1. Մենք այստեղ ծնվո՞ւմ ենք կրկին ու կրկին։

Ինչ վերաբերում է վերամարմնավորման ուսմունքին, մենք կարող ենք գտնել բազմաթիվ տրամաբանական անհամապատասխանություններ և հարցականներ դրանում: Նույնը վերաբերում է նաև վերամարմնավորման վերաբերյալ կատարված հետազոտություններին, որոնք իրականացվել են հիպնոսի և ինքնաբուխ հիշողությունների միջոցով: Մենք սա կուսումնասիրենք հետևյալ օրինակների լույսի ներքո.

Եթե ​​մենք անընդհատ վերամարմնավորվում ենք Երկրի վրա, ինչո՞ւ չենք հիշում անցյալ կյանքերը։

Մեր նախկին կյանքերի վերաբերյալ առաջին և, անշուշտ, ամենաարդարացի հարցը հետևյալն է. «Ինչո՞ւ մենք սովորաբար ոչինչ չենք հիշում դրանց մասին»: Եթե մենք իսկապես մեր ետևում ունենք անցյալ կյանքերի շղթա, մի՞թե տրամաբանական չէ, որ մենք կարողանանք հիշել այդ անցյալ կյանքերի բազմաթիվ մանրամասներ, ինչպիսիք են ընտանիքը, դպրոցը, բնակության վայրը, աշխատանքը, ծերությունը: Ինչո՞ւ մենք չենք հիշում այս բաները մեր նախկին կյանքերից, չնայած մենք կարող ենք հեշտությամբ հիշել այս կյանքի հարյուրավոր, նույնիսկ հազարավոր իրադարձություններ: Հետևաբար, մի՞թե սա հստակ ապացույց չէ, որ այդ նախկին կյանքերը երբեք գոյություն չեն ունեցել, քանի որ հակառակ դեպքում մենք անպայման կհիշեինք դրանք: 

   Եթե ​​դուք «Նոր դար» շարժման անդամ եք և հավատում եք վերամարմնավորմանը, ապա պետք է ինքներդ ձեզ հարցնեք, թե ինչու ոչինչ չեք հիշում այս նախկին կյանքերի մասին։ Հաշվի առեք նաև այն փաստը, որ վերամարմնավորման մի շարք կողմնակիցներ հերքում են այն հնարավորությունը, որ մենք կարող ենք հիշել այս նախկին կյանքերը։ Նույնիսկ Հ.Բ. Բլավացկին՝ թեոսոֆիկ ընկերության հիմնադիրը, ով, թերևս, ավելի շատ, քան որևէ մեկը, վերամարմնավորումը հայտնի դարձրեց արևմտյան երկրներում 1800-ական թվականներին, զարմացավ, թե ինչու մենք չենք կարող հիշել.

Գուցե կարող ենք ասել, որ մահկանացու մարդու կյանքում չկա հոգու և մարմնի այնպիսի տառապանք, որը չլիներ գոյության նախորդ ձևում կատարված որևէ մեղքի պտուղ և հետևանք։ Բայց մյուս կողմից, նրա ներկայիս կյանքը չի ներառում դրանց մասին նույնիսկ մեկ հիշողություն։ (1)

Երկրի վրա բնակչության աճը վերամարմնավորման խնդիր է

Երկրորդ խնդիրը, որի հետ մենք պետք է բախվենք, բնակչության աճն է: Եթե վերամարմնավորումը ճշմարիտ է, և ինչ-որ մեկը միշտ հասնում է մոկշայի և դուրս է գալիս ցիկլից, ապա Երկրի վրա մարդկանց թիվը պետք է նվազի, կամ առնվազն չպետք է աճի: Այլ կերպ ասած, Երկրի վրա այժմ պետք է ավելի քիչ մարդիկ լինեն, քան նախկինում:

   Ինչո՞ւ է իրավիճակը հակառակը։ Երբ բնակչությունը պետք է անընդհատ նվազի, քանի որ մարդիկ դուրս են գալիս ցիկլից, այն, փոխարենը, անընդհատ աճում է, այնպես որ այժմ մոտ 10 անգամ ավելի շատ մարդ կա, քան 500 տարի առաջ և մոտ 30 անգամ ավելի, քան 2000 տարի առաջ։ Իրականում, հիմա Երկրի վրա ավելի շատ մարդ կա, քան երբևէ, և նրանց թիվը դարերի ընթացքում անընդհատ աճել է։

   Իրականում, մենք ստիպված չէինք լինի մի քանի հազար տարի առաջ գնալ՝ հիմնվելով ներկայիս բնակչության աճի վրա, մինչև հասնեինք այն զրոյական կետին, որտեղ մարդիկ չէին լինի (համեմատեք Ծննդոց 1։28-ը. «Աճեցե՛ք և բազմացե՛ք, լցրե՛ք երկիրը...»):

   Բնակչության աճը իրական խնդիր է վերամարմնավորման տեսանկյունից, հատկապես, եթե որոշ հոգիներ ազատվում են ցիկլից։ Սա չի աջակցում վերամարմնավորմանը, այլ հակասում է դրան։

Արևելյան և արևմտյան վերամարմնավորման տեսությունները տարբերվում են միմյանցից

Արևելյան տեսակետի առանձնահատկություններից մեկն այն է, որ մարդը կարող է դառնալ կենդանի կամ նույնիսկ բույս, մինչդեռ արևմտյան երկրներում մարդիկ համարվում են մարդ։ Ավելի հին և ավելի ինքնատիպ ասիական տեսակետը ներառում է կյանքի բոլոր ձևերը, այդ պատճառով այն կոչվում է հոգիների վերաբնակեցում։ Օրինակ՝ Օլավի Վուորին (էջ 82,  Hyvät henget ja pahat ) տվել է չինական ժողովրդական կրոնի հետևյալ նկարագրությունը.

Չինական ժողովրդական կրոնը ներառում է վերամարմնավորման մասին տեսակետ: Բոլոր դատական ​​​​գործընթացներով անցնելուց հետո հոգին կվերամարմնավորվի աշխարհում: Մարդու վերամարմնավորման ձևը կախված է նրա նախորդ կյանքից: Նրանք, ովքեր վատ են վերաբերվել ընտանի կենդանիներին, կծնվեն որպես ընտանի կենդանիներ: Այդ պատճառով կրոնական չինացիները չեն սպանում կենդանիներին: Լաոցեն արդեն խորհուրդ է տվել. «Եղեք բարյացակամ կենդանիների հանդեպ: Նրանք կարող են լինել ձեր նախնիները»:

Հետևաբար, կարող ենք հարցնել, թե ինչու այս ասպեկտը շատ չի բարձրացվել Արևմուտքում: Շատ հազվադեպ ենք կարդացել, կամ երբեք չենք կարդացել, որ մեկը նախորդ կյանքում եղել է ձուկ կամ մանրէ, օրինակ, և ո՞վ կհիշի նման նախկին կյանքը որպես կենդանի: Մեկ այլ հարց, որը թվում է ակնհայտ, հետևյալն է. եթե մենք մեր նախորդ կյանքում ապրել ենք որպես մանրէներ կամ նույնիսկ ծառեր, ապա ի՞նչ ենք սովորել այդ ժամանակ: Անշուշտ, մանրէներն ու ծառերը որևէ հասկացողություն չունեն:  Շատերը կարծում են, որ իրենք թագավորներ կամ այլ նշանավոր մարդիկ են եղել, բայց վերամարմնավորման ուսումնասիրություններում մենք սովորաբար չենք լսում, որ մեկը նախորդ կյանքում եղել է կենդանի. այս տեսակի պատմությունները լիովին բացակայում են:

   Մենք կարող ենք արդարացիորեն մտածել, թե ինչու է այդքան մեծ տարբերությունը արևմտյան և արևելյան տեսակետների միջև։ Մի՞թե սա ևս մեկ ապացույց չէ, որ մարդիկ որևէ կոնկրետ փաստ չգիտեն։ Նրանց գաղափարները հիմնված են համոզմունքների վրա, որոնց ճշմարտացիությունը դժվար կամ անհնար է ապացուցել։

Ինչո՞ւ է վերամարմնավորումների միջև ընկած ժամանակահատվածի գաղափարը տարբեր տեսակետներում տարբերվում։

Վերամարմնավորման մեկ այլ հակասություն վերամարմնավորումների միջև տարբեր ժամանակահատվածներն են, այսինքն՝ այն ժամանակը, որն անցկացնում են մյուս աշխարհում: Կարծիքները մեծապես տարբերվում են՝ կախված մշակույթից կամ հասարակությունից: Հետևյալ օրինակները ցույց են տալիս այս տարբերությունները.

