|
|
|
This is a machine translation made by Google Translate and has not been checked. There may be errors in the text. On the right, there are more links to translations made by Google Translate. In addition, you can read other articles in your own language when you go to my English website (Jari's writings), select an article there and transfer its web address to Google Translate (https://translate.google.com/?sl=en&tl=fi&op=websites).
Էվթանազիա և ժամանակի նշաններ
Իմացեք, թե ինչ է նշանակում էվթանազիան, ինչ բաներ են օգտագործվել այն արդարացնելու համար և ուր է տանում դրա ընդունումը
Այս հոդվածը վերաբերում է էվթանազիային կամ ողորմած մահվանը, որը գործնականում նշանակում է մահ պատճառել այն հիվանդի համար, որի կյանքը նա կամ մյուսները չեն համարում ապրելու արժանի: Դա մի թեմա է, որը երբեմն նորից հայտնվում է, երբ որոշ մարդիկ կոչ են անում այն օրինականացնել: Շարժառիթը կարող է լինել տառապանքը դադարեցնելը, ֆինանսական պատճառները կամ մահվան մեջ արժանապատվությունը պահպանելը: Այս ոլորտում կարևոր պայմանները ներառում են.
Կամավոր էվթանազիա նշանակում է սպանություն անձի խնդրանքով: Դա համեմատելի է ինքնասպանության օժանդակության հետ:
Ոչ կամավոր էվթանազիա նշանակում է ինչ-որ մեկին սպանել՝ հավատալով, որ լավագույնն է նրա մահը: Մյուս մարդիկ այդ ընտրությունը կատարում են, քանի որ տուժողը չի կարողանում արտահայտել իրենց կարծիքը:
Ակամա էվթանազիան մարդու կամքին հակառակ սպանությունն է։
Ակտիվ էվթանազիա նշանակում է սպանություն այնպիսի արարքի միջոցով, ինչպիսին է մահացու թույնի կիրառումը:
Պասիվ էվթանազիան նշանակում է արագացնել մահը` դադարեցնելով բուժումը կամ կանխելով սննդանյութերի և ջրի հասանելիությունը: Բարոյապես դա հեռու չէ ակտիվ էվթանազիայից, քանի որ երկուսն էլ նախատեսված են մահով:
Բայց ինչպե՞ս մոտենալ այս լուրջ թեմային, որը շոշափում է կյանքի ամենախորը հարցերը՝ մարդկային կյանքի իմաստալիցությունը, տառապանքը և հարևանները։ Սրանք այն հարցերն են, որոնք կքննարկվեն ստորև։ Նպատակն է նախ քննարկել ամենատարածված փաստարկները, որոնք օգտագործվել են էվթանազիայի պաշտպանության համար:
Ի՞նչ է իմաստալից կյանքը : Էվթանազիայի հիմնավորումներից մեկն այն է եղել, որ եթե մարդն ունի լուրջ հաշմանդամություն կամ հիվանդություն, դա խանգարում է նրան ապրել արժանապատիվ և իմաստալից կյանքով: Կարծիք կա, որ նրա կյանքի որակը չի կարող այնպիսին լինել, որ նա գոհ ու երջանիկ լինի։ Այնուամենայնիվ, կարևոր հարցն այն է, թե ո՞վ է սահմանում մարդու կյանքի որակը։ Օրինակ, հաշմանդամություն ունեցող շատ մարդիկ ի ծնե (օրինակ՝ Դաունի համախտանիշ) կարող են երջանիկ և գոհ լինել իրենց կյանքում: Նրանք կարող են ուրախություն պատճառել իրենց շրջապատին, թեև նրանց կյանքը կարող է ավելի սահմանափակ լինել, քան մյուսները: Ասել, որ նրանք իմաստալից կյանք չեն վարում, սխալ է։ Եթե մենք չափում ենք մեր սեփական արժեքը միայն արդյունավետությամբ, ապա մոռանում ենք մարդկությանը։ Ի՞նչ կասեք ցավազրկողների և կյանքի որակի համար բժշկական օգնության մասին: Հատկանշական է, որ էվթանազիայի մասին բանավեճը ծագել է միայն ժամանակակից ժամանակներում, երբ ցավազրկման պայմաններն ավելի լավն են, քան երբևէ։ Այժմ դեղորայքի միջոցով հեշտ է թեթևացնել ֆիզիկական ցավը։ Շատերը, ովքեր տուժել են դժբախտ պատահարներից կամ ցավ են ապրել, կարող են դրանք օգտագործել՝ լիարժեք կյանքով ապրելու համար։ Ամենից հաճախ խնդիրը ոչ թե ցավն է, այլ դեպրեսիան, որը մարդուն մղում է մահանալու ցանկության։ Այնուամենայնիվ, հնարավոր է վերականգնվել դեպրեսիայից, իսկ ցավը կարելի է հեռացնել նաև ծայրահեղ դեպքերում՝ անզգայացման միջոցով։ Յուրաքանչյուր մարդ իր կյանքի ընթացքում կարող է զգալ դեպրեսիայի և ֆիզիկական ցավի շրջաններ: Ոմանք կարող են նաև ասել, որ իրենք երախտապարտ են շնչառական մեքենաների և խողովակների օգնությամբ ապրելու համար ավելի շատ ժամանակ տրամադրելու համար (ամսական հավելում Helsingin Sanomat-ից, 1992 / 7 – հոդված «Eläköön elämä» [Hurrah life]), որը շատ կողմնակիցներ է: էվթանազիան համարվում է մարդու արժանապատվությունը նվաստացնող և անհամապատասխան: Ուստի սխալ է խոսել բոլոր մարդկանց փոխարեն, թե ինչ-որ հիվանդություն կամ հաշմանդամություն է խոչընդոտում նրանց կյանքի որակին: Նույն մարդիկ կարող են հետագայում լիովին ապաքինվել կամ ամիսներ անց արթնանալ խորը կոմայից: Հայտնի են նաև նման դեպքեր.
