|
|
|
This is a machine translation made by Google Translate and has not been checked. There may be errors in the text. On the right, there are more links to translations made by Google Translate. In addition, you can read other articles in your own language when you go to my English website (Jari's writings), select an article there and transfer its web address to Google Translate (https://translate.google.com/?sl=en&tl=fi&op=websites).
Auren tsaka-tsakin jinsi da yara
Aure da ‘ya’ya ba tare da nuna bambanci ba, watau yadda ake tauye hakkin yara a lokacin da aka hana su hakkin iyayensu da suka haife su – ta hanyar amfani da ‘yancin dan adam da daidaiton manya.
Wannan labarin ya tattauna batun aure tsakanin jinsi da kuma tasirin tsarin iyali ga yara. Wadanda ke goyon bayan tsaka-tsakin jinsi-aure da kuma tsayawa kan 'yancin jima'i a cikin al'umma, da wuya su kalli abubuwa ta fuskar yara. Ba sa la'akari da tasirin da zaɓi da dokokin manya ke da shi ga yara. Wadannan mutane suna magana ne kawai game da daidaito, 'yancin ɗan adam da rashin daidaituwa na zamantakewa, amma sun manta cewa yara ma ya kamata su sami 'yancin ɗan adam. Yakamata su kasance suna da hakki tun daga haihuwa zuwa ga iyayensu biyu. Yana da matsala idan ba a ba da wannan ba. Rashin uba da rashin uwa suna dauke da al'ada da kyawawa. Sannan ana sa ran yaran su dace da cewa an kwace musu wannan hakkin na asali har ma su yi godiya. Har ila yau, ya zama al'ada ga wannan batu a yi ƙoƙarin canza tattaunawa game da yara zuwa ra'ayi cewa adawa da auren tsaka-tsakin jinsi yana wakiltar luwadi da ƙiyayya ga 'yan luwadi. Mutanen da ke da'awar wannan suna tunanin sun sani kuma suna jin tunanin ciki da tunanin mutumin da bai yarda da ra'ayinsu ba. Ba su la'akari da cewa za ku iya yin sabani a kan abubuwa kawai bisa ga gaskiya, amma har yanzu ba za ku ƙi kowa ba. Su ma masu goyon bayan auren jinsi ba su yi la’akari da cewa da yawa daga cikin ‘yan luwadi da kansu suna adawa da wannan batu. Suna ganin hakan tauye hakkin yaro na uba da uwa. Bongibault ɗan luwadi da bai yarda da Allah ba ya bayyana a cikin wata hira (Wendy Wright, ƴan luwadi na Faransa sun shiga zanga-zangar adawa da auren luwaɗi):
ME YASA MUTANE KE GOYAN BAYAN AUREN JINSI BA TARE DA KISA BA? Lokacin ƙoƙarin gano wane irin hasashe da mutane suke da shi game da luwadi - shin dabi'a ce ta asali ko kuma wasu dalilai na asali ne suka rinjayi shi da kuma yadda mutum ya ɗauki kansa - yawanci mutane suna dogara ga zaɓi na farko. Wannan abu gabaɗaya ana ɗaukarsa a matsayin sha'awa ta asali Har ila yau, an yi kira ga madigo na luwadi da yawa da ake kira wakilan ƙungiyar gay ta Kirista (a nan Finland, misali, Yhteys-movement da Tulkaa kaikki-movement) . Liisa Tuovinen, shugabar ƙungiyar Yhteys-movement, ta kawo wannan fahimtar gabaɗaya a cikin tattaunawar TV a cikin 2002:
Bayan haka, Bulus ba shi da ra’ayi game da liwadi, wanda wannan hali ne na ɗan adam wanda ba za a iya canza shi ba. (2)
