|
|
|
This is a machine translation made by Google Translate and has not been checked. There may be errors in the text. On the right, there are more links to translations made by Google Translate. In addition, you can read other articles in your own language when you go to my English website (Jari's writings), select an article there and transfer its web address to Google Translate (https://translate.google.com/?sl=en&tl=fi&op=websites).
Genero-neutroko ezkontza eta seme-alabak
Genero-neutroa ezkontza eta haurrak, hau da, haurren giza eskubideak nola zapaltzen diren guraso biologikoei eskubidea ukatzen zaienean -arrazoi gisa giza eskubideak eta helduen berdintasuna erabiliz.
Artikulu honetan genero-neutroa den ezkontza eta familia-egiturak seme-alabengan duen eragina aztertzen da. Genero neutralaren ezkontza onartzen dutenek eta gizartean sexu askatasunaren alde egiten dutenek gutxitan ikusten dituzte gauzak haurren ikuspegitik. Ez dute kontuan hartzen helduen aukerak eta legediak haurrengan duten eragina. Pertsona hauek berdintasunaz, giza eskubideez eta desberdintasun sozialaz soilik hitz egiten dute, baina ahaztu egiten zaie haurrek ere giza eskubideak izan behar dituztela. Jaiotzetik bi guraso biologikoen eskubidea izan behar dute. Arazoa da hori onartzen ez bada. Aitarik eza eta amagabetasuna normaltzat eta desiragarritzat hartzen dira. Ondoren, haurrak oinarrizko eskubide hori kendu zaiela egokitzea eta eskertzekoa izatea espero da. Gai honetan ohikoa da haurren inguruko eztabaida genero-neutroaren aurkako ezkontza homofobia eta homosexualekiko gorrotoa adierazten duen ideiara eramaten saiatzea. Hori aldarrikatzen dutenek uste dute ezagutzen eta sentitzen dituztela beren iritziekin ados ez dagoen pertsona baten barne pentsamendu eta sentimenduak. Ez dute kontuan hartzen gertakarien arabera soilik gauzetan ados egon zaitezkeela, baina hala ere ez dute inor gorrotatzen. Genero-neutroko ezkontzaren aldekoek ere ez dute kontuan hartzen homosexual asko beraiek gai honen aurka daudela. Haurraren aita eta amaren eskubidea urratzen duela ikusten dute. Bongibault homosexual ateoak elkarrizketa batean adierazi du (Wendy Wright, Homosexual frantsesak ezkontza homosexualen aurkako manifestazioan bat egiten dute):
ZERGATIK ONARTZEN DU JENDEAK EZKONTZA GENERO-NEUTROA? Jendeak homosexualitateari buruz zer nolako pertzepzioa duen jakiten saiatzean -berezko kualitatea ala ala atzeko faktore jakin batzuek eta pertsonaren erreakzioek eragiten dioten-, jendeak normalean lehen aukerara jotzen du. Gauza hau, oro har, berezko joeratzat hartzen da Homosexualitatearen berezkotasuna ere dei egiten dute kristau gay mugimenduko ordezkari askok (hemen Finlandian, adibidez, Yhteys-mugimendua eta Tulkaa kaikki-mugimendua) . Liisa Tuovinen-ek, Yhteys-mugimenduko buruak, pertzepzio orokor hori ekarri zuen 2002an telebistako eztabaida batean:
Azken finean, Paulek ez du homosexualitatearen kontzepturik, hau da, hain berezko gizakiaren ezaugarria, non ezin baita aldatu. (2)
Homosexualitatea berezko ezaugarri gisa ulertzen denean, ziur aski, gaur egungo gizartean genero-neutroa den ezkontza eta bizimodu homosexuala positiboki ikusten diren arrazoi handienetako bat ere bada. Uste da azalaren kolorea edo ezkerraldea bezalako sortzetiko ezaugarria bada, orduan ez al da egokia bizimodu homosexuala eta halako ezaugarria duten pertsonak defendatzea? Ez al da zuzena jendea bere sexu-aukeretan laguntzea? Baina zein da kontuaren egia? Homosexual askok beraiek ukatzen dute berezkoa dela. Batzuek berezkoa dela argudiatu dezakete, baina askok onartzen dute sexu bereko sedukzio sexualak eta zirkunstantziek zeresana izan zutela euren joeren sorreran. Kontzeptu arruntak ziren psikologian ere duela hamarkada batzuk. Beraz, mingostasunaren antzeko gauza bat da edo gaizkileak egoera mota batzuetatik etortzen direlako. Inork ezin ditu aukeratu bere heziketaren inguruabarrak eta zer egin zaien, baina pertsona batek bere kabuz aukeratu dezake barkatu nahi duen, gaizkile bihurtuko den edo homosexualitatea praktikatuko duen. Gauza hauek egiteko tentazioa izan dezake, baina neurri batean nola bizi nahi duen aukera dezake:
Aditu batek egindako ikerketa interesgarri bat irakurri nuen: inkesta bat zen jakiteko zenbat pertsona aktibo homosexualak uste zuten horrela jaio zirela. Elkarrizketatuen ehuneko 85ek uste zuten haien homosexualitatea etxean izandako eragin suntsitzaileak eta beste pertsona batek erakartzeak eragindako jokabide ikasia zela. Gaur egun, homosexual batekin elkartzean nire lehen galdera izan ohi da: "Nork eman dizu inspirazioa?" Denek erantzun dezakete. Orduan galdetuko dut: “Zer gertatuko zenioke zuri eta zure sexualitateari zure osaba ezagutu izan ez bazenu, edo zure lehengusua zure bizitzan sartu ez balitz? Edo zure aitaorderik gabe? Zer gertatuko zela uste duzu?”. Orduan hasten dira kanpaiak jotzen. Esaten dute: "Agian, agian, agian". (3)
Olek ez du uste, ordea, «gene homosexual»ren bat dagoenik. Sentimendu homosexualen kausak konplexuagoak direla uste du, eta aipatzen du, adibidez, biki berdin-bikote asko ezagutzen dituela, eta horietako bakarra homosexuala den. Ole-k uste du faktore askok lagundu zutela bere jokaeran, hala nola, txikitan aitarekin zuen harreman konplexu eta eskasa. Olek ez du atzera egiten txikitan aitarekin zuen harremana kontatzen duenean. Sentitzen zuen bere aita sekula ez zegoela han eta bere aitaren beldur zen. Aitak, batzuetan, haserretu bat izaten zuen, eta Olek zenbait aldiz sentitu zuen aitak jendaurrean nahita umiliatzen zuela. Olek bere aita gorroto zuela esaten du garbi. (4)
Harri interesatzen zaio komunikabideetan homosexualitateari buruzko eztabaida eta homosexualitateari buruzko azterketetan. Sinetsita dago homosexualitateak sortzetiko faktoreekin oso zerikusi gutxi duela. Ikuspegi hori oinarritzen du, adibidez, askotan erraza dela jakitea jendeak zergatik dituen joera homosexualak. Normalean sexu-indarkeria jasan izan dute edo gurasoekin edo kideekin harreman zailak dituzte. "Horrek konbentzitu nau ez dela lehenik eta behin geneei buruz. Hala ere, ez dut uste ezinezkoa denik pertsona batzuentzat joera homosexualen aurrean sentikorrago egiten duten gene batzuk izatea", dio Harrik. (5)
Bere kasuan, Tepiren ustez, homosexualitatea betetzen saiatzen ari den defizit emozional moduko bat duelako da. Txikitatik aitari beldurra izan ziola eta oraindik «gizonekiko halako beldurra» duela dio Tepik. Emakumeen artean ama bila dabilela dio Tepik. Tepik bere lesbianismoaren arrazoiei buruz pentsatzen duen arren, emakumeekiko maiteminduari buruz ere dio: "Ikaragarri naturala izan denez, batzuetan benetan galdetu izan diot nola joan daitekeen horrela". Bestalde, horretarako arrazoirik ere badagoela uste du. Tepik ez du uste homosexualitatea geneen ondoriozkoa denik edo pertsona bat jaiotzetik gay edo lesbiana izan daitekeenik. Bere ustez, pertsona bat gay edo lesbiana hazten da, nahiz eta nahaste berezirik gabe. (6)
Noski, nik, gay askok bezala, homosexualitatea nondik datorren galdetzen dut. Uste dut umearen nortasuna bizitzako lehen hiru urteetan eratzen dela, sexualki barne. Honek ingurumenaren eta gizakiaren biologiaren eragina du. Ez dut batere sinesten homosexualitatea hereditarioa denik. Nire senide batzuentzat, nire homosexualitatea gogorra da, hain zuzen ere, haren heredagarritasunari beldur diotelako. (7)
Homosexualitatea geneek eragiten al dute? Adierazi bezala, gaur egun homosexualitatearen ohiko azalpen estandarra sortzetikoa dela eta haurdunaldian kanporatutako geneek edo hormonek eragindakoa da. Jendeak uste du homosexualitatea faktore biologikoek eragiten dutela batez ere. Dena den, azalpen hori ez dute onartzen bikiei buruzko ikerketek. Biki berdin-berdinek gene berdinak eta ingurune bera dituzte sabelean, baina haietako batek bakarrik izan dezake interesa bere generoaz. Homosexualitatea geneek eragingo balute ez luke horrela izan behar. Ondorengo aipua gaiari buruzko ikerketa handi batekoa da, Kanadan egin zen eta 20.000 gai inguruk parte hartu zuten. Erakusten du geneak eta herentzia ez direla faktore erabakigarriak homosexualitatearen jatorrian.