Տարօրինակ կերպով, հասարակությունը ֆիզիկապես լավ և խելացի մարդկանց բարձր է դասում կյանքի որակի վարկանիշում, չնայած այն հանգամանքին, որ նրանք երբեմն ամենադժբախտն են: Մյուս կողմից, հասարակությունը աղքատների կյանքի որակը ցածր է համարում, թեև նրանք երբեմն կարող են լինել ամենագոհունակը։ (1)
Բուժման կամքի դեմ կարևոր քննադատություն կարելի է համարել այն, որ այն հաճախ պատմում է պիտանի և առողջ մարդու վերաբերմունքի մասին լուրջ հիվանդության բուժմանը: Հայտնի է, որ մարդկանց կարծիքն այս հարցում փոխվում է։ Առողջ մարդը նույն ընտրությունը չի կատարում, ինչ հիվանդ մարդը: Քանի որ կյանքի տեւողությունը նվազում է, կյանքը հաճախ ավելի թանկ է թվում: Քաղցկեղով հիվանդ բժիշկը պնդել է իր գործընկերոջը մահացու ներարկում անել, քանի որ հիվանդությունը վատացել է: Հետո, երբ քաղցկեղը վատթարացավ, հիվանդը վախեցավ և այնքան անվստահ էր, որ հրաժարվեց նույնիսկ ցավազրկող ներարկումներից։ Այնուամենայնիվ, ծանր հաշմանդամ հիվանդների մեծ մասը ընտրում է կյանքը, քան մահը: Դժբախտ պատահարից հետո քառապլեգիկներից միայն մեկը, ում փրկել էր արհեստական շնչառական ապարատը, ցանկացավ թույլ տալ, որ մահանա։ Երկու հիվանդ անորոշ էին, բայց 18-ը ցանկացան նորից ժամանակավոր օդափոխիչի օգնություն ստանալ, եթե անհրաժեշտություն լինի: (2) (3)
Մեր հասարակության հաշմանդամ և ոչ հաշմանդամ մարդիկ այլևս կարիք չունեն մարդկության իմիջի ամրապնդման, որը մեզ համար ստեղծել են մրցակցության, սպորտի, առողջության, գեղեցկության, հեշտ կյանքի և հեշտ մահվան կեղծ առևտրականներն ու գովազդողները։ .. Նրանք նաև միշտ փորձում են մեզ ասել, որ երջանկությունն ու տառապանքը չեն կարող տեղավորվել նույն մարդու և նույն կյանքի կամ մահվան մեջ միաժամանակ: Մեզ մոտ վիճարկվում է, որ հաշմանդամը միայն հաշմանդամ է և ոչ միևնույն ժամանակ նաև առողջ ու մարդ և շատ ավելին։ Իշխանության մեջ գտնվողների մտածողության պահպանման համար շատ կարևոր զենք է նաև այն պատկերացումը, որ անօգնականությունն ու կախվածությունը միայն բացասական բաներ են։ Նույն կերպ վտանգավոր զենք է նաև արժանապատիվ կյանքի մասին խոսակցությունները. իշխանության մեջ գտնվողները պնդում են, որ նման բան կա, հետո սահմանում են, թե դա ինչ է։ Այսօր, Տիպիկ մտածողության հիմնական հոսքի ներկայացուցիչն ու համախմբողն է Ջորմա Պալո, երբ նա գրում է նվաստացման մասին՝ որպես հաշմանդամության հետ կապված չափազանց դժվար տառապանքի: Մարդկանց մեծամասնության մոտ ստորացումն առաջանում է տարբեր պատճառներով իրենց կյանքի ինչ-որ պահի: Մենք գիտենք, որ նվաստացումը կարելի է փորձել փախչելու և ժխտելու կամ վրեժ լուծելու համար, բայց մեզանից շատ քչերն են գիտակցում, որ դրան կարելի է առերեսվել և առանց փախչելու: Մենք չունենք մի պատկեր, որը կարելի է գտնել մտքում, երբ դա անհրաժեշտ է, թե ինչպես աճել նվաստացման մեջ և գտնել նոր ու կարևոր բան: Իհարկե, լրիվ այլ բան է, որ ճիշտ չէ ուրիշին նվաստացնելը։ Իմ կարծիքով, Փալոյի սեփական գործողություններն արդեն շատ մոտ են ծանր հաշմանդամություն ունեցող մարդկանց նվաստացնելուն։ Այնուամենայնիվ, կյանքն ինքնին նվաստացուցիչ է, ի տարբերություն այն մարդու, ով սխալ է գործում։ Նույնիսկ հաշմանդամը, ով խնամվում է, զգում է, որ իրավիճակը շատ տարբեր է՝ կախված նրանից, թե ինչպես է իրեն խնամող մյուս անձը վերաբերվում իրեն: (4)
Մեկ այլ օրինակ ցույց է տալիս, թե ինչպես մարդիկ կարող են մտածել ճիշտ հակառակը, երբ առողջ են, քան այն իրավիճակում, երբ նրանք կորցրել են իրենց գործելու ունակությունը: Քառապլեգիկներից շատերը ցանկանում էին ապրել: Շատ հաճախ ոչ թե հիվանդություններն են ազդում ապրելու կամքի վրա, այլ դեպրեսիան։ Նույնիսկ ֆիզիկապես առողջ մարդիկ կարող են տառապել դեպրեսիայից:
Հետազոտություններից մեկում առողջ երիտասարդներին հարցրել են, թե արդյոք նրանք կցանկանային վերակենդանացնել ինտենսիվ թերապիայի միջոցով, եթե նրանք մշտապես անշարժանան վթարի ժամանակ: Գրեթե բոլորը պատասխանեցին, որ ավելի շուտ կմահանան։ Երբ հարցաքննվեցին հանկարծակի հաշմանդամություն ունեցող 60 երիտասարդներ, որոնցից միայն մեկն ասաց, որ իրեն պետք չէր վերակենդանացնել։ Երկուսը չկարողացան պատասխանել, բայց բոլորն ուզում էին ապրել։ Նրանք իմաստալից կյանք էին գտել նույնիսկ անդամալույծով։ (5)
Տնտեսություն. Էֆթանազիան արդարացվել է նաև տնտեսական պատճառներով։ Դա մյուս հիմնական փաստարկն է, որն օգտագործվում է էվթանազիայի աջակցության համար: Նույն փաստարկն օգտագործել են նաև նացիստները իրենց քարոզչության մեջ։ Այնուամենայնիվ, հիմքեր կան կասկածելու բժշկական բուժման և այլ ծախսերի վերաբերյալ հաշվարկներին: Ծախսերի խնայողությունը վերջնական չէ ամբողջի համար.
