|
|
|
This is a machine translation made by Google Translate and has not been checked. There may be errors in the text. On the right, there are more links to translations made by Google Translate. In addition, you can read other articles in your own language when you go to my English website (Jari's writings), select an article there and transfer its web address to Google Translate (https://translate.google.com/?sl=en&tl=fi&op=websites).
A eutanasia e os signos dos tempos
Aprende o que significa a eutanasia, que cousas se utilizaron para xustificala e a onde leva aceptala
Este artigo trata sobre a eutanasia, ou morte por misericordia, que na práctica significa producir a morte para un paciente cuxa vida el ou outros consideran que non merece a pena vivir. É un tema que ás veces rexorde cando hai quen piden que se legalice. O motivo pode ser deixar de sufrir, razóns económicas ou preservar a dignidade na morte. Os termos importantes nesta área inclúen:
A eutanasia voluntaria significa homicidio por petición propia da persoa. É comparable ao suicidio asistido.
A eutanasia non voluntaria significa matar a alguén na crenza de que o mellor é morrer. Outras persoas fan esa elección porque a vítima non pode expresar a súa opinión.
A eutanasia involuntaria é o asasinato dunha persoa contra a súa vontade.
A eutanasia activa significa homicidio involuntario mediante un acto, como administrar un veleno mortal.
A eutanasia pasiva significa acelerar a morte deixando o tratamento ou impedindo o acceso aos nutrientes e á auga. Moralmente non está lonxe da eutanasia activa, xa que ambas están destinadas a acabar na morte.
Pero como abordar este tema serio, que toca as cuestións máis profundas da vida: o sentido da vida humana, o sufrimento e os veciños? Estes son os asuntos que se examinan a continuación. O propósito é discutir primeiro os argumentos máis habituais, que se utilizaron para defender a eutanasia.
Que é a vida significativa ? Unha das xustificacións da eutanasia foi que, se unha persoa ten unha discapacidade ou enfermidade grave, impídelle levar unha vida digna e significativa. Pénsase que a súa calidade de vida non pode ser tal que estea satisfeito e feliz. Non obstante, a pregunta importante é quen define a calidade de vida dunha persoa? Por exemplo, moitas persoas con discapacidade desde o nacemento (por exemplo, a síndrome de Down) poden ser felices e satisfeitas nas súas vidas. Poden traer alegría ao seu entorno, aínda que as súas vidas poden ser máis limitadas que outras. É incorrecto dicir que non levan vidas significativas. Se medimos o noso propio valor só na eficiencia, entón esquecemos a humanidade. Que pasa cos analxésicos e a axuda médica para a calidade de vida? É notable que o debate sobre a eutanasia só xurdiu nos tempos modernos, cando as condicións para aliviar a dor son mellores que nunca. Agora é fácil aliviar a dor física a través da medicación. Moitos dos que resultaron feridos en accidentes ou sufriron dor poden utilizalos para vivir unha vida plena. Na maioría das veces, o problema non é a dor, senón a depresión, que leva a unha persoa a querer morrer. Non obstante, é posible recuperarse da depresión e a dor tamén se pode eliminar en casos extremos mediante anestesia. Todo o mundo pode experimentar períodos de depresión e dor física durante a súa vida. Algúns tamén poden dicir que están agradecidos de que se lles dea máis tempo para vivir coa axuda de máquinas de respiración e tubos (un suplemento mensual de Helsingin Sanomat, 1992 / 7 – un artigo “Eläköön elämä” [Hurrah life]), que moitos partidarios de eutanasia consideran degradantes e inadecuados á dignidade humana. Polo tanto, é incorrecto falar por todas as persoas, que algunha enfermidade ou discapacidade é un obstáculo para a súa calidade de vida. As mesmas persoas poden ter recuperado por completo máis tarde ou espertar dun coma profundo despois de meses. Estes casos tamén son coñecidos.