- Մերձավոր Արևելքի դրուուս համայնքում մարդիկ հավատում են ուղղակի վերամարմնավորմանը. ընդմիջում չկա։

- Վարդերի խաչի շարժման մեջ վերամարմնավորումը սպասվում է յուրաքանչյուր  144 տարին մեկ ։

- Անթրոպոսոֆիան հավատում է վերամարմնավորմանը 800 տարվա ընդմիջումով:

- Ռեինկարնացիայի հետազոտողները գնահատում են, որ այդ ժամանակահատվածը սովորաբար 5-ից 60 տարի է։

Այսպիսով, լավ հարց է առաջանում՝ այս ընկալումներից և համոզմունքներից որն է ճիշտ, թե՞ բոլորը սխալ են։ Մի՞թե այս հակասությունները չեն ապացուցում, որ այս մարդիկ փաստացի տեղեկություններ չունեն այս մասին, և որ հարցը միայն բոլորի սեփական կեղծ համոզմունքների մասին է։ Հնարավոր է, որ այս ժամանակահատվածներն ու նախկին կյանքերը երբեք գոյություն չեն ունեցել։

   Մեկ այլ, ավելի լուրջ խնդիր է այն, որ եթե մենք տասնյակ կամ հարյուրավոր տարիներ և նույնիսկ մի քանի անգամ եղել ենք այն աշխարհում, ինչո՞ւ չունենք որևէ հիշողություն դրանց մասին: Ինչո՞ւ մենք նույնքան անտեղյակ ենք հոգևոր աշխարհում անցկացրած այս ժամանակահատվածներից, որքան մեր նախկին կյանքերից: Ոմանք հիշողության այս բացակայությունը բացատրում են նրանով, որ մեր հիշողությունը, հնարավոր է, ջնջվել է: Բայց եթե մեր հիշողությունը ջնջվել է, ինչպե՞ս կարող ենք ապացուցել, որ վերամարմնավորումը տեղի է ունենում: Եթե մենք ոչինչ չենք հիշում մեր նախկին կյանքերից և դրանց միջև ընկած ժամանակահատվածներից, վերամարմնավորմանը աջակցող ապացույցները մնում են շատ քիչ:

Կապ աշխարհից դուրս և վերամարմնավորում։ Եթե վերամարմնավորումը ճշմարիտ լիներ, ինչպե՞ս է սպիրիտիզմում մահացածների հետ կապվելու գաղափարը հաջողվում ամեն անգամ։ Նրանք կարող էին վերամարմնավորված լինել Երկրի վրա։

Հատկանշական է, որ «Նոր դար» շարժման շատ անդամներ, ովքեր հավատում են վերամարմնավորմանը, նաև հավատում են, որ հաղորդագրություններ են ստանում մահացածների հոգիներից: Նրանք իսկապես հավատում են, որ կարող են կապված լինել մահացածների հետ, չնայած նրանք նույնպես կարծում են, որ վերամարմնավորումը ճշմարիտ է: Նրանք կարող են կազմակերպել հատուկ հոգևորականների հանդիպումներ, որոնց ընթացքում, նրանց կարծիքով, հաղորդագրություններ են ստանում այն ​​մարդկանցից, ովքեր արդեն տեղափոխվել են սահմանից այն կողմ: Օրինակ, ամենահայտնի մեդիումներից մեկը՝ հանգուցյալ Լեսլի Ֆլինտը, կապ է հաստատել այնպիսի անձանց հետ, ինչպիսիք են Մերիլին Մոնրոն, Վալենտինոն, թագուհի Վիկտորիան, Մահաթմա Գանդին, Շեքսպիրը, Շոպենը և այլ հայտնի մարդիկ:

   «Նոր դար» շարժման շատ անդամներ հաշվի չեն առնում, թե ինչպես կարող են այս երկու հարցերը՝ վերամարմնավորումը և մահացածների հետ շփումը, միաժամանակ ճշմարիտ լինել։ Եթե փորձենք դրանք միասին դնել, միայն խառնաշփոթ կառաջանա։ Սա կարող ենք տեսնել հետևյալ օրինակներում։

Ու՞մ հետ կարող ենք կապի մեջ լինել։  Առաջին դժվարությունը այն անձի նույնականացումն է, որի հետ մենք կապի մեջ ենք։ Եթե որևէ մեկը Երկրի վրա տասը տարբեր մարմնավորումներ ունի և նոր է անցել սահմանից այն կողմ՝ որպես Մատթեոս անունով անձ, այդ տասը անձանցից որի՞ հետ ենք մենք կապի մեջ։

   Նայեք հետևյալ ցանկին, որը նկարագրում է սա։ Մարմնավորումները դասավորված են ժամանակագրական կարգով՝ միայն նույն անձի անուններն են փոխվում նրա տարբեր կյանքի ընթացքում։ Նրա վերջին մարմնավորումը Երկրի վրա Մատթեոսն էր, իսկ ամենավաղը՝ Ահարոնը։

1. Աարոն

2. Ադամ

3. Իան

4. Ուոլթ

5. Ռիչարդ

6. Ուեյն

7. Ջեյմս

8. Էդվարդ

9. Ուիլյամ

10. Մատթեոս

Խնդիրն այն է, որ երբ այս տասը մարդիկ իրականում ընդամենը մեկ անձ են, կարո՞ղ ենք մենք կապի մեջ լինել բոլոր տասը մարդկանց հետ, թե՞ միայն Մեթյուի հետ, ով վերջինն էր, որ ապրեց երկրի վրա։ Կամ սահմանի մյուս կողմում նույն անձը տարբեր դերեր է խաղում՝ ըստ անհրաժեշտության, այնպես որ նա երբեմն Մեթյուն է, երբեմն՝ Աարոնը, երբեմն՝ Ռիչարդը, իսկ երբեմն՝ ինչ-որ մեկը։ Հետաքրքիր է, որ նրանք, ովքեր կարծում են, որ կապված են սահմանի մյուս կողմում, սովորաբար նման խնդիրների չեն բախվում։ Նրանք միշտ կարծում են, որ կապի մեջ են իրենց ուզած մարդկանց հետ։ Սակայն, այս օրինակի լույսի ներքո, դա կասկածելի է։

Ի՞նչ անել, եթե անձը վերամարմնավորվել է և այժմ ապրում է Երկրի վրա:  Եթե շարունակենք նախորդ մտածողության ուղին, կարող ենք մտածել, որ նույն մարդը, որն իր հետևում տասը մարմնավորում է ապրել, այժմ վերամարմնավորվել է երկրի վրա որպես բոլորովին նոր մարդ. այժմ նա վերադարձել է որպես Գարի: Հետևաբար, նա նույն անձի տասնմեկերորդ մարմնավորումն է Երկրի վրա:

   Այս տեսակի դեպքում խնդիրն այն է, որ եթե մենք հիմա փորձենք կապ հաստատել տասը անձանցից մեկի հետ, որոնք եղել են ներկայիսից առաջ (Ահարոն, Ուիլյամ և այլն, վերջացրած Մատթեոսով), ինչպե՞ս կարող ենք հաջողության հասնել, քանի որ այդ մարդն այժմ ապրում է Երկրի վրա: Օրինակ, վերը նշված Լեսլի Ֆլինտը կարծում էր, որ կապի մեջ է եղել Մերիլին Մոնրոյի և այլ հայտնի մարդկանց հետ, բայց եթե այդ մարդիկ արդեն վերամարմնավորվել էին Երկրի վրա, ինչպե՞ս կարող էր այս կապը հաստատվել: Մի՞թե դա բացարձակապես անհնար չէ՞ր լինի:  (Դա կարող էր պատահել, եթե Լեսլի Ֆլինտը հանդիպեր այս մարդկանց Երկրի վրա՝ իրենց նոր մարմնավորումներում):  Հետևաբար, մեծ խնդիրներ կան, եթե փորձենք միավորել այս երկու փիլիսոփայությունները:

Կարո՞ղ է մարդը կապի մեջ լինել ինքն իր հետ։  Մենք կարող ենք նաև բախվել մի իրավիճակի, երբ Գարին՝ տասնմեկերորդ մարմնավորումը, փորձում է կապ հաստատել իր նախորդ մարմնավորումներից մեկի հետ։ Իսկապես հնարավոր է, որ նա փորձում է կապ հաստատել իր նախորդ մարմնավորումներից մեկի կամ նույնիսկ բոլորի հետ միաժամանակ։ Հարցն այն է, թե ինչպե՞ս է դա հնարավոր, քանի որ այս մարդն ինքը հիմա գտնվում է Երկրի վրա, այլ ոչ թե սահմանից այն կողմ։ Սա երկու վայրի խնդիր է. ինչպե՞ս կարող է նույն մարդը միաժամանակ լինել երկու վայրում։ Մենք կարող ենք տեսնել, որ դա հնարավոր չէ։

Եթե ​​վերամարմնավորումը ճշմարիտ է, ինչո՞ւ են մարդիկ դեռևս վերամարմնավորման ցիկլի մեջ։

Վերամարմնավորումը ենթադրում է այն գաղափարը, որ մենք գտնվում ենք զարգացման անընդհատ ցիկլի մեջ, և որ կարմայի օրենքը մեզ պարգևատրում և պատժում է ըստ մեր նախորդ կյանքերում ապրելու ձևի։ Քաղաքակիրթ վարքագիծն ու բարությունը պետք է անընդհատ աճեն աշխարհում՝ մեր զարգացմանը զուգընթաց։

