|
|
|
This is a machine translation made by Google Translate and has not been checked. There may be errors in the text. On the right, there are more links to translations made by Google Translate. In addition, you can read other articles in your own language when you go to my English website (Jari's writings), select an article there and transfer its web address to Google Translate (https://translate.google.com/?sl=en&tl=fi&op=websites).
Matrimonio e fillos de xénero neutro
Matrimonio e fillos de xénero neutral, é dicir, como se pisotean os dereitos humanos dos nenos cando se lles nega o dereito aos seus pais biolóxicos - utilizando como motivo os dereitos humanos e a igualdade dos adultos
Este artigo analiza o matrimonio neutro de xénero e a influencia da estrutura familiar nos fillos. Os que apoian o matrimonio neutral de xénero e defenden a liberdade sexual na sociedade, raramente miran as cousas desde a perspectiva dos nenos. Non teñen en conta o impacto que as eleccións dos adultos e a lexislación teñen nos nenos. Esta xente só fala de igualdade, dereitos humanos e desigualdade social, pero esquecen que os nenos tamén deben ter dereitos humanos. Deberían ter dereito desde o nacemento aos seus dous pais biolóxicos. É problemático se non se concede. A falta de pai e a falta de nai considéranse normais e desexables. Espérase entón que os nenos se adapten ao feito de que se lles quitou este dereito básico e mesmo que o agradezan. Tamén é típico que este tema intente cambiar a discusión sobre os nenos á noción de que a oposición ao matrimonio de xénero neutral representa homofobia e odio cara aos homosexuais. As persoas que afirman isto cren que coñecen e senten o pensamento e os sentimentos internos dunha persoa que non está de acordo coas súas opinións. Non teñen en conta que se pode estar en desacordo sobre as cousas só en base aos feitos, pero aínda así non odian a ninguén. Os defensores do matrimonio neutro de xénero tampouco teñen en conta que moitos homosexuais se opoñen a esta cuestión. Ven que vulnera o dereito do neno ao pai e á nai. O homosexual ateo Bongibault afirmou nunha entrevista (Wendy Wright, os homosexuais franceses únense á manifestación contra o matrimonio homosexual):
POR QUE A XENTE APOIA O MATRIMONIO NEUTRAL DE XÉNERO? Cando se trata de descubrir que tipo de percepción ten a homosexualidade -se é unha calidade innata ou está influenciada por certos factores de fondo e a propia reacción da persoa ante eles-, a xente adoita inclinarse pola primeira opción. Esta cousa é xeralmente considerada como unha inclinación innata Moitos chamados representantes do movemento homosexual cristián tamén apelan ao carácter innato da homosexualidade (aquí en Finlandia, por exemplo, o movemento Yhteys e o movemento Tulkaa kaikki) . Liisa Tuovinen, a líder do movemento Yhteys, suscita esta percepción xeral nunha discusión televisiva en 2002:
Despois de todo, Paul non ten concepto de homosexualidade, que é unha característica humana tan innata que non se pode cambiar. (2)
Cando a homosexualidade é entendida como unha característica innata, seguramente tamén é unha das principais razóns polas que o matrimonio de xénero neutral e o estilo de vida homosexual son vistos positivamente na sociedade actual. Pénsase que se é unha característica conxénita como a cor da pel ou a zurda, entón non é correcto defender o estilo de vida homosexual e as persoas que teñen tal característica? Non é correcto apoiar ás persoas nas súas eleccións sexuais? Pero cal é a verdade do asunto? Moitos homosexuais negan que sexa innato. Algúns poden argumentar que é innato, pero moitos admiten que a sedución sexual do mesmo sexo e as circunstancias xogaron un papel no nacemento das súas tendencias. Estes eran conceptos habituais tamén na psicoloxía hai unhas décadas. Polo tanto, é algo semellante á amargura ou porque os criminais adoitan vir de certo tipo de circunstancias. Ninguén pode escoller as circunstancias da súa crianza e o que se lle fixo, pero unha persoa pode escoller por si mesma se quere perdoar, se se converterá nun delincuente ou se practicará a homosexualidade. Pode estar tentado a facer estas cousas, pero ata certo punto pode escoller como quere vivir:
Lin un interesante estudo dun experto: era unha enquisa para saber cantas persoas activamente homosexuais crían que naceron así. O oitenta e cinco por cento dos entrevistados opinaba que a súa homosexualidade era unha forma aprendida de comportarse causada pola influencia destrutiva no inicio da súa casa e a tentación doutra persoa. Hoxe en día, a miña primeira pregunta cando me encontro cun homosexual adoita ser: "Quen che inspirou para iso?" Todos me poden responder. Preguntarei entón: “Que che pasaría contigo e coa túa sexualidade se non coñeceras ao teu tío, ou se o teu primo non entrara na túa vida? Ou sen o teu padrasto? Que cres que tería pasado?" Aquí é cando comezan a tocar as campás. Din: "Quizais, quizais, quizais". (3)
Ole non cre, con todo, que exista algún tipo de "xene homosexual". Cre que as causas dos sentimentos homosexuais son máis complexas e menciona, por exemplo, que coñece moitos pares de xemelgos idénticos dos que só un é homosexual. Ole cre que moitos factores contribuíron ao seu comportamento, como a súa complexa e mala relación co seu pai cando era neno. Ole non se detén cando fala da súa relación co seu pai cando era neno. Sentía que o seu pai nunca estaba alí e temía ao seu pai. O pai ás veces tiña un ataque furioso, e Ole sentiu algunhas veces que o seu pai o humillaba intencionadamente en público. Ole di sen rodeos que odiaba ao seu pai. (4)
A Harri está interesado na discusión sobre a homosexualidade nos medios e nos estudos sobre a homosexualidade. Está convencido de que a homosexualidade ten moi pouco que ver cos factores conxénitos. Basea esta visión, por exemplo, no feito de que moitas veces é fácil descubrir por que as persoas teñen inclinacións homosexuais. Normalmente foron sometidos a violencia sexual ou teñen unha relación difícil cos seus pais ou compañeiros. "Isto convenceume de que non se trata ante todo de xenes. Non obstante, non creo que sexa imposible que algunhas persoas teñan algúns xenes que as fagan máis susceptibles ás inclinacións homosexuais", di Harri. (5)
No seu caso, Tepi cre que a homosexualidade débese a que presenta algún tipo de déficit emocional que intenta cubrir. Tepi di que tiña medo ao seu pai cando era nena e aínda lle ten "tanto medo aos homes". Tepi di que busca unha nai entre mulleres. Aínda que Tepi pensa nas razóns do seu lesbianismo, tamén di sobre o seu namorado polas mulleres: "Como foi de xeito sorprendentemente natural, ás veces me preguntei como pode ser así". Por outra banda, ela cre que tamén hai un motivo para iso. Tepi non cre que a homosexualidade se deba a xenes nin que unha persoa poida ser homosexual ou lesbiana dende que nace. Na súa opinión, unha persoa crece gay ou lesbiana, mesmo sen ningún trastorno especial. (6)
Por suposto, eu, como moitos homosexuais, pregúntome de onde vén a homosexualidade. Creo que a personalidade dun neno fórmase durante os tres primeiros anos de vida, incluso sexualmente. Isto está influenciado tanto polo medio ambiente como pola bioloxía humana. Non creo en absoluto que a homosexualidade sexa hereditaria. Para algúns dos meus familiares, a miña homosexualidade é dura precisamente porque temen a súa herdanza. (7)
A homosexualidade é causada por xenes? Como se sinalou, a explicación estándar habitual para a homosexualidade agora é que é conxénita e está causada por xenes ou hormonas excretadas durante o embarazo. A xente pensa que a homosexualidade é causada principalmente por factores biolóxicos. Non obstante, esta explicación non está apoiada nos estudos sobre xemelgos. Os xemelgos idénticos teñen exactamente os mesmos xenes e o mesmo ambiente no útero, pero só un deles pode estar interesado no seu propio xénero. Se a homosexualidade fose causada por xenes, este non debería ser o caso. A seguinte cita é dun gran estudo sobre o tema, que se levou a cabo en Canadá e incluíu uns 20.000 suxeitos. Mostra que os xenes e a herdanza non son un factor decisivo na orixe da homosexualidade.
