|
|
|
This is a machine translation made by Google Translate and has not been checked. There may be errors in the text. On the right, there are more links to translations made by Google Translate. In addition, you can read other articles in your own language when you go to my English website (Jari's writings), select an article there and transfer its web address to Google Translate (https://translate.google.com/?sl=en&tl=fi&op=websites).
Սեռային չեզոք ամուսնություն և երեխաներ
Գենդերային չեզոք ամուսնություն և երեխաներ, այսինքն՝ ինչպես են ոտնահարվում երեխաների մարդու իրավունքները, երբ նրանց զրկում են իրենց կենսաբանական ծնողների իրավունքից՝ որպես պատճառ օգտագործելով մարդու իրավունքները և մեծահասակների հավասարությունը։
Այս հոդվածը քննարկում է գենդերային չեզոք ամուսնությունը և ընտանիքի կառուցվածքի ազդեցությունը երեխաների վրա: Նրանք, ովքեր պաշտպանում են գենդերային չեզոք ամուսնությունը և պաշտպանում են սեռական ազատությունը հասարակության մեջ, հազվադեպ են իրերին նայում երեխաների տեսանկյունից: Նրանք հաշվի չեն առնում երեխաների վրա մեծահասակների ընտրությունը և օրենսդրությունը: Այս մարդիկ խոսում են միայն հավասարության, մարդու իրավունքների և սոցիալական անհավասարության մասին, բայց մոռանում են, որ երեխաները նույնպես պետք է ունենան մարդու իրավունքներ։ Նրանք ծնված օրվանից իրավունք պետք է ունենան իրենց երկու կենսաբանական ծնողների նկատմամբ։ Խնդրահարույց է, եթե դա չտրամադրվի։ Անհայրությունն ու անմայրությունը համարվում են նորմալ և ցանկալի։ Այնուհետև ակնկալվում է, որ երեխաները հարմարվեն այն փաստին, որ այս հիմնական իրավունքը խլվել է նրանցից և նույնիսկ երախտապարտ լինել դրա համար: Այս թեմային բնորոշ է նաև երեխաների մասին քննարկումը տեղափոխելու այն գաղափարը, որ գենդերային չեզոք ամուսնությանը հակադրվելը ներկայացնում է հոմոֆոբիա և ատելություն համասեռամոլների նկատմամբ: Մարդիկ, ովքեր պնդում են դա, կարծում են, որ գիտեն և զգում են այն մարդու ներքին մտածողությունն ու զգացմունքները, ով համաձայն չէ նրանց տեսակետների հետ: Նրանք հաշվի չեն առնում, որ միայն փաստերի հիման վրա կարող ես չհամաձայնվել ինչ-որ բանի շուրջ, բայց դեռ ոչ մեկին չատել։ Գենդերային չեզոք ամուսնության կողմնակիցները նույնպես չեն կարողանում հաշվի առնել, որ շատ համասեռամոլներ իրենք դեմ են այս հարցին։ Տեսնում են, որ դա խախտում է երեխայի հայր ու մոր իրավունքը։ Աթեիստ միասեռական Բոնգիբոն հարցազրույցում ասել է (Վենդի Ռայթ, ֆրանսիացի համասեռամոլները միանում են միասեռականների ամուսնության դեմ ցույցին).
ԻՆՉՈ՞Ւ ԵՆ ՄԱՐԴԻԿ ԱՋԱԿՑՈՒՄ ԳԵՆԴԵՐԱՅԻՆ ՉԵԶՈՔ ԱՄՈՒՍՆՈՒԹՅԱՆԸ: Երբ փորձում են պարզել, թե ինչպիսի ընկալում ունեն մարդիկ համասեռամոլության մասին, դա բնածին հատկություն է, թե՞ դրա վրա ազդում են որոշակի ֆոնային գործոններ և անձի արձագանքը դրանց նկատմամբ, մարդիկ սովորաբար հակվում են դեպի առաջին տարբերակը: Այս բանը ընդհանուր առմամբ դիտվում է որպես բնածին հակում Համասեռամոլության բնածինությանը դիմում են նաև քրիստոնեական միասեռականների շարժման, այսպես կոչված, ներկայացուցիչներ (այստեղ Ֆինլանդիայում, օրինակ, Yhteys-շարժում և Tulkaa kaikki-շարժում) : Yhteys-շարժման առաջնորդ Լիսա Տուովինենը 2002 թվականին հեռուստատեսային քննարկման ժամանակ առաջ քաշեց այս ընդհանուր ընկալումը.
Ի վերջո, Պողոսը չունի համասեռամոլության հասկացություն, որն այնքան բնածին մարդկային հատկանիշ է, որ այն հնարավոր չէ փոխել։ (2)
Երբ համասեռամոլությունը ընկալվում է որպես բնածին հատկանիշ, դա, անշուշտ, նաև ամենամեծ պատճառներից մեկն է, թե ինչու գենդերային չեզոք ամուսնությունը և միասեռական ապրելակերպը դրական են գնահատվում այսօրվա հասարակության մեջ: Ենթադրվում է, որ եթե դա բնածին հատկանիշ է, ինչպիսին է մաշկի գույնը կամ ձախլիկությունը, ապա ճիշտ չէ՞ պաշտպանել միասեռական կենսակերպը և նման հատկանիշ ունեցող մարդկանց: Արդյո՞ք ճիշտ չէ աջակցել մարդկանց սեռական ընտրության հարցում: Բայց ո՞րն է գործի ճշմարտությունը։ Շատ միասեռականներ իրենք էլ հերքում են, որ դա բնածին է: Ոմանք կարող են պնդել, որ դա բնածին է, բայց շատերն ընդունում են, որ միասեռական սեռական գայթակղությունն ու հանգամանքները դեր են խաղացել իրենց հակումների առաջացման մեջ: Սրանք ընդհանուր հասկացություններ էին նաև հոգեբանության մեջ մի քանի տասնամյակ առաջ: Այսպիսով, դա նման է դառնությանը կամ ինչու հանցագործները սովորաբար գալիս են որոշակի տեսակի հանգամանքներից: Ոչ ոք չի կարող ընտրել իր դաստիարակության հանգամանքները և ինչ է արվել նրանց նկատմամբ, բայց մարդն ինքը կարող է ընտրել՝ ուզում է ներել, դառնալ հանցագործ, թե զբաղվել միասեռականությամբ։ Նա կարող է գայթակղվել անել այս բաները, բայց որոշ չափով նա կարող է ընտրել, թե ինչպես է ուզում ապրել.
Ես կարդացի փորձագետի մի հետաքրքիր ուսումնասիրություն. դա հարցում էր՝ պարզելու, թե ակտիվ համասեռամոլներից քանիսն են հավատում, որ այդպես են ծնվել: Հարցվածների 85 տոկոսը կարծում էր, որ իրենց համասեռամոլությունը սովորված վարքագիծ է, որը առաջացել է իրենց տանը վաղ շրջանում կործանարար ազդեցության և այլ անձի կողմից հրապուրվելու հետևանքով: Մեր օրերում միասեռականի հետ հանդիպելիս իմ առաջին հարցը սովորաբար հետևյալն է. «Ո՞վ է քեզ ոգեշնչել դրա համար»: Նրանք բոլորն էլ կարող են ինձ պատասխանել։ Այդ ժամանակ ես կհարցնեմ. «Ի՞նչ կպատահեր քեզ և քո սեքսուալության հետ, եթե չհանդիպեիր քո հորեղբորը, կամ եթե քո հորեղբոր տղան չմտներ ձեր կյանք: Թե՞ առանց խորթ հոր։ Ի՞նչ եք կարծում, ի՞նչ կլիներ»։ Սա այն պահին, երբ զանգերը սկսում են հնչել: Նրանք ասում են, «Գուցե, գուցե, գուցե»: (3)
Օլեն, սակայն, չի հավատում, որ ինչ-որ «միասեռական գեն» կա։ Նա կարծում է, որ միասեռական զգացմունքների պատճառներն ավելի բարդ են, և նա, օրինակ, նշում է, որ ճանաչում է բազմաթիվ զույգ միանման երկվորյակների, որոնցից միայն մեկն է համասեռամոլ։ Օլեն կարծում է, որ բազմաթիվ գործոններ նպաստել են իր վարքագծին, օրինակ՝ բարդ և վատ հարաբերությունները հոր հետ, երբ նա երեխա էր: Օլեն չի զսպվում, երբ պատմում է իր հոր հետ մանկության հարաբերությունների մասին. Նա զգում էր, որ հայրը երբեք այնտեղ չէր և վախենում էր հորից։ Հայրը երբեմն կատաղի նոպա էր ունենում, և Օլեն մի քանի անգամ զգաց, որ հայրը միտումնավոր նվաստացնում է իրեն հանրության առաջ: Օլեն կոպիտ ասում է, որ ատում է հորը։ (4)
Հարրին շահագրգռված է ԶԼՄ-ներում համասեռամոլության մասին քննարկումներով և համասեռամոլության վերաբերյալ ուսումնասիրություններով: Նա համոզված է, որ համասեռամոլությունը շատ քիչ կապ ունի բնածին գործոնների հետ։ Նա այս տեսակետը հիմնավորում է, օրինակ, այն փաստի վրա, որ հաճախ հեշտ է պարզել, թե ինչու են մարդիկ համասեռամոլական հակումներ ունեն։ Նրանք սովորաբար ենթարկվել են սեռական բռնության կամ դժվար հարաբերություններ ունեն ծնողների կամ հասակակիցների հետ: «Սա ինձ համոզեց, որ խոսքը նախ և առաջ գեների մասին չէ: Այնուամենայնիվ, ես չեմ կարծում, որ որոշ մարդկանց համար անհնար է ունենալ որոշ գեներ, որոնք նրանց ավելի ենթակա են միասեռական հակումների», - ասում է Հարրին: (5)
Իր դեպքում Թեփին կարծում է, որ համասեռամոլությունը պայմանավորված է նրանով, որ նա ինչ-որ զգացմունքային դեֆիցիտ ունի, որը փորձում է լրացնել։ Թեփին ասում է, որ մանուկ հասակում վախենում էր հորից և մինչ օրս «նման վախ ունի տղամարդկանցից»։ Թեփին ասում է, որ կանանց մեջ մայր է փնտրում։ Թեև Թեփին մտածում է իր լեսբիականության պատճառների մասին, նա նաև ասում է կանանց հանդեպ իր սիրո մասին. Մյուս կողմից, նա կարծում է, որ դա նույնպես պատճառ ունի. Թեփին չի հավատում, որ համասեռամոլությունը պայմանավորված է գեներով կամ որ մարդը կարող է լինել գեյ կամ լեսբուհի ի ծնե։ Նրա կարծիքով՝ մարդը մեծանում է գեյ կամ լեսբուհի՝ նույնիսկ առանց հատուկ խանգարումների։ (6)
Իհարկե, ես, ինչպես շատ գեյեր, մտածում եմ, թե որտեղից է համասեռամոլությունը: Կարծում եմ, որ երեխայի անհատականությունը ձևավորվում է կյանքի առաջին երեք տարիների ընթացքում, այդ թվում՝ սեռական ճանապարհով։ Սա ազդում է ինչպես շրջակա միջավայրի, այնպես էլ մարդու կենսաբանության վրա: Ես ընդհանրապես չեմ հավատում, որ համասեռամոլությունը ժառանգական է։ Իմ որոշ հարազատների համար իմ միասեռականությունը դժվար է հենց այն պատճառով, որ վախենում են դրա ժառանգականությունից: (7)