Սակայն այստեղ կա մի լուրջ խնդիր՝ կապված վերամարմնավորման հետ։ Աշխարհը միշտ չէ, որ գնում է դեպի լավը, այլ դեպի վատը (ինչպես Պողոսն ասաց. «Բայց ուշադրություն դարձրեք այս հարցին. վերջին օրերում սարսափելի ժամանակներ կլինեն։ Մարդիկ կլինեն անձնասեր, փողասեր, ամբարտավան, հպարտ, հայհոյող, ծնողներին անհնազանդ, անշնորհակալ, անսուրբ, 2 Տիմոթեոս 3։1,2)։ Հանցագործությունների մակարդակը ոչ թե նվազում է, այլ աճում։ Անցյալում գյուղական վայրերում գողերից վախենալու համար միշտ չէ, որ անհրաժեշտ էր դռները փակել կամ գողության դեմ ազդանշաններ օգտագործել, բայց այսօր դրանք օգտագործվում են։ Նմանապես, անցյալ դարում մարդկության պատմության մեջ մղվել են երկու ամենաավերիչ պատերազմներ, որոնք միլիոնավոր մարդկանց կյանք են խլել։ Եթե այս ոլորտում որևէ զարգացում է եղել, ապա դա եղել է միայն զենքի և տեխնոլոգիաների ոլորտում, այլ ոչ թե մարդկանց։

   Մյուս կողմից, եթե դրանց հետևում արդեն հազարավոր մարմնավորումներ կան, մի՞թե բոլոր անարդարությունները մինչ այժմ չպիտի ավարտվեին։ Եթե վատ կարման՝ հիվանդության, աղքատության և այլ տառապանքների հետ միասին, միշտ մեր նախորդ կյանքերում սխալ գործողությունների հետևանք է, մի՞թե բոլորը հազարավոր մարմնավորումների ընթացքում արդեն չպիտի իմանային իրենց գործողությունների հետևանքների մասին։ Սակայն ինչո՞ւ ենք մենք դեռևս «ցիկլի» մեջ, և ինչո՞ւ զարգացումը չի առաջադիմել դրանից այն կողմ, եթե բոլորն արդեն անթիվ փորձառություններ ունեն իրենց գործողությունների հետևանքներից սովորելու։ Այստեղ երկուսի միջև ակնհայտ հակասություն կա, և դա վերամարմնավորման դեմ խոսող ամենահզոր բաներից մեկն է։

Մեր կյանքը Երկրի վրա և դրանից այն կողմ։ Ինչո՞ւ են նույն մարդիկ ապրում բոլորովին այլ կերպ՝ երկրից այն կողմ, քան այստեղ՝ Երկրի վրա։

Վերամարմնավորման արևմտյան հայեցակարգը, մասնավորապես, ներառում է այն գաղափարը, որ մենք ժամանակ առ ժամանակ անցնում ենք սահմանը՝ մահից հետո ընդմիջում անցկացնելու համար։ Բացի այդ, երբ խոսքը վերաբերում է մահից հետո և սահմանից այն կողմ կյանքին, այն սովորաբար նկարագրվում է որպես ներդաշնակության, խաղաղության և սիրո մթնոլորտով լի մի վայր։ Օրինակ՝ Ռաունի Լինա Լուկանենի հայտնի «Kuolemaa ei ole» գրքում այս տեսակետը հստակ ներկայացված է։ Հաջորդ մեջբերումը գրքից է (էջ 209, 221), որտեղ գրողի ենթադրյալ «տատիկը» սահմանից այն կողմ հաղորդագրություն է փոխանցում ավտոմատ գրելու միջոցով (Իրականում, դա խաբուսիկ ոգի էր, որը հայտնվեց որպես գրողի տատիկ)։ Հաղորդագրությունը վերաբերում է սահմանից այն կողմ կյանքին, որը այնուհետև համեմատվում է երկրի վրա սիրո և սառը միջավայրի հետ.

Սերը կապում է մարդկանց։ Բառեր, ժեստեր և բացատրություններ անհրաժեշտ չեն։ Ֆիզիկական սեր գոյություն չունի։ Բոլոր սերերը հոգևոր են։ Մարդիկ սիրում են միմյանց նույն կերպ՝ անկախ նրանից՝ տղամարդիկ են, կանայք, թե երեխաներ։ Իսկական սերը այդպիսին է նույնիսկ Երկրի վրա, բայց դրսևորվում է տարբեր ձևերով՝ մեր սահմանափակ մարմինների պատճառով։

   Երկրի վրա մարդիկ ապրում են անսեր և սառը միջավայրում: Սակայն Երկրի վրա մենք սովորում ենք, և այստեղ մենք պետք է կրկին ու կրկին վերադառնանք՝ իսկական սիրո դասը սովորելու, սովորելու և մեր զարգացմանը համապատասխան վարվելու՝ ծառայելով և սիրելով մեր մերձավորներին:

   (…) Երկրի վրա անհնար է պատկերացնել սերն ու գեղեցկությունը մյուս իրականության մեջ։ Երբ մարդիկ գալիս են այստեղ, զարմանում են գույներով, խաղաղությամբ և գեղեցկությամբ, որոնք հնարավոր չէ նկարագրել պարզապես բառերով։

Սակայն, եթե սահմանից այն կողմ կյանքն այդպիսին է (իսկ ի՞նչ կասեք չզղջացող չարագործների մասին, ովքեր կարող էին տանջել ուրիշներին, այնպիսի մարդկանց, ինչպիսին էր Հիտլերը, որը մեղավոր էր միլիոնավոր մարդկանց սպանության մեջ. արդյո՞ք նրանք նույնն են ապրում), ապա ինչո՞ւ նույն մթնոլորտը չի տիրում նաև այստեղ՝ Երկրի վրա։ Եթե մենք բոլորս եղել ենք սահմանից այն կողմ, որտեղ ամեն ինչ տարբեր է, ինչո՞ւ նույն բանը չի պատահում նաև այստեղ՝ Երկրի վրա։ Սա խնդիր չպետք է լինի, քանի որ խոսքը նույն անձանց մասին է, որոնք և՛ այնտեղ, և՛ այստեղ են՝ միայն վայրն է փոխվել։

   Սա վերամարմնավորման ևս մեկ խնդիր է. ինչո՞ւ են նույն մարդիկ ապրում այս երկու վայրերում՝ բոլորովին տարբեր ձևերով. նրանք հերթով լավ և վատ են վարվում՝ կախված բնակության վայրից: Սա նույնքան մեծ խնդիր է, որքան այն փաստը, որ մենք նույնիսկ ոչինչ չենք հիշում այդ ժամանակահատվածների կամ մեր նախորդ կյանքերի մասին:

Ինչո՞ւ ծնվել Երկրի վրա, եթե դա անհրաժեշտ չէ։

Հատկապես արևմտյան երկրներում սովորեցնում են, որ մահից հետո կյանքը երջանկություն է, խաղաղություն և ազատություն նյութական իրերի բոլոր շղթաներից (մենք դրան արդեն անդրադարձել ենք նախորդ պարբերությունում), և որ մենք միշտ կարող ենք ընտրել, թե երբ ենք վերամարմնավորվելու Երկրի վրա, հատկապես «մեր մտավոր աճի շնորհիվ»։ Սա կարելի է տեսնել, օրինակ, «  Միտան Նոր դարաշրջանի վրա՞» գրքում  (հեղինակ՝ Քեթի Օջալա, էջ 22): Գրքում նշվում է, որ մենք նույնիսկ կարող ենք ընտրել կյանքի պայմանները, երբ վերամարմնավորվում ենք Երկրի վրա։

  Նաև դրանց շնորհիվ մենք որոշակի ժամանակ անց կհեռանանք աստրալից և կվերադառնանք թրթռման ավելի ցածր մակարդակի՝ ֆիզիկական նյութի և նոր մարմնավորման մեջ։ Սակայն դրանից առաջ մենք կընտրենք մեր ապագա կյանքի հանգամանքները և ժամանակահատվածը։

  (…) Մենք ենք ընտրում մեր ծնողներին, ընկերներին, հարևաններին...

Սակայն, եթե մահից հետո կյանքը լի է երջանկությամբ և խաղաղությամբ, ինչո՞ւ պետք է մենք վերամարմնավորվենք Երկրի վրա։ Եթե գիտենք, որ մեզ տառապանք է սպասում վատ կարմայի պատճառով (օրինակ՝ Հիտլերի և շատ այլ չարագործների պատճառով), ոչ ոք չի ցանկանա վերամարմնավորվել Երկրի վրա։ Մենք կնախընտրեինք «երջանիկ օրեր» անցկացնել սահմանից այն կողմ, քանի որ եսասեր ենք, և այստեղ չէինք վերադառնա։ Այդ դեպքում Երկիրը, անշուշտ, բավականին լքված կլիներ, և այնտեղ չէր լինի ներկայիս մեծ բազմությունը։

   Կասկածելի է նաև, որ մենք կվերամարմնավորվեինք այստեղ՝ մեր մտավոր զարգացման ցանկության պատճառով։ Սա կասկածելի է, քանի որ մարդկանց գուցե 90 տոկոսը երբեք չի մտածում դրա մասին։ Եթե դա մեր վերամարմնավորման ամենակարևոր պատճառը լիներ, այն, անշուշտ, կզբաղեցներ մեր միտքը հենց սկզբից, բայց դա այդպես չէ։

   Վերամարմնավորման վերաբերյալ արևմտյան տեսակետում հատկապես ի հայտ եկող խնդիրներից մեկն այն է, որ այն չի համապատասխանում ասիական սկզբնական տեսակետին։ Արևելքում նպատակը ցիկլից դուրս գալն է, բայց ինչո՞ւ պետք է նրանք վերամարմնավորվեն Երկրի վրա, եթե արդեն հասել են իրենց նպատակին։ Նրանք կհասնեին իրենց նպատակին՝ պարզապես որոշելով այլևս չծնվել Երկրի վրա։ Արևելքում նրանք չեն հավատում այս հնարավորությանը, և այս տեսակետը կրկին այն հակասություններից մեկն է, որը ի հայտ է գալիս վերամարմնավորման վարդապետության մեջ։

