|
|
|
This is a machine translation made by Google Translate and has not been checked. There may be errors in the text. On the right, there are more links to translations made by Google Translate. In addition, you can read other articles in your own language when you go to my English website (Jari's writings), select an article there and transfer its web address to Google Translate (https://translate.google.com/?sl=en&tl=fi&op=websites).
Eutanasia eta garaiaren seinaleak
Ikasi zer esan nahi duen eutanasia, zer gauza erabili diren justifikatzeko eta nora eramaten duen onartzeak
Artikulu honek eutanasia edo errukizko heriotza jorratzen du, hau da, praktikan heriotza sortzea esan nahi du berak edo besteek bizitzea merezi ez duten gaixo bati. Zenbaitek legeztatzeko eskatzen dutenean, batzuetan berriz azaleratzen den gaia da. Motiboa sufrimenduari uztea, arrazoi ekonomikoak edo heriotzan duintasuna gordetzea izan daiteke. Arlo honetako termino garrantzitsuak hauek dira:
Borondatezko eutanasia pertsonak berak eskatutako hilketa esan nahi du. Suizidio lagunduaren parekoa da.
Borondaterik gabeko eutanasia norbait hiltzea da onena hiltzea dela sinetsita. Beste pertsonek hautu hori egiten dute biktimak ezin duelako bere iritzia adierazi.
Nahigabeko eutanasia pertsona bat bere borondatearen aurka hiltzea da.
Eutanasia aktiboak ekintza baten bidez hiltzea esan nahi du, pozoi hilgarria administratzea bezala.
Eutanasia pasiboak heriotza bizkortzea esan nahi du tratamendua utziz edo mantenugaiak eta ura sarbidea galaraziz. Moralki ez dago eutanasia aktibotik urrun, biak heriotzarekin amaitu nahi baitira.
Baina nola heldu bizitzako galdera sakonenak ukitzen dituen gai serio honi: giza bizitzaren, sufrimenduaren eta auzokideen zentzua? Hauek dira jarraian aztertutako gaiak. Helburua lehenik eta behin eutanasia defendatzeko erabili diren argudio ohikoenak eztabaidatzea da.
Zer da bizitza esanguratsua ? Eutanasiaren justifikazioetako bat izan da pertsona batek ezintasun edo gaixotasun larri bat badu, bizitza duin eta esanguratsua izatea eragozten diola. Pentsatzen da bere bizi-kalitatea ezin dela izan pozik eta pozik egongo litzatekeen. Hala ere, galdera garrantzitsua da nork definitzen du pertsona baten bizi-kalitatea? Esaterako, jaiotzetik desgaitasuna duten pertsona asko (adibidez, Down sindromea) zoriontsu eta pozik egon daitezke euren bizitzan. Ingurura poza ekar dezakete, nahiz eta haien bizitza besteek baino mugatuagoa izan. Okerra da esatea ez dutela bizitza esanguratsurik eramaten. Gure balioa eraginkortasunean bakarrik neurtzen badugu, gizateria ahazten dugu. Zer gertatzen da mingarriekin eta bizi-kalitaterako laguntza medikoa? Azpimarratzekoa da eutanasiaren eztabaida garai modernoetan bakarrik sortu izana, mina arintzeko baldintzak inoiz baino hobeak direnean. Orain erraza da min fisikoa arintzea botiken bidez. Istripuetan zaurituak izan diren edo mina jasan duten askok bizitza betegarri bat bizitzeko erabil ditzakete. Gehienetan, arazoa ez da mina, depresioa baizik, eta horrek pertsona bat hil nahi du. Hala ere, posible da depresioa berreskuratzea, eta mina ere ken daiteke muturreko kasuetan anestesia bidez. Pertsona orok depresioa eta min fisikoa jasan ditzake bere bizitzan zehar. Batzuek ere esan dezakete eskertzen dutela arnas makinen eta hodien laguntzaz bizitzeko denbora gehiago ematea (Helsingin Sanomat-en hileroko gehigarria, 1992 / 7 – “Eläköön elämä” [Hurrah bizitza] artikulua) – aldeko askok eutanasiak giza duintasunari kaltegarriak eta desegokiak direla uste dute. Horregatik, gaizki dago pertsona guztientzat hitz egitea, gaixotasun edo ezintasunen bat haien bizi-kalitaterako oztopo dela. Baliteke pertsona bera beranduago guztiz sendatu edo hilabeteen buruan koma sakonetik esnatu izana. Horrelako kasuak ere ezagunak dira.