Curiosamente, a sociedade sitúa ás persoas físicamente ben e intelixentes no ranking de calidade de vida, a pesar de que ás veces son as máis infelices. Por outra banda, a sociedade considera baixa a calidade de vida dos pobres, aínda que ás veces poden ser os máis satisfeitos. (1)
Unha crítica importante contra a vontade de tratamento pódese considerar que a miúdo fala da actitude dunha persoa en forma e saudable ante o tratamento dunha enfermidade grave. É ben sabido que a opinión da xente cambia sobre este asunto. Unha persoa sa non toma as mesmas opcións que unha persoa enferma. A medida que a esperanza de vida diminúe, a vida adoita sentirse máis preciosa. Un médico con cancro insistiu ao seu colega para que se administrase unha inxección letal mentres a enfermidade empeoraba. Entón, cando o cancro empeorou, o paciente asustouse e estaba tan desconfiado que rexeitou mesmo as inxeccións de analxésicos. Non obstante, a maioría dos pacientes con discapacidade grave elixen a vida antes que a morte. Despois do accidente, só un dos tetrapléxicos (quadripléxicos) que foi salvado por un ventilador desexaba que morrera. Dous pacientes estaban incertos, pero 18 desexaban unha asistencia de ventilación temporal de novo se fose necesario. (2) (3)
As persoas discapacitadas e non discapacitadas da nosa sociedade non necesitan máis fortalecemento da imaxe de humanidade que nos crearon os falsos comerciantes e anunciantes da competición, o deporte, a saúde, a beleza, a vida fácil e a morte fácil. .. Tamén sempre intentan dicirnos que a felicidade e o sufrimento non poden caber na mesma persoa e na mesma vida ou morte ao mesmo tempo. Argumenta-nos que unha persoa con discapacidade é só unha persoa con discapacidade e non ao mesmo tempo tamén sa e humana e moito máis. Unha arma moi importante para manter o pensamento dos que están no poder é tamén a noción de que a impotencia e a dependencia só son cousas negativas. Do mesmo xeito, unha arma perigosa tamén se fala dunha vida digna: os que están no poder afirman que hai tal cousa e despois definen o que é. Hoxe, O representante e consolidador da corrente principal do pensamento típico é Jorma Palo cando escribe sobre a humillación como un sufrimento demasiado difícil relacionado coa discapacidade. A humillación chega á maioría da xente por varios motivos nalgún momento das súas vidas. Sabemos que a humillación pódese tentar escapar e negar ou vingarse, pero moi poucos nos decatamos de que se pode enfrontar cara a cara e sen fuxir. Non temos unha imaxe que se poida atopar na mente cando é necesario, como crecer no medio da humillación e atopar algo novo e importante. Por suposto, é unha cousa completamente diferente que non é correcto humillar a outra persoa. Na miña opinión, a propia acción de Palo está xa moi preto de humillar a persoas con discapacidade grave. Porén, a propia vida é humillante, a diferenza dunha persoa que fai mal. Incluso unha persoa con discapacidade que está a ser atendida sente que a situación é moi diferente segundo como se relacione con ela a outra persoa que a coida. (4)
Outro exemplo mostra como a xente pode pensar exactamente o contrario cando está saudable que nunha situación na que perderon a súa capacidade de funcionar. A maioría dos tetrapléxicos querían vivir. Moitas veces non son as enfermidades as que afectan á vontade de vivir, senón a depresión. Incluso as persoas físicamente sans poden sufrir depresión.