Ինչպե՞ս է գործում կարմայի օրենքը։

Եթե ​​նայենք վերամարմնավորման առեղծվածներին, դրանցից մեկը կարմայի օրենքն է։ Ըստ բնորոշ տեսակետի՝ այն պետք է գործի այնպես, որ միշտ պարգևատրի կամ պատժի մարդկանց՝ ըստ նրանց նախկին կյանքի ապրելակերպի։ Եթե մարդը վատ բաներ է արել կամ վատ մտքեր է մտածել, դրա արդյունքը կլինի բացասական. մյուս կողմից, լավ մտքերը կհանգեցնեն դրական զարգացման։

   Սակայն առեղծվածն այն է, թե ինչպես կարող է ցանկացած անձնազուրկ օրենք այդպես գործել: Ոչ մի անձնազուրկ ուժ կամ օրենք չի կարող մտածել, տարբերակել գործողությունները կամ նույնիսկ հիշել մեր արածներից որևէ բան, ինչպես որ օրենքների գիրքը չի կարող դա անել. միշտ անհրաժեշտ է օրենքի կատարող, անձնազուրկ էակ. պարզապես օրենքը չի կարող դա անել:

   Անանձնական օրենքը նույնպես չի կարող որևէ ծրագիր կազմել մեր ապագա կյանքի համար կամ որոշել այն պայմանները, որոնցում մենք կծնվենք և կապրենք։ Այս գործողությունները միշտ պահանջում են անձ, իսկ կարմայի օրենքը անձ չէ։ Ինչպե՞ս կարող է պարզապես օրենքը գործել վերը նշված ձևով։

   Երկրորդ խնդիրն այն է, որ եթե կարմայի օրենքը մեզ միշտ կպարգևատրի և կպատժի՝ համաձայն մեր նախորդ կյանքերում ապրելու ձևի, ինչո՞ւ չենք կարող ոչինչ հիշել մեր անցյալի մասին։ Եթե մենք պատժվում ենք մեր նախորդ կյանքի պատճառով, ապա պետք է նաև իմանանք, թե ինչու ենք պատժվում։ Ո՞րն է օրենքի հիմքը, եթե պատիժների պատճառները պարզ չեն։ Սա այն առեղծվածներից և հարցականներից մեկն է, որոնք կապված են վերամարմնավորման վարդապետության հետ։

Ինչպիսի՞ն էր իրավիճակը սկզբում՝ մինչև վերամարմնավորման ցիկլի սկսվելը, և երբ նախորդ կյանքերից կարմա չկար։

Վերևում մենք քննարկեցինք վատ կարման, որը ստեղծվում է միայն այս կյանքում՝ Երկրի վրա։ Մենք իմացանք, որ վերամարմնավորումը նշանակում է, որ մենք կրկին ու կրկին վերադառնում ենք այստեղ՝ Երկիր, և որ մեր վերամարմնավորումները միշտ հիմնված են նրա վրա, թե ինչպես ենք ապրել նախկինում։ Ընդհանուր առմամբ, գոնե Արևելքում, կարծում են, որ նախորդ կյանքերի կարման որոշում է մեր ճակատագիրը և մեր դերը այս կյանքում։ Քանի որ վատ կարման մեր նախորդ կյանքերի արդյունքն է, մարդիկ փորձում են ազատվել դրանից, հատկապես Արևելքում։ Նրանց նպատակն է ազատվել վերամարմնավորումից, որպեսզի նրանք այլևս չվերամարմնանան Երկրի վրա։ Օրինակ, Բուդդան սովորեցրել է, որ ութ մասից բաղկացած ճանապարհը դա անելու միջոցներից մեկն է։

   Մի բան, որի մասին մարդիկ սովորաբար չեն մտածում, սկիզբն է։ Ինչպիսի՞ն էր սկիզբը, երբ Երկրի վրա դեռ ոչ ոք չէր ապրել, և նախորդ կյանքերի պատճառով վատ կարմա չկար։ Ինչ-որ տեղ պետք է լինի սկիզբ, որտեղ Երկրի վրա ոչինչ և ոչ ոք չկար։

   Լավ հարց է. ո՞րն էր մեկնարկային կետը։ Մարդկության հաստատված պատմությունը չի վերադառնում ավելի քան 5000 տարի առաջ, երբ ստեղծվեցին գյուղատնտեսությունը, գրելու ունակությունը, կերամիկան, շենքերն ու քաղաքները։ Ոչ էլ գլոբուսը, նրա մակերևույթի վրա կյանքը կամ Արևը կարող են հավերժ լինել, հակառակ դեպքում Արևի էներգիայի պաշարները և, հետևաբար, կյանքը Երկրի վրա վաղուց կդադարեին։

   Այսպիսով, մի առեղծված է այն, թե ինչպես է «վատ կարման» առաջին անգամ ակնհայտ դարձել: Ինչպե՞ս է այն սկսել ազդել մեր կյանքի վրա Երկրի վրա, քանի որ մենք նախորդ կյանքեր չենք ունեցել, որոնցից կարող էինք այն ստանալ: Մեզ սովորաբար հավատում են, որ այս կյանքում պետք է հնձենք այն, ինչ ցանել ենք մեր նախորդ կյանքերում, բայց եթե սկզբում նախորդ կյանքեր չեն եղել, ապա ինչպե՞ս կարող է կարմայի օրենքի մասին այս ուսմունքը ճշմարիտ լինել: Իրականում սա կնշանակեր, որ եթե մենք սկզբում վատ կարմա չունենայինք մեր նախորդ կյանքերից, ապա այդ ժամանակ արդեն կատարյալ կլինեինք, և վերամարմնավորման ցիկլի կարիք չէր լինի: Եթե դա ճիշտ է, ինչպե՞ս է ստեղծվել ցիկլը, եթե միայն մեր նախկին վատ կյանքերի վատ կարման է ստեղծում այն ​​և շարունակում այն ​​շարունակել: Ո՞վ էր նախաձեռնողը:

   Այս կետերը կարող են բացատրվել հաջորդ մեջբերումով։ Այն վերաբերում է նրան, թե ինչպես ցիկլը կարող է սկսվել կեսից, բայց հաշվի չի առնում սկզբի խնդիրը։ Այս նկարագրության հեղինակը քննարկում է բուդդայական վանականների հետ.

Ես նստած էի Պու-որ-անի բուդդայական տաճարում մի խումբ վանականների հետ։ Զրույցը դարձավ այն հարցի շուրջ, թե որտեղից է գալիս մարդու հոգին։ (…) Վանականներից մեկը ինձ երկար և մանրամասն բացատրություն տվեց կյանքի մեծ շրջապտույտի մասին, որը անընդհատ հոսում է հազարավոր և միլիոնավոր տարիների ընթացքում՝ հայտնվելով նոր ձևերով, զարգանալով կամ ավելի բարձր, կամ ավելի ցածր՝ կախված անհատական ​​գործողությունների որակից։ Երբ այս պատասխանը չբավարարեց ինձ, վանականներից մեկը պատասխանեց. «Հոգին եկել է Բուդդայից՝ արևմտյան երկնքից»։ Այնուհետև ես հարցրի. «Որտեղի՞ց է եկել Բուդդան, և ինչպե՞ս է մարդու հոգին գալիս նրանից»։ Կրկին երկար դասախոսություն լսվեց նախորդ և ապագա Բուդդաների մասին, որոնք երկար ժամանակ անց կհաջորդեն միմյանց՝ որպես անվերջ շրջապտույտ։ Քանի որ այս պատասխանը նույնպես չբավարարեց ինձ, ես նրանց ասացի. «Դուք սկսում եք կեսից, բայց ոչ սկզբից։ Դուք արդեն ունեք Բուդդա, որը ծնվել է այս աշխարհում, և ապա ունեք մեկ այլ Բուդդա պատրաստ։ Դուք ունեք ամբողջական անձնավորություն, որն անվերջ անցնում է իր շրջապտույտով»։ Ես ուզում էի ստանալ հստակ և կարճ պատասխան իմ հարցին. որտեղի՞ց է եկել առաջին մարդը և առաջին Բուդդան։ Որտեղի՞ց է սկսվել զարգացման մեծ ցիկլը։

    (…) Վանականներից ոչ մեկը չպատասխանեց, բոլորը լուռ էին։ Որոշ ժամանակ անց ես ասացի. «Ես ձեզ կասեմ սա, չնայած դուք չեք դավանում նույն կրոնը, ինչ ես։ Կյանքի սկիզբը Աստված է։ Նա նման չէ ձեր Բուդդաներին, որոնք որպես անվերջ շարք հաջորդում են միմյանց զարգացման մեծ ցիկլում, այլ Նա հավերժ նույնն է և անփոփոխ։ Նա ամեն ինչի սկիզբն է, և Նրանից է գալիս մարդու հոգու սկիզբը»։ (…) Ես չգիտեմ, թե արդյոք իմ պատասխանը բավարարեց նրանց։ Այնուամենայնիվ, ես հնարավորություն ունեցա խոսելու նրանց հետ կյանքի աղբյուրի, կենդանի Աստծո մասին, որի միայն գոյությունը կարող է լուծել կյանքի աղբյուրի և տիեզերքի ծագման հարցը։ (2)  

2. Վերամարմնավորման հետազոտում

Եթե ​​մարդը կարդացել է Նոր դարաշրջանի գրականությունը և գրականությունը վերամարմնավորման ոլորտում, ապա նա կարող է հաճախ հանդիպել այդ գրքերում այս ոլորտում կատարված ուսումնասիրություններին: Նա կարող է նկատած լինել, որ վերամարմնավորման ուսումնասիրություններում ամենատարածված երկու մեթոդներն են եղել հիպնոսը և ինքնաբուխ հիշողությունը:

   Այս մեթոդների վերաբերյալ այլ տեսանկյունից պատկերացում կազմելու համար լավ կլինի կարդալ հետևյալ տողերը։ Ի վերջո, այս մեթոդները շատ հուսալի և մանրակրկիտ չեն։ Սկզբում մենք կանդրադառնանք հիպնոսի կիրառմանը։

Հիպնոսի օգտագործումը վերամարմնավորման հետազոտություններում.