Արդյո՞ք համասեռամոլության պատճառը գեներն են: Ինչպես նշվեց, համասեռամոլության սովորական ստանդարտ բացատրությունն այժմ այն է, որ այն բնածին է և պայմանավորված է հղիության ընթացքում արտազատվող գեներով կամ հորմոններով: Մարդիկ կարծում են, որ համասեռամոլության պատճառը հիմնականում կենսաբանական գործոններն են։ Այնուամենայնիվ, այս բացատրությունը չի հաստատվում երկվորյակների վերաբերյալ ուսումնասիրություններով: Նույնական երկվորյակներն ունեն նույն գեներն ու նույն միջավայրը արգանդում, սակայն նրանցից միայն մեկին կարող է հետաքրքրել սեփական սեռը: Եթե համասեռամոլության պատճառը գեներն են, դա չպետք է լինի: Հետևյալ մեջբերումը թեմայի վերաբերյալ մեծ ուսումնասիրությունից է, որն անցկացվել է Կանադայում և ներգրավել է մոտ 20000 առարկա: Դա ցույց է տալիս, որ գեներն ու ժառանգականությունը որոշիչ գործոն չեն համասեռամոլության ծագման հարցում։
Կանադայում երկվորյակների վրա կատարված հետազոտությունը ցույց է տվել, որ սոցիալական գործոններն ավելի կարևոր են, քան գեները (…) Հետազոտության արդյունքները ցույց են տալիս, որ գեները մեծ նշանակություն չունեն։ Եթե միանման երկվորյակներից մեկը համասեռամոլ էր, ապա 6,7% հավանականություն կար, որ մյուս երկվորյակը նույնպես հետաքրքրված է նույն սեռի մարդկանցով: Ոչ միանման երկվորյակների տոկոսը կազմել է 7,2%, իսկ սովորական քույրերի և քույրերի դեպքում՝ 5,5%: Այս արդյունքները կտրականապես չեն համընկնում համասեռամոլության վերոհիշյալ գենետիկ մոդելի հետ: Այն միջավայրը, որտեղ երկվորյակները աճում են իրենց մոր արգանդում, հորմոնների առումով նույնն է երկու երկվորյակների համար, և այդպիսով Բիրմանի և Բրուկերի ստացած արդյունքները հերքում են այն տեսությունը, որ հղիության ընթացքում մոր հորմոնների անհավասարակշռությունը առաջացնում է համասեռամոլություն: (...) Նախորդ երկվորյակների ուսումնասիրությունները իրենց առարկաները ստացել էին կլինիկաներում կամ համասեռամոլ կազմակերպությունների միջոցով, կամ այլ կերպ ունեին սահմանափակ ընտրանք: Bearman-ը և Brucker-ը նշում են, որ իրենց ուսումնասիրությունն ամենահուսալին է, քանի որ այն հիմնված է երիտասարդների ուսումնասիրության պատահական ընտրանքի վրա, ներառյալ ողջ ազգը: Կային շուրջ 20,000 թեստավորման առարկա: Ավելին, հետազոտողները չեն հիմնվել այն բանի վրա, թե ինչ է ասել զույգ երկվորյակներից մեկը երկվորյակի սեռական կողմնորոշման մասին. Փոխարենը, նրանք գնացել են մյուս երկվորյակի մոտ և հարցրել նրանց այդ մասին: (8)
Միասեռականության հետազոտողները հիմնականում չեն հավատում միասեռականության բնածին բնույթին: Օլի Ստալստրյոմը՝ ֆիննական «Սետա» շարժման հիմնադիր անդամը, այս հարցը բարձրացրել է իր ատենախոսության մեջ՝ Homoseksuaalisuuden sairausleiman loppu (Համասեռամոլությունը որպես հիվանդություն խարանելու վերջը, 1997): Նա հայտարարել է, որ միասեռականության հետազոտողները երկար ժամանակ չեն պաշտպանում «Ես ծնվել եմ գեյ» տեսությունը։ Նա անդրադարձավ երկու գիտաժողովներին, որոնց մասնակցել են հարյուրավոր գիտնականներ.
1987 թվականի դեկտեմբերի երկու գիտաժողովները կարող են դիտվել որպես պատմության կարևոր կետ… 100 աշխատանքային խմբերում ներգրավելով 100 համասեռամոլության հետազոտող 22 տարբեր երկրներից… Գիտաժողովները նույնպես միաձայն էին, որ արդարացված չէ համասեռամոլությունը որպես հոգեկան խանգարում դասակարգելը փոխարինել բնածին բնույթի տեսություններով: Անհրաժեշտ էր ընդհանուր առմամբ մերժել միասեռականության էական տեսակետը, ըստ որի միասեռականությունն ունի ժամանակից և մշակույթից անկախ էություն, որն ունի որոշակի պատճառականություն։ (էջ 299-300)
Վայրի երեխաներ . Ցուցանիշներից մեկը, թե որքանով է սեքսուալությունը կապված հանգամանքների և շրջակա միջավայրի գործոնների հետ, փոքր երեխաներն են, որոնք լքված են կենդանիների հետ ապրելու համար: Նրանք բացարձակապես սեռական հետաքրքրություն չունեն։ Սա ցույց է տալիս, որ մարդու սեքսուալության վրա ազդում են նաև սոցիալական գործոնները։ Կենսաբանությունը միակ որոշիչ գործոնը չէ։ Զարգացման հոգեբանության գիտաշխատող և հոգեբանության ասիստենտ Ռիստո Վուորինենը իր Minän synty ja kehitys [Իմ ծնունդ և զարգացում] (1997) գրքում պատմում է այս լքված փոքրիկ երեխաների, այսպես կոչված, վայրի երեխաների մասին, որոնք մեծացել են կենդանիների կողմից: Եթե սեքսուալությունը որոշվեր միայն գեներով, ապա այդպիսի դեպքեր չէին լինի.
Վայրի երեխաների անսեքսուալությունը վճռորոշ բացահայտում է. Չնայած ֆիզիկական հասունությանը, նրանք սեռական հետաքրքրություն չեն ցուցաբերում... Կարծես թե սեքսուալության զարգացման համար վաղ կրիտիկական շրջան կա։
Գենդերային չեզոք ամուսնության շատ կողմնակիցներ իրենք ուղղակիորեն խոստովանել են, որ բնածինության փաստարկը ճիշտ կամ հիմնավորված չէ: Նրանցից մեկը Ջոն Կորվինոն է, ով չի հավատում, որ համասեռամոլությունը բնածին հատկանիշ է։ Նա ասել է. «Բայց վատ փաստարկը վատ փաստարկ է, անկախ նրանից, թե որքան հաճելի և ճշմարիտ եզրակացություններ կարող են արվել դրանից» (9): Հետազոտությունները ցույց են տալիս, որ սեռական ինքնությունը նույնպես կարող է որոշ չափով փոխվել տարիքի հետ, բայց առավել հաճախ սովորական հետերոսեքսուալ ուղղությամբ: Որոշ երիտասարդների համար նրանց գենդերային ինքնությունը կարող է դեռևս անհասկանալի լինել, բայց տարիքի հետ նրանցից շատերը կգտնեն նորմալ հետերոսեքսուալ ինքնություն.
2007-ին հրապարակված ամերիկյան լայնածավալ հետազոտությունը 16-22 տարեկանների սեռական ինքնության փոփոխության վերաբերյալ ցույց է տվել, որ միասեռական կամ բիսեքսուալ կողմնորոշումը մեկ տարվա ընթացքում 25 անգամ ավելի հավանական է, որ փոխվի դեպի հետերոսեքսուալ, քան հակառակը: Դեռահասների մեծ մասի համար համասեռամոլության զգացումները տարիքի հետ նահանջում են: 17-ամյա տղաների մոտ 70 տոկոսը, ովքեր միակողմանի միասեռական հետաքրքրություն են հայտնել, միակողմանի հետերոսեքսուալություն են հայտնել 22 տարեկանում: (Savin-Williams & Ream 2007: 385 pp.) (10)
ԱՎԱՆԴԱԿԱՆ ԱՄՈՒՍՆԱԿԱՆ ՕՐԵՆՔԸ ԽՏՐԱԿԱՆ Է՞: Սեռային առումով չեզոք ամուսնության փաստարկներից մեկն այն էր, որ ամուսնության ավանդական օրենքը խտրական է: Այդ պատճառով գենդերային չեզոք ամուսնության կողմնակիցները խոսում են հավասարության և խտրականության դեմ պայքարի մասին, երբ պաշտպանում են իրենց կարծիքը։ Լրատվամիջոցները կարող են նաև գեղեցիկ պատված հաղորդագրություններ տարածել մարդու իրավունքների և հավասարության մասին:
Ամուսնության իրավունք բոլոր մեծահասակների համար և փոխել ամուսնության իմաստը : Ավանդական ամուսնության օրենքի հետ կապված խտրականության մասին խոսելիս պետք է նշել, որ բոլոր չափահասներն ունեն ամուսնության իրավունք։ Այստեղ բացառություն չկա։ Ցանկացած չափահաս տղամարդ կամ կին կարող է ամուսնանալ հակառակ սեռի հետ: Այսպիսով, ամուսնության ավանդական օրենքը արդեն հավասար է և որևէ մեկի նկատմամբ խտրականություն չի դնում: Այլ բան ասելը հակասում է փաստերին։ Փոխարենը, միասեռ զույգերի վրա ամուսնությունը տարածելու ջանքերը փոխում են նաև ամուսնության իմաստը։ Ամուսնություն բառը նոր նշանակություն է ստանում, որը նախկինում չուներ։ Դա նման է վիճելու, որ օրինակ գործատուի և աշխատողի նորմալ աշխատանքային հարաբերությունները նշանակում են ամուսնություն, կամ հեծանիվն ու ինքնաթիռը մեքենա են, նույնիսկ եթե դա այդպես չէ: Բառը, որը դարեր շարունակ մարդկության պատմության մեջ հասկացվել է, որ նշանակում է միայն տղամարդու և կնոջ փոխհարաբերություններ, այդպիսով իմաստը փոխվում է այլ իմաստով՝ ամուսնության գենդերային չեզոք հայեցակարգի միջոցով: Այն փոխում է պրակտիկան, որը գերակշռում է բոլոր հիմնական մշակույթներում հազարավոր տարիներ շարունակ:
Սիրո այլ ձևեր. Ասել, որ գենդերային չեզոք ամուսնության օրենքը կվերացնի անհավասարությունն ու խտրականությունը, վատ փաստարկ է, քանի որ կան հարաբերությունների այլ տեսակներ: Որովհետև եթե համասեռամոլական հարաբերությունը կոչվում է ամուսնություն, ինչպե՞ս կարելի է արդարացնել նույն օրենսդրությունից այլ տեսակի հարաբերությունների բացառումը։ Ինչո՞ւ ամուսնության օրենսդրության մեջ պետք է ներառվի միայն համասեռամոլ փոքրամասնությունը։ Եթե շարժվենք նույն տրամաբանությամբ, որով մարդիկ հիմա փորձում են պաշտպանել այս հարցը, ապա օրենսդրության շրջանակում պետք է ներառվեն նաև հարաբերությունների հետևյալ տեսակները. Եթե դրանք բացառվում են, ապա դա, ըստ նույն տրամաբանության, խտրականություն է և անհավասարության աջակցություն։ Նման արդյունքների են հասնում, եթե հետևենք գենդերային չեզոք ամուսնության կողմնակիցների ենթադրություններին և փոխենք ամուսնություն բառի իմաստը.