Kanadako bikiei buruzko ikerketa batek erakutsi zuen faktore sozialak geneak baino garrantzitsuagoak direla (...) Ikerketaren emaitzek erakusten dute geneek ez dutela garrantzi handirik. Biki berdin-bikoteetako bat homosexuala bazen, % 6,7ko probabilitatea zegoen beste bikiak ere sexu bereko pertsonekiko interesa izateko. Biki ez-berdinen ehunekoa %7,2koa zen eta anai-arreba arruntena %5,5ekoa. Emaitza hauek ez datoz bat goian aipatutako homosexualitatearen eredu genetikoarekin. Bikiak amaren umetokian hazten diren ingurunea guztiz berdina da bi bikien hormonen aldetik, eta, beraz, Bearmanek eta Brucker-ek lortutako emaitzek ezesten dute haurdunaldian amaren hormonen desoreka batek homosexualitatea eragiten duela dioen teoria. (...) Aurretik bikien ikerketek euren gaiak kliniketan edo erakunde homosexualen bitartez lortu zituzten, edo bestela lagin mugatua zuten. Bearman-ek eta Brucker-ek diote euren azterketa fidagarriena dela, nazio osoa barne hartutako gazteen ikerketa baten ausazko lagin batean oinarrituta zegoelako. 20.000 proba-gai inguru zeuden! Gainera, ikertzaileak ez ziren fidatu bi biko bikote batek bikiaren sexu-orientazioari buruz esandakoan: horren ordez, beste bikiarengana joan ziren eta horri buruz galdetu zieten. (8)
Homosexualitatearen ikertzaileek , oro har, ez dute homosexualitatearen berezko izaeran sinesten. Olli Stålströmek, Finlandiako Seta mugimenduko kide sortzaileak, Homoseksuaalisuuden sairausleiman loppu (Homoseksuaalisuuden sairausleiman loppu) (1997) tesian ekarri zuen gai hau . Adierazi du homosexualitatearen ikertzaileek ez dutela "gay jaio nintzen" teoria onartzen aspalditik. Ehunka zientzialarik parte hartu duten bi hitzaldi zientifiko aipatu ditu:
1987ko abenduan egindako bi kongresu zientifiko historiako puntu kritikotzat har daitezke... 22 herrialde ezberdinetako 100 homosexualitatearen ikertzailek 100 lan-taldetan inplikatuta... Jardunaldiek ere aho batez onartu zuten ez dagoela justifikatuta homosexualitatea buru-nahaste gisa sailkatzea berezko naturaren teoriekin ordezkatzea. Beharrezkoa ikusi zen, oro har, homosexualitatearen funtsezko ikuspegia baztertzea, zeinaren arabera homosexualitateak kausazio jakin bat duen denboratik eta kulturatik independentea den esentzia duela. (299-300. or.)
Ume basatiak . Sexualitatea zirkunstantziekin eta ingurumen-faktoreekin zenbaterainoko erlazioa duen adierazle bat animaliekin bizitzera abandonatutako ume txikiak dira. Ez dute inolako interes sexualik. Horrek erakusten du giza sexualitatean faktore sozialek ere eragina dutela. Biologia ez da faktore determinatzaile bakarra. Garapenaren psikologiako ikertzaileak eta psikologiako irakasle laguntzaileak, Risto Vuorinenek, bere Minän synty ja kehitys [Norberaren jaiotza eta garapena] (1997) liburuan kontatzen du animaliek hazitako haur txiki abandonatu horiei buruz. Sexualitatea geneek soilik zehaztuko balu, ez lirateke horrelako kasuak egongo:
Haur basatien asexualitatea aurkikuntza erabakigarria da. Heldutasun fisikoa izan arren, ez dute sexu-interesik erakusten... Sexualitatea garatzeko garai kritiko goiztiarra dagoela dirudi.
Genero-neutroko ezkontzaren defendatzaile askok beraiek zuzenean onartu dute sortzetikotasunaren argudioa ez dela egiazkoa edo ondo oinarritutakoa. Horietako bat John Corvino da, homosexualitatea berezko ezaugarria denik sinesten ez duena. Honela adierazi du: "Baina argumentu txarra argumentu txarra da, bertatik ondorio atseginak -eta egiazkoak- atera daitezkeen arren" (9) Ikerketek erakusten dute sexu-identitatea ere alda daitekeela hein batean adinarekin, baina gehienetan ohiko norabide heterosexualean. Gazte batzuentzat, baliteke euren genero identitatea oraindik argi ez izatea, baina adinarekin, gehienek nortasun heterosexual normal bat aurkituko dute:
2007an 16-22 urteko gazteen sexu-identitatea aldatzeari buruz 2007an argitaratutako estatubatuar ikerketa handi batek erakutsi zuen orientazio homosexuala edo bisexuala 25 aldiz litekeena dela urtebeteko epean heterosexualera aldatzeko, alderantziz baino. Nerabe gehienentzat, sentimendu homosexualak atzera egiten dute adinarekin. Alde bakarreko interesa homosexuala adierazten zuten 17 urteko mutilen ehuneko 70 inguruk 22 urterekin aldebakarreko heterosexualitatea adierazi zuten (Savin-Williams & Ream 2007: 385 or.) (10)
EZKONTZA LEGEA TRADIZIONALA DISKRIMINATORIA AL DA? Genero-neutroko ezkontzaren aldeko argudio bat ezkontza-lege tradizionala diskriminatzailea dela izan da. Horregatik, ezkontza genero-neutroaren aldekoek berdintasunaz eta diskriminazioaren aurkako borrokaz hitz egiten dute, euren iritziak defendatzen dituztenean. Komunikabideek giza eskubideei eta berdintasunari buruzko mezu ederki estaliak ere plazaratu ditzakete.
Heldu guztientzat ezkontzarako eskubidea eta ezkontzaren esanahia aldatzea . Ezkontza-lege tradizionalari lotuta dagoen diskriminazioaz hitz egitean, heldu guztiek ezkontzeko eskubidea dutela adierazi behar da. Hemen ez dago salbuespenik. Edozein gizon edo emakume heldu kontrako sexuarekin ezkon daiteke. Ezkontza-lege tradizionala, beraz, parekoa da jada eta ez du inor diskriminatzen. Kontrakoa esatea gertaeren kontrakoa da. Horren ordez, sexu bereko bikoteei ezkontza zabaltzeko ahaleginak ezkontzaren esanahia ere aldatzen du. Ezkontza hitzak lehen ez zuen esanahi berri bat hartzen du. Esaterako, enpresaburuaren eta langilearen arteko lan harreman normalak ezkontza dakarrela edo bizikleta eta hegazkina kotxeak direla argudiatzea bezala da, hala ez bada ere. Gizakiaren historian mendeetan zehar gizonaren eta emaztearen arteko harremana soilik esan nahi izan den hitza, beraz, ezkontza-kontzeptu genero-neutroaren bidez esanahi desberdina aldatzen da. Milaka urtez kultura nagusi guztietan nagusi izan den praktika bat aldatzen du.