Հիպնոսը նորմալ մարդկային վիճակ չէ

Հիպնոսի կիրառումը կասկածի տակ դնելու առաջին պատճառն այն է, որ այն մեր սովորական վիճակը չէ։ Այն մեր սովորական վիճակը չէ, որի դեպքում մենք սովորաբար գործում, մտածում և հիշում ենք։ Մենք երբեք չենք սկսում հիշել բաներ նույնիսկ մեր երազներում, այլ միայն արթուն ժամանակ։ Սա վերաբերում է նաև դպրոցներում և այլուր կատարվող սովորական ուսումնասիրություններին։ Դա միշտ տեղի է ունենում արթուն ժամանակ, այլ ոչ թե քնի մեջ։

    Հետևաբար, եթե նախորդ կյանքերը ճշմարիտ լինեին, դրանք պետք է հիշվեին նաև սովորական արթուն վիճակում, այլ ոչ թե միայն հիպնոսի մեջ, որը մեր սովորական գոյության վիճակը չէ: Այն փաստը, որ մենք չենք հիշում դրանք, ստիպում է մտածել, թե արդյոք երբևէ ապրել ենք դրանք:

Ենթագիտակցությունը կարող է շփոթություն առաջացնել

Հիպնոսի հետ կապված մեկ այլ խնդիրն այն է, որ մեր ենթագիտակցությունը կարող է ներգրավվել։ Հնարավոր է, որ սեանսի ընթացքում ստացված նյութը չի գալիս անցյալ կյանքից, այլ վեպից կամ այլ նյութից, որը հիպնոսացված անձը երբեմն կարդում է։ Այս հավանականությունը միշտ կա։

    Հարոլդ Ռոզենի «Գիտական ​​զեկույց Բրայդի Մերֆիի որոնման վերաբերյալ» գիրքը նման դեպքի լավ օրինակ է բերում.

Օրինակ՝ հիպնոսի ժամանակ մի տղամարդ սկսել է խոսել հնդեվրոպական օսկի լեզվով, որը խոսվել է Իտալիայի Կամպանի քաղաքում Քրիստոսից առաջ 3 ^-րդ  դարում։ Նա կարողացել է նաև մեկ հայհոյանք գրել օսկի լեզվով։ Հետագայում մի քանի հիպնոսի սեանսներից հետո պարզ դարձավ, որ տղամարդը վերջերս գրադարանում թերթել էր օսկի լեզվի քերականության գիրքը։ Նրա ենթագիտակցությունը հիշել էր օսկի լեզվի բազմաթիվ իդիոմներ, որոնք հետո «հայտնվել» էին հիպնոսի տակ։

Հիպնոսի դերին հարմարվելը

Հիպնոսի հետ կապված երրորդ խնդիրն այն է, որ հնարավոր է, որ հիպնոսացված անձը հարմարվում է միայն իրենից ակնկալվող դերին և արձագանքում է միայն հիպնոսացնողի առաջարկներին: Շատ հետազոտողներ կարծում են, որ հիպնոսի 95%-ը միայն դերի կատարումն է և հիպնոսացնողի հետ համաձայնվելը (Բրեդբերի Ուիլ, էջ 174,  In i det okända , Reader's Digest, Sthlm 1983): Նույնիսկ հայտնի վերամարմնավորման հետազոտող Իան Սթիվենսոնը խոստովանել է, որ հիպնոսի տակ հնարավոր է դեր կատարել և հիպնոսացնողի կամքին հարմարվել.

«Հիպնոսի ազդեցությամբ առաջացած «նախորդ կյանքի» ընթացքում սովորաբար կենդանացած «անհատականությունները», կարծես, պարունակում են բավականին տարբեր տարրեր։ Դրանք կարող էին ներառել անձի այդ ժամանակվա անհատականության վերաբերյալ ինչ-որ բան, նրա ակնկալիքները այն մասին, թե ինչ էր նա ենթադրում, որ հիպնոսացնողը ակնկալում էր իրենից, նրա մտքում պատկերացումները այն մասին, թե ինչպիսին պետք է լիներ իր նախորդ կյանքը, և, հնարավոր է, նաև գերբնական տարրեր» (3):

Օտար ոգիները կարող են խաբել մարդուն

Հիպնոսի չորրորդ վտանգն այն է, որ այս սեանսների ժամանակ մարդիկ շփվում են անհայտ ոգիների հետ, և տեղեկատվությունը գալիս է նրանցից։ Սա շատ արդարացված է, քանի որ շատ մարդիկ, ովքեր հեշտությամբ են հիպնոսացվում, իրենց կյանքում բազմաթիվ գերբնական երևույթներ են ապրել, նման սպիրիտիտիզմում հանդիպող երևույթներին։

Հելեն Ուամբախը, ով հիպնոսի միջոցով հնարավոր նախկին կյանքերի ուսումնասիրության    ռահվիրա է,  ինքն էլ խոստովանել է, որ հիպնոսին հնարավոր է միջամտել հոգիները։ Նա ասել է.

Ես գիտեմ շատ մարդկանց, ովքեր զբաղվել են օկուլտիզմով, ովքեր կարծում են, որ դևի կողմից տիրապետվելը իրական վտանգ է հիպնոսի տակ գտնվող մարդկանց համար։ (…) Ես գրեթե մոլորվեցի։ Երբ ոգիները, տարօրինակ հաղորդագրությունները և ավտոմատ գրությունը սկսեցին հայտնվել սպիրիտիստական ​​​​սեանսներում, ես շատ ավելին սովորեցի, քան երբևէ կարող էի պատկերացնել։ (4)

Ինքնաբուխ հիշեցումների օգտագործումը վերամարմնավորման հետազոտություններում 

Հիպնոսից բացի, վերամարմնավորումը ուսումնասիրվել է  այսպես  կոչված ինքնաբուխ հիշողությունների միջոցով: Երբեմն մենք կարող ենք լսել շատ ճշգրիտ նկարագրություններ մարդուց, հաճախ երեխայից, որը կարծում է, որ ինքը եղել է ուրիշ մեկը և խոսում է նախորդ կյանքի մասին: Այս մեթոդի թույլ կողմերն առնվազն հետևյալն են.

Մարդկանց մեծ մասը ոչինչ չի հիշում

Ամենավատ խնդիրն այն է, որ մարդկանց մեծամասնությունը չունի որևէ հիշողություն իրենց նախորդ կյանքի մասին: Նույնիսկ Հ.Բ. Բլավացկին, որը թեոսոֆիկ ընկերության հիմնադիրն էր և վերամարմնավորման ուսմունքը բերեց Արևմուտք, խոստովանել է սա: Եթե մենք իսկապես ապրել ենք նախորդ կյանքեր, ապա պետք է հիշենք նաև դրանք: Բայց ինչո՞ւ չենք կարող հիշել:

Ինքնաբուխ հիշողությունները տեղի են ունենում միայն այն մշակույթներում, որտեղ արդեն հավատում են վերամարմնավորմանը։

Երկրորդ դիտարկումը, որ կարող ենք անել, այն է, որ դա կապված է մարդկանց մշակույթի և սպասումների հետ։ Այնտեղ, որտեղ մարդիկ հավատում են վերամարմնավորմանը, մենք նույնպես ավելի շատ հիշողություններ ենք գտնում, բայց արևմտյան երկրներում դրանք ավելի քիչ են։ Ամենից շատ դրանք հանդիպում են այն ժողովուրդների մոտ, ովքեր հավատում են մահից հետո անխուսափելի վերամարմնավորմանը։ Մշակութային պատկանելության պատճառով կարելի է ենթադրել, թե արդյոք հիշողություններն ունեն որևէ արժեք, քանի որ դրանք գրեթե չեն հանդիպում արևմտյան երկրներում։

Այլ կապեր, ինչպիսիք են սպիրիտիստական ​​​​երևույթները և շփումը ոգիների հետ, տարածված են հիշողություններ ունեցող մարդկանց մոտ։

Շատ մարդիկ, ովքեր ունեն «վերամարմնավորման հիշողություն», նաև ունեցել են գերբնական երևույթներ, ինչը մեզ կասկածի տակ է դնում, թե արդյոք խոսքը միայն հոգիների մասին է։ Հնարավոր է, որ մարդիկ իրենց տեղեկատվությունը ստանում են այդ անհայտ հոգիներից, և խոսքը իրական վերամարմնավորման մասին չէ։

   Նույնիսկ հիշողությունների ամենահայտնի հետազոտող Իան Սթիվենսոնը խոստովանել է, որ շատ իրավիճակներ, որոնք համարվել են վերամարմնավորման ապացույց, կարող են իրականում լինել օկուլտիստական ​​երևույթների մասին և կապված անհայտ ոգիների հետ։ Բացի այդ, Սթիվենսոնը բաց նամակ է ստացել Հարավային Հնդկաստանից մի հինդուսուամիից (Շրի Սրի Սոմասունդարա Դեսիկա Պարամաչարիա)։ Այս նամակում հինդուսուամին նրան զգուշացրել է վերը նշված հնարավորության մասին։ Նա գրել է.