Lokacin da aka fahimci luwadi a matsayin dabi'a ta asali, tabbas yana daya daga cikin manyan dalilan da suka sa ake kallon auren tsaka-tsakin jinsi da kuma salon rayuwar luwadi da kyau a cikin al'ummar yau. Ana tunanin cewa idan hali ne na haihuwa kamar launin fata ko hagu, to shin ba daidai ba ne a kare salon luwadi da mutanen da ke da irin wannan hali? Shin ba daidai ba ne a tallafa wa mutane a zaɓensu na jima'i? Amma menene gaskiyar lamarin? Yawancin 'yan luwadi da kansu sun musanta cewa na asali ne. Wasu na iya yin gardama cewa na asali ne, amma da yawa sun yarda cewa lalatar jima'i da yanayi sun taka rawa wajen haifar da halayensu. Waɗannan su ne ra'ayoyi gama-gari kuma a cikin ilimin halin ɗan adam ƴan shekarun da suka gabata. Don haka abu ne mai kama da haushi ko kuma dalilin da ya sa masu laifi sukan zo daga wasu nau'ikan yanayi. Ba wanda zai iya zabar yanayin tarbiyyarsu da abin da aka yi musu, amma mutum zai iya zabar wa kansa ko yana son ya gafartawa, ko zai zama mai laifi ko kuma ya yi luwadi. Yana iya yiwuwa a jarabce shi ya yi waɗannan abubuwa, amma har zuwa wani lokaci zai iya zaɓar yadda yake so ya rayu:
Na karanta wani bincike mai ban sha'awa na ƙwararru: bincike ne don gano yawancin masu luwadi da madigo sun yarda an haife su haka. Kashi 85 cikin 100 na wadanda aka zanta da su suna da ra'ayin cewa luwadinsu wata hanya ce ta koyo ta hanyar lalata da wuri a gidansu da kuma sha'awar wani. A zamanin yau, tambayata ta farko lokacin saduwa da ɗan luwaɗi yawanci shine, “Wane ne ya ba ku kwarin gwiwa game da shi?” Dukansu suna iya bani amsa. Zan ce, “Me zai faru da kai da jima'inka, da ba ka sadu da kawunka ba, ko da dan uwanka bai shigo cikin rayuwarka ba? Ko ba tare da uban ka ba? Me kuke tunanin zai faru?" Wannan shi ne lokacin da karrarawa suka fara bugawa. Suna cewa, "Wataƙila, watakila, watakila." (3)
Ole bai yarda ba, duk da haka, cewa akwai wani nau'in "jinin luwadi". Ya yi imanin cewa abubuwan da ke haifar da jin daɗin luwadi sun fi rikitarwa, kuma ya ambata, alal misali, cewa ya san yawancin tagwaye iri ɗaya waɗanda ɗaya daga cikin biyun kawai ɗan luwadi ne. Ole ya yi imanin cewa abubuwa da yawa sun ba da gudummawa ga halayensa, kamar hadaddun dangantakarsa da mahaifinsa lokacin yana ƙarami. Ole baya ja da baya lokacin da yake magana game da dangantakarsa da mahaifinsa tun yana yaro. Yana jin mahaifinsa baya nan kuma yana tsoron mahaifinsa. Uban wani lokaci yana jin haushi, kuma Ole ya ji sau da yawa cewa mahaifinsa ya wulakanta shi da gangan a gaban jama'a. Ole ya fada a fili cewa ya tsani mahaifinsa. (4)
Harri yana sha'awar tattaunawa game da luwadi a cikin kafofin watsa labarai da kuma nazarin game da luwadi. Ya tabbata cewa liwadi ba shi da alaƙa da abubuwan da aka haifa. Ya kafa wannan ra’ayi ne, alal misali, cewa sau da yawa yana da sauƙi a gano dalilin da ya sa mutane suke son yin luwadi. Yawancin lokaci an yi musu lalata ko kuma suna da dangantaka mai wahala da iyayensu ko takwarorinsu. "Wannan ya tabbatar mini da cewa ba na farko ba ne game da kwayoyin halitta. Duk da haka, ba na jin cewa ba zai yuwu ga wasu mutane su sami wasu kwayoyin halittar da ke sa su zama masu saurin kamuwa da sha'awar luwadi ba," in ji Harri. (5)