Bitxia bada ere, gizarteak fisikoki ongi eta adimendunak jartzen ditu bizi-kalitatearen mailan, batzuetan zorigaiztokoenak izan arren. Aldiz, gizarteak pobreen bizi-kalitatea baxutzat jotzen du, nahiz eta batzuetan pozik egon daitezkeen. (1)
Tratamenduaren aurkako kritika garrantzitsutzat jo daiteke sarritan pertsona osasuntsu eta osasuntsu batek gaixotasun larri baten tratamenduarekiko duen jarrerari buruz hitz egiten duela. Gauza jakina da jendearen iritziak aldatzen direla gai honi buruz. Pertsona osasuntsu batek ez ditu gaixoaren aukerak egiten. Bizi-itxaropena murrizten den heinean, bizitza maiz preziatuago sentitzen da. Minbizia duen mediku batek bere lankideari injekzio hilgarria emateko eskatu zion gaixotasuna okerrera egin ahala. Orduan, minbizia larriagotu zenean, gaixoa beldurtu egin zen eta hain mesfidati zegoenez, minbizia injekzioei ere uko egin zien. Hala ere, desgaitasun larrien gaixo gehienek bizitza aukeratzen dute heriotza baino. Istripuaren ostean, haizagailu batek salbatu zituen tetraplegikoetako (kuadriplegiko) batek baino ez zuen hiltzen utzi nahi izan. Bi paziente zalantzan zeuden, baina 18k behin-behineko haizagailuaren laguntza nahi zuten berriro behar izanez gero. (2) (3)
Gure gizarteko ezinduek eta ezinduek ez dute lehiaketaren, kirolaren, osasunaren, edertasunaren, bizitza errazaren eta heriotzaren erraztasunaren merkatari eta iragarle faltsuek sortu diguten giza irudiaren indartze gehiago behar. .. Gainera, beti saiatzen dira esaten zoriona eta sufrimendua ezin direla kabitu pertsona berean eta bizitza edo heriotza berean aldi berean. Argudiatzen zaigu ezindua pertsona ezindua baino ez dela eta ez aldi berean osasuntsua eta gizakia eta askoz gehiago ere. Boterearen pentsamenduari eusteko arma oso garrantzitsua da ezintasuna eta menpekotasuna gauza negatiboak baino ez direla. Modu berean, arma arriskutsu bat bizitza duin bati buruz ere hitz egiten da -boterean daudenek halakorik badela diote eta gero zehazten dute zer den. Gaur, Pentsamendu tipikoen korronte nagusiaren ordezkari eta sendotzailea Jorma Palo da umiliazioa ezintasunarekin lotutako sufrimendu zailegia dela idazten duenean. Umiliazioa jende gehienari hainbat arrazoirengatik dator bere bizitzako uneren batean. Badakigu umiliazioa ihes egiten eta ukatzen edo mendekua hartzen saiatu daitekeela, baina gutako gutxiegi konturatzen gara aurrez aurre eta ihes egin gabe aurre egin daitekeela. Ez daukagu behar denean buruan aurki daitekeen irudirik, umiliazioaren erdian nola hazi eta zerbait berri eta garrantzitsua aurkitu. Noski, gauza guztiz ezberdina da ez dela egokia beste pertsona bat umiliatzea. Nire ustez, Paloren beraren ekintzak ezintasun larriak dituzten pertsonak umiliatzetik oso gertu daude jada. Hala ere, bizitza bera umiliagarria da, gaizki egiten duen pertsona bat ez bezala. Zaintzen ari den ezindu batek ere egoera oso ezberdina dela sentitzen du, zaintzen ari den beste pertsona harekin erlazionatzen denaren arabera. (4)
Beste adibide batek erakusten du nola jendeak guztiz kontrakoa pentsa dezakeen osasuntsu egotean funtzionatzeko gaitasuna galdu duen egoera batean baino. Tetraplegiko gehienek bizi nahi zuten. Askotan ez dira gaixotasunak bizi nahian eragiten dutenak, depresioa baizik. Fisikoki osasuntsu dauden pertsonek ere depresioa jasan dezakete.