Beste afektu mota batzuk. Genero-neutroa den ezkontza lege batek desberdintasunak eta diskriminazioak ezabatuko dituela esatea argudio txarra da, beste harreman mota batzuk daudelako. Zeren harreman homosexual bati ezkontza deitzen bazaio, nola justifika daiteke beste harreman mota batzuk legedi beretik baztertzea? Zergatik sartu behar da gutxiengo homosexuala soilik ezkontza legedian? Orain jendeak gai hau defendatzen saiatzen ari den logika berari jarraituz gero, honako harreman mota hauek ere sartu beharko lirateke legediaren esparruan. Baztertuta geratzen badira, logika beraren arabera, diskriminazioa eta desberdintasunaren aldeko laguntza da. Horrelako emaitzak lortzen dira genero-neutroaren aldeko ezkontzaren aldekoen hipotesiak jarraitzen baditugu eta ezkontza hitzaren esanahia aldatzen dugunean:
• Amaren eta alabaren arteko harremana, etxe berean bizi baitira
• Gizona, bere txakurrarekin bizi dena
• Poligamia-harremanak
• Logela berean bizi diren bi ikasle
• Intzestu harremanak ere forma bat dira. Ezkontza homosexualen aldekoek ere, oro har, ez dituzte horrelako harremanak onartzen, moralki okertzat hartzen dituztelako. Hala ere, ezkontza genero-neutroaren aurrean jarrera negatiboa dutenek baztertu dezakete arrazoi beragatik. Baliteke moralki okertzat jotzea.
Anto Leikola irakasleak gai honi buruz idatzi zuen Yliopisto [Unibertsitatea] aldizkarian (8 / 1996) Olisiko rakkauskin rekisteröitävä izenburuarekin ? [Maitasuna ere erregistratu behar al da?] . Logika bera jarraituz, gaia homosexualei soilik mugatzea ez dela koherentea esan zuen. Zergatik bakarrik sartu behar dira ezkontza-legearen esparruan, arautik aldentzen diren beste harreman mota asko daudenean?
Zer gertatzen da elkarri oso lotuta dauden bi anai-arrebak elkarrekin eta gehiago apartamentu bat eduki nahi badute eta baita seme-alaba bateratua ere hartuko? Zergatik izan behar dute zailagoa homosexualek baino? Azken hauen artean maitasuna dagoelako, baina ez aurrekoaren artean, edo bestela lagunen artean besterik ez? …Dena den, bikote baten erregistroa gertaera soziala da … Aukera hori sexu bereko pertsonei ematen bazaie, oraindik ez dut ulertzen zergatik mugatu behar den homosexualetara. Edo uste al dugu sexu bereko pertsona guztiak, elkarrekin bizi eta elkarri lotuta daudenak, homosexualak direla? Edo kontsideratzen dugu homosexualitateak ez duela zertan zerikusirik sexualitatearekin... Harreman homosexualak erregistratzea komenigarria dela uste badugu, baina ez beste batzuk, orduan sexu-orientazio bat erregistratzea dela kontua, alegia, harreman homosexualak erregistratzea komenigarria dela uste dugu, baina ez beste batzuk.
Homosexual gehienek ez dute ezkontza bilatzen . Genero-neutroko ezkontza lortu denean, puntu nagusietako bat diskriminazioaren eta desberdintasunaren aurkako borroka izan da. Pentsatu izan da genero neutroko ezkontzak, non bikote homosexualak elkar ezkondu ahal izateko, diskriminazioa ezabatuko duela. Kontua da, ordea, ezkontza homosexuala aspalditik indarrean dagoen herrialde horietan gutxi batzuk baino ez dutela ezkondu nahi. Herbehereetan, sexu bereko pertsonen arteko ezkontzak hamar urtez balio du, baina bikote homosexualen %20 baino ez dira ezkontzen. Norbanakoei dagokienez, kopurua are txikiagoa da. Zenbait kalkuluren arabera, homosexualen % 8 baino ez dira ezkontzen. Praktikan, zenbakiek erakusten dute homosexualen gutxiengo txiki batek bakarrik izan duela ezkontzeko interesa. Horren ordez, gehiengo handiak ez du nahi izan (zaleen pentsamoldearen arabera) berdintasuna eta diskriminaziotik askea bizi izan.
HAURREN ESTAZIOA . Esan bezala, genero-neutroa ezkontza berdintasunaren ikuspegitik eta giza eskubideen gai gisa justifikatuta dago. Gai hori onartzeak legediaren bidegabekeria kenduko lukeela azaldu da. Hala ere, gai hau helduen ikuspegitik baino ez da aztertu eta haurrak ahaztu egin dira. Genero-neutroa den ezkontza legea giza eskubideen arazoa da, baina inplizituan dagoenaren kontrakoa: haurren giza eskubideen urraketa esan nahi du. Bikote homosexualek seme-alabak izateko asmoa duten kasuetan (posible da, adibidez, esperma-banku eta sabeleko alokairuaren bidez edo homosexualetako bat aldi baterako harreman heterosexualean egotea), haurra bere aita biologikotik bereiztea esan nahi baita. ama jaio zenetik helduek genero-neutroa duten ezkontza beren eskubidetzat dutelako. Genero-neutroko ezkontza legeak, beraz, haurrak diskriminatzen ditu helduen kontura. Helduen askatasunak haurren oinarrizko eskubideen aurretik jartzen dira. Badaude, noski, haur batek aitarik edo amarik gabe hazi behar duen egoerak, baina beste kontu bat da haur bat nahita aitarik edo amarik gabe bihurtzea helduen nahiak betetzeko. Hau da seme-alabak lortzen diren genero-neutroko ezkontza batean gertatzen dena. Frantzian, homosexual askok beraiek jarrera hartu dute gaiaren inguruan. Ikusten dute genero neutroko ezkontza legeak haurraren aita eta ama izateko eskubidea urratzen duela. Horregatik baztertzen dute genero neutraleko ezkontza:
Jean-Pierre Delaume-Myard: Homofobo homosexuala al naiz... Ezkontza genero neutralaren aurka nago, haurraren aita eta ama izateko eskubidea defendatzen dudalako. (11)
Jean-Marc Veyron la Croix: Bakoitzak ditu bere mugak: umerik ez izateak eta haur bat faltan botatzeak ez dit amaren maitasuna haurrari hartzeko eskubiderik ematen. (12)
Hervé Jourdan: Umea maitasunaren fruitua da eta maitasunaren fruitu gisa geratu behar du. (13)