A cikin shari'arta, Tepi ta yi imanin cewa luwadi ya faru ne saboda gaskiyar cewa tana da wani nau'i na rashin tausayi wanda take ƙoƙarin cikawa. Tepi ta ce tana tsoron mahaifinta tun tana karama kuma har yanzu tana da "irin wannan tsoron maza". Tepi tace tana neman uwa a cikin mata. Ko da yake Tepi ta yi tunani game da dalilan da suka sa ta yin madigo, ta kuma ce game da yadda take murkushe mata: "Kamar yadda abin ya kasance mai ban tsoro a zahiri, wani lokaci na kan yi mamakin yadda zai iya tafiya haka." A daya bangaren kuma, ta yi imanin cewa, akwai dalilin hakan ma. Tepi bai yarda cewa luwadi yana faruwa ne ta hanyar kwayoyin halitta ba ko kuma mutum na iya zama ɗan luwaɗi ko madigo tun daga haihuwa. A ra'ayinta, mutum yana girma ɗan luwaɗi ko madigo, ba tare da wata matsala ta musamman ba. (6)
Tabbas, ni, kamar yawancin masu luwadi, ina mamakin daga ina luwadi ya fito. Na yi imani cewa halin yaro yana samuwa ne a cikin shekaru uku na farko na rayuwa, ciki har da jima'i. Wannan yana da tasiri da yanayin muhalli da ilimin halittar ɗan adam. Ban yarda ko kadan cewa liwadi na gado ne ba. Ga wasu 'yan uwana, luwadi na yana da wuyar gaske saboda suna tsoron gadonsa. (7)
Shin kwayoyin halitta ne ke haifar da luwadi? Kamar yadda aka gani, bayanin daidaitaccen bayanin da aka saba don liwadi a yanzu shine cewa yana da haihuwa kuma yana haifar da shi ta hanyar kwayoyin halitta, ko kwayoyin halittar da ke fitar da su yayin daukar ciki. Mutane suna tunanin cewa liwadi yana faruwa ne ta hanyar abubuwan halitta. Koyaya, wannan bayanin baya goyan bayan binciken akan tagwaye. Irin tagwaye suna da ainihin kwayoyin halitta iri ɗaya da muhalli iri ɗaya a cikin mahaifa, duk da haka ɗayansu ɗaya ne kawai zai iya sha'awar jinsinsu. Idan da liwadi ta hanyar kwayoyin halitta ne wannan bai kamata ya kasance haka ba. Maganar da ke gaba ta fito ne daga babban nazari kan batun, wanda aka gudanar a Kanada kuma ya ƙunshi batutuwa kusan 20,000. Ya nuna cewa kwayoyin halitta da gado ba su ne wani muhimmin al'amari a cikin asalin liwadi ba.
Wani bincike kan tagwaye a Kanada ya nuna cewa abubuwan zamantakewa sun fi mahimmanci fiye da kwayoyin halitta (...) Sakamakon binciken ya nuna cewa kwayoyin halitta ba su da wani muhimmin mahimmanci. Idan ɗaya daga cikin tagwaye iri ɗaya na ɗan luwadi ne, akwai yuwuwar kashi 6.7 cikin ɗari cewa ɗayan tagwayen kuma yana sha'awar mutanen jinsi ɗaya. Kashi na tagwayen da ba iri ɗaya ba shine 7.2% kuma na ƴan uwa na yau da kullun 5.5%. Waɗannan sakamakon sun yi rashin jituwa sosai da samfurin kwayoyin halitta da aka ambata a sama don liwadi. Yanayin da tagwaye ke girma a cikin mahaifar mahaifiyarsu daidai yake da tagwaye biyu a fannin hormones, don haka sakamakon da Bearman da Brucker suka samu ya karyata ka'idar cewa rashin daidaituwa a cikin kwayoyin halittar mahaifa a lokacin daukar ciki yana haifar da luwadi. (...) Nazarin tagwaye da suka gabata sun sami batutuwan su a asibitoci ko ta hanyar kungiyoyin luwadi, ko kuma suna da iyakacin samfurin. Bearman da Brucker sun bayyana cewa binciken nasu shi ne wanda ya fi dogaro da shi domin ya dogara ne da wani samfurin bazuwar daga binciken matasa ciki har da daukacin al'ummar kasar. Akwai kusan darussan gwaji 20,000! Bugu da ƙari, masu binciken ba su dogara ga abin da ɗaya daga cikin tagwaye ya ce game da yanayin jima'i na tagwayen ba: Maimakon haka, sun je wurin ɗayan tagwaye kuma suka tambaye su game da shi. (8)