Ikerketa batean, gazte osasuntsuei istripu batean behin betiko inmobilizatuko balira zainketa intentsiboen bidez suspertu nahi ote zuten galdetu zitzaien. Hil nahiago zutela erantzun zuten ia guztiek. Bat-batean ezinduak ziren tetraplejia duten 60 gazte elkarrizketatu zituztenean, bakar batek esan zuen ez zuela suspertu behar. Bik ezin izan zuten erantzun, baina beste guztiek bizi nahi zuten. Bizitza esanguratsua aurkitu zuten paralisiarekin ere. (5)
Ekonomia. Eutanasia ere arrazoi ekonomikoekin justifikatu da. Eutanasiaren alde egiteko erabiltzen den beste argudio nagusia da. Argudio bera erabili zuten naziek ere propagandan. Hala ere, tratamendu medikoei eta bestelako kostuei buruzko kalkuluez zalantzan jartzeko arrazoiak daude. Kostuak aurreztea ez da guztiz erabakigarria:
Beti bezala, kontu-hartzaileak atzetik ari zaizkigu, kostuak murrizteko eskakizun nabarmenekin hortz arte. Jakina, lortuko lirateke denek soilik zaintza borondatea izango balute, ospitaleko arreta modu eraginkorragoan antolatuko balitz eta "alferrikako" tratamenduak (laster itzuliko gara hitz horren esanahia aztertzera) geldituko balira. 1994ko otsailean, Harvard Medical School-eko Emanuel eta Emanuel-ek munduan zehar gai honi buruz idatzitako artikuluen berrikuspen zabala argitaratu zuten eta honakoa ondorioztatu zuten: "Ez dago kostu indibidualaren aurrezpenik bizitzaren amaieran - tratamendu testamentuekin, ospitaleko zainketekin edo zaintzarekin uztearekin erlazionatuta egon. alferrikako arreta - erabakigarriak dira. Guztiak norabide berean doa: bizitzaren amaierarekin lotutako tratamendu neurrietan aurrezpena ez da esanguratsua. Agian erasokorrak murriztuz aurreztuko litzatekeen zenbatekoa, hilzorian dauden gaixoen bizia eusteko prozedurak osasun-kostu guztien % 3,3 dira gehienez». Hainbeste hiltzean aurreztea; ikuspegi moral utilitarista hertsi batetik, gaur egun osasungintzako eztabaidan dauden arazo zail eta bioetikoetara. Eremu kritiko honetan behintzat, orain gure oinekin estropezu egiten ari gara. (6)
Horrela, tratamendu medikoei eta bestelako kostuei buruzko kalkuluak zalantzan jar daitezke. Dena den, egia den tratamenduek soldaten eta abarren kostuak badituztela, diru bera itzuliko da gizartera. Ospitaleko langileek zergak ordaintzen dituzte, janaria eta salgaiak erosten dituzte (balio erantsiaren gaineko zerga barne) beste pertsonek bezala. Beste alternatiba bat kaleratzea eta langabezia-prestazioa ordaintzea da, baina horrek badu zentzurik? Langabezia areagotzea baino ez luke ekarriko eta ekonomia geldiaraziko luke. Oro har, irtenbide kaltegarriagoa izango litzateke. Enplegua areagotu liteke osasun-sektorean langile gehiago kontratatuz, non gaur egungo langile asko lanez gainezka dauden. Finlandiako gainerako zergadunen nomina-zerga, adibidez, (2 milioi langile, 35.000 euroko batez besteko diru-sarrerak) ehuneko 0,5 igoko balitz eta langile gehiago kontratatzeko erabiliko balitz, enplegua handituko litzateke gutxi gorabehera. 7000 pertsona (ez da zor dirurik erabili behar kontrataziorako). Orduan diru hori zirkulaziora eta gizartera itzuliko zen zerga eta bestelako ordainketa moduan. Helsinki bezalako hiri batean (500 000 biztanle) ca. 700 langile berri, eta Lahti bezalako toki batean (100 000 biztanle) 140 langile berri, hurrenez hurren. Nominaren gaineko zerga % 0,25 igoko balitz, kopuru horien erdia izango litzateke. Osasun-sektorean sartzen diren langile asko horrek lana askoz atseginagoa egingo luke eta adinekoei eta gaixoei arreta gizatiarragoa eskaintzeko aukera emango lieke. Ikusi da jende gehienak zerga gehiago ordaintzeko prest daudela kalitatezko zerbitzuak mantentzeko.
Historia eta medikuntza. Mendebaldeko munduan medikuntzaren historiari buruzko ikuspegiak agerian uzten du Hipokratikoaren Zinak, haren inguruan eraikitako tradizioak eta gizateriaren kristau ulermenetik sortutako pentsamolde etikoak ere eragin handia izan duela. Alderdi horiek eragina izan dute gizakiak hasiera-hasieratik, hau da, kontzepzio unetik, gizakiaren bizitza baloratzeko. Printzipio garrantzitsuenen artean gizakien bizitzak salbatzea eta mina ahalik eta modurik onenean arintzea izan dira. Planteamendu hau Finlandiako Medikuen Elkartearen Lääkärin etiikka [Doktorearen etika] izeneko liburuan agertzen da , zeinak azpimarratzen baitu gaixo bat ez dela inoiz tratamendurik gabe utzi behar:
Bizitza luzatzeko prozedurak uko egin daitezke heriotza behin betiko espero denean eta gaixoa sendatu ezin denean. Horri heriotzaren laguntza pasiboa deitu izan zaio, baina medikuaren lan guztiz arrunt baten kontua da, non pazientearentzat tratamendu metodo egokiena aukeratzeko erabakiak hartu behar diren etengabe. Bestalde, eutanasia aktiboa, hau da, heriotza azkartzea, gaixoak hil nahi duenean eskatutakoaren arabera jokatzea izan liteke. Finlandian lagundutako heriotzaren aurrean medikuen jarrera orokorra gaitzesgarria da. Medikuaren etika tradizionalak ez du onartzen mediku trebetasunen erabilera pertsona bat nahita hiltzeko. Zigor Kodeak zigor larria ezartzen du pertsona bat hiltzeagatik, nahiz eta pertsonak berak eskatuta egin. Jende askok uste du eutanasiaren kontzeptu osoa alde batera utzi behar dela, medikuak gaixotasunaren ordez gaixoaren heriotza eragiten duela ematen duelako bakarrik. Badaude sendatu ezin diren gaixotasunak, baina gaixoa ez da inoiz tratamendurik gabe geratzen. (7)
Zein da gaur egungo egoera? Zirkulu filosofiko askok hamarkadetan zehar medikuntzan nagusi izan den tradizio ona eta segurua suntsitu nahi dute. Norabide honetarako lehen urratsa abortua legeztatzeko eskatzea izan zen. Ez zuten mediku zirkuluek eskatzen, plazeraren kultura autozentratu baten atxikimenduek baizik. Uste zuten ondo dagoela ume bat hiltzea gurasoen planetan oztopatzen bazen. Egun, ia abortu guztiak arrazoi sozialengatik egiten dira, ez amaren bizitza arriskuan legokeelako. Adibidez, Indian eta Txinan neskatoak hiltzen ari dira abortuetan, Mendebaldeko munduan bi generoak hiltzen dira.(Indian 1000 gizon bakoitzeko 914 emakume baino ez daude. Fetuaren sexua goiz egiaztatzea posible denez, jaio gabeko nesken milioika abortu egin ditu). Zein da norabide berria? Litekeena da amaren sabelean ume baten hilketa onartzeak sabeletik kanpo ere onartuko duela. Logikoki pentsatzen da ume bat sabelean hiltzea justifikatuta badago, zergatik egon behar du aldea sabeletik kanpo egiteak. Herrialde batzuetan dagoeneko eztabaidatu da minusbaliotasun larria duten haur jaioberrien, koma gaixoen eta ezintasun larria duten pertsonen bizitza amaitzeko. Abortua defendatzeko erabili ziren antzeko argudioak eutanasia laguntzeko ere erabiltzen ari dira. Elkarrizketak aurrera egin ahala, baliteke mugak gero eta estuagoak izatea bizitza esanguratsua denari dagokionez. Zirkulu filosofikoak garapena eta eztabaida hartzen ari dira giza bizitzaren balio absolutua bere garrantzia gero eta gehiago galtzen duen norabide batean.(Holandan, praktika urrutien eraman den tokian, adineko pertsonen hamarren batek baino gehiagok esan zuen beldur zirela medikuek euren borondatearen aurka hilko zituzten. [8] Milaka patrikan daramatzate txartel bat ez dutela esaten duena. beren borondatearen aurka hil nahi dute ospitaleratuta baldin badaude.) Albert Schweitzerrek adierazi zuen:
Pertsona batek edozein bizimoduarekiko errespetua galtzen duenean, bizitza osoarekiko errespetua galtzen du. (9)
Garapen modernoa ez da pentsamendu berri edo modernoa. 1920ko eta 1930eko hamarkadetan Alemaniara itzultzen bagara, antzerako giroa nagusitu zen han naziak boterera iritsi aurretik ere. Hitlerrek ez zuen pentsamolde hori sortu, baina filosofoen mahaitik sortu zen. Faktore garrantzitsu bat izan zen bereziki Alfred Hoche psikiatrak eta Karl Bilding epaileak 1920ko hamarkadaren hasieran argitaratutako liburua, baliorik gabeko jendeaz eta bizitzea merezi ez duen bizitzaz hitz egiten zuena. Horrek eta nazien propagandak bidea ireki zuen jendeak beheko bizitza baten ideia onar zezan. Hasiera txiki batetik hasi zen dena. Teologia liberala eta eboluzionismoa bezalako joerak ere eragin handia izan zuten atzealdean. Alemanian laguntza handia izan zuten 1900eko hamarkadaren hasieran.