Nun estudo, preguntouse aos mozos sans se quererían ser reanimados por coidados intensivos se quedaban inmobilizados permanentemente nun accidente. Case todos responderon que preferirían morrer. Cando foron entrevistados 60 mozos con tetraplexia, que quedaran incapacitados súbitamente, só un deles dixo que non debería ser reanimado. Dous non puideron responder, pero todos querían vivir. Eles atoparan unha vida significativa incluso con parálise. (5)
Economía. A eutanasia tamén foi xustificada por razóns económicas. É o outro argumento principal empregado para apoiar a eutanasia. O mesmo argumento tamén foi usado polos nazis na súa propaganda. Non obstante, hai motivos para dubidar dos cálculos relativos aos tratamentos médicos e outros custos. O aforro de custos non é concluínte para o conxunto:
Coma sempre, os contadores perségannos, armados ata os dentes con esixencias flagrantes para reducir custos. Por suposto, conseguiríanse se todo o mundo só tivese vontade asistencial, se se organizase de xeito máis eficiente a atención en hospicio e se se detivesen os tratamentos "innecesarios" (volveremos a considerar o significado desa palabra en breve). En febreiro de 1994, Emanuel e Emanuel da Facultade de Medicina de Harvard publicaron unha revisión exhaustiva de artigos escritos sobre este tema en todo o mundo e concluíron: “Non hai aforros de custos individuais ao final da vida, xa sexan relacionados con vontades de tratamento, coidados de hospicio ou cesamento de coidados innecesarios - son decisivos. Todo apunta na mesma dirección: o aforro nas medidas de tratamento relacionadas co fin da vida non é significativo. A cantidade que quizais se aforraría reducindo a agresividade, Os procedementos de sustentación da vida para pacientes moribundos representan como máximo o 3,3% dos custos totais de asistencia sanitaria. Tanto para aforrar en morrer; desde unha estrita aproximación moral utilitarista aos difíciles problemas bioéticos que están presentes na actualidade no debate sanitario. Polo menos nesta área crítica, agora tropezamos cos nosos propios pés. (6)
Os cálculos sobre tratamentos médicos e outros custos poden, así, pórse en dúbida. Aínda que, é certo que os tratamentos teñen custos en forma de soldos, etc., os mesmos cartos volverán circular á sociedade. Os traballadores dos hospitais pagan impostos, compran alimentos e produtos básicos (incluído o imposto sobre o valor engadido) como outras persoas. Outra alternativa é despedilos e pagar as prestacións por desemprego, pero iso ten algún sentido? Só levaría a un aumento do paro e levaría a economía a unha pausa. En xeral sería unha solución máis desfavorecida. O emprego podería incrementarse mediante a contratación de máis traballadores no sector da saúde, onde moitos empregados actuais están con exceso de traballo. Se o imposto sobre a nómina de todos os demais contribuíntes en Finlandia, por exemplo, (2 millóns de traballadores, ingresos medios de 35 000 euros) aumentase un 0,5 por cento e se utilizase para contratar máis traballadores, aumentaría o emprego con ca. 7000 persoas (non se debe empregar diñeiro da débeda para a contratación). Este diñeiro volvería entón á circulación e á sociedade en forma de impostos e outros pagos. Nunha cidade como Helsinki (500 000 habitantes) significaría ca. 700 novos traballadores, e nun lugar como Lahti (100 000 habitantes) 140 novos traballadores, respectivamente. Se o imposto sobre a nómina subise un 0,25 %, suporía a metade destas cifras. Estes moitos traballadores que entran no sector da saúde farían moito máis agradable o traballo e brindarían a oportunidade de ofrecer unha atención máis humana aos anciáns e aos enfermos. Observouse que a maioría da xente está disposta a pagar máis impostos para manter servizos de calidade.
Historia e medicina. Unha visión da historia da medicina no mundo occidental revela que estivo moi influenciada polo Xuramento Hipocrático, as tradicións construídas ao seu redor e tamén a mentalidade ética orixinada da comprensión cristiá da humanidade. Eses aspectos influíron dun xeito que fixo que a xente valorase a vida humana desde o primeiro momento, é dicir, desde o momento da concepción. Os principios máis importantes incluíron salvar vidas humanas e aliviar a dor da mellor maneira posible. Este enfoque aparece no libro da Asociación Médica Finlandesa chamado Lääkärin etiikka [Ética do doutor], que subliña que un paciente nunca debe quedar sen tratamento:
Os procedementos que prolongan a vida pódense renunciar cando se espera definitivamente a morte e o paciente non pode ser curado. A isto chamouse asistencia pasiva da morte, pero trátase dun traballo dun médico completamente normal, onde se deben tomar decisións constantemente para escoller o método de tratamento máis axeitado para o paciente. Por outra banda, a eutanasia activa, é dicir, acelerar a morte, podería estar actuando de acordo coa petición do paciente cando quere ser asasinado. A actitude xeral dos médicos cara á morte asistida en Finlandia é repulsiva. A ética tradicional dun médico non acepta o uso de habilidades médicas para matar intencionalmente unha persoa. O Código Penal prescribe un castigo severo por matar unha persoa, aínda que se faga a petición da mesma. Moita xente pensa que debe abandonarse todo o concepto de eutanasia, porque só dá a impresión de que o médico está a causar a morte do paciente en lugar da enfermidade. Hai enfermidades que non se poden curar, pero o paciente nunca queda sen tratamento. (7)
Cal é a situación hoxe? Moitos círculos filosóficos queren destruír a boa e segura tradición que imperou na medicina ao longo das décadas. O primeiro paso neste sentido foi reclamar a legalización do aborto. Non foi demandado polos círculos médicos, senón polos seguidores dunha cultura egocéntrica do pracer. Pensaron que está ben matar a un neno se por casualidade se estorbaba os plans dos pais. Hoxe en día, case todos os abortos fanse por razóns sociais, non porque a vida da nai estivese en perigo. Por exemplo, na India e en China as nenas están sendo asasinadas en abortos, no mundo occidental matan ambos os xéneros.(Na India só hai 914 mulleres por cada 1000 homes. Dado que é posible comprobar o sexo do feto desde o inicio, provocou millóns de abortos de nenas non nacidas). Cal é a nova dirección? É probable que aceptar o asasinato dun neno dentro do útero materno fará que o mesmo sexa aceptado fóra do útero. Loxicamente pénsase que se se xustifica a matanza dun neno no ventre materno, por que habería diferenza de facelo fóra do ventre materno. Nalgúns países xa houbo discusións sobre pór fin á vida dos recén nacidos gravemente minusválidos, pacientes en coma e persoas con discapacidade grave. Argumentos semellantes que se utilizaron para defender o aborto están sendo utilizados para apoiar tamén a eutanasia. A medida que avanza a conversación, é posible que os límites se fagan cada vez máis estreitos en canto ao que constitúe unha vida significativa. Os círculos filosóficos están levando o desenvolvemento e a discusión nunha dirección na que o valor absoluto da vida humana vai perdendo cada vez máis relevancia.(En Holanda, onde a práctica se levou máis lonxe, máis dunha décima parte das persoas maiores dixeron que temían que os seus médicos os mataran contra a súa vontade. [8] Miles de persoas levan alí unha tarxeta no peto que menciona que non queren ser asasinados contra a súa vontade se son hospitalizados.) Albert Schweitzer afirmou:
Cando unha persoa perde o respecto por calquera forma de vida, perde o respecto pola vida no seu conxunto. (9)
O desenvolvemento moderno non é un pensamento novo ou moderno. Se volvemos a Alemaña nos anos 20 e 30, unha atmosfera semellante reinaba alí mesmo antes de que os nazis chegasen ao poder. Hitler non creou esta forma de pensar, pero veu da mesa dos filósofos. Un factor importante foi especialmente o libro publicado polo psiquiatra Alfred Hoche e polo xuíz Karl Bilding a principios dos anos 20, que falaba de persoas sen valor e dunha vida que non paga a pena vivir. Iso e a propaganda nazi abriron o camiño para que a xente aceptase a idea dunha vida inferior. Todo comezou desde un pequeno comezo. Tendencias como a teoloxía liberal e o evolucionismo tamén foron fortemente influenciadas no fondo. Tiveron moito apoio en Alemaña a principios do século XX.