• Մոր և դստեր հարաբերությունները, քանի որ նրանք ապրում են նույն ընտանիքում
• Մարդ, ով ապրում է իր շան հետ
• բազմակնության հարաբերություններ
• Երկու ուսանող, որոնք ապրում են նույն հանրակացարանում
• Ինցեստի հարաբերությունները նույնպես մեկ ձև են: Նույնիսկ միասեռականների ամուսնության կողմնակիցները հիմնականում հավանություն չեն տալիս նման հարաբերություններին, քանի որ դրանք ընկալում են որպես բարոյապես սխալ: Սակայն նրանք, ովքեր բացասաբար են վերաբերվում գենդերային չեզոք ամուսնությանը, կարող են մերժել այն նույն պատճառով։ Նրանք դա կարող են համարել բարոյապես սխալ։
Պրոֆեսոր Անտո Լեյկոլան այս խնդրի մասին գրել է Yliopisto [University] ամսագրում (8 / 1996 թ.) Olisiko rakkauskin rekisteröitävä? [Սերն էլ պե՞տք է գրանցվի։] . Նա ասաց, որ նույն տրամաբանությամբ հետեւողական չէ հարցը սահմանափակել միայն համասեռամոլներով։ Ինչո՞ւ միայն դրանք պետք է ներառվեն ամուսնության իրավունքի տիրույթում, երբ կան նորմայից շեղվող այլ տեսակի հարաբերություններ։
Իսկ եթե երկու քույրեր ու քույրեր, որոնք շատ կապված են միմյանց հետ, ցանկանան միասին բնակարան ունենալ և ավելին, և նույնիսկ համատեղ երեխա որդեգրել: Ինչու՞ պետք է նրանց համար ավելի դժվար լինի, քան համասեռամոլները: Արդյո՞ք դա այն պատճառով է, որ վերջիններիս միջև սեր կա, բայց ոչ նախորդների, թե՞ պարզապես ընկերների միջև: …Ընդհանուր առմամբ, գործընկերության գրանցումը սոցիալական իրադարձություն է…Եթե նման հնարավորություն տրվի նույն սեռի անձանց, ես դեռ չեմ հասկանում, թե ինչու դա պետք է սահմանափակվի համասեռամոլներով: Թե՞ մենք կարծում ենք, որ բոլոր նույն սեռի մարդիկ, ովքեր ապրում են միասին և կապված են միմյանց, համասեռամոլ են։ Թե՞ մենք համարում ենք, որ համասեռամոլությունը կապ չունի սեռականության հետ... Եթե համարենք, որ ցանկալի է գրանցել համասեռամոլ հարաբերություններ, այլ ոչ, ապա այն, որ խոսքը սեռական կողմնորոշման գրանցման մասին է.
Միասեռականների մեծ մասը չի ձգտում ամուսնանալ : Երբ հետապնդվում է գենդերային չեզոք ամուսնություն, հիմնական կետերից մեկը եղել է խտրականության և անհավասարության դեմ պայքարը: Կարծիք կա, որ գենդերային չեզոք ամուսնությունը, որտեղ միասեռական զույգերը կարող են ամուսնանալ միմյանց հետ, կվերացնի խտրականությունը: Փաստն այն է, սակայն, որ այն երկրներում, որտեղ միասեռական ամուսնությունները վաղուց են գործում, միայն քչերն են ցանկացել ամուսնանալ։ Նիդեռլանդներում միասեռ ամուսնությունները գործում են արդեն տասը տարի, սակայն համասեռամոլ զույգերի միայն 20%-ն է ամուսնանում։ Անհատների համեմատ թիվն էլ ավելի քիչ է։ Ըստ որոշ հաշվարկների՝ համասեռամոլների միայն 8%-ն է ամուսնանում։ Գործնականում թվերը ցույց են տալիս, որ համասեռամոլների միայն չնչին փոքրամասնությունն է շահագրգռված ամուսնանալ: Փոխարենը, նրանց մեծամասնությունը չի ցանկացել (ըստ համախոհների սեփական մտածելակերպի) զգալ հավասարություն և ազատություն խտրականությունից։
ՄԱՆԿԱԿԱՆ ԿԱՅԱՆ . Ինչպես ասվեց, գենդերային չեզոք ամուսնությունը արդարացված է հավասարության տեսանկյունից և որպես մարդու իրավունքների խնդիր։ Բացատրվել է, որ այս հարցի ընդունումը կվերացնի օրենսդրության անարդարությունը։ Այնուամենայնիվ, այս թեման ուսումնասիրվել է միայն մեծահասակների տեսանկյունից, իսկ երեխաները մոռացվել են: Գենդերային չեզոք ամուսնության օրենքն իսկապես մարդու իրավունքների խնդիր է, բայց ենթադրվողի հակառակը. դա նշանակում է երեխաների մարդու իրավունքների խախտում: Որովհետև այն դեպքերում, երբ համասեռամոլ զույգերը մտադիր են երեխաներ ունենալ (հնարավոր է, օրինակ, սպերմատոզոիդների բանկերի և արգանդի վարձակալության միջոցով կամ, որ համասեռամոլներից մեկը եղել է ժամանակավոր հետերոսեքսուալ հարաբերությունների մեջ), դա նշանակում է երեխային բաժանել իր կենսաբանական հորից կամ մայրը ծնվելուց ի վեր պարզապես այն պատճառով, որ մեծահասակներն իրենց իրավունքն են համարում գենդերային չեզոք ամուսնությունը: Այդպիսով, գենդերային չեզոք ամուսնության օրենքը խտրականություն է դնում երեխաների նկատմամբ՝ ի հաշիվ մեծահասակների: Մեծահասակների ազատությունները վեր են դասվում երեխաների հիմնական իրավունքներից։ Իհարկե, կան իրավիճակներ, երբ երեխան պետք է մեծանա առանց հոր կամ մոր, բայց այլ խնդիր է երեխային միտումնավոր ծնողազուրկ կամ մայր դարձնելը միայն մեծերի ցանկությունները կատարելու համար: Սա այն է, ինչ տեղի է ունենում գենդերային չեզոք ամուսնության մեջ, որտեղ երեխաներ են ձեռք բերվում: Ֆրանսիայում շատ համասեռամոլներ իրենք իրենց դիրքորոշումն են արտահայտել այդ հարցում։ Նրանք տեսնում են, որ գենդերային չեզոք ամուսնության օրենքը խախտում է երեխայի հայր և մայր ունենալու իրավունքը։ Ահա թե ինչու նրանք մերժում են գենդերային չեզոք ամուսնությունը.
Ժան-Պիեռ Դելոմ-Մյարդ. Արդյո՞ք ես համասեռամոլ հոմոֆոբ եմ… Ես դեմ եմ գենդերային չեզոք ամուսնությանը, քանի որ պաշտպանում եմ երեխայի հայր և մայր ունենալու իրավունքը: (11)
Ժան-Մարկ Վեյրոն լա Կրուա. Յուրաքանչյուր ոք ունի իր սահմանափակումները. այն փաստը, որ ես երեխա չունեմ, և որ ես կարոտում եմ երեխային, ինձ իրավունք չի տալիս վերցնել մոր սերը երեխայից: (12)
Էրվե Ժուրդան. Երեխան սիրո պտուղ է, և նա պետք է մնա որպես սիրո պտուղ: (13)
Երեխաներ ունենալը . Ինչ վերաբերում է հետերոսեքսուալ հարաբերություններին, ապա դրանք միասեռական հարաբերությունների համեմատ ունեն մեկ մեծ տարբերություն՝ միայն հետերոսեքսուալ հարաբերություններում կարող են երեխաներ ունենալ, վերջիններս՝ ոչ։ Սա նաև ամենամեծ պատճառներից մեկն է, թե ինչու ամուսնու և կնոջ ամուսնությունը երեխաների համար լավագույն մեկնարկային կետն է: Այն երեխաներին հնարավորություն է տալիս հենց սկզբից մեծանալ իրենց կենսաբանական հոր և մոր խնամքի ներքո: Մյուս կողմից, միասեռական հարաբերությունների խնդիրն այն է, որ եթե երեխաները ձեռք են բերվում ժամանակավոր հետերոսեքսուալ հարաբերությունների կամ արհեստական մեթոդների միջոցով, ինչպիսիք են արգանդի վարձակալությունը կամ սերմնահեղուկը, դա երեխային թողնում է կա՛մ հայր, կա՛մ մայր: Նա տանը բացակայում է իր կենսաբանական ծնողներից գոնե մեկին, ում հետ կարող էր մեծանալ։ Երեխան ի սկզբանե պետք է ապրի առանց իր մյուս կենսաբանական ծնողի՝ մեծահասակների ընտրության պատճառով: Նրանք, ովքեր իրենք մեծացել են միասեռական ընտանիքում, քննադատել են այս կերպ երեխային հոր կամ մոր իրավունքից զրկելու պրակտիկան. մեծահասակների միջև հավասարության կոչով: Նրանք զրկված են իրենց ծնողներից որևէ մեկի իրավունքից։ Ժան-Դոմինիկ Բյունելը, ով մեծացել է իր լեսբուհի մոր և նրա կին զուգընկերոջ հետ, պատմում է, թե ինչպես է դա ապրել։ Նա տառապում էր հոր բացակայությունից։ Մեկ այլ տեղ նա նաև ասում է, որ եթե իր մեծանալու ժամանակ արդեն գործում էր գենդերային չեզոք ամուսնությունը, նա դատի կտար պետությանը, քանի որ դա թույլ տվեց խախտել իր երեխայի իրավունքները.