Seme-alabak edukitzea . Harreman heterosexualei dagokienez, alde handi bat dute sexu bereko harremanekin alderatuta: harreman heterosexualek soilik izan ditzakete seme-alabak, azken hauek ezin. Hau da, halaber, senar-emazteen ezkontza seme-alaben abiapuntu onena izateko arrazoi handienetako bat. Haurrak hasieratik aita eta amaren zaintzapean hazteko aukera eskaintzen du. Harreman homosexualen arazoa, berriz, hau da: haurrak aldi baterako harreman heterosexualen bidez edo metodo artifizialen bidez lortzen badira, hala nola sabeleko alokairua edo esperma bankuak, umea aitarik edo amarik gabe uzten duela. Gutxienez bere guraso biologiko bat falta du etxean, harekin hazi daitekeen. Haurrak hasieratik bere beste guraso biologikorik gabe bizi behar du helduen aukerak direla eta. Beraiek familia homosexual batean hazi direnek kritikatu dute haur bati modu horretan aita edo ama izateko eskubidea kentzeko praktika; helduen arteko berdintasunera dei eginez. Gurasoetako edozeini eskubidea kentzen zaie. Jean-Dominique Bunelek, ama lesbikoarekin eta haren bikotekidearekin hazi zena, nola bizi izan zuen kontatzen du. Aitaren falta sufritu zuen. Gainerakoan, dio, gainera, bera hazten zenean genero neutraleko ezkontza indarrean egon balitz estatua auzitara eramango zuela, bere seme-alaben eskubideak urratzea ahalbidetzen zuelako:
Beheko iruzkinak gai honi ere heltzen dio. Aita edo amarik ez egotea da umeei ingurune homosexual batean haztea zaila izatearen arrazoia. Kontua ez da guraso homosexual bakar bat gurasoetan desegokia den ala ez jakitea, baizik eta haur bat jaiotzetik bere beste guraso biologikoaren presentzia nahita kentzea:
Robert Oscar Lopezek (2012) homofobiaren erretorika aurreiritziak eta pentsamendu estuak direla kritikatzen du, bera bezalako pertsonak homofobo gisa etiketatzen dituelako, bikote lesbiano baten etxean hazitakoak, haien bizitzaren zati handi bat kultura homosexual batean bizi izan zirenak, baina oraindik ezkontza genero-neutroaren aurka daudenak, haurraren aita eta amaren eskubideak urratzen dituela uste dutelako. Lopezen esanetan, zaila da homofobotzat jotzea, aitaren gabezia bezain zaila bizi izan zuelako argi eta garbi esaten duelako amaren eta haren bikotekidearen etxean hazten zen bitartean. "Sexu bereko bikote batek amatasun subrogatuaren, intseminazio artifizialaren, dibortzioaren edo adopzio komertzialaren bidez guraso heterosexualaren eredua errepikatu nahi duen ala ez, arrisku moral asko hartzen ari dira. Arrisku moral horien erdian aurkitzen diren haurrak; ondo ezagutzen dute gurasoek duten zeregina, bizitza estresagarri eta emozionalki konplexua sortzeko, aitaren eta amaren eguna bezalako tradizio kulturaletatik bereizten dituena. Seme-alaben posizioa zaildu egiten da, “homofoboa” deitzen zaienean gurasoek ezartzen dieten estres naturala jasaten dutelako –eta onartzen dutelako–. (Lopez 2013.) (15)
Haurrak metodo artifizialen bidez lortzen direnean, esate baterako, sabeleko alokairua eta esperma-bankuak, arazo etiko ugariei aurre egin behar diegu. Sabela alokatzeko arazoa da amak daraman haurra abandonatu behar duela. Umetokiko alokairuan helburu gisa ezartzen da. Haurrarenganako sentimenduak zapalduko dituela espero da eta horregatik ordaintzen zaio. Agian inoiz ikusiko ez duen haur bati bere eskubideak saltzen dizkio. Dena den, askorentzat hau astunegia izan zitekeen amaren senagatik, eta horrek bultzatu ditu haurdunaldi subrogatuaren kontratua eten nahi izatea. Emakume hauek barnean duten umea maite dutela ulertu dute, eta horrek iritziz aldarazi die. Gainera, umeentzako sabela alokatzea arazotsua da. Amak umeari bere eskubidea uko egiten dionean, haurrak abandonu gisa bizi dezakeelako. Galderak sor daitezke, zergatik bere amak saldu zuen diruagatik eta ez zitzaion axola. Besteak beste, Alana Newmanen AnonymousUS.org webguneak horrelako umeen bizipenak eta sentimenduak kontatzen ditu. Harreman homosexual batean bizi den Frank Litgvoetek zintzotasunez kontatzen du antzeko kasu bat. Bere ama faltan botatzen zuten bere seme-alabei buruz hitz egiten du. Umeentzat zaila eta mingarria zen ulertzea amak zergatik utzi zituen haurrak lehenik:
Adopzio irekian dagoen ume “amarik gabeko” baten egoera ez da dirudien bezain sinplea, jaiotzen ari den ama inplikatzen baita, haurraren bizitzan sartu eta gero alde egiten duena. Eta ama fisikoki presente ez dagoenean, oraindik ere, heldutasunera heldu diren adoptatutako haur askoren istorioetatik dakigunez, presente dago ametsetan, irudietan, irrikan eta kezkan. Amaren etorrera gure seme-alaben bizitzara esperientzia zoragarria izan ohi da. Seme-alabentzat zailagoa da ama alde egiten duenean, ez bakarrik heldu maite bati agur esatea tristea delako, baita amak bere haurra zergatik utzi zuen lehenik eta behin galdera zail eta mingarria planteatzen duelako. (16)
Zer gertatzen da esperma-bankuen eta ernalketa-tratamenduen etikarekin? Izan ere, gizonek beren esperma intseminaziorako borondatez eman dutela oinarritzen dira, beraz, gizon horiek ez dituzte, zalantzarik gabe, umetokiaren alokairuarekin gerta daitezkeen sentimendu zail berdinak jasan beharko. Dena den, ugalkortasun-tratamenduen arazoa seme-alabak aitarik ezaren zama kargatzen dute. Artifizialki sortutako haurrak oso zaila senti daitezke amak nahita aitarekin ezagutu eta harremanetan egon ezin diren egoeran jarri baditu. Tapio Puolimatkak Yale Unibertsitateko psikiatra Kyle Pruett gaiari buruz egindako ikerketa deskribatzen du (Kyle Pruett: Fatherneed, New York, Broadway, 2000). Zaila da seme-alabentzat aita biologikoarekin harremanik izan gabe bitarteko egoera batean bizitzea:
Kyle Pruett Yale Unibertsitateko psikiatrak (2000: 207) bere ikerketetan oinarrituta ondorioztatu du intseminazio artifizialaren ondorioz jaio eta aitarik gabe hazitako haurrek "aitaren presentzia iraunkorraren gose" aseezina dutela. Bere ikerketak dibortzio eta guraso bakarreko ikasketekin bat egiten du, antzeko aitatasun falta nabarmentzen dutenak. Pruetten ikerketak ere azpimarratzen du intseminazio artifizialaren ondorioz jaiotako haurrek, aitari buruzko informaziorik ez dutenek, galdera sakon eta kezkagarriak dituztela beren jatorri biologikoari eta biologikoki ondorengo familiari buruz. Seme-alaba hauek ez dute aita edo aitaren familia ezagutzen, eta nazka ematen die aita biologikoarekin harremanik izan gabe bitarteko egoera batean bizitzea (Pruett 2000: 204-208) (17).