Quedou claro para as persoas que investigaban crimes de guerra que este asasinato xeneralizado partiu de lixeiros cambios de actitude. Ao principio, o enfoque dos médicos só sufriu un lixeiro cambio. Aceptouse a noción de que a vida non paga a pena ser vivida. Nun primeiro momento só se trataba de enfermos crónicos. Lentamente, o alcance das persoas, que eran consideradas asasinas, ampliouse a persoas socialmente pouco rendibles, aquelas que tiñan ideoloxías diferentes, discriminadas racialmente e, finalmente, a todos os non alemáns. É importante entender que este pensamento partiu dun pequeno cambio de actitude cara aos enfermos irremediables, que se pensaba que xa non estaban rehabilitados. Polo tanto, paga a pena examinar un cambio tan pequeno na actitude do médico. (10) Como se produce o desenvolvemento? Cando houbo cambios na sociedade no ámbito da moral –a aceptación do aborto, as relacións sexuais libres, etc.–, os cambios adoitan seguir o mesmo patrón. O mesmo patrón repetiuse varias veces e provocou un cambio de actitude da xente. Neste modelo, os pasos máis importantes son os seguintes factores:
1 . Algunhas persoas ruidosas proclaman unha nova moral, rexeitando o comportamento que se considera correcto durante décadas. Isto aconteceu a finais dos anos 60, cando se proclamou a idea das relacións sexuais libres e do aborto. Así mesmo, a homosexualidade, que antes se consideraba unha distorsión e que se entendía que obedecía ás circunstancias, é vista hoxe favorablemente. A eutanasia é algo semellante nesta discusión:
Estiven tres anos lonxe da miña terra, os anos 1965 a 1968. Cando volvín no outono de 1968, quedei moi sorprendido do cambio que se producira no ambiente de conversación pública. Isto incidiu tanto no ton da conversa como na formulación das preguntas. (...) No mundo estudantil, os que esixían xustificación das relacións sexuais eran os que tocaban ben os trombóns. Insistiron, por exemplo, en que os nenos e nenas deberían poder vivir xuntos nos dormitorios universitarios aínda que non estivesen casados. Parecía que a Liga dos Adolescentes fora tomada por novos líderes que proclamaban non só o socialismo e a democracia escolar, senón tamén a idea de relacións sexuais libres. En definitiva, a novidade é que se constituíron grupos de referencia que falaban moito máis abertamente sobre as cuestións de xénero do que antes era habitual en público, acusando á sociedade e á Igrexa de aplicar o dobre raseiro. (11)
2. Os medios de comunicación danlle espazo aos representantes da nova moral, considerándoos como unha especie de heroes:
As parellas que viven unha convivencia non legalizada foron entrevistadas en público como unha especie de heroes dunha nova moral que se atreveron a enfrontarse á moral dunha sociedade burguesa dexenerada. Do mesmo xeito, entrevistáronse aos homosexuais e solicitouse o aborto gratuíto (12)
3. As enquisas de Gallup confirman o cambio de rumbo. A medida que máis e máis persoas se recorren para apoiar a nova práctica, afecta a outros que len estas enquisas.
4. A cuarta etapa é cando os lexisladores confirman unha nova práctica, considerándoa acertada, aínda que o mesmo foi considerado incorrecto ao longo dos tempos. William Booth, o fundador do Exército de Salvación, predixo que isto ocorrería xusto antes do regreso de Xesús. Xurdirían lexisladores que non respectan o máis mínimo a Deus e os seus mandamentos. É difícil negar que o desenvolvemento foi nesta dirección.
1. "Entón haberá política sen Deus... Chegará o día no que a política estatal oficial de todo o mundo occidental será tal que ninguén en ningún nivel de goberno teña máis medo de Deus... unha nova xeración de líderes políticos. gobernará Europa, unha xeración que xa non lle terá máis medo a Deus;
Asasinato. Á hora de defender a eutanasia pódense empregar palabras fermosas como amor, morte digna, morte asistida, morte fácil, boa morte ou liberarse dunha vida que non paga a pena vivir. Emprégase o mesmo vocabulario que os nazis na súa propaganda dos anos 30. Non obstante, os casos anteriores tratan de matar unha persoa. Ademais, cando se fala dunha morte boa ou digna, o que realmente se quere dicir é a vida. A vida nos últimos momentos pode ser boa ou mala, pero a propia morte é o límite para todos e ocorre nun instante. Por iso é importante o uso da linguaxe, e a iso fai referencia a seguinte cita. As expresións circulares fan que nos simpaticemos máis facilmente que as palabras directas.