Un estudo sobre xemelgos en Canadá demostrou que os factores sociais son máis importantes que os xenes (…) Os resultados da investigación mostran que os xenes non teñen ningún significado importante. Se un dun par de xemelgos idénticos era homosexual, había un 6,7% de probabilidade de que o outro xemelgo tamén estivese interesado en persoas do mesmo sexo. A porcentaxe de xemelgos non idénticos foi do 7,2% e dos irmáns habituais do 5,5%. Estes resultados discrepan moito do modelo xenético da homosexualidade antes mencionado. O ambiente no que crecen os xemelgos dentro do útero da súa nai é exactamente o mesmo para ambos os xemelgos en canto a hormonas, e así os resultados obtidos por Bearman e Brucker desmenten a teoría de que un desequilibrio nas hormonas da nai durante o embarazo provoca a homosexualidade. (...) Os estudos de xemelgos anteriores obtiveran os seus suxeitos en clínicas ou a través de organizacións homosexuais, ou doutro xeito tiñan unha mostra limitada. Bearman e Brucker afirman que o seu estudo é o máis fiable porque se baseou nunha mostra aleatoria dun estudo xuvenil que incluía a toda a nación. Había uns 20.000 suxeitos de proba! Ademais, os investigadores non se basearon no que un dun par de xemelgos dixo sobre a orientación sexual do xemelgo: en cambio, acudiron ao outro xemelgo e preguntáronlles por iso. (8)
Os investigadores da homosexualidade xeralmente non cren na natureza innata da homosexualidade. Olli Stålström, membro fundador do movemento Seta finlandés, abordou este asunto na súa disertación Homoseksuaalisuuden sairausleiman loppu (O fin da estigmatización da homosexualidade como enfermidade, 1997). Afirmou que os investigadores da homosexualidade non apoiaron a teoría do "nacín homosexual" desde hai moito tempo. Referiuse a dúas conferencias científicas ás que participaron centos de científicos:
Dúas conferencias científicas en decembro de 1987 poden ser vistas como un punto crítico na historia... con 100 investigadores da homosexualidade de 22 países diferentes en 100 grupos de traballo... As conferencias tamén foron unánimes en que non está xustificado substituír a clasificación da homosexualidade como trastorno mental por teorías de natureza innata. Viuse necesario rexeitar en xeral a visión esencial da homosexualidade, segundo a cal a homosexualidade posúe unha esencia independente do tempo e da cultura que ten unha certa causalidade. (páx. 299-300)
Nenos salvaxes . Un indicio de canto se relaciona a sexualidade coas circunstancias e os factores ambientais son os nenos pequenos abandonados para vivir con animais. Non teñen absolutamente ningún interese sexual. Isto demostra que a sexualidade humana tamén está influenciada por factores sociais. A bioloxía non é o único factor determinante. O investigador de psicoloxía do desenvolvemento e profesor asistente de psicoloxía, Risto Vuorinen, conta no seu libro Minän synty ja kehitys [Nacemento e desenvolvemento do eu] (1997) sobre estes nenos pequenos abandonados, os chamados nenos salvaxes, criados por animais. Se a sexualidade só estivese determinada polos xenes, non habería tales casos:
A asexualidade dos nenos salvaxes é un descubrimento crucial. A pesar da súa madurez física, non mostran ningún interese sexual... Parece haber un período crítico precoz para o desenvolvemento da sexualidade.
Moitos defensores do matrimonio neutro de xénero admitiron directamente que o argumento da innata non é certo nin está ben fundado. Un deles é John Corvino, quen non cre que a homosexualidade sexa unha característica innata. El afirmou: "Pero un mal argumento é un mal argumento, por moi agradables -e verdadeiras- que se poidan sacar conclusións del" (9) A investigación mostra que a identidade sexual tamén pode cambiar en certa medida coa idade, pero a maioría das veces na dirección heterosexual habitual. Para algúns mozos, a súa identidade de xénero aínda non está clara, pero coa idade, a maioría deles atoparán unha identidade heterosexual normal:
Un estudo estadounidense a gran escala publicado en 2007 sobre o cambio de identidade sexual dos mozos de entre 16 e 22 anos mostrou que a orientación homosexual ou bisexual ten 25 veces máis probabilidades de cambiar a heterosexual nun ano que viceversa. Para a maioría dos adolescentes, os sentimentos homosexuais diminúen coa idade. Cerca do 70 por cento dos mozos de 17 anos que expresaron interese homosexual unilateral expresaron heterosexualidade unilateral aos 22 anos. (Savin-Williams & Ream 2007: 385 pp.) (10)
É DISCRIMINATORIA A LEI MATRIMONIAL TRADICIONAL? Un dos argumentos para o matrimonio neutro de xénero foi que a lei do matrimonio tradicional é discriminatoria. É por iso que os partidarios do matrimonio neutro de xénero falan de igualdade e de loita contra a discriminación, cando defenden as súas opinións. Os medios tamén poden publicar mensaxes fermosas sobre dereitos humanos e igualdade.
O dereito ao matrimonio para todos os adultos e a modificación do significado do matrimonio . Cando se fala de discriminación en relación coa lei matrimonial tradicional, hai que afirmar que todos os adultos teñen dereito ao matrimonio. Non hai excepción aquí. Calquera home ou muller adulta pode contraer matrimonio co sexo oposto. A lei matrimonial tradicional xa é igual e non discrimina a ninguén. Dicir o contrario é contrario aos feitos. Pola contra, o esforzo por estender o matrimonio ás parellas do mesmo sexo tamén cambia o significado do matrimonio. A palabra matrimonio adquire un novo significado que antes non tiña. É como argumentar que, por exemplo, unha relación laboral normal entre un empresario e un empregado significa matrimonio, ou que unha bicicleta e un avión son coches, aínda que non sexa así. A palabra, que durante séculos na historia da humanidade se entendeu como só a relación entre un home e unha muller, cambia así de significado a outro a través do concepto de matrimonio neutro en relación ao xénero. Cambia unha práctica que prevaleceu en todas as grandes culturas durante miles de anos.