Gerra krimenak ikertzen zituzten pertsonentzat argi geratu zen hilketa hedatu hau jarrera aldaketa txikietatik hasi zela. Hasieran medikuen planteamenduak aldaketa txiki bat izan zuen. Bizitzea merezi ez duen bizitzaren nozioa onartu zen. Hasieran, gaixotasun kronikoetako pertsonei bakarrik dagokie. Poliki-poliki, hilgarritzat jotzen ziren pertsonen esparrua sozialki etekinik gabekoetara zabaldu zen, ideologia desberdinak zituztenetara, arraza diskriminatuta zeudenetara eta azkenean alemaniar ez ziren guztietara. Garrantzitsua da konturatzea pentsamendu-ibilbide hori itxaropenik gabeko gaixoekiko jarrera aldaketa txiki batetik abiatu zela, jada ez zirela errehabilitatzen uste baitzuten. Beraz, medikuaren jarreran aldaketa txiki bat aztertzea merezi du. (10) Nola gertatzen da garapena? Moralaren alorrean gizartean aldaketak egon direnean –abortua onartzea, sexu harreman askeak, etab.–, aldaketek eredu berari jarraitu diote sarri. Eredu bera hainbat aldiz errepikatu da eta jendearen jarrera aldatzea ekarri du. Eredu honetan, urrats garrantzitsuenak faktore hauek dira:
1 . Jende ozen batzuek moral berri bat aldarrikatzen dute, hamarkadetan zuzentzat jo izan den jokabidea baztertuz. 1960ko hamarkadaren amaieran gertatu zen, sexu harreman libreen eta abortuaren ideia aldarrikatu zirenean. Era berean, homosexualitatea, lehen distortsiotzat hartzen zen eta zirkunstantzien ondorioz ulertzen zena, begi onez ikusten da gaur egun. Eutanasia eztabaida honetan antzeko gauza bat da:
Hiru urtez egon nintzen sorterritik kanpo, 1965etik 1968ra. 1968ko udazkenean itzuli nintzenean, oso harrituta geratu nintzen jendaurreko elkarrizketa giroan gertatutako aldaketarekin. Honek bai elkarrizketaren tonuari eta baita galderen formulazioari ere. (...) Ikasleen munduan, harreman sexualen justifikazioa eskatzen zutenak ziren tronboia ozen jotzen zutenak. Esaterako, neska-mutilei unibertsitateko logeletan elkarrekin bizitzen utzi behar zutela azpimarratu zuten, ezkondu ez arren. Bazirudien Nerabeen Liga sozialismoa eta eskola demokrazia ez ezik, sexu harreman libreen ideia ere aldarrikatzen zuten buruzagi berriek hartu zutela. Oro har, berria zen jendaurrean ohikoa zena baino askoz argiago hitz egiten zuten genero gaiei buruz erreferentziazko taldeak sortu zirela, gizarteari eta Elizari arau bikoitzak aplikatzea egotzita. (11)
2. Hedabideek lekua ematen diete moral berriaren ordezkariei, nolabaiteko heroitzat hartuta:
Legez kanpoko elkarbizitza bizi duten bikoteak jendaurrean elkarrizketatu zituzten, endekaturiko gizarte burgesaren moralaren aurka altxatzen ausartu ziren moral berri baten heroi moduko batzuk bezala. Era berean, homosexualak elkarrizketatu zituzten eta doako aborturako deia egin zen (12)
3. Gallup inkestek norabide aldaketa berresten dute. Gero eta jende gehiagok praktika berriaren alde jotzen duen heinean, inkesta hauek irakurtzen dituzten besteei eragiten die.
4. Laugarren etapa legegileek praktika berri bat berresten dutenean da, zuzentzat joz, nahiz eta gauza bera okertzat hartu izan den mendeetan zehar. William Booth-ek, Salbazio Armadaren sortzaileak, hau gertatuko zela iragarri zuen Jesusen buelta baino lehen. Legegileak sortuko lirateke, Jainkoa eta bere aginduak gutxien errespetatzen ez dituztenak. Zaila da ukatzea garapena bide horretatik joan dela.
1. "Orduan, Jainkorik gabeko politika egongo da... Mendebaldeko mundu osoko estatu-politika ofiziala halakoa izango den eguna iritsiko da, edozein gobernu-mailatan inork ez duen Jainkoaren beldur izango... buruzagi politikoen belaunaldi berri bat. Europa gobernatuko du, Jainkoaren beldurrik izango ez duen belaunaldia;
Hilketa. Eutanasia defendatzerakoan, maitasuna, heriotza duina, heriotza lagundua, heriotza erraza, heriotza ona edo bizitzea merezi ez duen bizitzatik askatzea bezalako hitz ederrak erabil daitezke maiz. 1930eko hamarkadan naziek propagandan erabili zuten hiztegi bera erabiltzen da. Hala ere, aurreko kasuak pertsona bat hiltzeari buruzkoak dira. Gainera, heriotza on edo duin bati buruz hitz egiten denean, benetan esan nahi dena bizitza da. Azken momentuetako bizitza ona edo txarra izan daiteke, baina heriotza bera da guztiontzat muga eta instant batean gertatzen da. Hizkuntzaren erabilera garrantzitsua da, beraz, eta horretara aipatzen da hurrengo aipamenak. Adierazpen zirkuluek hitz zuzenek baino errazago sinpatizatzera lortzen gaituzte.