Ինչպես միշտ, հաշվապահները մեզ հետապնդում են՝ մինչև ատամները զինված ծախսերը կրճատելու բացահայտ պահանջներով։ Իհարկե, դրանք կհասցվեին, եթե բոլորը ունենային միայն խնամքի կամք, եթե հոսփիսային խնամքն ավելի արդյունավետ կազմակերպվեր, և եթե «ավելորդ» (շուտով կվերադառնանք այդ բառի իմաստը դիտարկելու համար) բուժումները դադարեցվեին: 1994 թվականի փետրվարին Հարվարդի բժշկական դպրոցի Էմանուելը և Էմանուելը հրապարակեցին այս թեմայով գրված հոդվածների համապարփակ ակնարկ ամբողջ աշխարհում և եզրակացրեցին. անհարկի խնամք - որոշիչ են: Ամեն ինչ նույն ուղղությամբ է. կյանքի ավարտի հետ կապված բուժման միջոցների խնայողությունները էական չեն: Այն գումարը, որը միգուցե կխնայվեր ագրեսիվությունը նվազեցնելու միջոցով, Մահացող հիվանդների կյանքի պահպանման ընթացակարգերը կազմում են առողջապահական ընդհանուր ծախսերի առավելագույնը 3,3%-ը»: Այսքանը մեռնելու ժամանակ խնայելու համար. խիստ օգտապաշտ բարոյական մոտեցումից մինչև այն բարդ, կենսաէթիկական խնդիրները, որոնք ներկայումս առկա են առողջապահական բանավեճում: Գոնե այս մեկ կրիտիկական ոլորտում մենք հիմա սայթաքում ենք մեր սեփական ոտքերի վրա։ (6)
Այսպիսով, բժշկական բուժման և այլ ծախսերի վերաբերյալ հաշվարկները կարող են կասկածի տակ դրվել: Թեև, ճիշտ է, բուժման հետ կապված ծախսեր կան՝ աշխատավարձի տեսքով և այլն, նույն գումարները նորից կշրջվեն հասարակության մեջ։ Հիվանդանոցի աշխատողները վճարում են հարկեր, գնում են սնունդ և ապրանքներ (բոլորը՝ ներառյալ ավելացված արժեքի հարկը), ինչպես մյուս մարդիկ: Մեկ այլ այլընտրանք նրանց աշխատանքից ազատելն ու գործազրկության նպաստ վճարելն է, բայց արդյո՞ք դա իմաստ ունի: Դա միայն կբերի գործազրկության աճի և տնտեսությունը կբերի դադարի: Ընդհանուր առմամբ, դա ավելի անբարենպաստ լուծում կլիներ։ Զբաղվածությունը կարող է աճել՝ ավելի շատ աշխատողներ վարձելով առողջապահության ոլորտում, որտեղ շատ ներկայիս աշխատողներ գերբեռնված են: Եթե Ֆինլանդիայում մնացած բոլոր հարկատուների աշխատավարձի հարկը, օրինակ, (2 միլիոն աշխատող, միջին եկամուտը 35 000 եվրո) բարձրացվի 0,5 տոկոսով և օգտագործվեր ավելի շատ աշխատողներ վարձելու համար, ապա դա կբարձրացներ զբաղվածությունը մոտավորապես: 7000 անձ (պարտքի գումար չպետք է օգտագործվի աշխատանքի ընդունելու համար): Այդ գումարն այնուհետև կվերադառնա շրջանառություն և հասարակություն՝ հարկերի և այլ վճարումների տեսքով: Հելսինկիի նման քաղաքում (500 000 բնակիչ) դա կնշանակի մոտ. 700 նոր աշխատող, իսկ Լահթիի նման վայրում (100 000 բնակիչ) համապատասխանաբար 140 նոր աշխատող։ Եթե աշխատավարձի հարկը բարձրացվեր 0,25 տոկոսով, դա կնշանակեր այս թվերի կեսը։ Առողջապահության ոլորտ մուտք գործած այսքան աշխատողները շատ ավելի հաճելի կդարձնեն աշխատանքը և հնարավորություն կտա ավելի մարդասիրական օգնություն ցուցաբերել տարեցներին և հիվանդներին: Նկատվել է, որ մարդկանց մեծ մասը պատրաստ է ավելի շատ հարկեր վճարել որակյալ ծառայությունները պահպանելու համար:
Պատմություն և բժշկություն. Արևմտյան աշխարհի բժշկության պատմության ակնարկը ցույց է տալիս, որ այն մեծ ազդեցություն է ունեցել Հիպոկրատի երդման, դրա շուրջ կառուցված ավանդույթների, ինչպես նաև մարդկության քրիստոնեական ըմբռնումից բխող էթիկական մտածելակերպի վրա: Այդ ասպեկտներն այնպես են ազդել, որ մարդկանց ստիպել են արժեւորել մարդու կյանքը հենց սկզբից, այսինքն՝ բեղմնավորման պահից։ Ամենակարևոր սկզբունքները ներառում են մարդկային կյանքեր փրկելը և ցավը լավագույնս մեղմելը: Այս մոտեցումն ակնհայտ է դառնում Ֆինլանդիայի բժշկական ասոցիացիայի գրքում, որը կոչվում է Lääkärin etiikka [Բժշկի էթիկա], որտեղ շեշտվում է, որ հիվանդը երբեք չպետք է մնա առանց բուժման.