En 2004, a Asociación Británica de Eutanasia cambiou o seu nome a Dignity in Dying. No momento de escribir este artigo, o seu sitio web evitaba coidadosamente palabras directas como "eutanasia", "suicidio" ou "matar por misericordia". Pola contra, empregáronse frases vagas como "unha morte digna co menor sufrimento posible", "a capacidade de elixir e controlar como morremos", "a morte asistida" e "a decisión de acabar cun sufrimento que se fixo insoportable". Non todos están convencidos con este enfoque. Un comentarista do Daily Telegraph dixo: "Di algo cando unha organización ten que referirse a si mesma cun termo indirecto. A Sociedade de Eutanasia agora planea chamarse a si mesma Dignity in Dying. Quen de nós non quere morrer con dignidade? Non é difícil cren que os promotores da eutanasia (¡de feito!) teñen medo de dicir directamente o que realmente están a conducir, é dicir, matar persoas. ”(13) Unha enfermeira de hospicio respondeu á descrición do suicidio asistido co termo "morte asistida": "As matronas axudan ao parto e as enfermeiras de coidados paliativos axudan con coidados paliativos especiais. Asistir non é o mesmo que matar. O termo "morte asistida" ofende a aqueles. de nós que prestamos unha boa atención ao final da vida. É un engano no que matar é saneado para facelo máis aceptable para o público en xeral. Implica que unha persoa só pode morrer con dignidade se é asasinada". (14) (15)
De feito, na eutanasia trátase de asasinato ou suicidio. Non ten en conta a posibilidade de que sexamos seres eternos, de que sexamos xulgados polas nosas accións e de que os asasinos sexan condenados fóra do reino de Deus. Algúns poden argumentar en contra desta posibilidade, pero como poden demostrar que os seguintes versos sobre este tema non son certos? Deben tomarse en serio e non subestimarse:
- (Marcos 7:21-23) Porque do interior, do corazón dos homes, saen malos pensamentos, adulterios, fornicacións, asasinatos, 22 Os roubos, a cobiza, a maldade, o engano, a lascivia, o mal de ollo, a blasfemia, o orgullo, a insensatez: 23 Todas estas cousas malas veñen de dentro e contaminan o home.
- (1 Tim 1:9) Sabendo isto, que a lei non está feita para un home xusto, senón para os inicuos e desobedientes, para os impíos e para os pecadores, para os impíos e profanos, para os asasinos de pais e para os asasinos de nais, para asasinos,
- (1 Xoán 3:15) Quen odia ao seu irmán é un asasino: e xa sabedes que ningún asasino ten a vida eterna que mora nel.
- (Apocalipsis 21:8) Pero os temerosos, os incrédulos, os abominables, os asasinos, os fornicadores, os feiticeiros, os idólatras e todos os mentireiros, terán a súa parte no lago que arde con lume e xofre: que é a segunda morte.
- (Ap 22:15) Porque fóra están os cans, e os feiticeiros, e os fornicadores, e os asasinos, e os idólatras, e quen ama e fai mentira.
Cando non hai que tratar ? Cando se trata do coidado dos moribundos e dos últimos momentos, está xustificado desenvolver coidados de hospicio. Isto é xeralmente concedido. Deben tomarse medidas para que cada paciente poida experimentar unha atención boa e individual nun ambiente seguro e onde se alivie a súa dor. É posible logralo coa axuda da medicina moderna e se hai persoal de enfermería suficiente e ten a motivación adecuada. Esta é unha práctica común e un obxectivo durante décadas, por exemplo, na enfermería finlandesa, así como en moitos outros países. Que pasa cunha situación na que claramente unha persoa xa está morrendo e non hai esperanza da súa recuperación? (Normalmente, o proceso de morrer dura dunhas poucas horas a uns poucos días. A morte comezou cando unha persoa se debilita rapidamente e non hai esperanza da súa recuperación.) Nesta situación, certamente pode xustificarse para deter os coidados intensivos porque non é beneficioso ou mesmo pode ser prexudicial. Non é a eutanasia, senón a terminación dun trato inútil. É bo distinguir entre estas dúas cousas. Non obstante, mesmo nestes casos, pódese ter coidado para aliviar os síntomas.