Alana Newmanek gai berdinean jarraitzen du. Bera intseminazio artifizialaren bidez jaio zen, emaile anonimo baten esperma erabili zuena. Biziki aurka egiten du haurrari bere guraso biologikoekin harremana ezartzeko eta haien ardurapean hazteko aukerarik gabe geratzen den praktika. Bere bizipenen ondorioz, nortasun arazoak eta kontrako sexuarekiko gorrotoak pairatu zituen. Kaliforniako Legebiltzarrerako idatzizko lekukotasunean, gaiari buruz idatzi zuen:
… Nire oreka mentala, mesfidantza eta kontrako sexuarekiko gorrotoa ahultzen zuten identitate-arazoak pairatu nituen, objektibatua izatearen sentimenduak, beste norbaiten jolas gisa bakarrik existituko banintz bezala. Esperimentu zientifiko bat banintz bezala sentitu nintzen. (18)
Gurasoek haurrentzat duten garrantzia . Telebistako programek eta egunkarietako artikuluek askotan hitz egiten dute haurrek inoiz ezagutu ez duten eta beren bizitzatik desagertu den guraso biologikoa nola aurkitu nahi duten. Beren sustraiak aurkitzeko eta falta zaien aita edo ama biologikoa ezagutzeko irrika dute. Hori gero eta ohikoagoa da gaur egun, adibidez, dibortzio-tasak handitu direlako. Haurraren ikuspuntutik ezinbestekoa da bi guraso biologikoak hor egotea eta elkar zaintzea. Bizitzaren behaketa praktiko askotan ere agertzen da hori. Gurasoekin harremana hautsi duten haurrek, adibidez, alkoholaren, indarkeriaren edo dibortzio arrunt baten ondorioz, arazo ugari izaten dituzte euren bizitzan, oso arraroak diren familia osoetan hazitako haurrentzat. Adibide praktiko txiki batek hori adierazten du. Erakusten du nola batez ere aitagabetasuna, etxean aitarik ez izatea, arazo moderno bat den:
Kaliforniako Hume Lake-ko gizonen kanpamendu jakin batean hitz egiten ari nintzela, aipatu nuen batez besteko aitak egunean hiru minutu baino ez dituela ematen kalitatezko denbora bere umearekin. Bileraren ostean, gizon batek nire informazioa zalantzan jarri zuen. Errieta egin zuen: "Predikariok gauzak bakarrik esaten dituzue. Azken ikerketen arabera, batez besteko aitak ez ditu egunero hiru minutu ere pasatzen seme-alabekin, 35 segundo baizik ". Sinesten dut Kalifornia erdialdean eskola ikuskatzaile gisa lan egin zuelako. Egia esan, beste estatistika harrigarri bat eman zidan. Kaliforniako eskola barruti jakin batean 483 ikasle zeuden hezkuntza berezian. Ikasle haietako inork ez zuen aitarik etxean. Seattle kanpoaldeko eremu jakin batean haurren %61 aitarik gabe bizi dira. Aitarik ez egotea madarikazio bat da gaur egun. (19)
Zer erlazio du honek eztabaidatutako gaiarekin? Laburbilduz, bi guraso biologikoen presentzia, gurasoek elkarrenganako eta, nola ez, haurrarenganako maitasuna garrantzitsua da haurraren ongizate eta garapenerako. Badira ikerketa ugari erakusten dutenak haur bat hazten eta garatzen dela ondoen, gatazka maila baxuko familia batean bere guraso biologikoekin egoteko baimena ematen badiote. Konparazio puntua haurrak badira, gurasoen dibortzioa edo guraso bakarreko familiak, familia berriak eta elkarbizitza harremanak bizi izan dituztenak, haurren garapenari dagokionez alternatiba okerragoak direla ikusi da. Harreman homosexualetan, arazoa are handiagoa da (haurrak aldi baterako harreman heterosexualen bidez edo metodo artifizialen bidez lortzen badira), haietan haurra bere bizitzaren hasieratik gutxienez guraso batetik bananduta baitago. Zalantzarik gabe, ez da aukera ona haurrentzat, lehen esan bezala. Iruzkin batzuek erakusten dute zein garrantzitsua den bi guraso biologikoak familian egotea. Bere ezkontidea dibortziatzeko asmoa duenak bi aldiz pentsatu beharko luke. Noski, ez da gurasorik perfektua, eta batzuetan bananduta bizitzea beharrezkoa izan daiteke, adibidez, indarkeria dela eta. Hala ere, haurrentzat, aukerarik onena gurasoak elkarren artean adostu eta elkar onartzen ikastea da:
Ikerketek argi erakusten dute familiaren egiturak garrantzia duela seme-alabentzat eta haiek hobekien eusten diotela familia-egitura batek, bi guraso biologiko ezkontzean familia gidatzen duela eta gurasoen gatazka maila baxua dela. Guraso bakarreko familietako haurrek, ama ezkongabeengandik jaiotakoek eta familia bateratuetako edo elkarbizitzako haurrak norabide txarrean garatzeko arrisku handiagoa dute... Horregatik da garrantzitsua, umearentzat, ezkontza sendo eta egonkorrak sustatzea. guraso biologikoen artean. (21)
Haurren oinarrizko beharrizan guztiak zaintzeko sistema bat diseinatzeko eskatuko badigute, ziurrenik nonbait amaituko genuke, bi guraso izatearen idealaren antzekoa dena. Teorian, mota honetako planek ez dute soilik haurrek bi helduen denbora eta baliabideak eskuratzea bermatzen, kontrol eta oreka sistema bat ere eskaintzen du, eta horrek klase altuko gurasotasuna sustatzen du. Bi gurasoek umearekin duten harreman biologikoak gurasoak umearekin identifikatzeko eta haurrarengatik sakrifizioak egiteko prest egotearen probabilitatea areagotzen du. Gainera, gurasoek umea esplotatzeko probabilitatea murrizten du. (22)
Garrantzitsu erakutsi da haurrak ez direla loratzen, zaintza fisiko ona izan arren erakunde inpertsonaletan edukiz gero, eta amarengandik bereiztea –batez ere aldi batzuetan– oso kaltegarria dela umearentzat. Instituzioen zaintzaren ondorio tipikoak adimen-atzerapena, axolagabetasuna, atzera egitea eta are heriotza dira, ama ordezko nahikorik eskuragarri ez dagoenean. (23)
Esan bezala, bi gurasoek haurren bizitzan duten garrantzia ezinbestekoa dela ikusi da. Hori frogatzen dute esperientzia praktikoek eta ikasketa ugariek. Guraso bakarra eredugarria izan daiteke guraso gisa, baina horrek ez du ordezkatzen kontrako sexuko guraso falta. Ikerketaren arabera, hautsitako familietan hazi diren haurrek (guraso bakarreko familiak, familia berriak...) honako arazo mota hauetako gehiago dituzte. Bi guraso biologikoen presentzia maitekorra zein garrantzitsua den erakusten dute:
• Hezkuntza maila eta eskola-graduazio tasa baxuagoak dira
• Aitarik gabe hazi diren mutilak maizago eramaten dituzte indarkeriaren eta krimenaren bidera
• Nahasmendu emozionalak, depresioa eta suizidio saiakerak ohikoagoak dira familian bi gurasoak ez dituzten haurrengan.
• Drogen eta alkoholaren kontsumoa ohikoagoa da
• Nerabeen haurdunaldiak eta sexu abusuak jasateak ohikoagoak dira
Nola kokatzen dira bikote homosexualek hazitako haurrak ingurune honetan? Laburbilduz, familia-harreman hautsietatik datozen beste haurrek dituzten arazo berdinak dituzte. Ondoko taulak, Sotirios Sarantokis australiarrak gaiari buruz egindako ikerketei lotuta (22), gaiari buruzko zenbait zantzu ematen ditu. 1996an prestatu zuen ikerketa 2000. urtera arte haurren garapen-emaitzak alderatzen zituen ikerketarik handiena izan zen.Ikerlanean gurasoen ebaluazioak, eskola-emaitzak eta irakasleen ebaluazioak kontuan hartu zituen haurren garapenari buruz:
Antzeko beste ikerketa bat Mark Regnerus soziologia irakasleak egin zuen. Familia-egiturek haurrengan duten eragina aztertu zuen. Azterketaren abantaila ausazko laginketan eta lagin handi batean (15.000 gazte amerikar) oinarritzen zela izan zen. Gainera, lagina zabaldu zen, helduetako batek batzuetan harreman homosexuala izan zuen etxeak barne hartuta. Azterketa Social Science Research aldizkarian argitaratu zen, soziologiako argitalpen nagusian. Ikerketa honek erakutsi zuen bikote homosexualen seme-alabek arazo afektibo eta sozial gehiago dituztela bi guraso biologikoekin hazitako haurrek baino. Robert Oscar Lopezek, ama lesbiana batekin eta bere bikotekidearekin hazi zena, Regnerusen ikerketa komentatu zuen:
Regnerus-en ikerketak gurasoek sexu bereko pertsona batekin harreman erromantikoa zuten 248 haur heldu identifikatu zituen. Haur heldu horiei beren haurtzaroa helduaroaren ikuspegitik atzera begirako zintzo ebaluatzeko aukera eskaini zitzaienean, ezkontza-genero-neutroaren agendan berezkoa den berdintasunezko aldarrikapenarekin bat ez datozen erantzunak eman zituzten. Dena den, emaitza hauek bizitzan garrantzitsua den zerbaiten alde daude, hots, sen onak: zaila da beste pertsonengandik desberdina haztea, eta zailtasun horiek haurrak egokitzeko zailtasunak edukitzeko eta alkoholarekin automedikatzeko arriskua areagotzen du. eta beste jokabide arriskutsu batzuk. 248 elkarrizketatu horietako bakoitzak bere giza istorio propioa du, zalantzarik gabe, hainbat faktore zaildurekin. Nire istorioa bezala, 248 pertsona horien istorioak kontatzekoak dira. Mugimendu homosexualak ahal duen guztia egiten du inork entzun ez ditzan. (25)
Ez da harritzekoa izan behar bikote homosexualen seme-alabek arazoak izatea. Gauza bera gertatzen da hautsitako etxeetatik datozen haur guztiekin. Askoz arazo gehiago dituzte beren bizitzan familia biologiko oso batekin hazteko pribilegioa izan duten haurrek baino. Gainera, kultura homosexuala arazotsua da haurrentzat, adibidez, honako arrazoi hauengatik. Ezegonkortasuna ekartzen dute haurren bizitzan:
• Gayek harreman solteagoak dituzte. Hori bereziki egia da gizonezko homosexualentzat, ikerketa baten arabera (Mercer et al 2009) gizon heterosexualak baino bost aldiz sexu harreman gehiago dituztenak.