Կյանքը երկարացնող պրոցեդուրաները կարող են չեղարկվել, երբ միանշանակ մահ է սպասվում, և հիվանդը չի կարող բուժվել: Սա կոչվում է մահվան պասիվ օգնություն, բայց դա լրիվ սովորական բժշկի աշխատանքի հարց է, որտեղ պետք է անընդհատ որոշումներ կայացվեն՝ հիվանդի համար ամենահարմար բուժման մեթոդն ընտրելու համար։ Մյուս կողմից, ակտիվ էվթանազիան, այսինքն՝ մահը արագացնելը, կարող է գործել հիվանդի խնդրանքին համապատասխան, երբ նա ցանկանում է սպանվել: Բժիշկների ընդհանուր վերաբերմունքը Ֆինլանդիայում մահացողների նկատմամբ վանող է։ Բժշկի ավանդական էթիկան չի ընդունում բժշկական հմտությունների օգտագործումը մարդուն դիտավորյալ սպանելու համար: Քրեական օրենսգիրքը խիստ պատիժ է նախատեսում մարդուն սպանելու համար, նույնիսկ եթե դա արվում է անձի ցանկությամբ։ Շատերը կարծում են, որ էֆթանազիայի ողջ հայեցակարգից պետք է հրաժարվել, քանի որ դրանից միայն տպավորություն է ստեղծվում, որ բժիշկը հիվանդության փոխարեն հիվանդի մահ է պատճառում։ Կան հիվանդություններ, որոնք հնարավոր չէ բուժել, բայց հիվանդը երբեք առանց բուժման չի մնում։ (7)
Ի՞նչ իրավիճակ է այսօր։ Շատ փիլիսոփայական շրջանակներ ցանկանում են ոչնչացնել բարի և անվտանգ ավանդույթը, որը տիրել է բժշկության մեջ տասնամյակների ընթացքում: Այս ուղղությամբ առաջին քայլը աբորտի օրինականացման պահանջն էր։ Դա պահանջում էին ոչ թե բժշկական շրջանակները, այլ հաճույքի եսակենտրոն մշակույթի կողմնակիցները։ Նրանք կարծում էին, որ նորմալ է երեխային սպանել, եթե նա պատահաբար խանգարել է ծնողների ծրագրերին։ Այս օրերին գրեթե բոլոր աբորտներն արվում են սոցիալական պատճառներով, այլ ոչ այն պատճառով, որ մոր կյանքին վտանգ է սպառնում։ Օրինակ՝ Հնդկաստանում և Չինաստանում աբորտների ժամանակ սպանում են մանկահասակ աղջիկներին, արևմտյան աշխարհում երկու սեռերն էլ սպանվում են։(Հնդկաստանում յուրաքանչյուր 1000 տղամարդուն բաժին է ընկնում ընդամենը 914 կին: Քանի որ հնարավոր է վաղաժամ ստուգել պտղի սեռը, դա հանգեցրել է դեռևս չծնված աղջիկների միլիոնավոր աբորտների): Ո՞րն է նոր ուղղությունը: Հավանական է, որ մոր արգանդում երեխայի սպանությունն ընդունելը կհանգեցնի նրան, որ նույնը կընդունվի արգանդից դուրս: Տրամաբանական է այն կարծիքը, որ եթե երեխային արգանդում սպանելը արդարացված է, ինչո՞ւ պետք է տարբերություն լինի արգանդից դուրս դա անելը: Որոշ երկրներում արդեն քննարկումներ են եղել ծանր հաշմանդամ նորածինների, կոմայի մեջ գտնվող հիվանդների և ծանր հաշմանդամների կյանքին վերջ տալու վերաբերյալ: Նմանատիպ փաստարկները, որոնք օգտագործվել են աբորտը պաշտպանելու համար, օգտագործվում են նաև էվթանազիայի աջակցության համար: Քանի որ զրույցն առաջ է ընթանում, հնարավոր է, որ սահմաններն ավելի ու ավելի նեղանան այն առումով, թե ինչ է նշանակում իմաստալից կյանք: Փիլիսոփայական շրջանակները զարգացում և քննարկում են տանում մի ուղղությամբ, որտեղ մարդկային կյանքի բացարձակ արժեքը գնալով կորցնում է իր արդիականությունը։(Հոլանդիայում, որտեղ պրակտիկան ամենից հեռուն է տարվել, տարեցների ավելի քան մեկ տասներորդն ասաց, որ վախենում է, որ իրենց բժիշկները կսպանեն իրենց իրենց կամքին հակառակ: ցանկանում են սպանել իրենց կամքին հակառակ, եթե նրանց հոսպիտալացնեն:) Ալբերտ Շվեյցերը հայտարարել է.
Երբ մարդը կորցնում է հարգանքը կյանքի ցանկացած ձևի նկատմամբ, նա կորցնում է հարգանքը ամբողջ կյանքի նկատմամբ: (9)
Ժամանակակից զարգացումը նոր կամ ժամանակակից մտածողություն չէ: Եթե վերադառնանք 1920-1930-ականների Գերմանիա, ապա նմանատիպ մթնոլորտ այնտեղ տիրում էր նույնիսկ նախքան նացիստների իշխանության գալը: Հիտլերը չի ստեղծել այս մտածելակերպը, այլ այն եկել է փիլիսոփաների սեղանից։ Կարևոր գործոն էր հատկապես հոգեբույժ Ալֆրեդ Հոխեի և դատավոր Կառլ Բիլդինգի կողմից 1920-ականների սկզբին հրատարակված գիրքը, որտեղ խոսվում էր անարժեք մարդկանց և կյանքի մասին, որը չարժե ապրել։ Դա և նացիստական քարոզչությունը մարդկանց համար ճանապարհ հարթեցին ընդունելու ստորադաս կյանքի գաղափարը: Ամեն ինչ սկսվեց փոքր սկզբից։ Այնպիսի միտումները, ինչպիսիք են լիբերալ աստվածաբանությունը և էվոլյուցիոնիզմը, նույնպես մեծ ազդեցություն են ունեցել երկրորդ պլանում: Նրանք մեծ աջակցություն ունեին Գերմանիայում 1900-ականների սկզբին:
Ռազմական հանցագործություններն ուսումնասիրող մարդկանց համար պարզ դարձավ, որ այս համատարած սպանությունը սկսվել է վերաբերմունքի աննշան փոփոխություններից։ Սկզբում բժիշկների մոտեցումը միայն մի փոքր փոփոխության էր ենթարկվել։ Ընդունվեց ապրել չարժե կյանքի հասկացությունը։ Սկզբում դա վերաբերում էր միայն քրոնիկ հիվանդներին։ Կամաց-կամաց մարդկանց շրջանակը, որոնք համարվում էին սպանելի, ընդլայնվեցին դեպի սոցիալապես ոչ շահավետ մարդիկ, նրանք, ովքեր ունեին տարբեր գաղափարախոսություններ, ռասայական խտրականություն և ի վերջո բոլոր ոչ գերմանացիները: Կարևոր է գիտակցել, որ այս մտքի շարանը սկսվեց անհուսալի հիվանդների նկատմամբ վերաբերմունքի փոքր փոփոխությունից, ովքեր կարծում էին, որ այլևս չեն վերականգնվելու: Բժշկի վերաբերմունքի նման աննշան փոփոխությունը, հետևաբար, արժե ուսումնասիրել: (10) Ինչպե՞ս է տեղի ունենում զարգացումը: Երբ հասարակության մեջ փոփոխություններ են տեղի ունեցել բարոյականության ոլորտում՝ աբորտի ընդունում, ազատ սեռական հարաբերություններ և այլն, փոփոխությունները հաճախ եղել են նույն օրինակով: Նույն օրինաչափությունը մի քանի անգամ կրկնվել է և հանգեցրել մարդկանց վերաբերմունքի փոփոխության։ Այս մոդելում ամենակարևոր քայլերն են հետևյալ գործոնները.