Outras formas de afecto. Dicir que unha lei matrimonial de xénero neutral eliminará a desigualdade e a discriminación é un mal argumento porque hai outro tipo de relacións. Porque se a relación homosexual se lle chama matrimonio, como se pode xustificar a exclusión doutro tipo de relacións da mesma lexislación? Por que só a minoría homosexual debería incluírse na lexislación matrimonial? Se seguimos a mesma lóxica coa que agora se trata de defender esta cuestión, deberían incluírse tamén no ámbito da lexislación os seguintes tipos de relacións. Se son excluídos é, segundo a mesma lóxica, a discriminación e o apoio á desigualdade. Tales resultados chéganse se seguimos as suposicións dos partidarios do matrimonio neutral de xénero e cando cambiamos o significado da palabra matrimonio:
• Relación nai e filla, xa que conviven no mesmo fogar
• Home, que vive co seu can
• Relacións de poligamia
• Dous estudantes que viven no mesmo dormitorio
• As relacións de incesto tamén son unha forma. Mesmo os defensores do matrimonio homosexual xeralmente non aproban tales relacións porque as perciben como moralmente incorrectas. Non obstante, aqueles que teñen unha actitude negativa cara ao matrimonio de xénero neutral poden rexeitalo polo mesmo motivo. Poden consideralo moralmente incorrecto.
O profesor Anto Leikola escribiu sobre esta cuestión na revista Yliopisto [Universidade] (8 / 1996) co título Olisiko rakkauskin rekisteröitävä? [Debería rexistrarse o amor tamén?] . Dixo que, seguindo a mesma lóxica, é incoherente limitar a cuestión só aos homosexuais. Por que só deberían incluírse no ámbito da lei matrimonial, cando hai moitos outros tipos de relacións que se desvían da norma?
E se dous irmáns que están moi unidos entre si, queren ter un piso xuntos e máis, e ata adoptan un fillo común? Por que debería ser máis difícil para eles que os homosexuais? Será porque hai amor entre estes últimos, pero non entre os anteriores, ou entre outros só amigos? …En definitiva, o rexistro dunha parella é un evento social … Se se dá esa oportunidade a persoas do mesmo sexo, aínda non entendo por que debería limitarse aos homosexuais. Ou pensamos que todas as persoas do mesmo sexo, que conviven e están unidas entre si, son homosexuais? Ou consideramos que a homosexualidade non ten nada que ver coa sexualidade... Se temos en conta que é desexable rexistrar as relacións homosexuais, pero non outras, entón o feito de que se trate de rexistrar unha orientación sexual, o feito de que se trate de rexistrar unha orientación sexual, a homosexualidade non ten que ver coa sexualidade.
A maioría dos homosexuais non buscan matrimonio . Cando se proseguiu o matrimonio de xénero neutral, un dos puntos principais foi a loita contra a discriminación e a desigualdade. Pensouse que o matrimonio de xénero neutral, onde as parellas homosexuais poden casar entre si, eliminará a discriminación. O caso é, porén, que naqueles países nos que o matrimonio homosexual está vixente dende hai tempo, só uns poucos quixeron casar. Nos Países Baixos, o matrimonio entre persoas do mesmo sexo é válido desde hai dez anos, pero só o 20% das parellas homosexuais casan. En relación aos individuos, o número é aínda menor. Segundo algunhas estimacións, só o 8% das persoas homosexuais contraen matrimonio. Na práctica, as cifras mostran que só unha pequena minoría de homosexuais está interesada en casar. Pola contra, a gran maioría deles non quixo (segundo o propio modo de pensar dos partidarios) experimentar a igualdade e a liberdade de discriminación.
ESTACIÓN DE NENOS . Como se dixo, o matrimonio de xénero neutral xustifícase desde o punto de vista da igualdade e como unha cuestión de dereitos humanos. Explicouse que a aceptación deste asunto eliminaría o inxusto da lexislación. Non obstante, este tema só foi examinado desde a perspectiva dos adultos e os nenos foron esquecidos. A lei do matrimonio de xénero neutral é de feito unha cuestión de dereitos humanos, pero o contrario do que se implica: supón unha violación dos dereitos humanos dos nenos. Porque naqueles casos nos que as parellas homosexuais pretenden ter fillos (é posible, por exemplo, mediante bancos de esperma e aluguer de útero ou que algún dos homosexuais tivese unha relación heterosexual temporal), supón separar o fillo do seu pai biolóxico ou nai desde o nacemento simplemente porque os adultos consideran que o matrimonio de xénero neutral é o seu dereito. Así, a lei do matrimonio de xénero neutral discrimina aos fillos a costa dos adultos. As liberdades dos adultos antepoñen os dereitos básicos dos nenos. Por suposto, hai situacións nas que un neno ten que crecer sen pai ou nai, pero é unha cuestión diferente facer deliberadamente un fillo sen pai ou sen nai só para cumprir os desexos dos adultos. Isto é o que ocorre nun matrimonio de xénero neutro onde se obteñen fillos. En Francia, moitos homosexuais tomaron posición respecto diso. Ven que a lei do matrimonio de xénero neutral viola o dereito do fillo a ter pai e nai. É por iso que rexeitan o matrimonio neutro de xénero:
Jean-Pierre Delaume-Myard: Son un homosexual homófobo... Estou en contra do matrimonio neutral de xénero, porque defendo o dereito do neno a ter un pai e unha nai. (11)
Jean-Marc Veyron la Croix: Todo o mundo ten as súas limitacións: o feito de non ter un fillo e de botar de menos un fillo non me dá dereito a quitarlle o amor dunha nai a un fillo. (12)
Hervé Jourdan: Un neno é froito do amor e debe permanecer como froito do amor. (13)
Ter fillos . Cando se trata de relacións heterosexuais, teñen unha gran diferenza con respecto ás relacións entre persoas do mesmo sexo: só as relacións heterosexuais poden ter fillos, estas últimas non. Esta é tamén unha das principais razóns polas que o matrimonio de marido e muller é o mellor punto de partida para os fillos. Ofrécelle aos nenos a oportunidade de crecer baixo o coidado do seu pai e nai biolóxicos desde o principio. O problema das relacións homosexuais, en cambio, é que se os fillos se obteñen a través de relacións heterosexuais temporais ou de métodos artificiais como o aluguer de útero ou os bancos de esperma, déixase ao fillo sen pai ou nai. Falta polo menos un dos seus pais biolóxicos na casa, co que podería crecer. O neno ten que vivir sen o seu outro proxenitor biolóxico dende o principio debido ás eleccións dos adultos. Os que eles mesmos se criaron nunha familia homosexual criticaron a práctica de privar deste xeito a un fillo do dereito a ter pai ou nai; apelando á igualdade entre adultos. Son privados do dereito a calquera dos seus pais. Jean-Dominique Bunel, que creceu coa súa nai lesbiana e a súa parella, conta como o viviu. Padecía a falta de pai. Noutro lugar, tamén di que se o matrimonio de xénero neutro xa estivese en vigor cando el era pequeno, tería demandado ao Estado, porque posibilitaba a vulneración dos dereitos do seu fillo:
O comentario a continuación tamén aborda este problema. A ausencia de pai ou nai é a razón pola que os nenos teñen dificultades para crecer nun ambiente homosexual. Non se trata de saber se un pai homosexual singular é inadecuado na crianza, senón de privar deliberadamente a un fillo da presenza do seu outro pai biolóxico desde o nacemento:
Robert Oscar López (2012) critica que a retórica da homofobia é de prexuízos e de mente estreita, porque tamén etiqueta de homofóbicas a persoas coma el, que se criaron na casa dunha parella de lesbianas, viviron gran parte da súa vida nunha cultura homosexual, pero que aínda se opoñen ao matrimonio neutro de xénero porque consideran que viola os dereitos do fillo ao pai e á nai. Segundo López, é difícil que o tachen de homófobo só porque di abertamente que viviu tan difícil a falta de pai mentres medraba na casa da súa nai e da súa parella. "Se unha parella do mesmo sexo busca replicar o modelo de crianza heterosexual mediante a maternidade subrogada, a inseminación artificial, o divorcio ou a adopción comercial, están asumindo moitos riscos morais. Os nenos, que se atopan no medio destes riscos morais, están a correr moitos riscos morais. son ben conscientes do papel dos seus pais na creación dunha vida estresante e emocionalmente complexa que os separa das tradicións culturais como o Día do Pai e da Nai. A posición dos nenos dificulta-se cando se lles chama 'homofóbicos' polo simple feito de que sofren -e admiten- o estrés natural que lles impón os seus pais. (López 2013.) (15)
Cando os nenos se obteñen a través de métodos artificiais como o aluguer de útero e os bancos de esperma, temos que afrontar numerosos problemas éticos. O problema do aluguer do útero é que a nai ten que abandonar o fillo que leva. Establécese como obxectivo no aluguer de útero. Espérase que suprima os seus sentimentos polo neno e págaselle por iso. Vende os seus dereitos a un neno que quizais nunca volva ver. Non obstante, para moitos isto puido ser demasiado pesado debido ao seu instinto materno, que é o que lles levou a querer rescindir o contrato de subrogación. Estas mulleres entenderon que aman o neno que teñen dentro, o que lles fixo cambiar de opinión. Ademais, alugar un útero é problemático para os nenos. Porque cando a nai renuncia ao seu dereito ao fillo, este pode experimentalo como un abandono. Poden xurdirlle preguntas, por que a súa nai vendeuno por diñeiro e non lle importaba. Entre outros, o sitio web de Alana Newman AnonymousUS.org conta as experiencias e sentimentos deste tipo de nenos. Frank Litgvoet, que vive nunha relación homosexual, conta honestamente sobre un caso semellante. Fala dos seus fillos adoptivos que botaban de menos á súa nai. Foi difícil e doloroso para os nenos entender por que a nai deixou aos seus fillos en primeiro lugar:
A situación dun fillo “sen nai” en adopción aberta non é tan sinxela como parece, porque se trata da nai biolóxica, que entra na vida do neno e logo marcha. E cando a nai non está fisicamente presente, segue estando, como sabemos polas historias de moitos nenos adoptados que chegaron á idade adulta, presente en soños, imaxes, morriña e preocupación. A chegada da nai á vida dos nosos fillos adoita ser unha experiencia marabillosa. É máis difícil para os nenos cando unha nai marcha, non só porque é triste despedirse dun adulto querido, senón tamén porque suscita a difícil e dolorosa pregunta de por que a nai deixou o seu fillo en primeiro lugar. (16)
Que pasa coa ética dos bancos de esperma e dos tratamentos de fecundación? Baséanse no feito de que os homes doaron voluntariamente o seu esperma para a inseminación, polo que estes homes certamente non terán que sufrir os mesmos sentimentos difíciles que poden ocorrer co aluguer do útero. Non obstante, o problema dos tratamentos de fertilidade é que cargan aos nenos coa carga da falta de pai. Os nenos producidos artificialmente poden sentirse moi difíciles se a nai os puxo deliberadamente nun estado no que non poden coñecer e estar en contacto co seu pai. Tapio Puolimatka describe a investigación do psiquiatra da Universidade de Yale Kyle Pruett sobre o tema (Kyle Pruett: Fatherneed, New York, Broadway, 2000). É difícil que os nenos vivan nunha especie de estado intermedio sen unha relación co seu pai biolóxico:
O psiquiatra da Universidade de Yale Kyle Pruett (2000: 207) conclúe baseándose na súa investigación que os nenos que nacen como resultado da inseminación artificial e que se crian sen pai teñen unha insaciable "fame pola presenza permanente do seu pai". As súas investigacións aliñanse cos estudos de divorcio e monoparentalidade que destacan unha falta similar de paternidade. A investigación de Pruett tamén destaca que os nenos nacidos como resultado da inseminación artificial, que non teñen información sobre o seu pai, teñen preguntas profundas e inquietantes sobre a súa orixe biolóxica e a familia da que son descendentes bioloxicamente. Estes nenos non coñecen ao seu pai nin á familia do seu pai, e é repugnante para eles vivir nunha especie de estado intermedio sen relación co seu pai biolóxico (Pruett 2000: 204-208) (17)
Alana Newman continúa sobre o mesmo tema. Ela mesma naceu por inseminación artificial, que utilizou esperma dun doador anónimo. Oponse firmemente á práctica na que un neno é privado da oportunidade de establecer unha relación cos seus propios pais biolóxicos e crecer ao seu coidado. Como resultado das súas propias experiencias, sufría problemas de identidade e odio cara ao sexo oposto. No seu testemuño escrito ante a lexislatura de California, escribiu sobre o tema:
… Sufrín problemas de identidade que minaban o meu equilibrio mental, desconfianza e odio cara ao sexo oposto, sentimentos de ser obxectivado, coma se existise só como un xoguete alleo. Sentín coma se fose un experimento científico. (18)
A importancia dos pais para os fillos . Os programas de televisión e os artigos dos xornais adoitan falar de como os nenos queren atopar o pai biolóxico que nunca coñeceron e que desapareceu das súas vidas. Teñen ansia de atopar as súas propias raíces e de coñecer o pai ou a nai biolóxica que lles falta. Isto volveuse cada vez máis común hoxe en día, por exemplo, debido ao aumento das taxas de divorcio. Desde o punto de vista do neno, é fundamental o feito de que os dous pais biolóxicos estean aí e se preocupen mutuamente. Isto tamén aparece en numerosas observacións prácticas da vida. Aqueles nenos cuxa relación cos seus pais se rompeu, por exemplo, como resultado do alcol, a violencia ou un divorcio común, teñen moitos problemas nas súas vidas que son raros para os nenos que creceron en familias intactas. Un pequeno exemplo práctico apunta a isto. Mostra como especialmente a falta de pai, a falta de pai na casa, é un problema moderno:
Cando falaba nun campamento de homes en Hume Lake en California, mencionei que o pai medio pasa só tres minutos de tempo de calidade co seu fillo ao día. Despois da reunión, un home cuestionou a miña información. Reprochou: "Vos predicadores só din cousas. Segundo as últimas investigacións, o pai medio non pasa nin tres minutos diarios cos seus fillos, senón 35 segundos ". Creo nel porque traballou como inspector escolar no centro de California. De feito, deume outra estatística sorprendente. Nun determinado distrito escolar de California había 483 estudantes de educación especial. Ningún deses estudantes tiña pai na casa. Nunha zona determinada dos arredores de Seattle, o 61% dos nenos viven sen pai. A ausencia dun pai é unha maldición hoxe en día. (19)