• Emakume homosexualak harreman laburrak ditu ezaugarri. Emakumezkoen bikoteen aldea gizonezkoen bikoteena baino nabarmen handiagoa dela ikusi da. Gainera, bikote heterosexualekin alderatuta, alde-portzentajeak nabarmen handiagoak dira. Horrek ezegonkortasuna ere ekartzen du haurren bizitzan.
• Bikoteen fakturazioa handia denean eta helduetako bat gutxienez haurraren gurasoa ez denean, sexu-abusuak izateko arriskua areagotu egiten da. Regnerusek egindako ikerketa batek aurkitu zuen aita eta amak hazitako haurren % 2k bakarrik esan zuela sexu ukituak izan zirela, eta ama lesbiko batek hazitako haurren % 23k esan zuen gauza bera bizi izan zutela. Gauza bera gutxiago gertatzen zen gizonezko homosexualen artean emakumezko bikoteen artean baino.
• Jakina denez, mugimendu homosexualeko aktibista askok horrelako jardueren aurka eta kalumnia egin dute, non jendeak borondatez bizimodu homosexuala kentzea nahi duen. Kaltegarria dela esanez eraso diote. Hala ere, homosexual askoren bizimodua benetan kaltegarria eta arriskutsua da sexu-harreman askoren ondorioz. Gizonek batez ere sexu-transmisiozko gaixotasunak eta pertsona batetik bestera transmititzen diren beste gaixotasun batzuk hartzeko arrisku handiagoa dute. Besteak beste, hiesa arazo bat da. Horrek euren bizitza dezente laburtu dezake, baina haurrari beste guraso bat ere kendu diezaioke. Horrek ere haurren bizitza ezegonkorra egiten du. Hurrengo aipamenak gaiari buruz gehiago esaten du. Robert S. Hogg doktoreak zuzendutako ikerketa bat da. Bere taldeak 1987-1992 bitartean Vancouver inguruko gizon gay eta bisexualei buruzko datuak bildu zituen. Ikerketak gaixotasunaren eragina aztertu du, ez joera, batez besteko bizi-itxaropenean. Zorionez, txertoak lehenagotik garatu dira,
Gizon bi eta homosexualen 20 urtetik 65 urtera bizitzeko probabilitatea ehuneko 32 eta 59 artean aldatu zen. Kopuru hauek, oro har, beste gizon batzuk baino nabarmen txikiagoak dira, 20 urtetik 65 urtera bizitzeko aukera ehuneko 78 zutenak. Ondorioa: Kanadako hiri handi batean, 20 urteko gizon gay eta bisexualen bizi-itxaropena 8-20 urtekoa da. beste gizonena baino gutxiago. Hilkortasunaren joera bera jarraituko balu, gure kalkuluen arabera, orain 20 urte dituzten gizon gay eta bisexualen ia erdiak ez dira 65 urte beteko. Suposizio liberalenen arabera ere, hirigune honetako gizon gay eta bisexualek gaur egun Kanadan 1871n gizon guztien bizi-itxaropena dute. (26)
NOLA ERAKONTZEN DU JENDEAK HONETAN? Esan bezala, guraso homosexual bakar batek bere onena egin dezake bere guraso gisa eta bere seme-alabarentzat guraso ona izaten saiatu. Hori ezin duzu ukatu. Hala ere, kontua da familia egiturak garrantzia duela. Azterketa ugarik, bizi-esperientzia praktikoek eta sen onak erakusten dute umeek beren guraso biologikoen konpainian eta maitasunez zaintzen haztea dela onena. Noski, hau ez da beti primeran gertatzen gurasoak akatsak direlako, baina, oro har, umeek hobeto egiten dutela ikusi da bi guraso biologikoak badaude. Beraz, nola erreakzionatzen dute ezkontza genero-neutroaren aldekoek informazio horren aurrean, edo bizimodu homosexuala zalantzan jartzen badu? Normalean, honako erreakzio hauek agertzen dira:
Homofobia eta gorroto hizkeraren salaketak ohikoak dira. Jende askok salaketa hau planteatzen du, baina ez du kontuan hartzen gauzetan ados ez bagaude ere, horrek ez duela esan nahi bestea gorrotatzen duenik. Argudioa egiten dutenek ezin dute beste pertsonaren barne-pentsamendua ezagutu eta baliteke ez ulertzea desadostasuna izan arren, bestea maitatu daitekeela, edo behintzat maitatzen saiatu. Ezberdintasun hori ulertu behar da. Bestalde, ohikoa da genero-neutroaren aldeko ezkontzaren aldeko sutsuenek gauzak beraiek baino modu ezberdinean ikusten dituzten pertsonak kalumniatzea eta zikintzea. Maitasuna irudikatzen dutela dioten arren, ez dute horren arabera jokatzen. Zeure kalumniazalea bazara, zer irabazten duzu hortik edo zure bizimoduaren onarpena lortzen baduzu?
Errua leporatzea. Lehenago esan zen nola familia egitura garrantzitsua den haurren ongizaterako. Nerabeen haurdunaldiak, krimenak, substantzia gehiegikeriak eta arazo emozionalak ohikoagoak direla guraso biologikoetako bat gutxienez falta den familietan. Horrek ere badu eragina ekonomikoki, gizartearen kostu sozialak handitzen baitira. Esaterako, 2008an AEBetan egindako ikerketa batek erakutsi zuen dibortzioek eta ezkontzaz kanpo jaiotako seme-alabek zergadunei 112.000 milioi dolar kostatzen zaizkiela urtero (Girgis et al 2012:46). Era berean, Etelä-Suomen sanomat-ek 2010eko urriaren 31n jakinarazi zuen: Haur eta gazteentzako zaintza instituzionala laster mila milioi kostatuko da, 1990eko hamarkadaren hasieratik haurren arazoak izugarri okerrera egin dute... Haur batentzako zaintza instituzionalak urtean 100.000 euro arte balio du. .... Gainera, Aamulehtik 2013ko martxoaren 3an jakinarazi zuen: Gazte baztertu batek 1,8 milioi kostatzen du. Bat ere gizartera itzultzen bada, emaitza positiboa da. Nola erreakzionatzen dute besteek informazio horren aurrean? Esan dezakete orain guraso bakarrekoak, guraso homosexualak edo ezkontzetan porrot egin dutenak leporatzen zaizkiela. Hala ere, ez duzu ikuspuntu horretatik begiratu beharrik. Era berean, denek pentsa dezakete nola konpondu daitezkeen gauzak hobeto egiteko. Norbaitek, adibidez, ezkontidea eta familia uzteko asmoa badu, birritan pentsatu beharko luke, eragin handiak izan ditzakeelako haurrengan eta haien etorkizunean. (Normalean behin eta berriz indarkeria ikusi eta jasan duten haurrek bakarrik bizi dezakete gurasoen banantzea erliebe gisa.) Edo homosexualak metodo artifizialen bidez ume bat izateko asmoa badu, pentsatu beharko luke nola sentitzen den haurrak aitarik gabe bizitzen. ama bat. Familia-egiturak haurrentzat duen garrantziari buruzko informazioa ariketa fisikoaren onurei edo erretzeak osasunerako dituen arriskuei buruzko informazioaren antzekoa da. Informazio hori hor dago, baina denek ez dute erreakzionatzen. Hala ere, guztion eskura dagoen informazioa jarraitzen badugu, gure osasun fisikoa hobetuko da.