Non obstante, chega un momento na vida de cada paciente no que o uso da medicina curativa causaría máis dano que ben ao paciente. Neste caso, permitir unha morte boa e indolora coa axuda de coidados de hospicio é un resultado positivo do tratamento. O tratamento innecesario e a prolongación da morte, por outra banda, é un grave erro médico. Se se renuncia a tratamentos innecesarios, non se trata de que o médico asuma tarefas que son de Deus. Deter o tratamento en tal situación non é máis estraño que evitar iniciar un tratamento innecesario. Por suposto, estas decisións deben ser discutidas no equipo de tratamento, e os motivos para interromper o tratamento e renunciar á reanimación deben deixarse claros a todos os implicados. (16)
Joni Eareckson Tada explica máis (17):
A morte do meu pai ensinoulle á miña familia a buscar sabedoría. Quixemos axudar ao noso pai a vivir ata o final e deixalo morrer, cando chegue o momento. Proporcionar comida aos famentos e auga aos sedentos son os fundamentos da humanidade. Aínda que estaba claro que o pai estaba preto da morte, queriamos facelo sentir o máis cómodo posible. A sabedoría de Deus inclúe compaixón e piedade. Coidar dos veciños é un dos mandamentos absolutos da Biblia. Os médicos, porén, dixéronlle á miña familia que nalgúns casos alimentar e darlle auga a un paciente, xa sexa por boca ou por sondas, non ten sentido e, ademais, é doloroso para o paciente. Rita Marker dun comité de traballo internacional contra a eutanasia di:
Cando un paciente está moi preto da morte, pode estar nun estado tal que os líquidos aumentan a súa incomodidade, porque o seu corpo xa non pode usalos. A comida tampouco dixire, cando o corpo humano comeza a "pecharse" cando comezou o proceso de morrer. Chega un momento, no que se pode dicir que o humano realmente está morrendo. (18)
Unha sociedade ideal. Cando se pretende unha sociedade ideal, adoita poñerse un gran valor nas cuestións financeiras. Están moi enfatizados e non se pode subestimar o seu valor. Se a economía entra en mal estado, pode desestabilizar a orde de toda a sociedade. Iso pasou varias veces ao longo da historia. Porén, o factor máis importante para acadar unha sociedade ideal é a actitude interior das persoas: preocúpanse entre si ou ten o corazón cheo de egoísmo, odio e falta de amor? Despois de todo, os maiores problemas da sociedade non son económicos, senón que xorden dunha actitude errónea cara aos nosos veciños: pobres, enfermos, anciáns, estranxeiros, discapacitados, etc. O nivel da sociedade pódese medir no seu trato. estes e outros grupos. Nunha sociedade ideal, todas as persoas son consideradas e valoradas en función da súa orixe, pero ir para outro lado fai que a xente se sinta incómoda. A sociedade pode ir de calquera xeito, dependendo de que patróns de pensamento enchen a mente das persoas. Vexamos algúns versos sobre o tema. Tratan a xustiza e a actitude correcta cara ao próximo. Se estes consellos se seguen amplamente, aumentará o benestar xeral da sociedade. Seguir os outros mandamentos leva na mesma dirección (Marcos 10:19,20: Vostede coñece os mandamentos, Non cometer adulterio, Non matar, Non roubar, Non dar falso testemuño, Non defraudar, Honra o teu pai e nai. E respondeulle: Mestre, todo isto o observei dende a miña mocidade.
Actitude cara aos veciños
- (Mt 22:35-40) Entón un deles, que era avogado, fíxolle unha pregunta, tentándoo e díxolle: 36 Mestre, cal é o gran mandamento da lei? 37 Xesús díxolle: Amarás ao Señor, o teu Deus, con todo o teu corazón, con toda a túa alma e con toda a túa mente. 38 Este é o primeiro e grande mandamento. 39 E a segunda é semellante a ela: Amarás ao teu próximo coma a ti mesmo. 40 Nestes dous mandamentos dependen toda a lei e os profetas.
- (Gálatas 6:2) Soportadevos as cargas uns dos outros, e cumprir así a lei de Cristo.
Os pobres
- (Marcos 14:6,7) E Xesús dixo: Déixaa en paz; por que a molestas? ela fixo un bo traballo comigo. 7 Pois os pobres tes sempre contigo, e cando queiras podes facerlles ben; pero a min non sempre tes.
- (1 Xoán 3:17) Pero quen ten o ben deste mundo, e ve que o seu irmán ten necesidade e pecha del as súas entrañas de compaixón, como habita nel o amor de Deus?