Ստորև բերված մեկնաբանությունը նույնպես անդրադառնում է այս խնդրին: Հոր կամ մոր բացակայությունն է պատճառը, որ երեխաները դժվարանում են մեծանալ հոմոսեքսուալ միջավայրում։ Հարցը այն չէ, թե արդյոք եզակի համասեռամոլ ծնողը ոչ ադեկվատ է դաստիարակելիս, այլ ավելի շուտ երեխային իր մյուս կենսաբանական ծնողի ներկայությունից ի սկզբանե նպատակաուղղված զրկելու խնդիր.
Ռոբերտ Օսկար Լոպեսը (2012) քննադատում է հոմոֆոբիայի հռետորաբանությունը որպես նախապաշարմունքային և նեղմիտ, քանի որ այն նաև պիտակավորում է իր նման մարդկանց որպես հոմոֆոբ, ովքեր մեծացել են լեսբուհի զույգի տանը, իրենց կյանքի մեծ մասը ապրել են միասեռական մշակույթում, բայց ովքեր դեռ դեմ են գենդերային չեզոք ամուսնությանը, քանի որ կարծում են, որ դա խախտում է երեխայի իրավունքները հոր և մոր նկատմամբ: Ըստ Լոպեսի՝ դժվար է իրեն հոմոֆոբ պիտակավորել միայն այն պատճառով, որ նա բացահայտ ասում է, որ հոր բացակայությունը նույնքան դժվար է զգացել՝ մեծանալով մոր և նրա կին զուգընկերոջ տանը։ «Անկախ նրանից, թե միասեռ զույգը փորձում է կրկնօրինակել հետերոսեքսուալ դաստիարակության մոդելը փոխնակ մայրության, արհեստական բեղմնավորման, ամուսնալուծության կամ առևտրային որդեգրման միջոցով, նրանք շատ բարոյական ռիսկի են դիմում: Երեխաները, ովքեր հայտնվում են այս բարոյական ռիսկերի մեջ, քաջատեղյակ են իրենց ծնողների դերի մասին սթրեսային և էմոցիոնալ բարդ կյանք ստեղծելու գործում, որը նրանց բաժանում է մշակութային ավանդույթներից, ինչպիսիք են Հոր և Մայրության տոնը: Երեխաների դիրքը դժվարանում է, երբ նրանց անվանում են «հոմոֆոբ», պարզապես այն պատճառով, որ նրանք տառապում են, և դա ընդունում են, բնական սթրեսից, որը նրանց պարտադրվում է ծնողների կողմից: (Լոպես 2013.) (15)
Երբ երեխաներ ձեռք են բերվում արհեստական մեթոդներով, ինչպիսիք են արգանդի վարձույթը և սերմնահեղուկը, մենք ստիպված ենք բախվել բազմաթիվ էթիկական խնդիրների հետ: Արգանդի վարձակալության խնդիրն այն է, որ մայրը ստիպված է լքել իր կրած երեխային: Այն դրված է որպես արգանդի վարձակալության նպատակ։ Ակնկալվում է, որ նա կճնշի իր զգացմունքները երեխայի հանդեպ, և դրա համար վճարվում է: Նա վաճառում է իր իրավունքները մի երեխայի, որին գուցե այլեւս երբեք չտեսնի: Այնուամենայնիվ, շատերի համար դա կարող էր չափազանց ծանր լինել իրենց մայրական բնազդի պատճառով, ինչը նրանց դրդել է խզել փոխնակ մայրության պայմանագիրը: Այս կանայք հասկացել են, որ սիրում են իրենց ներսում գտնվող երեխային, ինչը ստիպել է փոխել իրենց կարծիքը։ Բացի այդ, երեխաների համար խնդրահարույց է արգանդ վարձելը։ Որովհետև երբ մայրը զիջում է երեխային իր իրավունքը, երեխան կարող է դա ընկալել որպես լքվածություն: Նրա մոտ կարող են հարցեր առաջանալ, թե ինչու է մայրը նրան փողի համար վաճառել ու չի հետաքրքրվել։ Ի թիվս այլոց, Ալանա Նյումանի AnonymousUS.org կայքը պատմում է նման երեխաների փորձառությունների և ապրումների մասին։ Միասեռական հարաբերությունների մեջ ապրող Ֆրենկ Լիտգվոյետը անկեղծորեն պատմում է նմանատիպ դեպքի մասին. Նա պատմում է իր որդեգրած երեխաների մասին, ովքեր կարոտել են իրենց մորը. Երեխաների համար դժվար ու ցավալի էր հասկանալ, թե ինչու է մայրը լքել իր երեխաներին առաջին հերթին.
Բաց որդեգրման ժամանակ «անմայր» երեխայի վիճակը այնքան էլ պարզ չէ, որքան թվում է, քանի որ այն ներառում է ծնող մայրը, որը մտնում է երեխայի կյանք և հեռանում: Իսկ երբ մայրը ֆիզիկապես ներկա չէ, նա դեռ, ինչպես գիտենք հասուն տարիքի հասած բազմաթիվ որդեգրված երեխաների պատմություններից, ներկա է երազների, պատկերների, կարոտի ու անհանգստության մեջ: Մոր ժամանումը մեր երեխաների կյանք սովորաբար հիանալի փորձառություն է: Երեխաների համար ավելի դժվար է, երբ մայրը հեռանում է, ոչ միայն այն պատճառով, որ տխուր է հրաժեշտ տալ սիրելի մեծահասակին, այլ նաև այն պատճառով, որ առաջացնում է դժվար ու ցավոտ հարցը, թե ինչու է մայրը լքել իր երեխային առաջին հերթին: (16)
Ի՞նչ կասեք սերմնաբջիջների բանկերի և բեղմնավորման բուժման էթիկայի մասին: Դրանք հիմնված են այն փաստի վրա, որ տղամարդիկ կամավոր նվիրաբերել են իրենց սերմնահեղուկը բեղմնավորման համար, ուստի այդ տղամարդիկ, անշուշտ, ստիպված չեն լինի տառապել նույն դժվարին զգացողություններով, որոնք կարող են առաջանալ արգանդի վարձակալության դեպքում: Այնուամենայնիվ, պտղաբերության բուժման խնդիրն այն է, որ դրանք երեխաներին ծանրացնում են որբության բեռը: Արհեստականորեն արտադրված երեխաները կարող են շատ դժվար զգալ, եթե մայրը դիտավորյալ նրանց դրել է այնպիսի վիճակի մեջ, որ նրանք չեն կարող ճանաչել և շփվել իրենց հոր հետ: Տապիո Պուոլիմաթկան նկարագրում է Յեյլի համալսարանի հոգեբույժ Քայլ Պրյուետի հետազոտությունն այս թեմայով (Kyle Pruett: Fatherneed, Նյու Յորք, Բրոդվեյ, 2000 թ.): Երեխաների համար դժվար է ապրել մի տեսակ միջանկյալ վիճակում՝ առանց իրենց կենսաբանական հոր հետ հարաբերությունների.
Յեյլի համալսարանի հոգեբույժ Քայլ Պրյուեթը (2000: 207) իր հետազոտության հիման վրա եզրակացնում է, որ արհեստական բեղմնավորման արդյունքում ծնված և առանց հոր մեծացած երեխաները անհագ «քաղց» ունեն իրենց հոր մշտական ներկայության համար: Նրա հետազոտությունը համընկնում է ամուսնալուծության և միայնակ ծնողության ուսումնասիրությունների հետ, որոնք ընդգծում են հայրության նման բացակայությունը: Pruett-ի հետազոտությունը նաև ընդգծում է, որ արհեստական բեղմնավորման արդյունքում ծնված երեխաները, ովքեր տեղեկություն չունեն իրենց հոր մասին, ունեն խորը և մտահոգիչ հարցեր իրենց կենսաբանական ծագման և այն ընտանիքի մասին, որտեղից նրանք կենսաբանորեն սերում են: Այս երեխաները չեն ճանաչում իրենց հորը կամ իրենց հոր ընտանիքին, և նրանց համար գարշելի է ապրել մի տեսակ միջակայքում՝ առանց իրենց կենսաբանական հոր հետ հարաբերությունների (Pruett 2000:204-208) (17)
Ալանա Նյումանը շարունակում է նույն թեմայով. Նա ինքը ծնվել է արհեստական բեղմնավորման միջոցով, որն օգտագործել է անանուն դոնորի սերմը։ Նա կտրականապես դեմ է այն պրակտիկայի, երբ երեխան զրկվում է սեփական կենսաբանական ծնողների հետ հարաբերություններ հաստատելու և նրանց խնամքի տակ մեծանալու հնարավորությունից: Սեփական փորձառությունների արդյունքում նա տառապում էր ինքնության խնդիրներով և հակառակ սեռի նկատմամբ ատելությամբ։ Կալիֆորնիայի օրենսդիր մարմնին տված իր գրավոր վկայության մեջ նա այդ թեմայով գրել է.
… Ես տառապում էի ինքնության խնդիրներից, որոնք խաթարում էին իմ հոգեկան հավասարակշռությունը, անվստահությունն ու ատելությունը հակառակ սեռի նկատմամբ, օբյեկտիվացված լինելու զգացումներից. կարծես գոյություն ունեի միայն որպես ուրիշի խաղալիք: Ինձ թվում էր, թե ես գիտափորձ եմ: (18)
Ծնողների կարևորությունը երեխաների համար . Հեռուստատեսային հաղորդումներում և թերթերի հոդվածներում հաճախ խոսվում է այն մասին, թե ինչպես են երեխաները ցանկանում գտնել այն կենսաբանական ծնողին, ում երբեք չեն հանդիպել և ով անհետացել է իրենց կյանքից: Նրանք ձգտում են գտնել իրենց սեփական արմատները և հանդիպել իրենցից բացակայող կենսաբանական հորը կամ մորը։ Մեր օրերում սա ավելի ու ավելի տարածված է դարձել, օրինակ՝ ամուսնալուծությունների աճի պատճառով։ Երեխայի տեսանկյունից էական է այն փաստը, որ երկու կենսաբանական ծնողներն էլ այնտեղ են և հոգ են տանում միմյանց մասին։ Սա նաև երևում է բազմաթիվ գործնական կյանքի դիտարկումներից: Այն երեխաները, որոնց հարաբերություններն իրենց ծնողների հետ խզվել են, օրինակ՝ ալկոհոլի, բռնության կամ սովորական ամուսնալուծության հետևանքով, իրենց կյանքում բախվում են բազմաթիվ խնդիրների, որոնք հազվադեպ են անձեռնմխելի ընտանիքում մեծացած երեխաների համար: Մի փոքր գործնական օրինակ սա մատնանշում է. Այն ցույց է տալիս, թե հատկապես որբությունը, տանը հոր բացակայությունը ժամանակակից խնդիր է.