1 . Մի քանի ամպագոռգոռ մարդիկ նոր բարոյականություն են հռչակում՝ մերժելով տասնամյակներ շարունակ ճիշտ համարվող պահվածքը։ Դա տեղի ունեցավ 1960-ականների վերջին, երբ հռչակվեց ազատ սեռական հարաբերությունների և աբորտի գաղափարը։ Նմանապես, համասեռամոլությունը, որը նախկինում համարվում էր խեղաթյուրում և հասկացվում էր, որ պայմանավորված է հանգամանքներով, այսօր բարենպաստ է դիտվում: Էվթանազիան նման բան է այս քննարկման մեջ.
Երեք տարի՝ 1965-ից 1968 թվականները, հայրենիքիցս բացակայել եմ։ Երբ 1968-ի աշնանը վերադարձա, շատ զարմացա հասարակական խոսակցության մթնոլորտում տեղի ունեցած փոփոխությունից։ Դա վերաբերում էր թե՛ խոսակցության տոնայնությանը, թե՛ հարցերի շրջանակին։ (...) Ուսանողական աշխարհում նրանք, ովքեր պահանջում էին արդարացնել սեռական հարաբերությունները, նրանք էին, ովքեր բարձրաձայն փչում էին իրենց տրոմբոնները։ Նրանք պնդում էին, օրինակ, որ տղաներին և աղջիկներին պետք է թույլատրվի միասին ապրել համալսարանի հանրակացարաններում, չնայած նրանք ամուսնացած չեն: Թվում էր, թե դեռահասների լիգային տիրացել էին նոր առաջնորդների կողմից, ովքեր հռչակում էին ոչ միայն սոցիալիզմ և դպրոցական ժողովրդավարություն, այլև ազատ սեռական հարաբերությունների գաղափարը։ Ընդհանուր առմամբ, նորությունն այն էր, որ ձևավորվել էին տեղեկատու խմբեր, որոնք շատ ավելի բաց էին խոսում գենդերային խնդիրների մասին, քան նախկինում ընդունված էր հանրության մեջ՝ մեղադրելով հասարակությանը և եկեղեցուն երկակի ստանդարտներ կիրառելու մեջ: (11)
2. Լրատվամիջոցները տեղ են տալիս նոր բարոյականության ներկայացուցիչներին՝ նրանց համարելով ինչ-որ հերոսներ.
Անօրինական համակեցությամբ ապրող զույգերը հրապարակային հարցազրույցներ էին անցկացնում որպես նոր բարոյականության հերոսներ, ովքեր համարձակվել էին դեմ կանգնել այլասերված բուրժուական հասարակության բարոյականությանը: Նմանապես, համասեռամոլների հետ հարցազրույցներ են անցկացվել և անվճար աբորտի կոչ է արվել (12)
3. Gallup-ի հարցումները հաստատում են ուղղության փոփոխությունը։ Քանի որ ավելի ու ավելի շատ մարդիկ դիմում են նոր գործելակերպին աջակցելու համար, այն ազդում է մյուսների վրա, ովքեր կարդում են այս հարցումները:
4. Չորրորդ փուլն այն է, երբ օրենսդիրները հաստատում են նոր պրակտիկա՝ այն ճիշտ համարելով, թեև դարերի ընթացքում նույնը սխալ է համարվել։ Փրկության բանակի հիմնադիր Ուիլյամ Բութը կանխագուշակեց, որ դա տեղի կունենա Հիսուսի վերադարձից անմիջապես առաջ: Օրենսդիրներ կհայտնվեին, ովքեր չեն հարգում Աստծուն և նրա պատվիրանները: Դժվար է հերքել, որ զարգացումն այս ուղղությամբ է ընթացել։
1. «Այդ դեպքում կլինի քաղաքականություն առանց Աստծո... Կգա մի օր, երբ ամբողջ արևմտյան աշխարհի պաշտոնական պետական քաղաքականությունն այնպիսին կլինի, որ ոչ ոք այլևս կառավարող մակարդակում Աստծուց չի վախենա... քաղաքական առաջնորդների նոր սերունդ. կղեկավարի Եվրոպան, մի սերունդ, որն այլևս ոչնչով չի վախենա Աստծուց.