Masu binciken luwadi gabaɗaya ba su yarda da dabi'ar ɗan luwaɗi ba. Olli Stålström, memba ne na ƙungiyar Seta ta Finnish, ya kawo wannan batu a cikin littafinsa Homoseksuaalisuuden sairausleiman loppu (Ƙarshen zagin liwadi a matsayin rashin lafiya, 1997). Ya bayyana cewa masu binciken luwadi ba su goyi bayan ka'idar "An haife ni gay ba" na dogon lokaci. Ya yi nuni ga tarurrukan kimiyya guda biyu da ɗaruruwan masana kimiyya suka halarta:
Ana iya ganin tarurrukan kimiyya guda biyu a cikin Disamba 1987 a matsayin muhimmin batu a tarihi… shafe masu bincike na liwadi 100 daga kasashe 22 daban-daban a cikin kungiyoyin aiki 100… Har ila yau, taron ya kasance gaba daya cewa bai dace a maye gurbin rarrabuwar luwadi a matsayin cuta ta tabin hankali tare da ka'idojin dabi'a ba. An ga ya zama dole a ƙi amincewa da mahimmin ra'ayi na luwaɗi, bisa ga abin da liwadi ya mallaki ainihin ma'anar da ta bambanta da lokaci da al'ada da ke da wani dalili. (shafi na 299-300)
'Ya'yan mazan jiya . Ɗaya daga cikin alamu na yawan jima'i yana da alaƙa da yanayi da abubuwan muhalli shine ƙananan yara da aka watsar da su don zama tare da dabbobi. Ba su da cikakkiyar sha'awar jima'i. Wannan yana nuna cewa jima'i na ɗan adam ma yana da tasiri ta hanyar zamantakewa. Ilimin halitta ba shine kawai abin da ke tabbatarwa ba. Mai bincike na ilimin halayyar ɗan adam da kuma mataimakin farfesa a ilimin halin dan Adam Risto Vuorinen, ya fada a cikin littafinsa Minän synty ja kehitys [Haihuwa da ci gaban kai] (1997) game da waɗannan yara ƙanana da aka yi watsi da su, waɗanda ake kira ’ya’yan mazan jiya, da dabbobi suka taso. Idan da kwayoyin halitta ne kawai aka tantance jima'i, da ba za a sami irin waɗannan lokuta ba:
Jima'i na ƴaƴan ƴaƴan gayu shine bincike mai mahimmanci. Duk da balagarsu ta jiki, ba sa nuna sha'awar jima'i... Da alama akwai wani lokaci mai mahimmanci na farko don haɓaka jima'i.
Da yawa masu goyon bayan auren tsaka-tsakin jinsi sun yarda kai tsaye cewa hujjar rashin haihuwa ba gaskiya ba ce ko kuma tana da tushe. Daya daga cikinsu shine John Corvino, wanda bai yarda cewa luwadi ba shine siffa ta asali. Ya ce: “Amma mummuna hujjar mummuna ce, ko ta yaya za a iya yanke hukunci daga gare ta mai dadi – da gaskiya” (9). Bincike ya nuna cewa asalin jima'i kuma na iya canzawa zuwa ɗan lokaci tare da shekaru, amma galibi a cikin al'adar maza da mata. Ga wasu matasa, asalin jinsin su na iya zama ba a sani ba, amma da shekaru, yawancinsu za su sami ainihin madigo na al'ada:
Wani babban bincike na Amurka da aka buga a shekara ta 2007 kan canjin yanayin jima'i na 'yan shekaru 16-22 ya nuna cewa 'yan luwadi ko madigo sun fi saurin canzawa sau 25 zuwa madigo a cikin shekara guda fiye da akasin haka. Ga yawancin matasa, jin daɗin ɗan luwaɗi yana komawa bayan shekaru. Kimanin kashi 70 cikin 100 na yara maza masu shekaru 17 da suka nuna sha'awar luwadi da madigo bai ɗaya sun bayyana madigo ɗaya a cikin shekaru 22. (Savin-Williams & Ream 2007: 385 pp.) (10)
SHIN DOKAR AUREN GARGAJIYA TA BANBANCI? Ɗayan hujjar auren tsaka-tsakin jinsi ita ce cewa dokar auren gargajiya tana nuna wariya. Shi ya sa masu goyon bayan auren mutu’a ke magana kan daidaito da kuma yaki da wariya, a lokacin da suke kare ra’ayoyinsu. Kafofin watsa labarai na iya fitar da kyawawan saƙon da suka shafi haƙƙin ɗan adam da daidaito.