Երբ ես խոսում էի Կալիֆորնիայի Հյում Լեյքում գտնվող տղամարդկանց ճամբարում, ես նշեցի, որ միջին վիճակագրական հայրն օրական ընդամենը երեք րոպե որակյալ ժամանակ է անցկացնում իր երեխայի հետ: Հանդիպումից հետո մի մարդ կասկածի տակ դրեց իմ տվյալները։ Նա նախատեց. «Դուք քարոզիչներն եք միայն բաներ ասում։ Ըստ վերջին հետազոտության՝ միջին վիճակագրական հայրը ամեն օր ոչ թե երեք րոպե է ծախսում իր երեխաների հետ, այլ 35 վայրկյան »։ Ես հավատում եմ նրան, քանի որ նա աշխատում էր որպես դպրոցի տեսուչ Կենտրոնական Կալիֆորնիայում: Իրականում նա ինձ մեկ այլ ապշեցուցիչ վիճակագրություն տվեց։ Կալիֆոռնիայի որոշակի դպրոցական թաղամասում սովորում էր 483 հատուկ կրթություն: Այդ ուսանողներից ոչ ոք տանը հայր չուներ ։ Սիեթլի ծայրամասում գտնվող որոշակի տարածքում երեխաների 61% -ն ապրում է առանց հոր։ Հոր բացակայությունը մեր օրերում անեծք է. (19)
Ինչպե՞ս է սա վերաբերում քննարկված թեմային: Մի խոսքով, երկու կենսաբանական ծնողների ներկայությունը, ծնողների սերը միմյանց և, իհարկե, երեխայի հանդեպ կարևոր է երեխայի բարեկեցության և զարգացման համար։ Բազմաթիվ հետազոտություններ կան, որոնք ցույց են տալիս, որ երեխան լավագույնս աճում և զարգանում է, եթե նրան թույլ են տալիս լինել իր կենսաբանական ծնողների հետ կոնֆլիկտների ցածր մակարդակ ունեցող ընտանիքում: Եթե համեմատության կետը երեխաներն են, ովքեր ունեցել են ծնողական ամուսնալուծություն կամ միայնակ ընտանիքներ, նոր ընտանիքներ և համատեղ հարաբերություններ, ապա պարզվել է, որ նրանք ավելի վատ այլընտրանքներ են երեխաների զարգացման առումով: Միասեռական հարաբերություններում խնդիրն ավելի մեծ է (եթե երեխաները ձեռք են բերվում ժամանակավոր հետերոսեքսուալ հարաբերություններով կամ արհեստական մեթոդներով), քանի որ դրանցում երեխան իր կյանքի սկզբից բաժանված է առնվազն մեկ ծնողից։ Դա, իհարկե, լավ տարբերակ չէ երեխաների համար, ինչպես արդեն նշվեց վերևում: Մի քանի մեկնաբանություն ցույց են տալիս, թե որքան կարևոր է ընտանիքում երկու կենսաբանական ծնողներ ունենալը: Մարդը, ով պատրաստվում է ամուսնալուծվել իր ամուսնուց, պետք է երկու անգամ մտածի. Իհարկե, ոչ մի ծնող կատարյալ չէ, և երբեմն առանձին ապրելը կարող է անհրաժեշտ լինել, օրինակ, բռնության պատճառով: Այնուամենայնիվ, երեխաների համար լավագույն տարբերակն այն է, որ ծնողները հաշտվեն միմյանց հետ և սովորեն ընդունել միմյանց.
Հետազոտությունները հստակ ցույց են տալիս, որ ընտանիքի կառուցվածքը կարևոր է երեխաների համար, և որ նրանց լավագույնս աջակցում է ընտանեկան կառուցվածքը, որն ամուսնության մեջ երկու կենսաբանական ծնողներ է ղեկավարում ընտանիքը, և որ ծնողների կոնֆլիկտի մակարդակը ցածր է: Միայնակ ծնողների, չամուսնացած մայրերից ծնված երեխաները և խառը կամ համատեղ ապրող ընտանիքներում երեխաները ավելի մեծ վտանգի տակ են զարգանալու վատ ուղղությամբ... Այդ իսկ պատճառով երեխայի համար կարևոր է նպաստել ամուր և կայուն ամուսնություններին: կենսաբանական ծնողների միջև. (21)
Եթե մեզ խնդրեին նախագծել մի համակարգ, որը կապահովի երեխաների բոլոր հիմնական կարիքները, մենք հավանաբար կհայտնվեինք ինչ-որ տեղ, ինչը նման է երկու ծնող ունենալու իդեալին: Տեսականորեն, այս տեսակի պլանը ոչ միայն ապահովում է, որ երեխաները ստանան երկու մեծահասակների ժամանակն ու ռեսուրսները, այն նաև ապահովում է վերահսկող և հավասարակշռող համակարգ, որը նպաստում է բարձրակարգ ծնողությանը: Երկու ծնողների կենսաբանական հարաբերությունները երեխայի հետ մեծացնում են հավանականությունը, որ ծնողները կարող են նույնականացնել իրենց երեխայի հետ և պատրաստ են զոհաբերությունների գնալ երեխայի համար: Դա նաև նվազեցնում է ծնողների կողմից երեխային շահագործելու հավանականությունը։ (22)
Հաստատակամորեն ցույց է տրվել, որ երեխաները չեն ծաղկում, չնայած լավ ֆիզիկական խնամքին, եթե նրանք պահվում են անանձնական հաստատություններում, և որ մորից բաժանումը, հատկապես որոշակի ժամանակահատվածներում, շատ վնասակար է երեխայի համար: Հաստատության խնամքի բնորոշ հետևանքներն են մտավոր հետամնացությունը, անտարբերությունը, հետընթացը և նույնիսկ մահը, երբ բավարար փոխնակ մայր չկա: (23)
Ինչպես նշվեց, երկու ծնողների կարևորությունը երեխաների կյանքում կենսական է: Դա ապացուցված է գործնական փորձով և բազմաթիվ ուսումնասիրություններով։ Միայնակ ծնողը կարող է օրինակելի լինել ծնողի դերում, բայց դա չի փոխարինում հակառակ սեռի բացակայող ծնողին: Հետազոտությունների համաձայն՝ քայքայված ընտանիքներում մեծացած երեխաները (մեկ ծնող ընտանիքներ, նորաստեղծ ընտանիքներ...) ավելի շատ ունեն հետևյալ տեսակի խնդիրներ. Նրանք ցույց են տալիս, թե որքան կարևոր է երկու կենսաբանական ծնողների սիրալիր ներկայությունը.
• Կրթության մակարդակը և դպրոցն ավարտելու մակարդակն ավելի ցածր են
• Առանց հոր մեծացած տղաներն ավելի հաճախ բռնության ու հանցագործության ճանապարհ են մղվում
• Զգացմունքային խանգարումները, դեպրեսիան և ինքնասպանության փորձերն ավելի հաճախ հանդիպում են այն երեխաների մոտ, ովքեր ընտանիքում չունեն երկու ծնողներ.
• Ավելի տարածված է թմրամիջոցների և ալկոհոլի օգտագործումը
• Ավելի հաճախ հանդիպում են դեռահասների հղիությունները և սեռական բռնության ենթարկվելը
Ինչպե՞ս են դասվում հոմոսեքսուալ զույգերի կողմից մեծացած երեխաները այս միջավայրում: Մի խոսքով, նրանք ունեն նույն խնդիրները, ինչ մյուս երեխաները, որոնք ծագում են խզված ընտանեկան հարաբերություններից: Հետևյալ աղյուսակը, որը վերաբերում է ավստրալացի Սոտիրիոս Սարանտոկիսի՝ թեմայի վերաբերյալ հետազոտությանը (22), տալիս է թեմայի վերաբերյալ որոշակի ցուցումներ: 1996 թվականին նրա պատրաստած հետազոտությունը երեխաների զարգացման արդյունքները համեմատող ամենամեծ ուսումնասիրությունն էր մինչև 2000 թվականը: Ուսումնասիրությունը հաշվի է առել ծնողների սեփական գնահատականները, դպրոցական արդյունքները և ուսուցիչների գնահատականները երեխաների զարգացման վերաբերյալ.
Մեկ այլ նմանատիպ հետազոտություն անց է կացրել սոցիոլոգիայի պրոֆեսոր Մարկ Ռեգներուսը։ Այն ուսումնասիրել է ընտանիքի կառուցվածքների ազդեցությունը երեխաների վրա: Հետազոտության առավելությունն այն էր, որ այն հիմնված էր պատահական ընտրանքի և մեծ ընտրանքի վրա (15000 ամերիկացի երիտասարդ): Բացի այդ, ընտրանքն ընդլայնվել է՝ ներառելով այն տնային տնտեսությունները, որոնցում չափահասներից մեկը երբեմն եղել է միասեռական հարաբերությունների մեջ: Հետազոտությունը հրապարակվել է Social Science Research-ում՝ սոցիոլոգիայի լավագույն հրատարակությունում: Այս հետազոտությունը ցույց է տվել, որ միասեռական զույգերի երեխաներն ունեն զգալիորեն ավելի շատ հուզական և սոցիալական խնդիրներ, քան այն երեխաները, ովքեր մեծացել են երկու կենսաբանական ծնողների հետ: Ռոբերտ Օսկար Լոպեսը, ով ինքն է մեծացել լեսբուհի մոր և նրա կին զուգընկերոջ հետ, մեկնաբանել է Ռեգներուսի հետազոտությունը.