Como se relaciona isto co tema tratado? En definitiva, a presenza de ambos os pais biolóxicos, o amor dos pais entre si e, por suposto, polo neno é importante para o benestar e o desenvolvemento do neno. Hai moitas investigacións que demostran que un neno crece e se desenvolve mellor se se lle permite estar cos seus propios pais biolóxicos nunha familia con baixo nivel de conflito. Se o punto de comparación son os nenos, que experimentaron o divorcio dos pais ou as familias monoparentais, as novas familias e as relacións de convivencia, comprobouse que son peores alternativas en canto ao desenvolvemento infantil. Nas relacións homosexuais, o problema é aínda maior (se os nenos se obteñen a través de relacións heterosexuais temporais ou de métodos artificiais), porque neles o fillo/a está separado de polo menos un dos seus proxenitores desde o inicio da súa vida. Certamente non é unha boa opción para os nenos, como xa se dixo anteriormente. Algúns comentarios mostran o importante que é ter na familia os dous pais biolóxicos. Unha persoa que planea divorciarse do seu cónxuxe debería pensalo dúas veces. Por suposto, ningún pai é perfecto, e ás veces pode ser necesario vivir separados debido, por exemplo, á violencia. Non obstante, para os nenos, a mellor opción é que os pais se pacten e aprendan a aceptarse:
A investigación mostra claramente que a estrutura da familia é importante para os fillos e que son mellor apoiados por unha estrutura familiar, que teña dous pais biolóxicos casados que lideran a familia e que o nivel de conflito dos pais é baixo. Os nenos de familias monoparentais, os fillos de nais solteiras e os fillos de familias mixtas ou conviventes corren un maior risco de desenvolverse nunha mala dirección... Por iso é importante, para o neno, promover matrimonios fortes e estables. entre pais biolóxicos. (21)
Se nos pedisen que deseñaramos un sistema que garantise que todas as necesidades básicas dos nenos están a ser atendidas, probablemente acabaríamos nalgún lugar, o que é semellante ao ideal de ter dous pais. En teoría, este tipo de plan non só garante que os nenos reciban o tempo e os recursos de dous adultos, senón que tamén proporciona un sistema de control e equilibrio, que promove a paternidade de clase alta. A relación biolóxica de ambos os pais co fillo aumenta a probabilidade de que os pais sexan capaces de identificarse co fillo e estean preparados para facer sacrificios polo neno. Tamén diminúe a probabilidade de que os pais exploten ao fillo. (22)
Demostrouse con contundencia que os nenos non prosperan, a pesares dun bo coidado físico se están detidos en institucións impersoais, e que a separación da nai, especialmente durante certos períodos, é moi prexudicial para o neno. As implicacións típicas do coidado da institución son o atraso mental, a indiferenza, a regresión e mesmo a morte, cando non se dispón dunha nai de substitución suficiente. (23)
Como se dixo, a importancia de ambos os pais na vida dos fillos comprobouse que é vital. Isto está demostrado pola experiencia práctica e numerosos estudos. Un pai solteiro pode ser exemplar no seu papel como pai, pero iso non substitúe ao pai desaparecido do sexo oposto. Segundo a investigación, os nenos que creceron en familias rotas (familias monoparentais, novas familias...) teñen máis dos seguintes tipos de problemas. Demostran o importante que é a presenza amorosa de ambos os pais biolóxicos:
• O nivel de estudos e a taxa de graduación escolar son máis baixos
• Os nenos que creceron sen pai son máis frecuentemente conducidos ao camiño da violencia e do crime
• Os trastornos emocionais, a depresión e os intentos de suicidio son máis frecuentes nos nenos que non teñen os dous pais na familia.
• O consumo de drogas e alcohol é máis frecuente
• Os embarazos de adolescentes e sufrir abusos sexuais son máis frecuentes
Como se clasifican neste escenario os nenos criados por parellas homosexuais? En definitiva, teñen os mesmos problemas que outros nenos que veñen de relacións familiares rotas. A seguinte táboa, relacionada coas investigacións do australiano Sotirios Sarantokis sobre o tema (22), dá algunha indicación sobre o tema. O estudo que preparou en 1996 foi o maior estudo que comparaba os resultados do desenvolvemento dos nenos ata o ano 2000. O estudo tivo en conta as propias avaliacións dos pais, os resultados escolares e as valoracións dos profesores sobre o desenvolvemento dos nenos:
Outro estudo similar foi realizado polo profesor de socioloxía Mark Regnerus. Analizou o efecto das estruturas familiares nos nenos. A vantaxe do estudo foi que se baseou nunha mostra aleatoria e nunha mostra grande (15.000 mozos estadounidenses). Ademais, a mostra ampliouse incluindo fogares nos que algún dos adultos mantivera algunha vez unha relación homosexual. O estudo publicouse en Social Science Research, a principal publicación de socioloxía. Este estudo demostrou que os nenos de parellas homosexuais teñen significativamente máis problemas emocionais e sociais que os nenos que creceron con ambos pais biolóxicos. Robert Oscar López, que se criou cunha nai lesbiana e a súa parella, comentou a investigación de Regnerus:
A investigación de Regnerus identificou 248 nenos adultos cuxos pais tiñan unha relación sentimental cunha persoa do mesmo sexo. Cando a estes fillos adultos se lles ofreceu a oportunidade de avaliar retrospectivamente a súa infancia con franqueza desde a perspectiva da idade adulta, deron respostas que non encaixaban ben coa reivindicación igualitaria inherente á axenda matrimonial de xénero neutral. Non obstante, estes resultados están apoiados por algo que é importante na vida, é dicir, o sentido común: é difícil crecer diferente ás demais persoas, e estas dificultades aumentan o risco de que os nenos teñan dificultades de adaptación e de que se automedicen con alcohol. e outras formas de comportamento perigoso. Cada un deses 248 entrevistados ten sen dúbida a súa propia historia humana con múltiples factores complicantes. Como a miña propia historia, paga a pena contar as historias destas 248 persoas. O movemento homosexual fai todo o posible para que ninguén os escoite. (25)
Non debería sorprender que os fillos de parellas homosexuais teñan problemas. O mesmo ocorre con todos os nenos que veñen de casas rotas. Teñen moitos máis problemas nas súas vidas que os nenos que tiveron o privilexio de crecer cunha familia biolóxica intacta. Ademais, a cultura homosexual é problemática para os nenos, por exemplo polas seguintes razóns. Aportan inestabilidade á vida dos nenos:
• Os gais teñen relacións máis soltas. Isto é especialmente certo para os homes homosexuais, que segundo un estudo (Mercer et al 2009) teñen cinco veces máis relacións sexuais que os homes heterosexuais.