2004an, Britainia Handiko Eutanasia Elkarteak bere izena aldatu zuen Dignity in Dying izenaz. Idazketa idazteko unean, euren webguneak arretaz saihestu zituen "eutanasia", "suizidioa" edo "errukizko hilketa" bezalako hitz zuzenak. Horren ordez, «ahalik eta sufrimendu gutxien duen heriotza duina», «hiltzen garen aukeratzeko eta kontrolatzeko gaitasuna», «heriotza lagundua» eta «jasangaitz bihurtu den sufrimenduarekin amaitzeko erabakia» bezalako esaldi lausoak erabili ziren. Guztiak ez dira konbentzitzen ikuspegi honekin. One Daily Telegraph-eko iruzkintzaileak esan zuen: "Zerbait esaten du erakunde batek bere burua termino biribil batekin erreferentzia egin behar duenean. Eutanasia Elkarteak orain bere buruari Duintasuna hiltzeari deitzea aurreikusten du. Gure artean nork ez luke duintasunez hil nahi? Ez da zaila uste eutanasiaren sustatzaileek (hain zuzen ere!) benetan gidatzen ari direna zuzenean esateko beldur direla, hots, jendea hiltzea. ” (13) Hospizioko erizain batek lagundutako suizidioaren deskribapenari "lagundutako heriotza" terminoarekin erantzun zion: "Emaginek erditzean laguntzen dute, eta zainketa aringarrietako erizainek zainketa aringarri berezietan laguntzen dute. Laguntzea ez da hiltzearekin. "Heriotza lagundua" terminoak iraintzen ditu. bizitzaren amaierako arreta ona eskaintzen dugunok. Engainu bat da, zeinetan hilketa desinfektatzen den publiko orokorrarentzat onargarriagoa izan dadin. Horrek esan nahi du pertsona bat duintasunez hil daitekeela hiltzen badute". (14) (15)
Izan ere, eutanasian hilketa edo suizidio kontua da. Ez du kontuan hartzen betiko izakiak garela, gure ekintzengatik epaituko gaituztela eta hiltzaileak Jainkoaren erreinutik kanpo kondenatuko direla. Batzuek aukera horren aurka argudiatuko dute, baina nola froga dezakete gai honi buruzko hurrengo bertsoak egia ez direla? Serio hartu behar dira eta ez gutxietsi:
- (Markos 7:21-23) Zeren barrutik, gizakien bihotzetik ateratzen dira pentsamendu gaiztoak, adulterioak, fornikazioak, hilketak, 22 Lapurretak, gutizia, gaiztakeria, iruzurra, lizunkeria, begi gaiztoa, blasfemia, harrokeria, ergelkeria. 23. Gauza gaizto hauek guztiak barrutik datoz, eta zikintzen dute gizona.
- (1 Tim 1:9) Hau jakinik, legea ez dela gizon zintzoarentzat egina, baizik legegabe eta desobedienteentzat, gaiztoentzat eta bekatarientzat, gaiztoentzat eta profanoentzat, aitaren hiltzaileentzat eta amen hiltzaileentzat, hiltzaileentzat,
- (1 Joan 3:15) Bere anaia gorroto duena hiltzailea da;
- (Ap 21:8) Baina beldurgarriak, eta sinesgabeak, eta higuingarriak, eta hiltzaileak, eta fornicatzaileak, eta aztiak, eta idolatrak eta gezurti guztiak, suz eta sufrez erretzen den lakuan izango dute beren parte; bigarren heriotza.
- (Ap 22:15) Zeren kanpoan daude txakurrak, eta aztiak, eta fornicatzaileak, eta hiltzaileak, eta idolatrak, eta maite eta gezurra egiten dutenak.
Noiz ez tratatu ? Hilzorian daudenen zaintzari eta azken momentuei dagokienez, justifikatuta dago ospitaleko arreta garatzea. Orokorrean ematen da hori. Neurriak hartu behar dira paziente bakoitzak arreta ona eta banakakoa izan dezan ingurune seguru batean, eta non mina arintzen den. Posible da medikuntza modernoaren laguntzarekin eta erizaintzako langile nahikoa badago eta motibazio egokia badute. Praktika eta helburua ohikoa izan da hori hamarkadetan, adibidez Finlandiako erizaintzan, baita beste herrialde askotan ere. Zer gertatzen da pertsona bat jada hiltzen ari den eta sendatzeko itxaropenik ez dagoen egoera batekin? (Normalean, hiltze-prozesuak ordu batzuetatik egun batzuetara irauten du. Pertsona bat azkar ahultzen denean eta sendatzeko itxaropenik ez dagoenean hasten da heriotza.) Egoera honetan, zalantzarik gabe, justifikatu daiteke zainketa intentsiboa geldiaraztea, zeren eta. ez da onuragarria edo kaltegarria ere izan daiteke. Ez da eutanasia, alferrikako tratamendua amaitzea baizik. Ona da bi gauza hauek bereiztea. Hala ere, kasu hauetan ere, kontuz ibili daiteke sintomak arintzeko.