"Zaborrontzien ikerketa" . Zentzu praktikoak eta eguneroko bizitzako esperientziak onartzen duten arren, seme-alabentzat ona dela bi guraso biologikoen familian hazten uzten badie, hori ukatzen saiatzen dira genero-neutroaren aldeko ezkontza sutsuenetako batzuk. Guraso biologiko baten presentzia ez dela garrantzitsua aldarrikatzen dute, baina beste heldu batek desagertutako guraso baten presentzia ordezka dezakeela. Hemen ikuspegi hori bermatzen duten ikerketa zehatzak aipatzen dituzte. Aldi berean, familia-egituren esanahiari buruzko aurreko informazio guztia "zabor-ikerketa" eta informazio ez zientifikoa dela azaltzen da. Horregatik, baztertu egin behar dela uste dute. Hala ere, ezkontza genero-neutroaren aldekoek aipatzen dituzten ikerketei erreparatuz gero, informazio zientifikoaren ezaugarriak betetzen dituzte. Arrazoia, adibidez, honako faktore hauek dira:
Azterketen lagina txikia da , batez beste 30-60 elkarrizketatu baino ez dira. Lagin txikiek ezin dute emaitza estatistikoki esanguratsurik eman. Orokorrak egiteko, laginaren tamaina anitza izan behar da.
Konparazio taldeak falta dira edo hautsitako familiak dira. Ikerketa askoren arazoa da ez dutela batere sexu kontrako bikoteen konparazio talderik. Edo konparazio-talde bat baldin badago, gehienetan guraso bakarrekoa, birsortutakoa edo elkarbizitza duen familia izaten da. Guraso biologikoen ezkontzak, haurraren garapenerako onuragarrienak direla ezaguna, oso gutxitan erabiltzen dira konparazio talde gisa. Lehenago esan zen hautsitako familietako haurrek nabarmen arazo gehiago dituztela.
APAk erabilitako 59 ikerketetatik, 26k ez zuten genero ezberdineko bikoteez osatutako konparazio talderik. 33 ikerketek konparazio talde bat zuten, baina 13 ikerketetan guraso bakarreko familiak ziren konparazio taldea. Gainerako 20 ikerketetan, ez dago argi konparazio taldea guraso bakarra den, bizikide diren bikotea, familia berria edo haurraren guraso biologikoek osatutako bikote ezkondua den. Gabezia horrek bakarrik orokortzea arazotsu bihurtzen du, izan ere, Brown-ek (2004: 364) 35.938 ume amerikar eta haien gurasoak aztertu dituen ikerketan dioenez, finantza- eta gurasoentzako baliabideak kontuan hartu gabe, gazteek (12-17 urte) emaitza baxuagoak dituzte bikote bizikideen familietan. ezkonduta dauden bi guraso biologikoren familietan baino. (27)
Ausazko laginketarik ez eta elkarrizketen garrantziaz jabetzea . Laginak txikiak direnean, beste arazo bat da horietako hainbat ez direla ausazko laginketan oinarritzen, baina elkarrizketatuak aktibisten foroetatik kontratatzen dira. Elkarrizketatuak ikerketaren garrantzia politikoaz jabetu daitezke eta, beraz, erantzun «egokiak» eman. Gainera, nork esan nahi du bere seme-alaben ongizateaz negatiboki edo haur bati bere gurasoei buruz, noren onespena behar duen? Zentzu honetan, arlo honetako hainbat ikerketek Alfred Kinseyk duela hamarkada batzuk prestatutako ikerketak ekartzen dituzte gogora. Ez ziren ausazko laginketan oinarritzen, baina Kinsey-ren ikerketaren emaitzen zati garrantzitsu bat sexu-delinkuente, bortxatzaile, proxeneta, pederasta, gay tabernetako bezero eta sexu-desbideratzaileen beste pertsona batzuengandik etorri zen. Kinseyren emaitzak amerikar batez bestekoaren adierazgarriak zirela esan zuten, baina ondorengo ikerketek emaitza guztiz desberdinak eman dituzte eta Kinseyk emandako informazioa gezurtatu dute. Judith Reisman doktoreak gai honi buruz idatzi du bere eragin handiko liburuan "Kinsey: Crimes & Consequences" (1998).
Helburua bilatzea? Azkenean abortua legeztatu zenean, legez kanpoko abortuak kopuru dezente egiten zirela aldarrikatu zen. Esaterako, Finlandian urtero legez kanpoko 30.000 abortu egiten direla aldarrikatu zen, nahiz eta lege aldaketaren ondoren, kopuruak 10.000 inguru baino ez ziren finkatu. Zerk eragin zituen halako desberdintasun handiak? Abortuaren defendatzaile batzuek argi eta garbi onartu dute gero zenbakiak handitu egin dituztela legegileak eta iritzi publikoa eragiteko. Galdetu daiteke ea antzeko helburu-orientaziorik ba ote dagoen genero-neutroko ezkontzarekin lotutako ikerketa askotan. Batzuek onartu dute halako helburuak gertatu direla. Ikus daitezkeen desberdintasun argiei jaramonik egin diete ikertzaileek, familia egiturak haurren garapenerako garrantzirik ez duela erakutsi nahi izan dutelako. Honako iruzkinak honi egiten dio erreferentzia:
Stacey-k eta Biblarz-ek (2001: 162) onartzen dute ikertzaileek bikote homosexualen gurasoak izatea bikote heterosexualen gurasoak izatea bezain ona dela erakutsi nahi zutenez, ikertzaile sentiberak kontu handiz tratatzen dituzte familia-forma horien arteko desberdintasunak. Beste era batera esanda, ikertzaileek elkarbizitza duten helduen gurasoen arteko desberdintasunak aurkitu zituzten arren, ez zieten jaramonik egin, garrantzia kendu edo ez zuten desberdintasunei buruzko ikerketa gehiago egin. Gurasoen sexu-joerak beren seme-alabei ikertzaileek ekarritakoari baino gehiago eragiten zien (Stacey & Biblarz 2001: 167). (28)
Jakin badakigu ikerketaren gehiengoa ikertzaile gutxi batzuek egiten dutela. Batzuetan, elkarlanean aritu dira. Gainera, horietako batzuk jatorri homosexuala dute edo aktiboki onartzen dute genero neutraleko ezkontza. Alborapenik gabeko ikerketarako oinarri eskasa da.