• As mulleres homosexuais caracterízanse por relacións curtas. A porcentaxe de diferenzas de parellas femininas foi significativamente maior que a das parellas masculinas. Ademais, en comparación coas parellas heterosexuais, as porcentaxes de diferenza son significativamente máis altas. Isto tamén trae inestabilidade á vida dos nenos.
• Cando a rotación das parellas é alta e polo menos un dos adultos non é o propio proxenitor do fillo, o risco de abuso sexual aumenta. Un estudo realizado por Regnerus descubriu que só o 2% dos nenos criados polo seu pai biolóxico e a súa nai dixeron que foran tocados sexualmente, mentres que o 23% dos nenos criados por unha nai lesbiana dixeron que experimentaron o mesmo. O mesmo era menos común entre os homes homosexuais que entre as parellas femininas.
• Como é sabido, moitos activistas do movemento homosexual opuxéronse e calumniaron este tipo de actividades nas que a xente voluntariamente quere desfacerse do estilo de vida homosexual. Atacárono alegando que é prexudicial. Non obstante, o estilo de vida de moitos homosexuais é realmente prexudicial e arriscado debido a moitas relacións sexuais. Os homes en particular teñen un maior risco de contraer enfermidades de transmisión sexual e outras enfermidades que se transmiten dunha persoa a outra. Entre outras cousas, a SIDA é un problema. Isto pode acurtar a súa propia vida considerablemente, pero tamén pode quitarlle a outro pai do neno. Isto tamén fai que a vida dos nenos sexa inestable. A seguinte cita di máis sobre o tema. É un estudo dirixido polo doutor Robert S. Hogg. O seu grupo recompilaba datos sobre homes homosexuais e bisexuais na zona de Vancouver entre 1987 e 1992. O estudo analizou o efecto da enfermidade, non a tendencia, na esperanza de vida media. Afortunadamente, as vacinas desenvolvéronse desde tempos anteriores,
A probabilidade dos homes bi e homosexuais de vivir entre os 20 e os 65 anos variou entre o 32 e o 59 por cento. Estes números son significativamente máis baixos que outros homes en xeral, que tiñan un 78 por cento de posibilidades de vivir entre os 20 e os 65 anos. Conclusión: nunha gran cidade canadense, a esperanza de vida dos homes gais e bisexuais de 20 anos é de 8 a 20 anos. menos que a doutros homes. Se continuase a mesma tendencia en mortalidade, segundo a nosa estimación, case a metade dos homes homosexuais e bisexuais que agora teñen 20 anos non cumprirán 65 anos. Incluso segundo os supostos máis liberais, os homes gais e bisexuais deste centro urbano teñen actualmente unha esperanza de vida equivalente á de todos os homes do Canadá en 1871. (26)
COMO REACCIONA A XENTE A ESTO? Como se dixo, un pai homosexual solteiro pode facer o mellor no seu papel de pai e tentar ser un bo pai para o seu fillo. Non o podes negar. Porén, tamén é un feito que a estrutura familiar importa. Numerosos estudos, experiencias prácticas de vida e sentido común demostran que o mellor é que os nenos crezan en compañía e co coidado amoroso dos seus propios pais biolóxicos. Por suposto, isto non sempre ocorre perfectamente porque os pais son defectuosos, pero en xeral, descubriuse que os nenos fan mellor se os dous pais biolóxicos están presentes. Entón, como reaccionan os partidarios do matrimonio neutral de xénero ante esta información, ou se pon en dúbida o estilo de vida homosexual? Adoita manifestarse como as seguintes reaccións:
As acusacións de homofobia e discurso de odio son comúns. Moita xente suscita esta acusación, pero non considera que aínda que non esteamos de acordo nas cousas, non significa odiar á outra persoa. Os que argumentan non poden coñecer o pensamento interno da outra persoa e poden non entender que a pesar do desacordo, a outra persoa pode ser amada, ou polo menos tentar amar. Esta diferenza debe ser entendida. Por outra banda, é habitual que os partidarios máis fervorosos do matrimonio neutro de xénero calumnien e difamen ás persoas que ven as cousas de xeito diferente do que eles. Aínda que afirman representar o amor, non actúan sobre el. Se vostede mesmo es tan calumniador, que gaña con iso ou se obtén a aprobación de todos para o seu estilo de vida?
Acusación de culpabilizar. Anteriormente afirmouse como a estrutura familiar é importante para o benestar dos nenos. Descubriuse que os embarazos de adolescentes, a delincuencia, o abuso de sustancias e os problemas emocionais son máis comúns nas familias onde falta polo menos un dos pais biolóxicos. Isto tamén ten un impacto económico, xa que os custos sociais da sociedade aumentan. Por exemplo, un estudo realizado nos EUA en 2008 mostrou que os divorcios e os fillos nacidos fóra do matrimonio custan aos contribuíntes 112.000 millóns de dólares anuais (Girgis et al 2012:46). Do mesmo xeito, Etelä-Suomen sanomat informou o 31 de outubro de 2010: A atención institucional para nenos e mozos en breve custará mil millóns, Os problemas da infancia empeoraron drasticamente desde principios dos anos 90... A atención institucional para un neno custa ata 100.000 euros anuais. .... Ademais, Aamulehti informou o 3 de marzo de 2013: Un mozo marxinado custa 1,8 millóns. Se ata un é traído de novo á sociedade, o resultado é positivo. Como reaccionan os demais ante esta información? Poden afirmar que agora os pais solteiros, os pais homosexuais ou os que fracasaron nos seus matrimonios están sendo culpables. Non obstante, non tes que miralo desde ese punto de vista. Igualmente, todos poden pensar en como se poden arranxar as cousas para melloralas. Se alguén está a planear, por exemplo, deixar o seu cónxuxe e familia, debería pensalo dúas veces, porque pode ter efectos profundos nos fillos e no seu futuro. (Normalmente só os nenos que viron e experimentaron violencia reiterada poden experimentar a separación dos seus pais como un alivio). unha nai. A información sobre a importancia da estrutura familiar para os nenos é algo semellante á información sobre os beneficios do exercicio ou os perigos do tabaquismo para a saúde. Esta información está aí, pero non todos reaccionan ante ela. Porén, se seguimos a información dispoñible para todos, mellorará a nosa saúde física.