Haƙƙin aure ga dukan manya da canza ma'anar aure . Lokacin da ake magana game da nuna bambanci dangane da dokar aure na gargajiya, dole ne a bayyana cewa duk manya suna da 'yancin yin aure. Babu togiya anan. Duk namiji ko mace baligi za su iya yin aure da kishiyar jinsi. Dokar aure ta gargajiya ta riga ta zama daidai kuma ba ta nuna bambanci ga kowa. Idan aka ce akasin haka ya saba wa gaskiya. Maimakon haka, ƙoƙarin ƙara aure ga ma’auratan kuma yana canja ma’anar aure. Kalmar aure ta ɗauki sabuwar ma’ana wadda ba ta da ita a da. Kamar a ce, alal misali, dangantakar aiki ta yau da kullun tsakanin ma’aikaci da ma’aikaci yana nufin aure, ko kuma cewa keke da jirgin sama motoci ne, ko da kuwa ba haka ba ne. Kalmar, wadda tun shekaru aru-aru a tarihin ɗan adam an fahimci cewa tana nufin dangantaka tsakanin miji da mata kawai, don haka ta canza ma'ana zuwa wata ma'ana ta daban ta hanyar ra'ayi na rashin daidaituwa na aure. Yana canza al'adar da ta yi tasiri a cikin dukkan manyan al'adu tsawon dubban shekaru.
Sauran nau'ikan soyayya. Cewar dokar aure tsakanin jinsi za ta kawar da rashin daidaito da nuna wariya mummunan zance ne saboda akwai sauran nau'ikan dangantaka. Domin idan aka ce madigo aure aure, ta yaya mutum zai iya ba da hujjar ware wasu nau’o’in alaka daga wannan doka? Me yasa 'yan luwadi kawai za a saka su cikin dokar aure? Idan muka bi wannan dabarar da mutane ke ƙoƙarin kare wannan batu, to ya kamata a haɗa nau'ikan alaƙa kamar haka a cikin iyakokin dokar. Idan an cire su, to, bisa ga ma'ana guda, nuna bambanci da goyon baya ga rashin daidaito. Irin wannan sakamako yana samuwa ne idan muka bi tunanin masu goyon bayan auren jinsi da kuma lokacin da muka canza ma'anar kalmar aure:
Dangantaka tsakanin uwa da diya, kasancewar suna zaune a gida daya
• Mutum, wanda ke zaune tare da karensa
• Dangantakar auren mace fiye da daya
• Dalibai biyu da ke zaune a gida daya
Zumunci kuma nau'i ɗaya ne. Hatta masu goyon bayan auren luwadi gabaɗaya ba su yarda da irin wannan dangantakar ba saboda suna ganin cewa ba daidai ba ne. Duk da haka, waɗanda ke da mummunan hali game da auren tsaka-tsakin jinsi na iya ƙi shi saboda wannan dalili. Suna iya la'akari da shi ba daidai ba ne.
Farfesa Anto Leikola, ya rubuta game da wannan batu a cikin mujallar Yliopisto [Jami'a] (8/1996) da take Olisiko rakkauskin rekisteröitävä? [Ya kamata kuma a yi rajistar soyayya?] . Ya ce ta hanyar bin wannan tunani, ba daidai ba ne a takaita batun ga 'yan luwadi kawai. Me ya sa za a sanya su kawai a cikin iyakokin dokar aure, yayin da akwai wasu nau'o'in dangantaka da suka kauce wa al'ada?
Idan ’yan’uwa biyu da suke manne da juna, suna so su mallaki ɗaki tare da ƙari, har ma da ’ya’yan haɗin gwiwa fa? Me ya sa zai zama da wahala a gare su fiye da 'yan luwadi? Shin don akwai soyayya tsakanin na baya, amma ba tsakanin na baya ba, ko tsakanin abokai kawai? Gabaɗaya, yin rajistar haɗin gwiwa taron al'umma ne ... Idan aka ba da irin wannan damar ga masu jinsi ɗaya, har yanzu ban fahimci dalilin da ya sa ya kamata a iyakance ga 'yan luwadi ba. Ko kuwa muna tunanin cewa duk mutanen jinsi ɗaya, waɗanda suke zama tare kuma suna manne da juna, 'yan luwadi ne? Ko kuma muna ganin cewa luwadi ba lallai ba ne ya kasance yana da alaka da jima'i... Idan muka yi la'akari da cewa yana da kyau a yi rajistar dangantakar jima'i, amma ba wasu ba, to gaskiyar cewa batun yin rajistar yanayin jima'i ne.