Hala ere, paziente bakoitzaren bizitzan sendabide sendagarriak erabiltzeak on baino kalte gehiago eragingo lioke gaixoari. Kasu honetan, ospitaleko arretaren laguntzarekin heriotza ona eta minik gabekoa ahalbidetzea tratamenduaren emaitza positiboa da. Beharrik gabeko tratamendua eta heriotza luzatzea, berriz, akats mediko larria da. Beharrezkoa ez den tratamendua uzten bada, ez da kontua medikuak Jainkoari dagozkion zereginak hartzea. Halako egoera batean tratamendua uztea ez da alferrikako tratamendua hastea saihestea baino arraroagoa. Jakina, erabaki horiek tratamendu-taldean eztabaidatu behar dira, eta tratamendua eteteko eta suspertzeari uko egiteko arrazoiak argi utzi behar zaizkie parte hartzen duten guztiei. (16)
Joni Eareckson Tadak gehiago azaltzen du (17):
Nire aitaren heriotzak nire familiari jakinduria bilatzen irakatsi zien. Gure aitari lagundu nahi genion amaiera arte bizitzen eta hiltzen utzi, garaia iristen denean. Gose direnei janaria eta egarri dutenei ura ematea dira gizateriaren oinarriak. Aita heriotzatik gertu zegoela argi zegoen arren, ahalik eta erosoen sentitu nahi genuen. Jainkoaren jakinduriak errukia eta errukia barne hartzen ditu. Bizilagunak zaintzea Bibliako agindu absolutuetako bat da. Medikuek, ordea, nire familiari esan zieten kasu batzuetan gaixo bati elikadura eta ura ematea, ahotik edo hodi bidez egin izana, alferrikakoa dela eta, gainera, mingarria dela gaixoarentzat. Eutanasiaren aurkako nazioarteko lan-batzordeko Rita Markerrek dio:
Gaixo bat heriotzatik oso gertu dagoenean, likidoek ondoeza areagotzen duten egoeran egon daiteke, gorputzak ezin dituelako gehiago erabili. Elikagaiak ere ez du digeritzen, hiltzeko prozesua hasi denean giza gorputza “itxitzen” hasten denean. Une bat iristen da, gizakia benetan hilzorian dagoela esan daitekeena. (18)
Gizarte ideal bat. Gizarte ideal bat helburu izanda, finantza gaiei balio handia ematen zaie askotan. Oso azpimarratzen dira eta haien balioa ezin da gutxietsi. Ekonomia egoera txarrean sartzen bada, gizarte osoaren ordena ezegonkor dezake. Hori hainbat aldiz gertatu da historian zehar. Dena den, gizarte ideal bat lortzeko faktore garrantzitsuena pertsonen barne-jarrera da: elkar zaintzen al dute ala bihotza egoismoz, gorrotoz eta maitasun faltaz beteta dago? Azken finean, gizarteko arazo handienak ez dira ekonomikoak, baina gure auzokideekiko jarrera okerretik sortzen dira: pobreak, gaixoak, adinekoak, atzerritarrak, ezinduak... Gizartearen maila nola tratatzen duen neurtu daiteke. hauek eta beste talde batzuk. Gizarte ideal batean pertsona guztiak kontuan hartzen eta baloratzen dira beren jatorriaren arabera, baina beste aldera joateak jendea deseroso sentiarazten du. Gizartea alde batetik bestera joan daiteke, pertsonen adimenak zein pentsamendu-ereduk betetzen dituzten arabera. Ikus ditzagun bertso batzuk gaiari buruz. Justiziaz eta hurkoarekiko jarrera zuzenaz aritzen dira. Aholku hau oso zabala jarraituz gero, gizartearen ongizate orokorra areagotuko da. Beste aginduak jarraitzeak norabide berean darama (Marko 10:19,20: Badakizu aginduak, Ez egin adulteriorik, Ez hil, Ez lapurtu, Ez egin lekuko faltsurik, Ez iruzur egin, Ohoratu zure aita eta ama. Eta ihardesten çuela erran cieçón, Magistruá, hauc guciac behatu ditut neure gaztarotik.
Auzokideekiko jarrera
- (Mt 22:35-40) Orduan haietako batek, legelaria zenak, galdera bat egin zion, tentatuz, eta esanez: 36. Maisu, zein da legean agindu handia? 37. Jesusek erran zioen: Maiteko duzu zure Jainko Jauna zure bihotz guziz, eta zure arima guziz eta gogo guziz. 38 Hau da manamendu lehena eta handia. 39. Eta bigarrena haren antzekoa da: Maitatuko duzu hurkoa zeure burua bezala. 40. Bi manamendu hauen gainean daude zintzilik lege eta profetak.
- (Gal 6:2) Eraman itzazue elkarren zamak, eta horrela bete ezazue Kristoren legea.
Pobreak
- (Mk 14:6,7) Jesusek esan zuen: Utz iezaiozu ; zergatik traba egiten diozu? lan ona egin du nirekin. 7. Zeren pobreak zurekin dituzu beti, eta nahi duzunean on egin diezaiekezu: baina ni ez duzu beti.
- (1 Joan 3:17) Baina mundu honetako onak dituenak, eta bere anaia beharra duela ikusten duenak, eta errukizko erraiak harengandik ixten dituenak, nola bizi da harengan Jainkoaren maitasuna?
- (Santiago 2:1-4,8,9) Ene senideok, ez izan Jesukristo gure Jaunaren, aintzazko Jaunaren, federik, pertsonen errespetuan. 2. Zeren zure batzarrera etortzen bada gizon bat urrezko eraztun batekin, jantzi ederrekin, eta pobre bat ere soineko gaiztoarekin sartzen bada; 3. Eta errespetua daukazu alaizko jantzia janzten duena, eta esaiozu: Eseri zaitez hemen leku on batean; eta esan behartsuei: Zu egon zaitez, edo eseri hemen nire oinen aulkipean. 4. Ez al zarete, bada, zeuen baitan partzialak, eta pentsamendu gaiztoen juje bihurtuak zarete? 8 Eskrituraren arabera errege-legea betetzen baduzu, zure lagun hurkoa zure burua bezala maitatuko duzu, ongi egiten duzu ; 9 Baina baldin pertsonei errespetua badiozue, bekatua egiten duzue, eta legez urratzaile bezala sinetsita zaudete.