Այն 300 դեպքերից ոչ մեկը, որոնց մասին դուք ինձ պատմեցիք, չի հաստատում վերամարմնավորումը։ (…) Այդ դեպքերում խոսքը ոգու ազդեցության տակ ընկնելու մասին է, որը Հարավային Հնդկաստանի իմաստունները այդքան էլ չեն գնահատում։ (5)

Երբեմն երկու մարդ կարող է հիշել, որ ապրել են նույն մարդու հետ, ինչը անհնար է։

Վերամարմնավորման պատմությունների առանձնահատկությունն այն դեպքերն են, երբ երկու երեխա հիշում են, որ ապրել են նույն անձի հետ։ Այդպիսին էր Սաիդ Բուհամսիի դեպքը, որը Իան Սթիվենսոնը մանրակրկիտ ուսումնասիրել է։

    Բուհամսին դրուզ էր, որը մահացել էր ավտովթարի հետևանքով 1943 թվականին: Նրա մահից կես տարի անց նրա քույրը որդի ունեցավ, որը գրեթե առաջին իսկ խոսքերով արտաբերեց Բուհամսիի երեխաների անունները: Տղան նաև կարողացավ պատմել այն վթարի մասին, որը վերջ դրեց իր «նախորդ կյանքին», և երկար տարիներ նա սարսափելի վախենում էր բեռնատարներից:

    Միակ խնդիրն այն էր, որ ավելի ուշ՝ 1958 թվականին, 50 կմ հեռավորության վրա ծնվեց մեկ այլ տղա, որը նույնպես սկսեց հիշել իր նախորդ կյանքը՝ որպես Սաիդ Բուհամսի։ Նա հիշում էր վթարը, իր երեխաների քանակը և այլն։ Նա նույնպես հիվանդագին վախ զարգացրեց բեռնատարներից։

    Այսպիսով, երբ խոսքը վերաբերում է այնպիսի դեպքերի, երբ երկու մարդ հիշում է, որ ապրել են նույն անձի պես, անհնար է դրանք բացատրել վերամարմնավորմամբ։ Առնվազն դա չի կարող լինել այն պատճառը, որ երկու մարդ հիշում են իրենց կյանքը նույն անձի պես։ Հավանաբար, այս դեպքերում նույնպես խոսքը ոգու իշխանության տակ ընկնելու մասին է։

Երբեմն պատահել է, որ մեկը հիշում է անցյալ կյանքը որպես դեռևս կենդանի մարդ։ Ակնհայտ է, որ այս դեպքերում դա չի կարող լինել վերամարմնավորում։

Երբեմն պատահում է, որ երեխան հիշում է իր նախորդ կյանքը որպես դեռևս կենդանի մարդ։ Սա Ջասբիր Լալիի խորհրդավոր դեպքն էր, որը ևս մեկ դեպք էր, որը ուսումնասիրել էր Իեն Սթիվենսոնը։

   1954 թվականին, երբ Ջասբիրը 3.5 տարեկան էր, նա գրեթե մահացավ ծաղիկից, և հիվանդությունից ապաքինվելուց կարճ ժամանակ անց սկսեց պատմել, թե ինչպես իր նախորդ կյանքում տղա էր եղել հարևան Սոբհա Ռամ գյուղից։ Նա պատմեց ճշգրիտ մանրամասներ իր կյանքի մասին որպես այդ տղա. բաներ, որոնց ճշմարտացիությունը կարելի էր ստուգել։

   Սակայն Ջասբիր Լալիի դեպքում խնդիրն այն էր, որ Սոբհա Ռամը չէր մահացել Ջասբիրի ծնունդից առաջ. նա մահացել է, երբ Ջասբիրը 3 տարեկան էր։

   Հետևաբար, այս դեպքը չի կարող վերաբերել վերամարմնավորմանը, քանի որ անձը դեռ կենդանի է եղել։ Պետք է լինի որևէ այլ բացատրություն։

Ալեքսանդր Մակեդոնացու և այլ հայտնի գործիչների մեծ մասը

Եղել են նաև անհնարին և զվարճալի վերամարմնավորման դեպքեր։ Օրինակ՝ Ամերիկայում մենք կարող ենք գտնել բազմաթիվ մարդկանց, ովքեր պնդում են, որ ապրել են որպես Կլեոպատրա կամ Նապոլեոն։ Նրանք պնդում են, որ մի ժամանակ ապրել են որպես Կլեոպատրա կամ Նապոլեոն, չնայած որ աշխարհի պատմության մեջ եղել է միայն մեկ Կլեոպատրա և մեկ Նապոլեոն։ Պետք է նաև նշել, որ կան հարյուրից ավելի մարդիկ, ովքեր պնդում են, որ ապրել են որպես Հ.Բ. Բլավացկի՝ թեոսոֆիական ընկերության հիմնադիր։

   Այս դեպքերի վերաբերյալ լավ հարց է. արդյո՞ք ինքնաբուխ հիշողությունները խառնվել են։ Ո՞րն է այս պնդումների հիմքը։ Նույն առանձնահատկությունը նկատել է նաև Դանիել Հոումը, իր ժամանակի ամենահայտնի մեդիումներից մեկը։ Օրինակ՝ նա հանդիպել է քսան Ալեքսանդր Մակեդոնացու և այլ նշանավոր մարդկանց։ Մենք կարող ենք հասկանալ, որ այս տեսակի հիշողությունները չեն կարող ճշմարիտ լինել։

Ես հաճույք եմ ունեցել հանդիպելու առնվազն տասներկու Մարի Անտուանետների, վեց կամ յոթ Շոտլանդիայի թագուհի Մարիամի, Լյուդովիկոս Մեծի և շատ այլ թագավորների մի ամբողջ խմբի, ինչպես նաև մոտ քսան Ալեքսանդր Մակեդոնացու հետ, բայց երբեք Ջոն Սմիթի նման սովորական մարդու հետ։ Ես իսկապես կցանկանայի հանդիպել նման անսովոր դեպքի։

Մահվան մոտ ապրելակերպը չի վկայում վերամարմնավորման մասին

Սահմանային դեպքերը, մահվան սահմանից այն կողմ այցելությունները, որպես այդպիսին չեն ներառվում նախորդ կյանքի հիշողությունների մեջ, բայց դրանք կարող են նաև հակասել վերամարմնավորմանը: Այսպես, օրինակ, Մորիս Ռոուլինգսը, որը մոտ 35 տարի բժիշկ էր և հետևել է մահացու վտանգի և հանկարծակի մահվան դեպքերին, ասել է, որ որպես բժիշկ, մարդկանց հարցազրույցներ վերցնելիս երբեք վերամարմնավորման որևէ ապացույց չի ստացել: Նա իր «Ռաջան տաակսե ջա տակաիսին» (էջ 106, «Դեպի դժոխք և հետ») գրքում գրել է.

Հետաքրքիր է, որ մահվան մահճում գտնվող որևէ տեսիլքում ես չեմ տեսել վերամարմնավորման մասին նույնիսկ մեկ հղում, այն մասին, որ մարդիկ վերադառնում են Երկիր՝ վերամարմնավորվելով կամ շարունակում են բնակվել արդեն ծնված որևէ անձի մեջ։ «Սեփականության» այս հասկացությունը անսպասելիորեն առաջարկվել է վերամարմնավորման մասնագետ Իան Սթիվենսոնի կողմից՝ որպես արդեն ծնվածների մեջ ապրելու բացատրություն։

3. Վերամարմնացում, թե՞ հավերժական կյանք։

Արդյո՞ք Աստվածաշունչը սովորեցնում է վերամարմնավորումը։

Եթե ​​մարդը կարդացել է վերամարմնավորման մասին գրքեր, հավանական է, որ նա հանդիպել է այն մտքին, որ Աստվածաշունչը նույնպես սովորեցնում է վերամարմնավորում, կամ որ այն հեռացվել է դրանից որոշ ժամանակ, գուցե 553 թվականին Կոստանդնուպոլսի ժողովի ժամանակ։

   Բայց արդյո՞ք այս տեղեկությունը իսկապես ճիշտ է, թե՞ ոչ։ Մենք սա կքննարկենք հետևյալ տեղեկատվության լույսի ներքո։