Regnerus-ի հետազոտությունները հայտնաբերել են 248 չափահաս երեխաների, որոնց ծնողները ռոմանտիկ հարաբերություններ են ունեցել նույն սեռի անձի հետ: Երբ այս չափահաս երեխաներին հնարավորություն ընձեռվեց անկեղծորեն գնահատել իրենց մանկությունը հետահայաց չափահասության տեսանկյունից, նրանք տվեցին պատասխաններ, որոնք լավ չէին համապատասխանում գենդերային չեզոք ամուսնության օրակարգին բնորոշ էգալիտար պահանջին: Այնուամենայնիվ, այս արդյունքները հաստատվում են կյանքում կարևոր մի բանով, այն է՝ ողջախոհությունը. դժվար է մեծանալ տարբեր մարդկանցից, և այդ դժվարությունները մեծացնում են այն ռիսկը, որ երեխաները կունենան հարմարվողականության դժվարություններ, և որ նրանք ինքնաբուժությամբ կզբաղվեն ալկոհոլով։ և վտանգավոր վարքագծի այլ ձևեր: Այդ 248 հարցվածներից յուրաքանչյուրն, անկասկած, ունի իր մարդկային պատմությունը՝ բազմաթիվ բարդացնող գործոններով: Ինչպես իմ սեփական պատմությունը, այս 248 մարդկանց պատմություններն արժե պատմել։ Համասեռամոլների շարժումն անում է ամեն ինչ, որպեսզի ոչ ոք չլսի իրենց: (25)
Զարմանալի չէ, որ միասեռական զույգերի երեխաները խնդիրներ ունեն։ Նույնը վերաբերում է բոլոր երեխաներին, ովքեր գալիս են քանդված տներից: Նրանք շատ ավելի շատ խնդիրներ ունեն իրենց կյանքում, քան երեխաները, ովքեր արտոնություն են ստացել մեծանալ անձեռնմխելի կենսաբանական ընտանիքում: Բացի այդ, համասեռամոլության մշակույթը խնդրահարույց է երեխաների համար, օրինակ՝ հետևյալ պատճառներով. Նրանք անկայունություն են բերում երեխաների կյանքին.
• Գեյերն ավելի անփույթ հարաբերություններ ունեն: Սա հատկապես ճիշտ է արական սեռի համասեռամոլների համար, ովքեր մի ուսումնասիրության համաձայն (Mercer et al 2009) հինգ անգամ ավելի շատ սեռական հարաբերություններ ունեն, քան հետերոսեքսուալ տղամարդիկ:
• Նույնասեռական կանանց բնորոշ են կարճ հարաբերությունները։ Պարզվել է, որ իգական սեռի զույգերի տարբերությունը զգալիորեն ավելի մեծ է, քան արական զույգերի: Ընդ որում, հետերոսեքսուալ զույգերի համեմատ, տարբերության տոկոսները զգալիորեն ավելի բարձր են։ Սա նաև անկայունություն է բերում երեխաների կյանքում։
• Երբ զույգերի շրջանառությունը մեծ է, և չափահասներից գոնե մեկը երեխայի սեփական ծնողը չէ, սեռական բռնության վտանգը մեծանում է: Regnerus-ի կողմից անցկացված ուսումնասիրությունը ցույց է տվել, որ իրենց կենսաբանական հոր և մոր կողմից մեծացած երեխաների միայն 2%-ն է ասել, որ իրենց սեռական դիպչել են, մինչդեռ լեսբուհի մոր կողմից մեծացած երեխաների 23%-ն ասել է, որ նույնն է ապրել: Նույն բանն ավելի քիչ տարածված էր արական սեռի ներկայացուցիչների մոտ, քան իգական սեռի զույգերի մոտ։
• Ինչպես հայտնի է, համասեռամոլական շարժման բազմաթիվ ակտիվիստներ դեմ են արտահայտվել և զրպարտել այնպիսի գործողություններին, որտեղ մարդիկ կամավոր ցանկանում են ձերբազատվել համասեռամոլական ապրելակերպից։ Նրանք հարձակվել են դրա վրա՝ պնդելով, որ այն վնասակար է: Այնուամենայնիվ, շատ միասեռականների ապրելակերպը իրականում վնասակար է և ռիսկային բազմաթիվ սեռական հարաբերությունների պատճառով: Հատկապես տղամարդիկ ունեն սեռական ճանապարհով փոխանցվող հիվանդություններով և այլ հիվանդություններով վարակվելու մեծ ռիսկ, որոնք փոխանցվում են մի մարդուց մյուսին: Ի թիվս այլ բաների, ՁԻԱՀ-ը խնդիր է: Սա կարող է զգալիորեն կրճատել նրանց կյանքը, բայց կարող է նաև խլել մեկ այլ ծնողի երեխայից: Սա նաև անկայուն է դարձնում երեխաների կյանքը: Հետևյալ մեջբերումն ավելին է պատմում թեմայի մասին. Դոկտոր Ռոբերտ Ս. Հոգգի ղեկավարած հետազոտությունն է: Նրա խումբը տվյալներ է հավաքել 1987-1992 թվականներին Վանկուվերի տարածքում գեյերի և բիսեքսուալ տղամարդկանց մասին: Հետազոտությունը ուսումնասիրել է հիվանդության ազդեցությունը, այլ ոչ թե միտումը կյանքի միջին տեւողության վրա: Բարեբախտաբար, պատվաստանյութերը մշակվել են ավելի վաղ ժամանակներից,
Բի և համասեռամոլ տղամարդկանց 20-ից մինչև 65 տարեկան ապրելու հավանականությունը տատանվում էր 32-ից 59 տոկոսի միջև: Այս թվերը զգալիորեն ավելի ցածր են, քան մյուս տղամարդկանց ընդհանուր առմամբ, ովքեր ունեին 20-ից մինչև 65 տարեկան ապրելու 78 տոկոս հավանականություն: Եզրակացություն. Կանադայի մեծ քաղաքում 20 տարեկան գեյ և բիսեքսուալ տղամարդկանց կյանքի սպասվող տևողությունը 8-20 տարի է: ավելի քիչ, քան մյուս տղամարդկանց: Եթե մահացության նույն միտումը շարունակվի, մեր գնահատականներով, 20-ն անց միասեռականների և բիսեքսուալ տղամարդկանց գրեթե կեսը չի հասնի իրենց 65-ամյակին: Նույնիսկ ամենաազատական ենթադրությունների համաձայն, այս քաղաքային կենտրոնում գեյ և բիսեքսուալ տղամարդիկ ներկայումս ունեն կյանքի տեւողություն, որը համարժեք է Կանադայի բոլոր տղամարդկանց կյանքի տեւողությանը 1871 թվականին: (26)
ԻՆՉՊԵՍ ԵՆ ԱՐՁԱԳԱՆՈՒՄ ՍՐԱՆ ՄԱՐԴԻԿ։ Ինչպես նշվեց, միայնակ միասեռական ծնողը կարող է անել առավելագույնը ծնողի իր դերում և փորձել լավ ծնող լինել իր երեխայի համար: Դա չես կարող հերքել: Այնուամենայնիվ, փաստ է նաև, որ կարևոր է ընտանիքի կառուցվածքը։ Բազմաթիվ ուսումնասիրություններ, գործնական կյանքի փորձառություններ և ողջախոհություն ցույց են տալիս, որ երեխաների համար լավագույնն է մեծանալ ընկերությունում և սիրով հոգ տանել իրենց սեփական կենսաբանական ծնողների մասին: Իհարկե, դա միշտ չէ, որ կատարյալ է լինում, քանի որ ծնողները թերի են, բայց ընդհանուր առմամբ պարզվել է, որ երեխաները ավելի լավ են վարվում, եթե երկու կենսաբանական ծնողներն էլ ներկա են: Այսպիսով, ինչպե՞ս են վերաբերվում գենդերային չեզոք ամուսնության կողմնակիցները այս տեղեկատվությանը, կամ եթե դա կասկածի տակ է դնում համասեռամոլ ապրելակերպը: Այն սովորաբար դրսևորվում է հետևյալ ռեակցիաներով.
Հոմոֆոբիայի և ատելության խոսքի մեղադրանքները տարածված են: Շատերն են այս մեղադրանքը բարձրացնում, բայց չեն համարում, որ եթե անգամ ինչ-որ բանի շուրջ մենք տարաձայնություններ ունենք, դա չի նշանակում ատել դիմացինին։ Վիճաբանողները չեն կարող իմանալ դիմացինի ներքին մտածողությունը և կարող են չհասկանալ, որ չնայած տարաձայնություններին, դիմացինին կարելի է սիրել, կամ գոնե փորձել սիրել: Այս տարբերությունը պետք է հասկանալ. Մյուս կողմից, սովորական է, երբ գենդերային չեզոք ամուսնության ամենամոլի կողմնակիցները զրպարտում և զրպարտում են մարդկանց, ովքեր իրենցից տարբեր կերպ են տեսնում իրերը: Չնայած նրանք պնդում են, որ ներկայացնում են սերը, նրանք չեն գործում դրա հիման վրա: Եթե դու ինքդ նման զրպարտող ես, ի՞նչ ես շահում դրանից կամ եթե արժանանում ես բոլորի հավանությանը քո ապրելակերպի համար։
Մեղադրելու մեղադրանք. Ավելի վաղ նշվել էր, թե ինչպես է ընտանիքի կառուցվածքը կարևոր երեխաների բարեկեցության համար։ Պարզվել է, որ դեռահասների հղիությունները, հանցագործությունները, թմրամիջոցների չարաշահումը և հուզական խնդիրներն ավելի հաճախ հանդիպում են այն ընտանիքներում, որտեղ կենսաբանական ծնողներից առնվազն մեկը բացակայում է: Սա իր ազդեցությունն ունի նաև ֆինանսական առումով, քանի որ հասարակության սոցիալական ծախսերը մեծանում են: Օրինակ՝ 2008 թվականին ԱՄՆ-ում անցկացված ուսումնասիրությունը ցույց է տվել, որ ամուսնալուծությունները և արտաամուսնական կապից ծնված երեխաները տարեկան 112 միլիարդ դոլար են արժենում հարկատուներին (Girgis et al 2012:46): Նմանապես, Etelä-Suomen sanomat-ը հաղորդում է 2010 թվականի հոկտեմբերի 31-ին. Երեխաների և երիտասարդների համար ինստիտուցիոնալ խնամքը շուտով կարժենա մեկ միլիարդ, երեխաների խնդիրները կտրուկ վատթարացել են 1990-ականների սկզբից... Մեկ երեխայի համար ինստիտուցիոնալ խնամքն արժե տարեկան մինչև 100,000 եվրո: .... Բացի այդ, Աամուլեհտին 2013 թվականի մարտի 3-ին հայտնել է. Մարգինալացված երիտասարդն արժե 1,8 մլն. Եթե թեկուզ մեկին վերադարձնեն հասարակություն, ապա արդյունքը դրական է։ Ինչպե՞ս են մյուսներն արձագանքում այս տեղեկատվությանը: Նրանք կարող են պնդել, որ այժմ մեղադրվում են միայնակ ծնողները, համասեռամոլ ծնողները կամ նրանք, ովքեր ձախողվել են իրենց ամուսնության մեջ։ Այնուամենայնիվ, պետք չէ դրան նայել այդ տեսանկյունից։ Նույնպես, բոլորը կարող են մտածել, թե ինչպես կարելի է շտկել իրերը՝ դրանք ավելի լավը դարձնելու համար: Եթե ինչ-որ մեկը պլանավորում է, օրինակ, լքել իր ամուսնուն և ընտանիքը, պետք է լավ մտածի, քանի որ դա կարող է խորը ազդեցություն ունենալ երեխաների և նրանց ապագայի վրա: (Սովորաբար միայն այն երեխաները, ովքեր տեսել և կրկնվող բռնություն են տեսել, կարող են զգալ իրենց ծնողների բաժանումը որպես թեթևացում:) Կամ եթե համասեռամոլը պլանավորում է երեխա ունենալ արհեստական մեթոդներով, նա պետք է մտածի, թե ինչպես է երեխան զգում ապրել առանց հոր կամ առանց հոր: մայր. Երեխաների համար ընտանիքի կառուցվածքի կարևորության մասին տեղեկատվությունը որոշակիորեն նման է ֆիզիկական վարժությունների օգուտների կամ առողջության համար ծխելու վտանգների մասին տեղեկատվությանը: Այս տեղեկությունը կա, բայց ոչ բոլորն են արձագանքում դրան։ Այնուամենայնիվ, եթե հետևենք բոլորին հասանելի տեղեկատվությանը, դա կբարելավի մեր ֆիզիկական առողջությունը:
«Աղբի հետազոտություն» . Թեև գործնական իմաստը և առօրյա կյանքի փորձը ցույց են տալիս, որ երեխաների համար լավ է, եթե նրանց թույլ են տալիս մեծանալ երկու կենսաբանական ծնողների ընտանիքում, գենդերային չեզոք ամուսնության ամենաեռանդուն կողմնակիցներից մի քանիսը փորձում են հերքել դա: Նրանք պնդում են, որ կենսաբանական ծնողի առկայությունը կարևոր չէ, բայց մեկ այլ չափահաս կարող է փոխարինել բացակայող ծնողի ներկայությանը։ Այստեղ նրանք մեջբերում են կոնկրետ ուսումնասիրություններ, որոնք հաստատում են այս տեսակետը: Միաժամանակ բացատրվում է, որ ընտանեկան կառույցների նշանակության մասին նախկինում եղած բոլոր տեղեկությունները «աղբային հետազոտություններ» են և ոչ գիտական տեղեկատվություն։ Դրա համար կարծում են, որ պետք է մերժել։ Այնուամենայնիվ, եթե նայեք այն ուսումնասիրություններին, որոնք վկայակոչում են գենդերային չեզոք ամուսնության ջատագովները, նրանք ավելի շուտ հանդիպում են ոչ գիտական տեղեկատվության հատկանիշներին: Պատճառը, օրինակ, հետևյալ գործոններն են.