Սպանություն. Էվթանազիայի պաշտպանության ժամանակ հաճախ կարող են օգտագործվել այնպիսի գեղեցիկ բառեր, ինչպիսիք են սերը, արժանապատիվ մահը, օժանդակ մահը, հեշտ մահը, բարի մահը կամ ազատվելը մի կյանքից, որը չարժե ապրել: Օգտագործվում է նույն բառապաշարը, ինչ նացիստներն օգտագործում էին իրենց քարոզչության մեջ 1930-ականներին։ Սակայն նախորդ դեպքերը մարդու սպանության մասին են։ Ավելին, երբ խոսում ենք բարի կամ արժանապատիվ մահվան մասին, իրականում նշանակում է կյանք: Կյանքը վերջին պահերին կարող է լավ կամ վատ լինել, բայց մահն ինքնին սահմանն է բոլորի համար և դա տեղի է ունենում մեկ ակնթարթում: Հետևաբար, լեզվի օգտագործումը կարևոր է, և հենց դրան է վերաբերում հետևյալ մեջբերումը. Շրջանաձև արտահայտությունները մեզ ստիպում են ավելի հեշտ համակրել, քան ուղիղ բառերը:
2004 թվականին բրիտանական էվթանազիայի ասոցիացիան փոխեց իր անունը և դարձավ Dignity in Dying: Գրելու պահին նրանց կայքը զգուշորեն խուսափել է այնպիսի ուղղակի բառերից, ինչպիսիք են «էվթանազիա», «ինքնասպանություն» կամ «ողորմածության սպանություն»։ Փոխարենը, դրա փոխարեն օգտագործվել են «արժանապատիվ մահ՝ հնարավորինս քիչ տառապանքով», «ընտրելու և վերահսկելու, թե ինչպես ենք մենք մահանում», «օգնական մահ» և «անտանելի դարձած տառապանքին վերջ տալու որոշում»: Ոչ բոլորն են համոզված այս մոտեցմամբ։ Daily Telegraph-ի մեկնաբաններից մեկն ասել է. «Դա ինչ-որ բան է ասում, երբ կազմակերպությունն իրեն պետք է մատնանշի շրջանաձև տերմինով: Էվթանազիայի հասարակությունն այժմ ծրագրում է իրեն անվանել «Արժանապատվություն մահամերձում»: Մեզանից ո՞վ չի ցանկանա արժանապատվորեն մեռնել: Դժվար չէ հավատացեք, որ էվթանազիայի քարոզիչները (իսկապես!) վախենում են ուղղակիորեն ասել, թե իրականում ինչ են վարում, այն է՝ մարդկանց սպանում» (13): Հոսփիսի մի բուժքույր արձագանքեց ինքնասպանության օժանդակության նկարագրությանը «օգնված մահ» տերմինով. «Մանկաբարձներն օգնում են ծննդաբերությանը, իսկ պալիատիվ խնամքի բուժքույրերը՝ հատուկ պալիատիվ խնամքով: Օգնելը նույնը չէ, ինչ սպանելը: «Օգնվող մահ» տերմինը վիրավորում է նրանց: մեզնից, ովքեր կյանքի վերջում լավ խնամք են տրամադրում: Դա խաբեություն է, որի դեպքում սպանությունը ախտահանվում է լայն հանրության համար այն ավելի ընդունելի դարձնելու համար: Դա ենթադրում է, որ մարդը կարող է արժանապատվորեն մահանալ միայն այն դեպքում, եթե նրան սպանեն»: (14) (15)
Փաստորեն, էվթանազիայում խոսքը սպանության կամ ինքնասպանության մասին է։ Այն հաշվի չի առնում այն հնարավորությունը, որ մենք հավերժական էակներ ենք, որ մենք կդատապարտվենք մեր արարքների համար, և որ մարդասպանները պախարակվեն Աստծո արքայությունից դուրս: Ոմանք կարող են վիճել այս հնարավորության դեմ, բայց ինչպե՞ս կարող են ապացուցել, որ այս թեմայի վերաբերյալ հետևյալ տողերը ճիշտ չեն։ Նրանց պետք է լուրջ վերաբերվել և չթերագնահատել.
- (Մարկոս 7:21-23) Որովհետև ներսից, մարդկանց սրտից դուրս են գալիս չար մտքերը, շնությունները, պոռնկությունները, սպանությունները, 22 Գողություններ, ագահություն, չարություն, խաբեություն, անառակություն, չար աչք, հայհոյանք, հպարտություն, հիմարություն. 23 Այս բոլոր չար բաները ներսից են գալիս և պղծում մարդուն։
- (1 Տիմոթ. 1:9) Սա իմանալով, որ օրենքը ստեղծված է ոչ թե արդար մարդու համար, այլ անօրենների և անհնազանդների, ամբարիշտների և մեղավորների, անսուրբ և պիղծի, հայրասպանների և մայրասպանների համար, մարդասպանների համար,
- (1 Հովհաննես 3:15) Ով ատում է իր եղբորը, մարդասպան է, և դուք գիտեք, որ ոչ մի մարդասպան հավիտենական կյանք չունի իր մեջ:
- (Հայտնություն 21:8) Բայց վախկոտները և անհավատները և գարշելիները և մարդասպանները և պոռնիկները և կախարդները և կռապաշտները և բոլոր ստախոսները իրենց բաժինը կունենան կրակով և ծծումբով այրվող լճում. երկրորդ մահը.
- (Հայտնություն 22:15) Որովհետև դրսում են շները, կախարդները, պոռնիկները, մարդասպանները և կռապաշտները, և նրանք, ովքեր սիրում են և ստում են:
Երբ չի կարելի բուժել : Երբ խոսքը վերաբերում է մահացողի խնամքին և վերջին պահերին, արդարացված է հոսփիսային խնամքի զարգացումը: Սա ընդհանուր առմամբ տրված է: Պետք է միջոցներ ձեռնարկել, որպեսզի յուրաքանչյուր հիվանդ կարողանա լավ և անհատական խնամք ապրել անվտանգ միջավայրում, և որտեղ նրա ցավը մեղմվում է: Դրան հնարավոր է հասնել ժամանակակից բժշկության օգնությամբ, և եթե բավարար բուժքույրական անձնակազմ լինի, և նրանք ունենան համապատասխան մոտիվացիա։ Սա ընդհանուր պրակտիկա և նպատակ է եղել տասնամյակների ընթացքում, օրինակ՝ ֆիննական բուժքույրական ոլորտում, ինչպես նաև բազմաթիվ այլ երկրներում: Իսկ ի՞նչ կարելի է ասել մի իրավիճակի մասին, երբ մարդն ակնհայտորեն արդեն մահանում է, և նրա ապաքինման հույս չկա։ (Սովորաբար մահացման գործընթացը տևում է մի քանի ժամից մինչև մի քանի օր: Մահը սկսվել է, երբ մարդն արագորեն թուլանում է, և նրա ապաքինման հույս չկա:) Այս իրավիճակում, անշուշտ, կարելի է արդարացնել ինտենսիվ թերապիայի դադարեցումը, քանի որ դա օգտակար չէ կամ կարող է նույնիսկ վնասակար լինել: Դա էֆթանազիա չէ, այլ անօգուտ բուժման դադարեցում։ Լավ է տարբերակել այս երկու բաները։ Այնուամենայնիվ, նույնիսկ այս դեպքերում կարելի է զգուշություն ցուցաբերել ախտանիշները թեթևացնելու համար:
Այնուամենայնիվ, յուրաքանչյուր հիվանդի կյանքում գալիս է մի պահ, երբ բուժիչ դեղամիջոցների օգտագործումը հիվանդին ավելի շատ վնաս կհասցնի, քան օգուտ: Այս դեպքում հոսփիսային խնամքի միջոցով լավ և ցավազուրկ մահվան հնարավորություն տալը բուժման դրական արդյունք է: Մյուս կողմից, անհարկի բուժումը և մահը երկարացնելը լուրջ բժշկական սխալ է։ Եթե անհարկի բուժումը հրաժարվում է, ապա խոսքը այն մասին չէ, որ բժիշկը ստանձնի Աստծուն պատկանող գործերը: Նման իրավիճակում բուժումը դադարեցնելն ավելի տարօրինակ չէ, քան անհարկի բուժում սկսելուց խուսափելը։ Բնականաբար, այդ որոշումները պետք է քննարկվեն բուժման թիմում, և բոլոր ներգրավվածներին պետք է պարզաբանվեն բուժումը դադարեցնելու և վերակենդանացումից հրաժարվելու հիմքերը: (16)
Ջոնի Էրեկսոն Թադան ավելին բացատրում է (17).