Justizia
- ( Deut 16:19 ) Ez duzu epaia kenduko; ez dituzu errespetatu pertsonarik, ez oparirik hartu: zeren dohain batek itsutzen ditu jakintsuen begiak, eta zintzoen hitzak okertzen ditu.
- (Prov 17:15) Gaiztoa justifikatzen duena eta zuzena kondenatzen duena , biak ere higuingarriak dira Jaunarentzat.
- ( Isaias 61:8 ) Zeren nik, Jaunak, maite dut epaia, gorroto dut erre-oparietarako lapurreta; eta haien lana egiaz zuzenduko dut, eta betiko ituna egingo dut haiekin.
Atzerritarrak
- (Lev 19:33,34) Eta atzerritar bat zurekin zure lurraldean bizi bada, ez duzu larritu. 34. Baina zurekin bizi den arrotza zure artean jaiotako bat bezala izango da, eta zurekin bezala maite duzu; izan ere, arrotzak zineten Egiptoko lurrean: ni naiz Jauna, zuen Jainkoa.
- ( Jer 7:4-7) Ez ezazu fidatu gezurrezko hitzetan, esanez: Hauek dira Jaunaren tenplua, Jaunaren tenplua, Jaunaren tenplua . 5. Zeren baldin ondo moldatzen badituzu zure bideak eta zure egintzak; gizon baten eta hurkoaren arteko epaia ongi betez gero; 6. Arrotza, aita-orba eta alarguna zapaltzen ez baduzu, eta leku honetan odol errugaberik isurtzen ez baduzu, ez ibilli beste jainkoen atzetik zure kalterako; 7. Orduan biziaraziko zaituztet toki honetan, zure arbasoei eman nien lurrean, sekulako mendeetan.
Adinekoak
- (Lev 19:32) Buru gorriaren aitzinean jaiki eta agurearen aurpegia ohoratu eta zure Jainkoaren beldur izango zara: ni naiz Jauna.
REFERENCES:
1. Joni Eareckson Tada: Oikeus elää, oikeus kuolla (When is it Right to Die?), p. 65 2. Gardner B P et al., Ventilation or dignified death for patients with high tetraplegia. BMJ, 1985, 291: 1620-22 3. Pekka Reinikainen, Päivi Räsänen, Reino Pöyhiä: Eutanasia – vastaus kärsimyksen ongelmaan? p. 91 4. Pekka Reinikainen, Päivi Räsänen, Reino Pöyhiä: Eutanasia – vastaus kärsimyksen ongelmaan? p. 126,127 5. Päivi Räsänen: Kutsuttu elämään, p. 106 6. Bernard Nathanson: Antakaa minun elää (The Hand of God), p. 130 7. Lääkärin etiikka, 1992, p. 41-42 8. Richard Miniter, ”The Dutch Way of Death”, Opinion Journal (huhtikuu 28, 2001) 9. Marja Rantanen, Olavi Ronkainen: Äänetön huuto, p. 7 10. Pekka Reinikainen, Päivi Räsänen, Reino Pöyhiä: Eutanasia – vastaus kärsimyksen ongelmaan? p. 38,39 11. Matti Joensuu: Avoliitto, avioliitto ja perhe, p. 12-14 12. Matti Joensuu: Avoliitto, avioliitto ja perhe, p. 12-14 13. https://telegraph.co.uk/comment/telegraph-view/3622559/Euthanasias-euphemism.html 14. Quote from article: Finlay, I.G. et.al., Palliative Medicine, 19:444-453 15. John Wyatt: Elämän & kuoleman kysymyksiä (Matters of Life and Death), p. 204,205 16. Pekka Reinikainen, Päivi Räsänen, Reino Pöyhiä: Eutanasia – vastaus kärsimyksen ongelmaan? p. 92 17. Joni Eareckson Tada: Oikeus elää, oikeus kuolla (When is it Right to Die?), p. 151,152 18. Rita L. Marker: New Covenant, January 1991
|
Jesus is the way, the truth and the life
Grap to eternal life!
|
Other Google Translate machine translations:
Milioika urte / dinosauroak / giza eboluzioa? Zientzia delirioan: jatorriaren eta milioika urteko teoria ateoak
Bibliaren historia
Kristau fedea: zientzia, giza eskubideak Kristau fedea eta giza eskubideak
Ekialdeko erlijioak / Aro Berria
Islama Mahomaren errebelazio eta bizitza
Galdera etikoak Eutanasia eta garaiaren seinaleak
Salbazioa |