Ուսումնասիրությունների ընտրանքը փոքր է , միջինում ընդամենը 30-60 հարցված: Նմուշի փոքր չափերը չեն կարող վիճակագրորեն նշանակալի արդյունքներ ապահովել: Ընդհանրացումներ անելու համար ընտրանքի չափը պետք է բազմակի լինի:
Համեմատության խմբերը բացակայում են կամ կոտրված ընտանիքներ են: Շատ հետազոտությունների խնդիրն այն է, որ նրանք ընդհանրապես չունեն հակառակ սեռի զույգերի համեմատական խմբեր: Կամ եթե կա համեմատական խումբ, ապա դա ամենից հաճախ միայնակ, վերակազմավորված կամ համատեղ ապրող ընտանիք է: Կենսաբանական ծնողների ամուսնությունները, որոնք, ինչպես հայտնի է, ամենաբարենպաստն են երեխաների զարգացման համար, հազվադեպ են օգտագործվում որպես համեմատական խումբ։ Ավելի վաղ արդեն ասվել էր, որ փլուզված ընտանիքների երեխաները զգալիորեն ավելի շատ խնդիրներ ունեն։
APA-ի կողմից օգտագործված 59 հետազոտություններից 26-ում ընդհանրապես չկար համեմատական խումբ, որը բաղկացած էր տարբեր սեռերի զույգերից: Նման համեմատական խումբ ունեին 33 ուսումնասիրություններ, սակայն 13 ուսումնասիրություններում համեմատական խումբը միայնակ ընտանիքներն էին: Մնացած 20 ուսումնասիրություններում պարզ չէ, թե արդյոք համեմատական խումբը միայնակ ծնող է, համատեղ ապրող զույգ, նոր ընտանիք, թե ամուսնական զույգ, որը ձևավորվել է երեխայի կենսաբանական ծնողների կողմից: Միայն այս թերությունն ընդհանրացումը խնդրահարույց է դարձնում, քանի որ Բրաունը (2004: 364) նշում է իր ուսումնասիրության մեջ, որը վերլուծում է 35,938 ամերիկացի երեխաների և նրանց ծնողներին, որ անկախ ֆինանսական և ծնողական ռեսուրսներից, երիտասարդները (12-17 տարեկան) ավելի ցածր արդյունքներ ունեն համատեղ ապրող զույգերի ընտանիքներում: քան երկու ամուսնացած կենսաբանական ծնողների ընտանիքներում: (27)
Ոչ պատահական ընտրանք և հարցազրույցների կարևորության գիտակցում : Երբ ընտրանքները փոքր են, մեկ այլ խնդիր է այն, որ դրանցից մի քանիսը չեն հիմնված պատահական ընտրանքի վրա, այլ հարցվածները հավաքագրվում են ակտիվիստների ֆորումներից: Հարցազրույցի մասնակիցները կարող են տեղյակ լինել հետազոտության քաղաքական նշանակության մասին և, հետևաբար, տալ «համապատասխան» պատասխաններ: Բացի այդ, ո՞վ է ուզում բացասական ասել սեփական երեխաների բարեկեցության մասին, կամ երեխայի՝ իր ծնողների մասին, որոնց հավանությունն է պետք։ Այս առումով մի քանի ուսումնասիրություններ այս ոլորտում հիշեցնում են Ալֆրեդ Քինսիի կողմից տասնամյակներ առաջ պատրաստած ուսումնասիրությունները: Դրանք հիմնված չեն եղել պատահական նմուշառման վրա, սակայն Kinsey-ի հետազոտության արդյունքների զգալի մասը ստացվել է սեռական հանցագործներից, բռնաբարողներից, կավատներից, մանկապիղծներից, գեյ-բարերի հաճախորդներից և սեռական շեղված այլ մարդկանցից: Ենթադրվում էր, որ Կինսիի արդյունքները ներկայացնում են միջին ամերիկացու համար, սակայն հետագա ուսումնասիրությունները բոլորովին այլ արդյունքներ են տվել և հերքել Քինսիի կողմից տրված տեղեկատվությունը: Դոկտոր Ջուդիթ Ռայսմանը գրել է այս թեմայի մասին իր «Kinsey. Crimes & Consequences» (1998) ազդեցիկ գրքում:
Նպատակ փնտրու՞մ: Երբ ի վերջո օրինականացվեց աբորտը, պնդում էին, որ ապօրինի աբորտները զգալի թվով են իրականացվել: Օրինակ՝ պնդում էին, որ Ֆինլանդիայում տարեկան 30000 ապօրինի աբորտ է տեղի ունենում, թեև օրենքի փոփոխությունից հետո այդ թիվը հասել է ընդամենը 10000-ի։ Ի՞նչն է առաջացրել այդքան մեծ տարբերություններ: Հղիության արհեստական ընդհատման որոշ պաշտպաններ հետո բացահայտորեն խոստովանել են, որ ուռճացրել են թվերը՝ օրենսդիրներին և հասարակական կարծիքը շրջելու համար: Կարելի է հարցնել՝ կա՞ արդյոք նմանատիպ նպատակային կողմնորոշում գենդերային չեզոք ամուսնության հետ կապված բազմաթիվ հետազոտություններում: Ոմանք խոստովանել են, որ նման նպատակներ եղել են։ Հետազոտողները անտեսել են ակնհայտ տարբերությունները, որոնք կարելի է տեսնել, քանի որ նրանք ցանկացել են ցույց տալ, որ ընտանիքի կառուցվածքը կապ չունի երեխաների զարգացման հետ: Դրան է վերաբերում հետևյալ մեկնաբանությունը.