- (Santiago 2:1-4,8,9) Meus irmáns, non teñades a fe do noso Señor Xesucristo, o Señor da gloria, con respecto ás persoas. 2 Pois se chega á túa asemblea un home cun anel de ouro, vestido con roupa bonita, e entra tamén un pobre con vestiduras viles; 3 E ti tes respecto ao que leva a roupa de alegre, e dille: Senta aquí nun bo lugar; e dille aos pobres: Estade alí, ou séntese aquí baixo o meu escabel. 4¿Non sodes, pois, parcial en vós mesmos, e convertédesvos en xuíces de malos pensamentos? 8Se cumprises a lei real segundo a Escritura: Amarás ao teu próximo coma a ti mesmo, fas ben: 9Pero se tes respecto ás persoas, cometes pecado e estás convencido da lei como transgresores.
Xustiza
- ( Deut 16:19 ) Non romperás o xuízo; Non respectarás as persoas, nin tomarás un don: porque un don cega os ollos dos sabios e pervierte as palabras dos xustos.
- (Prov 17:15) O que xustifica ao impío e o que condena ao xusto, ambos son abominación para o Señor.
- ( Isaías 61:8 ) Porque eu, o Señor, amo o xuízo, aborrezo o roubo para o holocausto; e dirixirei a súa obra con verdade, e farei con eles un pacto eterno.
Estranxeiros
- (Lev 19:33,34) E se un estranxeiro morre contigo na túa terra, non o molestas. 34 Pero o estranxeiro que habita contigo será para ti coma un nacido entre ti, e amaralo como a ti mesmo; porque erades estranxeiros na terra de Exipto: Eu son o Señor, o voso Deus.
- ( Xer 7:4-7) Non confíes en palabras mentirosas, dicindo: O templo do Señor, o templo do Señor, o templo do Señor, son estes. 5 Pois se modificas completamente os teus camiños e as túas obras; se executas a fondo o xuízo entre un home e o seu veciño; 6 Se non oprimes ao forasteiro, ao orfo e á viúva, e non derramas sangue inocente neste lugar, nin andas tras outros deuses para o teu mal: 7 Entón fareinos habitar neste lugar, na terra que dei aos vosos pais, para sempre e para sempre.
Anciáns
- (Lev 19:32) Levantarás diante da cabeza canosa, honrarás o rostro do vello e temerás ao teu Deus: Eu son o Señor.
REFERENCES:
1. Joni Eareckson Tada: Oikeus elää, oikeus kuolla (When is it Right to Die?), p. 65 2. Gardner B P et al., Ventilation or dignified death for patients with high tetraplegia. BMJ, 1985, 291: 1620-22 3. Pekka Reinikainen, Päivi Räsänen, Reino Pöyhiä: Eutanasia – vastaus kärsimyksen ongelmaan? p. 91 4. Pekka Reinikainen, Päivi Räsänen, Reino Pöyhiä: Eutanasia – vastaus kärsimyksen ongelmaan? p. 126,127 5. Päivi Räsänen: Kutsuttu elämään, p. 106 6. Bernard Nathanson: Antakaa minun elää (The Hand of God), p. 130 7. Lääkärin etiikka, 1992, p. 41-42 8. Richard Miniter, ”The Dutch Way of Death”, Opinion Journal (huhtikuu 28, 2001) 9. Marja Rantanen, Olavi Ronkainen: Äänetön huuto, p. 7 10. Pekka Reinikainen, Päivi Räsänen, Reino Pöyhiä: Eutanasia – vastaus kärsimyksen ongelmaan? p. 38,39 11. Matti Joensuu: Avoliitto, avioliitto ja perhe, p. 12-14 12. Matti Joensuu: Avoliitto, avioliitto ja perhe, p. 12-14 13. http://telegraph.co.uk/comment/telegraph-view/3622559/Euthanasias-euphemism.html 14. Quote from article: Finlay, I.G. et.al., Palliative Medicine, 19:444-453 15. John Wyatt: Elämän & kuoleman kysymyksiä (Matters of Life and Death), p. 204,205 16. Pekka Reinikainen, Päivi Räsänen, Reino Pöyhiä: Eutanasia – vastaus kärsimyksen ongelmaan? p. 92 17. Joni Eareckson Tada: Oikeus elää, oikeus kuolla (When is it Right to Die?), p. 151,152 18. Rita L. Marker: New Covenant, January 1991
|
Jesus is the way, the truth and the life
Grap to eternal life!
|
Other Google Translate machine translations:
Millóns de anos / dinosauros / evolución humana? |