Ikertzaile indibidualen ikuspuntuaren eragina areagotu egiten da, ikertzaile gutxi batzuek aipatutako 60 ikerketetatik zati handi bat egin dutelako. Charlotte J. Patterson 60 ikerketa horietatik hamabiren egile bat da, Henny Bos bederatzitan, Nanette Gartrell zazpitan, Judith Stacey eta Abbie Goldberg lauren egilekide dira eta beste batzuk hiru ikerlanen egilekideak dira. Sarritan elkarrekin egin dute ikerketa. Horrek ikerketa independenteen kopurua murrizten du eta ikertzaileen alborapenen eragina areagotzen du. Horrek azaltzen du zergatik errepikatzen diren aldarrikapen berdinak hainbat ikerketatan. Charlotte Patterson Virginiako Unibertsitateko psikologia irakaslea da. Bere ikerketa lan zabalaz gain, sexu bereko bikote bateko familia batean gurasoen praktiken inguruko esperientzia ere badu: hiru seme-alaba hazi ditu Deborah Cohnekin 30 urteko batasunean. Nanette Gartrellek, bere ezkontide Dee Mosbacherrekin batera, homosexualen eskubideak aktiboki defendatu ditu eta hainbat homosexual erakunde nabarmenek finantzatutako US National Longitudinal Lesbian Family Study (NLFS) ikerketa proiektuko ikertzaile nagusia izan da. Henny Bosek Amsterdameko Unibertsitatean hezkuntza irakasle gisa lan egiten du eta Nanette Gartrellekin batera NLLFS ikerketa proiektuan parte hartu du. Abbie Goldberg Worcester-eko (Massachusetts) Clark Unibertsitateko psikologia irakaslea da. Bere ikerketa-lanaren hasiera-hasieratik bizi izan zuela dioenez, "praktika sozialek eta hedabideek arau nagusi deritzona islatzen dute, jada ez baita hain nagusi (hau da, familia nuklear heterosexualaren egitura)". Bere adituen hainbat iritzitan, Judith Staceyk genero-neutroa den ezkontza defendatu du, nahiz eta aukerarik onena ezkontzaren erakunde osoa ezabatzea dela uste duen. Bere ustez, ezkontzaren erakundeak berez areagotzen du desberdintasuna. (29) aukerarik onena ezkontzaren erakunde osoa deuseztatzea dela uste duen arren. Bere ustez, ezkontzaren erakundeak berez areagotzen du desberdintasuna. (29) aukerarik onena ezkontzaren erakunde osoa deuseztatzea dela uste duen arren. Bere ustez, ezkontzaren erakundeak berez areagotzen du desberdintasuna. (29)
Maitasuna . Naziek eutanasia defendatu zutenean, errukia izan zen arrazoietako bat. Giza bizitza guztiak ez duela bizitzea merezi azaldu zen, eta horregatik, besteak beste, gai hau defendatzen saiatzeko propaganda filmak egin ziren. Errukiaren izenean, azkenean ondorio izugarriak ekarri zituzten erabakiak hartu ziren. Gaur egun ere gauza asko defendatzen dira maitasunaren izenean. Noski, ez dago gaizki maitasuna defendatzea, baina askotan errealitatean berekoikeriaren maskara izan daiteke, batez ere heldu batek haurrarekiko duen egoismoarentzat. Azken hamarkadetan gizartean korronte berriak agertu direnez, horietako asko haurrei lotuta daude hain zuzen. Haurrak helduen aukeren ondorioak jasatera behartuta daude. Iraultza sexuala, abortua eta genero-neutroa ezkontza hiru adibide dira:
• Iraultza sexualaren ideia zen ondo dagoela sexu harremanak izatea ezkontzako konpromisorik gabe. Gaia defendatu zuten «bi pertsonak elkar maite badute ez dagoela ezer gaizki». Zer izan da eta zer ondorio du haur bat lehenago gurasoak elkarri konprometituta ez dauden halako egoera batean jaiotzen bada? Zoriontsuena, noski, gurasoak elkarren artean berehala lotzen diren eta haurra bi gurasoekin etxe batean jaiotzen den aukera da. Hala ere, praktika ezberdina da askotan. Gurasoek abortatu edo banandu egin daitezke eta umea ama bakar baten (edo aita bakar baten) ardurapean bizi da. Askatasun sexuala, agian maitasunez defendatu izana, ez da, beraz, aukera ona umearentzat.
• Abortua sexu iraultzaren harira etorri zen. Gaur egun ere, gai honen defendatzaileek ezin dute azalpenik eman amaren sabelean dagoen haur batek, jaioberri baten gorputz atal berdinak (begiak, sudurra, ahoa, hankak, eskuak) dituena edo, adibidez, 10 urteko umea, gizaki gutxiago izango litzateke. Amaren sabelean bizitze hutsak ez luke oinarri izan behar.
• Genero-neutroa den ezkontza –artikulu honen gaia– ere arazotsua izan daiteke haurrentzat. Zeren haurrak metodo artifizialen edo aldi baterako hetero harremanen bidez halako batasun batean lortzen badira, haurra etxean gutxienez guraso biologiko bat falta zaion egoeran uzten du.
References:
1. Wendy Wright: French Homosexuals Join Demonstration Against Gay Marriage, Catholic Family & Human Rights Institute, January 18, 2013 2. Liisa Tuovinen, ”Synti vai siunaus?” Inhimillinen tekijä. TV2, 2.11.2004, klo 22.05. 3. Bill Hybels: Kristityt seksihullussa kulttuurissa (Christians in a Sex Crazed Culture), p. 132 4. Espen Ottosen: Minun homoseksuaalit ystäväni (”Mine homofile venner”), p. 104 5. Espen Ottosen: Minun homoseksuaalit ystäväni (”Mine homofile venner”), p. 131 6. Lesboidentiteetti ja kristillisyys, p. 87, Seta julkaisut 7. Sinikka Pellinen: Homoseksuaalinen identiteetti ja kristillinen usko, p. 77, Teron kertomus 8. Ari Puonti: Suhteesta siunaukseen, p. 76,77 9. John Corvino: Mitä väärää on homoseksualisuudessa?, p. 161 10. Tapio Puolimatka: Seksuaalivallankumous, perheen ja kulttuurin romahdus, p. 172 11. Jean-Pierre Delaume-Myard: Homosexuel contre le marriage pour tous (2013), Deboiris, p. 94 12. Jean-Pierre Delaume-Myard: Homosexuel contre le marriage pour tous (2013), Deboiris, p. 210 13. Jean-Pierre Delaume-Myard: Homosexuel contre le marriage pour tous (2013), Deboiris, p. 212 14. Jean-Marc Guénois: “J’ai été élevé par deux femmes”, Le Figaro 1.10.2013 15. Tapio Puolimatka: Lapsen ihmisoikeus, oikeus isään ja äitiin, p. 28,29 16. Frank Litgvoet: “The Misnomer of Motherless Parenting”, New York Times 07/2013 17. Tapio Puolimatka: Lapsen ihmisoikeus, oikeus isään ja äitiin, p. 43,44 18. Alana Newman: Testimony of Alana S. Newman. Opposition to AB460. To the California Assembly Committee on Health, April 30, 2013. 19. Edwin Louis Cole: Miehuuden haaste, p. 104 20. David Popenoe (1996): Life without Father: Compelling New Evidence That Fatherhood and Marriage Are Indispensable for the Good of Children and Society. New York: Free Press. 21. Kristin Anderson Moore & Susan M. Jekielek & Carol Emig:” Marriage from a Child’s Perspective: How Does Family Structure Affect Children and What Can We do About it”, Child Trends Research Brief, Child Trends, June 2002, http:www. childrentrends.org&/files/marriagerb602.pdf.) 22. Sara McLanahan & Gary Sandefur: Growing Up with a Single Parent: What Hurts, What Helps, p. 38 23. Margaret Mead: Some Theoretical Considerations on the Problem of Mother-Child Separation, American Journal of Orthopsychiatry, vol. 24, 1954, p. 474 24. Sotirios Sarantakos: Children in Three Contexts: Family, Education and Social Development, Children Australia 21, 23-31, (1996) 25. Robert Oscar Lopez: Growing Up With Two Moms: The Untold Cgildren’s View, The Public Discourse, Augustth, 2012 26. International Journal of Epidemiology Modelling the Impact of HIV Disease on Mortality in Gay and Bisexual men; International Journal of Epidemiology; Vol. 26, No 3, p. 657 27. Tapio Puolimatka: Lapsen ihmisoikeus, oikeus isään ja äitiin, p. 166 28. Tapio Puolimatka: Lapsen ihmisoikeus, oikeus isään ja äitiin, p. 176 29. Tapio Puolimatka: Lapsen ihmisoikeus, oikeus isään ja äitiin, p. 178,179
|
Jesus is the way, the truth and the life
Grap to eternal life!
|
Other Google Translate machine translations:
Milioika urte / dinosauroak / giza eboluzioa? Zientzia delirioan: jatorriaren eta milioika urteko teoria ateoak
Bibliaren historia
Kristau fedea: zientzia, giza eskubideak Kristau fedea eta giza eskubideak
Ekialdeko erlijioak / Aro Berria
Islama Mahomaren errebelazio eta bizitza
Galdera etikoak Eutanasia eta garaiaren seinaleak
Salbazioa |