Կոստանդնուպոլսի ժողովը 553 թվականին

Նախևառաջ, երբ կարծիք կա, որ վերամարմնավորման ուսմունքը հեռացվել է քրիստոնեական հավատքից և Աստվածաշնչից 553 թվականի ժողովում, դա ճիշտ չէ: Այս հանդիպման ժամանակ նրանք իրականում չեն խոսել վերամարմնավորման, այլ հոգու նախագոտու մասին, որը ներկայացնում էր Օրիգենեսը: Այն մերժվեց հանդիպման ժամանակ:

    Այսպիսով, վերամարմնավորումը չի հեռացվել Աստվածաշնչից, քանի որ այն երբեք այնտեղ չի եղել: Նույնիսկ Օրիգենեսն ինքը մերժեց վերամարմնավորման վարդապետությունը իր սեփական գրվածքներում, ինչպես արել էին նրանից առաջ մի քանի եկեղեցական հայրեր: Մասնավորապես, Մատթեոսի Ավետարանի իր մեկնաբանության մեջ նա մտորել է Հովհաննես Մկրտչի և Եղիա մարգարեի միջև եղած հարաբերությունների մասին (տե՛ս մի քանի պարբերություն առաջ), բայց ասել է, որ դա ոչ մի կապ չունի վերամարմնավորման հետ, «որը տարօրինակ վարդապետություն է Աստծո եկեղեցու համար, որը չի գալիս Առաքյալներից և չի հայտնվում Աստվածաշնչում որևէ տեղ»:

Ձեռագրերի հայտնաբերումներ

Այն միտքը, որ վերամարմնավորումը վերացվել է 553 թվականին ժողովում, անհիմն է նաև այն պատճառով, որ ձեռագրերի հայտնաբերումները, որոնք թվագրվում են տվյալ ժամանակից առաջ, չեն ցույց տալիս, որ Աստվածաշունչը փոփոխության է ենթարկվել: Ընդհակառակը, այս ձեռագրերի գտածոները ցույց են տալիս, որ Աստվածաշունչը պահպանվել է իր ներկայիս տեսքով, ինչը չի հաստատում վերամարմնավորման գաղափարը: (Ընդհանուր առմամբ, ավելի քան 24000 ձեռագիր է հայտնաբերվել հունարեն և այլ վաղ տարբերակներով՝ մ.թ. 100-ից մինչև 400 թվականը: Այս թիվը հսկայական է, երբ հաշվի ենք առնում, որ հաջորդ ամենահաճախ պատճենված տեքստը Հոմերոսի «Իլիականն» էր. գոյություն ունի ընդամենը 643 ձեռագիր: Սա նշանակում է, որ այսօր մենք ունենք Աստվածաշնչի գրեթե 40 անգամ ավելի հին ձեռագրեր, քան «Իլիականինը):

    Հատկանշական է նաև, որ ամբողջ Նոր Կտակարանը, բացառությամբ 11 համարների, կարող էր վերակառուցվել Հիսուսի ժամանակներից 300 տարի անց եկեղեցու հայրերից պահպանված մեջբերումներից: Բրիտանական թանգարանի կողմից անցկացված ուսումնասիրության համաձայն, այժմ կա մոտավորապես 89,000 հատված, որոնք ներառվել են վաղ եկեղեցու գրվածքներում՝ սկսած Ուտից: Այս թիվը հսկայական է և ցույց է տալիս, թե որքանով է Ուտը օգտագործվել արդեն վաղ շրջանում: Մեջբերումները նաև ցույց են տալիս, որ Նոր Կտակարանը մնացել է իր ներկայիս տեսքով, ինչը չի աջակցում վերամարմնավորմանը:

Հովհաննես Մկրտիչը և Եղիան

Արևելյան միստիկների և «Նոր դար» շարժման անդամների կողմից հաճախ մեջբերվող մի հատված Հիսուսի խոսքերն են Հովհաննես Մկրտչի՝ Եղիայի մասին (Մատթեոս 11։11-14 և Մարկոս ​​9։11-13): Նրանք կարծում են, որ սա կապացուցի վերամարմնավորումը:

    Այնուամենայնիվ, լավ է նշել, որ օրինակ՝ Ղուկաս 1։17-ը ցույց է տալիս, որ Հովհաննեսը Հիսուսից առաջ էր գնում «Եղիայի հոգով և զորությամբ»։ Այլ կերպ ասած, նա նույն օծումն ուներ Հոգու ազդեցությամբ, ինչ իր նախորդը Հին Կտակարանում, բայց նա բոլորովին այլ անձնավորություն էր։

    Ավելին, ամենաակնհայտ ապացույցը, որ Հովհաննեսը ընդհանրապես Եղիան չէր, նրա սեփական խոսքերն են, երբ նա հերքեց դա։ Անկասկած, նա ինքն էլ ամենալավը գիտեր, թե ով է ինքը, քանի որ ասաց. 

 - (Հովհաննես 1:21) Եվ հարցրին նրան. «Ուրեմն ո՞վ ես։ Եղիա՞ն ես»։ Նա ասաց. «Ո՛չ»։ Մարգարե՞ն ես դու։ Նա պատասխանեց. «Ո՛չ»։ 

Մեկ անգամ մահանալը Աստվածաշնչի ընդհանուր ուսմունքն է։ Դրանից հետո գալիս է դատաստանը, այլ ոչ թե նոր վերամարմնավորումը։

Եթե ​​նայենք Աստվածաշնչի ընդհանուր ուսմունքին, այն նույնպես չի աջակցում վերամարմնավորմանը։ Հնարավոր է գտնել տասնյակներ կամ իրականում հարյուրավոր համարներ, որոնք ենթադրում են, որ մենք կարող ենք փրկվել միայն շնորհով (Եփեսացիս 2։8,9. « Որովհետև շնորհով եք փրկվում հավատքի միջոցով, և դա ոչ թե ձեզանից է. այլ Աստծո պարգևն է. ոչ թե գործերից , որպեսզի ոչ ոք չպարծենա») , Հիսուսի միջոցով, և որ մարդու համար հնարավոր է իր մեղքերի թողությունը ստանալ հենց հիմա։ Սա հստակորեն հակասում է վերամարմնավորման վարդապետությանը, որտեղ մարդը աստիճանաբար փորձում է փրկել իրեն մի քանի կյանքերի և աստիճանական զարգացման միջոցով։

    Նշանակալից է նաև, որ երբ խոսքը վերաբերում է մահից հետո գոյության շարունակությանը, Աստվածաշունչը չի խոսում նոր մարմնի մեջ վերամարմնավորման, այլ դատապարտության, երկնքի և նաև դրանց առջև դատաստանի մասին. այս բաները լիովին բացառում են վերամարմնավորումը: Դատաստանը տեղի է ունենում մարդու մահից հետո մեկ անգամ՝ ոչ շատ անգամներ:

 - (Եբրայեցիներ 9:27) Եվ ինչպես մարդկանց համար սահմանված է  մեկ անգամ մեռնել, բայց դրանից հետո՝ դատաստան ,

(Բ Կորնթացիս 5։10) Որովհետև մենք բոլորս պետք է ներկայանանք  Քրիստոսի ատյանի առաջ  , որպեսզի յուրաքանչյուրը ստանա իր մարմնի մեջ եղածի  համեմատ՝ ըստ իր գործերի՝ թե՛ լավ, թե՛ վատ ։

Ինչո՞վ են արևելյան և աստվածաշնչյան հայացքները նման միմյանց։

Հատկանշական է, որ արևելյան և աստվածաշնչյան ընկալումների միջև կան նաև բազմաթիվ նմանություններ, ինչպիսին է մարդկային պատասխանատվության հասկացությունը։ Մինչդեռ Արևմուտքում դատապարտման գաղափարը հաճախ կարող է քննադատության ենթարկվել, արևելյան ընկալումը պարունակում է բացարձակապես նույն ընկալումը, և որ մարդը պատասխանատու է իր գործողությունների համար։ Այն դրսևորվում է, օրինակ, հետևյալ կետերում.

Ցանելու և հնձելու հասկացությունը հանդիպում է երկու տեսակետներում էլ

Եթե ​​սկսենք նրանից, թե ինչպես է պատասխանատվությունը դրսևորվում արևելյան կրոններում, ապա հատկապես վերամարմնավորման վարդապետությունը և դրան պատկանող կարմայի օրենքը պարունակում են այս հարցի գաղափարը և այն, որ մարդը պետք է փոխհատուցի իր սխալ գործողությունները և վճարի դրանց համար: Չնայած որոշ մարդիկ հաճախ հերքում են այն գաղափարը, որ մենք դատապարտության և դատապարտության ենք ենթարկվում, վերամարմնավորման սկզբնական վարդապետությունը պարունակում է նույն գաղափարը, որ մենք պետք է հնձենք այն, ինչ ցանել ենք, այսինքն՝ վճարենք մեր սխալ գործողությունների համար:

    Ցանելու և հնձելու գաղափարը առաջ է քաշվում Ռաունի-Լինա Լուկանենի հայտնի «Kuolemaa ei ole» գրքի վերջին մասում, որտեղ հեղինակի ենթադրյալ «տատիկը» ավտոմատ գրելու միջոցով սահմանից այն կողմ հաղորդագրություն է փոխանցում։ Այս մեջբերումը (էջ 186) վերաբերում է այն գաղափարին, որ մենք պատասխանատու ենք մեր գործողությունների համար և կհնձենք այն, ինչ ցանել ենք.