Հորս մահն իմ ընտանիքին սովորեցրեց իմաստություն փնտրել: Մենք ուզում էինք օգնել մեր հորը, որ ապրի մինչև վերջ և թողնի, որ նա մեռնի, երբ ժամանակը գա։ Քաղցածների համար սնունդ և ծարավներին ջուր ապահովելը մարդկության հիմքերն են: Թեև պարզ էր, որ հայրիկը մոտ է մահվանը, մենք ուզում էինք այնպես անել, որ նա իրեն հնարավորինս հարմարավետ զգա։ Աստծո իմաստությունը ներառում է կարեկցանք և խղճահարություն: Հարևանների մասին հոգ տանելը Աստվածաշնչի բացարձակ պատվիրաններից մեկն է: Բժիշկները, սակայն, իմ ընտանիքին ասացին, որ որոշ դեպքերում հիվանդին կերակրելը և ջուր տալը, լինի դա բերանով, թե խողովակներով, անիմաստ է և, բացի այդ, հիվանդի համար ցավալի է: Միջազգային հակաէվթանազիայի աշխատանքային կոմիտեից Ռիտա Մարկերն ասում է.
Երբ հիվանդը շատ մոտ է մահվան, նա կարող է այնպիսի վիճակում լինել, որ հեղուկները մեծացնեն իրենց անհանգստությունը, քանի որ նրանց մարմինն այլևս չի կարող օգտագործել դրանք։ Սնունդը նույնպես չի մարսվում, երբ մարդու մարմինը սկսում է «փակվել», երբ սկսվել է մահանալու գործընթացը։ Գալիս է մի պահ, երբ կարելի է ասել, որ մարդն իսկապես մահանում է։ (18)
Իդեալական հասարակություն. Իդեալական հասարակության նպատակ ունենալով, հաճախ մեծ նշանակություն է տրվում ֆինանսական հարցերին: Դրանք խիստ ընդգծված են, և դրանց արժեքը չի կարելի թերագնահատել։ Եթե տնտեսությունը վատ վիճակում է, դա կարող է ապակայունացնել ողջ հասարակության կարգը։ Դա մի քանի անգամ պատահել է պատմության ընթացքում։ Այնուամենայնիվ, իդեալական հասարակության հասնելու ամենակարևոր գործոնը մարդկանց ներքին վերաբերմունքն է. նրանք հոգ են տանում միմյանց մասին, թե՞ նրանց սիրտը լցված է եսասիրությամբ, ատելությամբ և սիրո պակասով: Ի վերջո, հասարակության ամենամեծ խնդիրները ֆինանսական չեն, այլ դրանք առաջանում են մեր հարեւանների նկատմամբ սխալ վերաբերմունքից՝ աղքատներին, հիվանդներին, տարեցներին, օտարերկրացիներին, հաշմանդամներին և այլն: Հասարակության մակարդակը կարելի է չափել նրանով, թե ինչպես է նա վերաբերվում: այս և այլ խմբեր: Իդեալական հասարակության մեջ բոլոր մարդիկ համարվում և գնահատվում են՝ կախված իրենց ծագումից, բայց այլ ճանապարհով գնալը մարդկանց ստիպում է անհարմար զգալ: Հասարակությունը կարող է գնալ ցանկացած ճանապարհով, կախված այն բանից, թե որ մտածողության օրինաչափությունները լցվում են մարդկանց մտքերը: Դիտարկենք թեմայի վերաբերյալ մի քանի հատված։ Նրանք գործ ունեն արդարության և մերձավորի նկատմամբ ճիշտ վերաբերմունքի հետ։ Եթե այս խորհուրդը լայնորեն հետևվի, դա կբարձրացնի հասարակության ընդհանուր բարեկեցությունը: Մյուս պատվիրաններին հետևելը տանում է նույն ուղղությամբ (Մարկոս 10:19,20. Դու գիտես պատվիրանները, մի շնացիր, մի սպանիր, մի գողացիր, սուտ վկայություն մի տուր, մի խաբիր, պատվիր քո հորն ու մորը: Նա պատասխանեց և ասաց նրան.