Սթեյսին և Բիբլարզը (2001: 162) ընդունում են, որ քանի որ հետազոտողները ցանկանում էին ցույց տալ, որ համասեռամոլ զույգերի դաստիարակությունը նույնքան լավ է, որքան հետերոսեքսուալ զույգերի դաստիարակությունը, զգայուն հետազոտողները զգուշությամբ են վերաբերվում այս ընտանիքի ձևերի միջև եղած տարբերություններին: Այլ կերպ ասած, թեև հետազոտողները իրականում տարբերություններ են գտել համատեղ ապրող մեծահասակների դաստիարակության մեջ, նրանք անտեսել են դրանք, նսեմացրել դրանց նշանակությունը կամ չկարողացան հետագա հետազոտություններ կատարել տարբերությունների վերաբերյալ: Ծնողների սեռական կողմնորոշումն ավելի շատ է ազդել նրանց երեխաների վրա, քան հետազոտողները (Stacey & Biblarz 2001: 167): (28)
Մենք նաև գիտենք, որ հետազոտությունների մեծ մասն իրականացվում է մի քանի հետազոտողների կողմից: Երբեմն նրանք համագործակցել են։ Ավելին, նրանցից ոմանք ունեն միասեռական ծագում կամ ակտիվորեն պաշտպանում են գենդերային չեզոք ամուսնությունը: Սա վատ հիմք է անաչառ հետազոտության համար:
Առանձին հետազոտողների հեռանկարի ազդեցությունն ընդգծված է, քանի որ մի քանի հետազոտողներ կատարել են խնդրո առարկա 60 ուսումնասիրությունների մեծ մասը: Շարլոտ Ջ. Պատերսոնը այդ 60 ուսումնասիրություններից տասներկուսի համահեղինակն է, Հեննի Բոսը՝ ինը, Նանետ Գարտելը յոթի, Ջուդիթ Սթեյսին և Էբի Գոլդբերգը չորսի համահեղինակներն են, և մի քանիսը համահեղինակներ են երեք ուսումնասիրությունների: Նրանք հաճախ են համատեղ հետազոտություններ արել։ Սա նվազեցնում է անկախ ուսումնասիրությունների թիվը և մեծացնում հետազոտողների կողմնակալության ազդեցությունը: Սա բացատրում է, թե ինչու են նույն պնդումները կրկնվում մի քանի ուսումնասիրություններում: Շառլոտ Պատերսոնը Վիրջինիայի համալսարանի հոգեբանության պրոֆեսոր է: Ի լրումն իր լայնածավալ հետազոտական աշխատանքին, նա նաև ունի ծնողական պրակտիկաների առաջին ձեռքի փորձ միասեռ զույգի ընտանիքում. նա երեք երեխա է մեծացրել Դեբորա Կոնի հետ իր 30-ամյա միության մեջ: Նանեթ Գարտելը իր կողակցի՝ Դի Մոսբահերի հետ ակտիվորեն պաշտպանել է միասեռականների իրավունքները և եղել է ԱՄՆ ազգային երկայնական լեսբիների ընտանիքի ուսումնասիրության (NLLFS) հետազոտական նախագծի հիմնական հետազոտողը, որը ֆինանսավորվում է մի քանի նշանավոր միասեռական կազմակերպությունների կողմից։ Հեննի Բոսն աշխատում է որպես կրթության պրոֆեսոր Ամստերդամի համալսարանում և Նանետ Գարտելի հետ մասնակցել է NLLFS հետազոտական նախագծին: Էբի Գոլդբերգը հոգեբանության պրոֆեսոր է Մասաչուսեթս նահանգի Վուսթեր քաղաքի Քլարկ համալսարանում: Նա ասում է, որ իր հետազոտական աշխատանքի հենց սկզբից զգացել է այն խնդիրը, որ «սոցիալական պրակտիկան և զանգվածային լրատվության միջոցները արտացոլում են այսպես կոչված գերիշխող նորմը, որն այլևս այնքան էլ գերիշխող չէ (մասնավորապես՝ հետերոսեքսուալ միջուկային ընտանիքի կառուցվածքը)»։ Իր մի քանի փորձագիտական կարծիքներում Ջուդիթ Սթեյսին պաշտպանել է գենդերային չեզոք ամուսնությունը, թեև լավագույն տարբերակը համարում է ամուսնության ամբողջ ինստիտուտի վերացումը: Նրա կարծիքով՝ ամուսնության ինստիտուտն ինքնին ավելացնում է անհավասարությունը։ (29) չնայած նա լավագույն տարբերակը համարում է ամուսնության ամբողջ ինստիտուտի վերացումը։ Նրա կարծիքով՝ ամուսնության ինստիտուտն ինքնին ավելացնում է անհավասարությունը։ (29) չնայած նա լավագույն տարբերակը համարում է ամուսնության ամբողջ ինստիտուտի վերացումը։ Նրա կարծիքով՝ ամուսնության ինստիտուտն ինքնին ավելացնում է անհավասարությունը։ (29)
Սեր . Երբ նացիստները պաշտպանում էին էվթանազիան, պատճառներից մեկը կարեկցանքն էր։ Բացատրվում էր, որ ոչ բոլոր մարդկային կյանքերն են արժե ապրել, և այդ պատճառով, ի թիվս այլ բաների, նկարահանվել են քարոզչական ֆիլմեր՝ փորձելով պաշտպանել այս հարցը։ Կարեկցանքի անվան տակ ընդունվեցին որոշումներ, որոնք ի վերջո հանգեցրին սարսափելի հետևանքների: Այսօր էլ սիրո անվան տակ շատ բաներ են պաշտպանվում։ Իհարկե, սխալ չէ, որ սերը պաշտպանվում է, բայց հաճախ իրականում դա կարող է դիմակ լինել եսասիրության, հատկապես մեծահասակի եսասիրության համար երեխայի նկատմամբ։ Քանի որ վերջին տասնամյակների ընթացքում հասարակության մեջ նոր հոսանքներ են հայտնվել, դրանցից շատերը վերաբերում են հենց երեխաներին: Երեխաները ստիպված են զգալ մեծահասակների ընտրության հետևանքները: Սեռական հեղափոխությունը, աբորտը և գենդերային չեզոք ամուսնությունը երեք օրինակ են.
• Սեռական հեղափոխության գաղափարն այն էր, որ նորմալ է սեռական հարաբերություն ունենալ առանց ամուսնական պարտավորության: Հարցը պաշտպանվեց նրանով, որ «ոչ մի վատ բան չկա, եթե երկուսն էլ սիրում են միմյանց»։ Ի՞նչ է եղել և ի՞նչ հետևանք է, եթե երեխան ծնվում է այնպիսի իրավիճակում, երբ մինչ այդ ծնողները միմյանց հանդեպ նվիրված չեն։ Ամենաերջանիկը, իհարկե, այն տարբերակն է, երբ ծնողներն անմիջապես կապվում են միմյանց հետ, և երեխան ծնվում է երկու ծնողների հետ տանը: Այնուամենայնիվ, պրակտիկան հաճախ տարբերվում է: Ծնողները կարող են աբորտ անել կամ բաժանվել, և երեխան ապրում է միայնակ մոր (կամ միայնակ հոր) խնամքի տակ: Սեռական ազատությունը, որը կարող է պաշտպանվել սիրով, հետևաբար երեխայի համար լավ տարբերակ չէ:
• Աբորտը եղավ սեռական հեղափոխությունից հետո: Այսօր էլ այս հարցի պաշտպանները չեն կարողանում բացատրություն տալ, թե ինչու մոր արգանդում գտնվող երեխան, ով ունի մարմնի նույն մասերը (աչքեր, քիթ, բերան, ոտքեր, ձեռքեր) ինչպես նորածինը կամ, օրինակ, 10 տարեկան երեխա, ավելի քիչ մարդ կլիներ. Միայն մոր արգանդում բնակվելը չպետք է հիմք հանդիսանա:
• Սեռային առումով չեզոք ամուսնությունը ՝ այս հոդվածի թեման, նույնպես կարող է խնդրահարույց լինել երեխաների համար: Որովհետև եթե նման միությունում երեխաներ են ձեռք բերվում արհեստական մեթոդներով կամ ժամանակավոր հետերո հարաբերություններով, դա երեխային թողնում է մի իրավիճակում, երբ նա տանը բացակայում է իր կենսաբանական ծնողներից գոնե մեկին։
References:
1. Wendy Wright: French Homosexuals Join Demonstration Against Gay Marriage, Catholic Family & Human Rights Institute, January 18, 2013 2. Liisa Tuovinen, ”Synti vai siunaus?” Inhimillinen tekijä. TV2, 2.11.2004, klo 22.05. 3. Bill Hybels: Kristityt seksihullussa kulttuurissa (Christians in a Sex Crazed Culture), p. 132 4. Espen Ottosen: Minun homoseksuaalit ystäväni (”Mine homofile venner”), p. 104 5. Espen Ottosen: Minun homoseksuaalit ystäväni (”Mine homofile venner”), p. 131 6. Lesboidentiteetti ja kristillisyys, p. 87, Seta julkaisut 7. Sinikka Pellinen: Homoseksuaalinen identiteetti ja kristillinen usko, p. 77, Teron kertomus 8. Ari Puonti: Suhteesta siunaukseen, p. 76,77 9. John Corvino: Mitä väärää on homoseksualisuudessa?, p. 161 10. Tapio Puolimatka: Seksuaalivallankumous, perheen ja kulttuurin romahdus, p. 172 11. Jean-Pierre Delaume-Myard: Homosexuel contre le marriage pour tous (2013), Deboiris, p. 94 12. Jean-Pierre Delaume-Myard: Homosexuel contre le marriage pour tous (2013), Deboiris, p. 210 13. Jean-Pierre Delaume-Myard: Homosexuel contre le marriage pour tous (2013), Deboiris, p. 212 14. Jean-Marc Guénois: “J’ai été élevé par deux femmes”, Le Figaro 1.10.2013 15. Tapio Puolimatka: Lapsen ihmisoikeus, oikeus isään ja äitiin, p. 28,29 16. Frank Litgvoet: “The Misnomer of Motherless Parenting”, New York Times 07/2013 17. Tapio Puolimatka: Lapsen ihmisoikeus, oikeus isään ja äitiin, p. 43,44 18. Alana Newman: Testimony of Alana S. Newman. Opposition to AB460. To the California Assembly Committee on Health, April 30, 2013. 19. Edwin Louis Cole: Miehuuden haaste, p. 104 20. David Popenoe (1996): Life without Father: Compelling New Evidence That Fatherhood and Marriage Are Indispensable for the Good of Children and Society. New York: Free Press. 21. Kristin Anderson Moore & Susan M. Jekielek & Carol Emig:” Marriage from a Child’s Perspective: How Does Family Structure Affect Children and What Can We do About it”, Child Trends Research Brief, Child Trends, June 2002, http:www. childrentrends.org&/files/marriagerb602.pdf.) 22. Sara McLanahan & Gary Sandefur: Growing Up with a Single Parent: What Hurts, What Helps, p. 38 23. Margaret Mead: Some Theoretical Considerations on the Problem of Mother-Child Separation, American Journal of Orthopsychiatry, vol. 24, 1954, p. 474 24. Sotirios Sarantakos: Children in Three Contexts: Family, Education and Social Development, Children Australia 21, 23-31, (1996) 25. Robert Oscar Lopez: Growing Up With Two Moms: The Untold Cgildren’s View, The Public Discourse, Augustth, 2012 26. International Journal of Epidemiology Modelling the Impact of HIV Disease on Mortality in Gay and Bisexual men; International Journal of Epidemiology; Vol. 26, No 3, p. 657 27. Tapio Puolimatka: Lapsen ihmisoikeus, oikeus isään ja äitiin, p. 166 28. Tapio Puolimatka: Lapsen ihmisoikeus, oikeus isään ja äitiin, p. 176 29. Tapio Puolimatka: Lapsen ihmisoikeus, oikeus isään ja äitiin, p. 178,179
|
Jesus is the way, the truth and the life
Grap to eternal life!
|
Other Google Translate machine translations:
Միլիոնավոր տարիներ / դինոզավրեր / մարդկային էվոլյուցիա: Գիտությունը մոլորության մեջ. ծագման աթեիստական տեսություններ և միլիոնավոր տարիներ
Աստվածաշնչի պատմություն
Քրիստոնեական հավատք. գիտություն, մարդու իրավունքներ Քրիստոնեական հավատք և մարդու իրավունքներ
Արևելյան կրոններ / Նոր դար Բուդդա, բուդդայականությո՞ւն, թե՞ Հիսուս։
իսլամ Մուհամեդի հայտնություններն ու կյանքը Կռապաշտությունը իսլամում և Մեքքայում
Էթիկական հարցեր Աբորտը քրեորեն պատժելի արարք է
Փրկություն
|
