19:32) Ще станеш пред побелялата глава и ще почетеш лицето на стареца, и ще се боиш от своя Бог: Аз съм ГОСПОД.
REFERENCES:
1. Joni Eareckson Tada: Oikeus elää, oikeus kuolla (When is it Right to Die?), p. 65 2. Gardner B P et al., Ventilation or dignified death for patients with high tetraplegia. BMJ, 1985, 291: 1620-22 3. Pekka Reinikainen, Päivi Räsänen, Reino Pöyhiä: Eutanasia – vastaus kärsimyksen ongelmaan? p. 91 4. Pekka Reinikainen, Päivi Räsänen, Reino Pöyhiä: Eutanasia – vastaus kärsimyksen ongelmaan? p. 126,127 5. Päivi Räsänen: Kutsuttu elämään, p. 106 6. Bernard Nathanson: Antakaa minun elää (The Hand of God), p. 130 7. Lääkärin etiikka, 1992, p. 41-42 8. Richard Miniter, ”The Dutch Way of Death”, Opinion Journal (huhtikuu 28, 2001) 9. Marja Rantanen, Olavi Ronkainen: Äänetön huuto, p. 7 10. Pekka Reinikainen, Päivi Räsänen, Reino Pöyhiä: Eutanasia – vastaus kärsimyksen ongelmaan? p. 38,39 11. Matti Joensuu: Avoliitto, avioliitto ja perhe, p. 12-14 12. Matti Joensuu: Avoliitto, avioliitto ja perhe, p. 12-14 13. https://telegraph.co.uk/comment/telegraph-view/3622559/Euthanasias-euphemism.html 14. Quote from article: Finlay, I.G. et.al., Palliative Medicine, 19:444-453 15. John Wyatt: Elämän & kuoleman kysymyksiä (Matters of Life and Death), p. 204,205 16. Pekka Reinikainen, Päivi Räsänen, Reino Pöyhiä: Eutanasia – vastaus kärsimyksen ongelmaan? p. 92 17. Joni Eareckson Tada: Oikeus elää, oikeus kuolla (When is it Right to Die?), p. 151,152 18. Rita L. Marker: New Covenant, January 1991
|
Jesus is the way, the truth and the life
Grap to eternal life!
|
Other Google Translate machine translations:
Милиони години / динозаври / човешка еволюция? Науката в заблуда: атеистични теории за произход и милиони години
История на Библията
Християнска вяра: наука, човешки права Християнска вяра и човешки права
Източни религии / Ново време
ислям Откровенията и животът на Мохамед Идолопоклонничество в исляма и в Мека
Етични въпроси Бъдете освободени от хомосексуализма Евтаназията и знаците на времето
Спасение |