Հարևանների նկատմամբ վերաբերմունք
- (Մատթ 22:35-40) Այնուհետև նրանցից մեկը, որը իրավաբան էր, հարցրեց նրան, գայթակղելով նրան և ասաց. 36 Վարդապե՛տ, ո՞րն է օրենքի մեծ պատվիրանը. 37 Հիսուսն ասաց նրան. « Պիտի սիրես քո Տեր Աստծուն քո ամբողջ սրտով, քո ամբողջ հոգով և քո ամբողջ մտքով։ 38 Սա է առաջին և մեծ պատվիրանը. 39 Եվ երկրորդը նման է դրան. « Պիտի սիրես քո ընկերոջը քո անձի պես»։ 40 Այս երկու պատվիրաններից են կախված ողջ օրենքը և մարգարեները։
- (Գաղ. 6:2) Կրե՛ք միմյանց բեռը և այսպես կատարե՛ք Քրիստոսի օրենքը:
Աղքատները
- (Մարկոս 14:6,7) Եվ Հիսուսն ասաց . ինչո՞ւ ես անհանգստացնում նրան: նա ինձ վրա լավ աշխատանք է կատարել: 7 Որովհետև աղքատներին միշտ ձեզ հետ ունեք, և երբ կամենաք, կարող եք նրանց բարիք անել, բայց ինձ միշտ չունեք։
- (1 Հովհաննես 3:17) Բայց ով ունի այս աշխարհի բարիքները և տեսնում է, որ իր եղբայրը կարիք ունի և փակում է իր գթասրտությունը նրանից, ինչպե՞ս է Աստծո սերը բնակվում նրա մեջ:
- (Հակոբոս 2:1-4,8,9) Եղբայրնե՛րս, մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի` փառքի Տիրոջ հավատքը անձերի հանդեպ չունեք: 2 Որովհետեւ եթէ ձեր ժողովին գայ մի մարդ՝ ոսկէ մատանիով, գեղեցիկ հագուստով, եւ այնտեղ էլ մտնի մի աղքատ մարդ՝ պիղծ հագուստով. 3 Եվ դու հարգում ես գեյի հագուստ հագնողին և ասա նրան . և աղքատներին ասա. 4 Ուրեմն դուք ձեր անձը աչառու չե՞ք և չար մտքերի դատավորներ եք դարձել։ 8 Եթէ կատարում ես թագաւորական օրէնքը Սուրբ Գրքի համաձայն, թէ քո ընկերոջը քո անձի պէս սիրիր, լաւ ես անում . 9 Բայց եթէ անձերու հանդէպ յարգանք ունիք, մեղք կը գործէք, եւ օրինազանցներ կը համոզուիք։
Արդարադատություն
- ( Բ Օրինաց 16։19 ) Դատաստանը մի՛ խախտիր. Մարդկանց մի՛ հարգիր և նվեր մի՛ վերցրու, որովհետև նվերը կուրացնում է իմաստունների աչքերը և խեղաթյուրում արդարների խոսքերը։
- (Առ 17:15) Ով արդարացնում է ամբարիշտներին, և նա, ով դատապարտում է արդարներին, նրանք երկուսն էլ պիղծ են Տիրոջ առաջ։
- ( Եսայիա 61:8 ) Որովհետև ես՝ Տերս, սիրում եմ դատաստանը, ատում եմ կողոպուտը ողջակեզի համար. և ես ճշմարտությամբ կուղղորդեմ նրանց գործը, և նրանց հետ հավիտենական ուխտ կկատարեմ:
Օտարերկրացիներ
- (Ղևտ 19:33,34) Եվ եթե մի օտարական պանդուխտ լինի ձեզ հետ ձեր երկրում, մի՛ նեղացրեք նրան: 34 Բայց ձեզ հետ բնակվող օտարականը ձեզ համար կլինի ձեր մեջ ծնվածի պես, և դուք կսիրեք նրան ձեր անձի պես. քանի որ դուք օտար էիք Եգիպտոսի երկրում. ես եմ ձեր Տէր Աստուածը։
- ( Եր 7:4-7) Մի վստահիր ստախոս խոսքերին՝ ասելով. « Տիրոջ տաճարը, Տիրոջ տաճարը, Տիրոջ տաճարը սրանք են» : 5 Որովհետեւ եթէ ձեր ճանապարհներն ու գործերը հիմնովին նորոգէք. եթե դուք հիմնովին դատում եք մարդու և նրա մերձավորի միջև. 6 Եթէ օտարին, որբին ու այրիին չճնշես ու անմեղ արիւն չթափես այս վայրում, մի՛ գնա ուրիշ աստուածների ետեւից՝ ի վնաս քեզ. 7 Այն ժամանակ ես ձեզ կբնակեցնեմ այս տեղում՝ այն երկրում, որը ես տվել եմ ձեր հայրերին, հավիտյանս հավիտենից։
Տարեցներ
- (Ղևտ 19:32) Դու վեր կենաս խռպոտ գլխի առաջ և հարգիր ծերունու երեսը և վախեցիր քո Աստծուց. ես եմ Տերը:
REFERENCES:
1. Joni Eareckson Tada: Oikeus elää, oikeus kuolla (When is it Right to Die?), p. 65 2. Gardner B P et al., Ventilation or dignified death for patients with high tetraplegia. BMJ, 1985, 291: 1620-22 3. Pekka Reinikainen, Päivi Räsänen, Reino Pöyhiä: Eutanasia – vastaus kärsimyksen ongelmaan? p. 91 4. Pekka Reinikainen, Päivi Räsänen, Reino Pöyhiä: Eutanasia – vastaus kärsimyksen ongelmaan? p. 126,127 5. Päivi Räsänen: Kutsuttu elämään, p. 106 6. Bernard Nathanson: Antakaa minun elää (The Hand of God), p. 130 7. Lääkärin etiikka, 1992, p. 41-42 8. Richard Miniter, ”The Dutch Way of Death”, Opinion Journal (huhtikuu 28, 2001) 9. Marja Rantanen, Olavi Ronkainen: Äänetön huuto, p. 7 10. Pekka Reinikainen, Päivi Räsänen, Reino Pöyhiä: Eutanasia – vastaus kärsimyksen ongelmaan? p. 38,39 11. Matti Joensuu: Avoliitto, avioliitto ja perhe, p. 12-14 12. Matti Joensuu: Avoliitto, avioliitto ja perhe, p. 12-14 13. https://telegraph.co.uk/comment/telegraph-view/3622559/Euthanasias-euphemism.html 14. Quote from article: Finlay, I.G. et.al., Palliative Medicine, 19:444-453 15. John Wyatt: Elämän & kuoleman kysymyksiä (Matters of Life and Death), p. 204,205 16. Pekka Reinikainen, Päivi Räsänen, Reino Pöyhiä: Eutanasia – vastaus kärsimyksen ongelmaan? p. 92 17. Joni Eareckson Tada: Oikeus elää, oikeus kuolla (When is it Right to Die?), p. 151,152 18. Rita L. Marker: New Covenant, January 1991
|
Jesus is the way, the truth and the life
Grap to eternal life!
|
Other Google Translate machine translations:
Միլիոնավոր տարիներ / դինոզավրեր / մարդկային էվոլյուցիա: Գիտությունը մոլորության մեջ. ծագման աթեիստական տեսություններ և միլիոնավոր տարիներ
Աստվածաշնչի պատմություն
Քրիստոնեական հավատք. գիտություն, մարդու իրավունքներ Քրիստոնեական հավատք և մարդու իրավունքներ
Արևելյան կրոններ / Նոր դար Բուդդա, բուդդայականությո՞ւն, թե՞ Հիսուս։
իսլամ Մուհամեդի հայտնություններն ու կյանքը Կռապաշտությունը իսլամում և Մեքքայում
Էթիկական հարցեր Աբորտը քրեորեն պատժելի արարք է
Փրկություն
|