"Investigación de lixo" . Aínda que o sentido práctico e a experiencia da vida cotiá apoian que é bo para os nenos que se lles permita crecer na familia de ambos os pais biolóxicos, algúns dos máis ardentes partidarios do matrimonio neutro de xénero tentan negalo. Afirman que a presenza dun pai biolóxico non é importante, pero que outro adulto pode substituír a presenza dun pai desaparecido. Aquí citan estudos específicos que confirman esta visión. Ao mesmo tempo, explícase que toda a información previa sobre o significado das estruturas familiares é "investigación lixo" e información non científica. Por iso pensan que debería ser rexeitado. Non obstante, se observas os estudos aos que se refiren os defensores do matrimonio neutro de xénero, máis ben cumpren os selos distintivos da información non científica. A razón son, por exemplo, os seguintes factores:
A mostra dos estudos é pequena , de media só 30-60 entrevistados. As mostras pequenas non poden proporcionar resultados estatisticamente significativos. Para facer xeneralizacións, o tamaño da mostra debe ser múltiple.
Faltan grupos de comparación ou son familias rotas. O problema de moitos estudos é que non teñen grupos de comparación de parellas de sexo oposto. Ou se hai un grupo de comparación, a maioría das veces é unha familia monoparental, reconstituída ou convivente. Os matrimonios de pais biolóxicos, que se sabe que son os máis favorables para o desenvolvemento dos fillos, só se usan raramente como grupo de comparación. Xa se dixo anteriormente que os nenos en familias rotas teñen significativamente máis problemas.
Dos 59 estudos utilizados pola APA, 26 non tiñan un grupo de comparación formado por parellas de xéneros diferentes. 33 estudos tiñan ese grupo de comparación, pero en 13 estudos o grupo de comparación eran familias monoparentais. Nos 20 estudos restantes, non está claro se o grupo de comparación é un monoparental, unha parella de convivencia, unha nova familia ou unha parella formada polos pais biolóxicos do neno. Só esta deficiencia fai problemática a xeneralización, xa que Brown (2004: 364) afirma no seu estudo que analiza a 35.938 nenos estadounidenses e os seus pais que, independentemente dos recursos económicos e parentais, os mozos (de 12 a 17 anos) teñen resultados máis baixos nas familias de parellas conviventes. que en familias de dous pais biolóxicos casados. (27)
Sen mostraxe aleatoria e conciencia da importancia das entrevistas . Cando as mostras son pequenas, outro problema é que varias delas non se basean en mostraxes aleatorias, senón que os entrevistados son recrutados en foros de activistas. Os entrevistados poden ser conscientes do significado político da investigación e, polo tanto, dar respostas "adecuadas". Ademais, quen quere dicir negativo sobre o benestar dos seus propios fillos ou un fillo sobre os seus pais, cuxa aprobación necesita? Neste sentido, varios estudos neste campo lembran estudos elaborados hai décadas por Alfred Kinsey. Non se basearon en mostraxes aleatorias, pero unha parte importante dos resultados da investigación de Kinsey proviñan de delincuentes sexuais, violadores, proxenetas, pederastas, clientes de bares homosexuais e outras persoas con desviación sexual. Afirmouse que os resultados de Kinsey eran representativos do estadounidense medio, pero estudos posteriores deron resultados completamente diferentes e refutaron a información dada por Kinsey. A doutora Judith Reisman escribiu sobre este tema no seu influente libro "Kinsey: Crimes & Consequences" (1998).
¿Buscando un propósito? Cando finalmente se legalizou o aborto, afirmouse que os abortos ilegais foron realizados en número considerable. Por exemplo, afirmouse que en Finlandia teñen lugar 30.000 abortos ilegais ao ano, aínda que tras o cambio da lei, as cifras só se estableceron en torno a 10.000. Que causou diferenzas tan grandes? Algúns defensores do aborto admitiron abertamente despois que esaxeraron os números para influenciar aos lexisladores e á opinión pública. Pódese preguntar se existe unha orientación de obxectivos semellante en numerosos estudos relacionados co matrimonio de xénero neutral. Algúns admitiron que tales obxectivos se produciron. Os investigadores ignoraron as claras diferenzas que se aprecian porque quixeron demostrar que a estrutura familiar é irrelevante para o desenvolvemento dos nenos. O seguinte comentario fai referencia a isto:
Stacey e Biblarz (2001: 162) admiten que porque os investigadores querían demostrar que a crianza de parellas homosexuais é tan boa como a de parellas heterosexuais, os investigadores sensibles tratan as diferenzas entre estas formas familiares con cautela. Noutras palabras, aínda que os investigadores atoparon de feito diferenzas na crianza dos adultos que conviven, ignoráronas, minimizaron a súa importancia ou non puideron realizar máis investigacións sobre as diferenzas. A orientación sexual dos pais afectou aos seus fillos máis que o que os investigadores achegaron (Stacey & Biblarz 2001: 167). (28)
Tamén sabemos que a maioría das investigacións son realizadas por uns poucos investigadores. Ás veces, colaboraron. Ademais, algúns deles teñen antecedentes homosexuales ou apoian activamente o matrimonio de xénero neutral. Esta é unha base pobre para unha investigación imparcial.