Կարևոր ուսմունքներից մեկն այն է, որ մարդը հնձում է այն, ինչ ցանել է։ Մեր արած ամեն ինչի համար մենք ենք պատասխանատու։ (…) Մարդիկ սովորաբար չեն հասկանում կարմայի օրենքի նշանակությունը։

Նոր Կտակարանի ուսմունքը բավականին նման է. մենք կհնձենք այն, ինչ ցանել ենք։ Սա նշանակում է, որ դատաստանը տեղի է ունենում գործերի համաձայն, ինչպես ցույց է տրված հետևյալ համարներում.

- (Գաղատացիս 6։7 )  ... մարդը ցանում է, այն էլ կհնձի։

- (Կողոսացիս 3։25) Բայց անիրավը պիտի ստանա իր արած անիրավության համար, և աչառություն չկա։

- (Հայտնություն 20:12-15) Եվ տեսա մեռելներին՝ փոքր ու մեծ, կանգնած Աստծո առաջ, և գրքերը բացվեցին, և բացվեց մի ուրիշ գիրք, որը կյանքի գիրքն է, և  մեռելները դատվեցին գրքերում գրվածների համաձայն՝  ըստ իրենց գործերի ։

13 Եվ ծովը տվեց իր մեջ եղած մեռելներին, և մահն ու դժոխքը տվեցին իրենց մեջ եղած մեռելներին,  և նրանցից յուրաքանչյուրը դատվեց իր գործերի համաձայն ։

14 Եվ մահն ու դժոխքը նետվեցին կրակի լճի մեջ։ Սա երկրորդ մահն է։

15  Եվ ով որ չգտնվեց կյանքի գրքում գրված, նետվեց կրակի լճի մեջ ։

Բուդդիզմը նույնպես ուսմունք ունի դժոխքի մասին: Օրինակ՝ մարդասպանը հավերժ մնում է իր պատժի տակ և չի վերամարմնավորվում Երկրի վրա:

Մեր պատասխանատվության և այն բանի հասկացությունը, որ մեղավորը պետք է վճարի իր գործողությունների համար, չի սահմանափակվում նախորդ մեջբերումով և վերամարմնավորման ուսմունքով: Նույն տեսակետը տարածված է նաև մի շարք կրոններում, որտեղ կա դժոխքի և սխալ գործողությունների վատ հետևանքների ընդհանուր հավատ: Իսլամը և հուդայականությունը, ընդհանուր առմամբ, հավատում են դժոխքին, բայց բուդդիզմը նույնպես որոշակի պատկերացում ունի դրա մասին: Հետևյալ մեջբերումը վերաբերում է արևելյան հայեցակարգին.

Իմ աշակերտները սովորաբար այն կարծիքին են, որ միայն լավ մարդիկ կարող են դրախտ գնալ, իսկ վատերը՝ դժոխք։ Ճապոնական բուդդիզմը սովորեցնում է այս երկու «վայրերի» գոյության մասին, և նրանք ընդհանրապես չեն վախենում տեղական կրոնական լեզվով «դժոխք» բառն օգտագործելուց։ Ես փորձում եմ երեխաներին հասկացնել, որ իրենք էլ վատ բաներ են արել։ (6)

Երբ խոսքը վերաբերում է մեր պատասխանատվությանը և դատաստանի հավերժությանը, վերամարմնավորման արևելյան վարդապետությունը, որին հավատում և աջակցում են «Նոր դարաշրջանի» շարժման շատ անդամներ, նույնպես կարող է հանգեցնել ճիշտ նույն և նմանատիպ արդյունքի։

    Եթե ​​մեղավորը (օրինակ՝ Հիտլերի նման մարդը) շարունակում է չարիք գործել և չի ուղղում իր կյանքի ընթացքը, ապա նա նույնպես ստիպված կլինի վճարել դրա համար իր հաջորդ կյանքում՝ կարմայի օրենքի համաձայն: Մեղավորի պատիժը որոշ առումով հավերժական է, եթե նա երբեք չփոխի իր կյանքի ձևը: Սա շատ հնարավոր է՝ հաշվի առնելով վերամարմնավորման վարդապետությունը: Հետևաբար, սկզբունքորեն, այն ոչ մի կերպ չի տարբերվում Աստվածաշնչում նշված հավերժական դատապարտությունից:

    Դատաստանի հավերժության գաղափարը հանդիպում է նաև չինական ժողովրդական կրոնում։ Նրանք հավատում են, որ որոշակի մարդկանց, մասնավորապես մարդասպանների, պատիժը հավերժական է։ Նրանք նույնիսկ վերամարմնավորման հնարավորություն չունեն, ինչպես մեզ ասում է հաջորդ մեջբերումը.

Չինական ժողովրդական կրոնը ներառում է վերամարմնավորման գաղափարը։ (…) Մարդասպանը երբեք այլևս չի ծնվի Երկրի վրա։ Նա հավիտյան կկրի իր պատիժը։ Փոխարենը, եթե մարդը իր նախորդ կյանքում չափազանց լավ մարդ է եղել, նա կազատվի վերամարմնավորման շրջանակից և կտեղափոխվի արևմտյան դրախտ, որտեղ կդառնա Բուդդա։ (7)

Դատաստանը վերացված է։ Աստվածաշնչի ուսմունքն այն է, որ մեղքերից բխող դատաստանն ու պարտքը արդեն վերացված են Հիսուս Քրիստոսի միջոցով։ Երբ մարդը դիմում է Հիսուսին, դա իրականանում է նրա կյանքում։

Մինչդեռ վերևում բերվեց դատաստանի մասին աստվածաշնչյան ուսմունքը, ուրախալի լուրն այն է, որ յուրաքանչյուր մարդ կարող է լիովին ազատ լինել դատաստանից և դատապարտությունից Հիսուս Քրիստոսի միջոցով: Սա իսկապես այդպես է, քանի որ Հիսուս Քրիստոսը աշխարհ չեկավ մարդկանց դատելու, այլ նրանց փրկելու համար: Նա եկավ մարդկանց փրկելու, որպեսզի բոլորը կարողանան հաղորդակցվել Աստծո հետ, և որ ինքը չգնա դժոխք: Հաջորդ աստվածաշնչյան համարները վերաբերում են այս կարևոր հարցին.

(Հովհաննես 3։17)  Որովհետև Աստված իր Որդուն աշխարհ չուղարկեց՝ աշխարհը դատապարտելու, այլ՝ որպեսզի աշխարհը նրանով փրկվի ։

(Հովհաննես 12։47) Եվ եթե մեկը լսում է իմ խոսքերը և չի հավատում, ես նրան չեմ դատում,  որովհետև ես չեմ եկել աշխարհը դատելու, այլ՝ աշխարհը փրկելու ։

 (Հովհաննես 5։24) Ճշմարիտ, ճշմարիտ եմ ասում ձեզ. «Ով լսում է իմ խոսքը և հավատում է նրան, ով ինձ ուղարկեց,  ունի հավիտենական կյանք և չի դատապարտվի, այլ մահից կյանք է անցնում» ։

- (Հռոմեացիներ 8։1) Արդ, հիմա դատապարտություն չկա նրանց համար, ովքեր Քրիստոս Հիսուսի մեջ են, ովքեր մարմնի համաձայն չեն վարվում, այլ՝ Հոգու։

Այսպիսով, լավագույն բանը, որ կարող եք անել հիմա, Հիսուս Քրիստոսին դիմելն է, որի միջոցով դատաստանը վերացվել է: Միայն Նրա մեջ և Նրան դիմելով՝ կարող եք ունենալ հավիտենական կյանք և ազատվել դատապարտությունից: Դիտարկեք այս կարևոր հարցի մասին սովորեցնող այս համարները.

- (Հովհաննես 5։40)  Եվ դուք չեք ուզում գալ ինձ մոտ, որ կյանք ունենաք ։

 - (Հովհաննես 6:35) Եվ Հիսուսն ասաց նրանց. «  Ես եմ կյանքի հացը. ով ինձ մոտ է գալիս,  երբեք չի քաղցի, և ով ինձ հավատում է, երբեք չի ծարավի»։

 (Մատթեոս 11։28-30)  Եկեք ինձ մոտ, բոլոր նրանք, ովքեր աշխատում են և բեռնավորված են, և ես հանգիստ կտամ ձեզ ։

29 Վերցրեք իմ լուծը ձեզ վրա և սովորեք ինձնից, որովհետև ես հեզ եմ և սրտով խոնարհ, և դուք հանգստություն կգտնեք ձեր հոգիների համար։

30 Որովհետև իմ լուծը քաղցր է, և իմ բեռը՝ թեթև։

- (Հովհաննես 14:6) Հիսուսն ասաց նրան. «  Ես եմ ճանապարհը, ճշմարտությունը և կյանքը. ոչ ոք չի գալիս Հոր մոտ, եթե ոչ՝ ինձանով» ։

- (Հովհաննես 6։68,69) Սիմոն Պետրոսը պատասխանեց նրան. «  Տե՛ր, ո՞ւմ մոտ գնանք։ Դու հավիտենական կյանքի խոսքեր ունես» ։

69 Եվ մենք հավատացինք և ճանաչեցինք, որ դու ես Քրիստոսը՝ կենդանի Աստծո Որդին։

Հղումներ՝