O impacto da perspectiva dos investigadores individuais acentúase porque uns poucos investigadores realizaron boa parte dos 60 estudos en cuestión. Charlotte J. Patterson é coautora de doce deses 60 estudos, Henny Bos de nove, Nanette Gartrell de sete, Judith Stacey e Abbie Goldberg son coautoras de catro e algunhas outras son coautoras de tres estudos. Moitas veces fixeron investigacións xuntos. Isto reduce o número de estudos independentes e aumenta a influencia dos prexuízos dos investigadores. Isto explica que se repitan as mesmas afirmacións en varios estudos. Charlotte Patterson é profesora de psicoloxía na Universidade de Virginia. Ademais do seu amplo traballo de investigación, tamén ten experiencia de primeira man en prácticas de crianza nunha familia dunha parella do mesmo sexo: criou a tres fillos na súa unión de 30 anos con Deborah Cohn. Nanette Gartrell, xunto coa súa esposa Dee Mosbacher, defendeu activamente os dereitos dos homosexuais e foi a principal investigadora do proxecto de investigación US National Longitudinal Lesbian Family Study (NLFS) financiado por varias organizacións homosexuais destacadas. Henny Bos traballa como profesor de educación na Universidade de Amsterdam e participou xunto con Nanette Gartrell no proxecto de investigación NLLFS. Abbie Goldberg é profesora de psicoloxía na Universidade de Clark en Worcester, Massachusetts. Asegura que desde o inicio do seu traballo de investigación experimentou o problema de que "as prácticas sociais e os medios de comunicación de masas reflicten a chamada norma dominante, que xa non é tan dominante (é dicir, a estrutura familiar nuclear heterosexual)". En varias das súas opinións de expertos, Judith Stacey defendeu o matrimonio de xénero neutral, aínda que considera que a mellor opción é abolir toda a institución matrimonial. Na súa opinión, a institución do matrimonio en si mesma aumenta a desigualdade. (29) aínda que considera que a mellor opción é abolir toda a institución do matrimonio. Na súa opinión, a institución do matrimonio en si mesma aumenta a desigualdade. (29) aínda que considera que a mellor opción é abolir toda a institución do matrimonio. Na súa opinión, a institución do matrimonio en si mesma aumenta a desigualdade. (29)
amor . Cando os nazis defenderon a eutanasia, un dos motivos foi a compaixón. Explicouse que non toda a vida humana vale a pena vivir, e por iso, entre outras cousas, se fixeron películas de propaganda para tratar de defender esta cuestión. En nome da compaixón, tomáronse decisións que finalmente levaron a terribles consecuencias. Moitas cousas deféndense aínda hoxe en nome do amor. Por suposto, non está mal que se defenda o amor, pero moitas veces en realidade pode ser unha máscara para o egoísmo, especialmente para o egoísmo dun adulto cara a un neno. A medida que nas últimas décadas apareceron novas correntes na sociedade, moitas delas están relacionadas precisamente coa infancia. Os nenos vense obrigados a experimentar as consecuencias das eleccións dos adultos. A revolución sexual, o aborto e o matrimonio de xénero neutral son tres exemplos:
• A idea da revolución sexual era que está ben ter relacións sexuais sen compromiso matrimonial. O asunto defendeuse dicindo que "non hai nada de malo se se queren ámbalas dúas persoas". Que foi e cal é a consecuencia se un fillo nace nunha situación na que os pais non están comprometidos entre si antes diso? O máis feliz é, por suposto, a opción na que os pais se unen inmediatamente entre si e o neno nace nun fogar con ambos os pais. Non obstante, a práctica adoita ser diferente. Os pais poden abortar ou separarse e o fillo vive ao coidado dunha nai solteira (ou dun pai solteiro). A liberdade sexual, que puido ser defendida con amor, non é, polo tanto, unha boa opción para o neno.
• O aborto chegou a raíz da revolución sexual. Aínda hoxe, os defensores deste asunto son incapaces de dar unha explicación sobre por que un neno no ventre materno, que ten as mesmas partes do corpo (ollos, nariz, boca, pernas, mans) que un recentemente nado ou, por exemplo, un Neno de 10 anos, sería menos humano. A mera residencia no ventre materno non debe ser a base.
• O matrimonio de xénero neutro -o tema deste artigo- tamén pode ser problemático para os nenos. Porque se os fillos se obteñen en tal unión a través de métodos artificiais ou de heterorelacións temporais, deixa ao neno nunha situación na que falta polo menos a un dos seus pais biolóxicos na casa.
References:
1. Wendy Wright: French Homosexuals Join Demonstration Against Gay Marriage, Catholic Family & Human Rights Institute, January 18, 2013 2. Liisa Tuovinen, ”Synti vai siunaus?” Inhimillinen tekijä. TV2, 2.11.2004, klo 22.05. 3. Bill Hybels: Kristityt seksihullussa kulttuurissa (Christians in a Sex Crazed Culture), p. 132 4. Espen Ottosen: Minun homoseksuaalit ystäväni (”Mine homofile venner”), p. 104 5. Espen Ottosen: Minun homoseksuaalit ystäväni (”Mine homofile venner”), p. 131 6. Lesboidentiteetti ja kristillisyys, p. 87, Seta julkaisut 7. Sinikka Pellinen: Homoseksuaalinen identiteetti ja kristillinen usko, p. 77, Teron kertomus 8. Ari Puonti: Suhteesta siunaukseen, p. 76,77 9. John Corvino: Mitä väärää on homoseksualisuudessa?, p. 161 10. Tapio Puolimatka: Seksuaalivallankumous, perheen ja kulttuurin romahdus, p. 172 11. Jean-Pierre Delaume-Myard: Homosexuel contre le marriage pour tous (2013), Deboiris, p. 94 12. Jean-Pierre Delaume-Myard: Homosexuel contre le marriage pour tous (2013), Deboiris, p. 210 13. Jean-Pierre Delaume-Myard: Homosexuel contre le marriage pour tous (2013), Deboiris, p. 212 14. Jean-Marc Guénois: “J’ai été élevé par deux femmes”, Le Figaro 1.10.2013 15. Tapio Puolimatka: Lapsen ihmisoikeus, oikeus isään ja äitiin, p. 28,29 16. Frank Litgvoet: “The Misnomer of Motherless Parenting”, New York Times 07/2013 17. Tapio Puolimatka: Lapsen ihmisoikeus, oikeus isään ja äitiin, p. 43,44 18. Alana Newman: Testimony of Alana S. Newman. Opposition to AB460. To the California Assembly Committee on Health, April 30, 2013. 19. Edwin Louis Cole: Miehuuden haaste, p. 104 20. David Popenoe (1996): Life without Father: Compelling New Evidence That Fatherhood and Marriage Are Indispensable for the Good of Children and Society. New York: Free Press. 21. Kristin Anderson Moore & Susan M. Jekielek & Carol Emig:” Marriage from a Child’s Perspective: How Does Family Structure Affect Children and What Can We do About it”, Child Trends Research Brief, Child Trends, June 2002, http:www. childrentrends.org&/files/marriagerb602.pdf.) 22. Sara McLanahan & Gary Sandefur: Growing Up with a Single Parent: What Hurts, What Helps, p. 38 23. Margaret Mead: Some Theoretical Considerations on the Problem of Mother-Child Separation, American Journal of Orthopsychiatry, vol. 24, 1954, p. 474 24. Sotirios Sarantakos: Children in Three Contexts: Family, Education and Social Development, Children Australia 21, 23-31, (1996) 25. Robert Oscar Lopez: Growing Up With Two Moms: The Untold Cgildren’s View, The Public Discourse, Augustth, 2012 26. International Journal of Epidemiology Modelling the Impact of HIV Disease on Mortality in Gay and Bisexual men; International Journal of Epidemiology; Vol. 26, No 3, p. 657 27. Tapio Puolimatka: Lapsen ihmisoikeus, oikeus isään ja äitiin, p. 166 28. Tapio Puolimatka: Lapsen ihmisoikeus, oikeus isään ja äitiin, p. 176 29. Tapio Puolimatka: Lapsen ihmisoikeus, oikeus isään ja äitiin, p. 178,179
|
Jesus is the way, the truth and the life
Grap to eternal life!
|
Other Google Translate machine translations:
Millóns de anos / dinosauros / evolución humana? |