Yawancin masu luwadi ba sa neman aure . Lokacin da aka yi auren tsaka-tsakin jinsi, daya daga cikin manyan batutuwa shi ne yaki da wariya da rashin daidaito. An yi tunanin cewa auren tsaka-tsakin jinsi, inda ma'auratan za su iya auren juna, zai kawar da wariya. Gaskiyar ita ce, a waɗannan ƙasashe da aka daɗe ana yin auren luwadi, kaɗan ne kawai suke son yin aure. A kasar Netherland, an shafe shekaru goma ana yin auren jinsi, amma kashi 20% na ma'auratan ne kawai suke yin aure. Dangane da daidaikun mutane, adadin ya yi ƙasa da ƙasa. A cewar wasu alkaluma, kashi 8% na masu luwadi ne kawai ke yin aure. A aikace, alkalumman sun nuna cewa wasu tsirarun 'yan luwadi ne kawai ke sha'awar yin aure. Maimakon haka, yawancinsu ba su so (bisa ga yadda magoya bayansu suke tunani) su fuskanci daidaito da 'yanci daga wariya.
TASHEN YARA . Kamar yadda aka bayyana, auren tsaka-tsakin jinsi ya halatta ta mahangar daidaito da kuma batun hakkin dan Adam. An bayyana cewa amincewa da wannan lamari zai kawar da rashin adalcin da aka yi wa dokar. Duk da haka, an bincika wannan batu kawai daga hangen nesa na manya kuma an manta da yara. Haƙiƙa dokar aure ba tare da nuna bambanci ba lamari ne na haƙƙin ɗan adam, amma akasin abin da ake nufi: tana nufin take haƙƙin ɗan adam na yara. Domin a irin wannan yanayi da ma’auratan da madigo suka yi niyyar haifuwa (zai yiyuwa misali ta hanyar bankunan maniyyi da hayar mahaifa ko kuma cewa daya daga cikin masu luwadi ya kasance yana da dangantaka da madigo na wucin gadi), yana nufin raba yaron da mahaifinsa na haihuwa ko kuma. uwa tunda ta haihu don kawai manya sun dauki auren rashin daidaito a matsayin hakkinsu. Don haka dokar aure ba tare da jinsi ba tana nuna wariya ga yara a kashe manya. Ana sanya yancin manya a gaban ainihin haƙƙoƙin yara. Tabbas akwai yanayi da yaro zai taso ba uba ko uwa ba, amma abu ne daban da gangan a mayar da yaro mara uba ko uwa don kawai biyan bukatar manya. Wannan shi ne abin da ke faruwa a cikin auren tsaka-tsakin jinsi inda ake samun yara. A kasar Faransa, 'yan luwadi da yawa da kansu sun dau matsaya kan lamarin. Suna ganin cewa dokar auren mutu’a ta keta hakkin yara na uba da uwa. Wannan shine dalilin da ya sa suke kin auren tsaka-tsakin jinsi:
Jean-Pierre Delaume-Myard: Ni dan luwadi ne… Ina adawa da auren jinsi, saboda na kare hakkin yaro na samun uba da uwa. (11)
Jean-Marc Veyron la Croix: Kowa yana da iyakokinsa: gaskiyar cewa ba ni da ɗa da kuma cewa na yi kewar yaro ba ya ba ni 'yancin ɗaukar soyayyar uwa daga yaro. (12)
Hervé Jourdan: Yaro 'ya'yan itace ne na ƙauna kuma dole ne ya kasance ko ita a matsayin 'ya'yan itace na ƙauna. (13)
Samun yara . Idan ya zo ga alaƙar madigo, suna da babban bambanci guda ɗaya idan aka kwatanta da alaƙar jima'i: kawai alaƙar jima'i na iya samun yara, na ƙarshe ba zai iya ba. Wannan kuma yana daya daga cikin manya-manyan dalilan da suka sa auren miji da mata ya zama mafi kyawun mafarin yara. Yana ba wa yara damar girma ƙarƙashin kulawar mahaifinsu da mahaifiyarsu tun daga farko. Matsalar da ke tattare da madigo, ita ce, idan aka samu yara ta hanyar jima’i na wucin gadi ko kuma ta hanyoyin wucin gadi kamar hayar mahaifa ko bankunan maniyyi, ta kan bar yaron ko dai ba shi da uba ko kuma ba shi da uwa. An rasa aƙalla ɗaya daga cikin iyayensa na haihuwa a gida, waɗanda zai iya girma tare da su. Dole ne yaron ya rayu ba tare da sauran iyayensa ba tun daga farko saboda zaɓin manya. Wadanda su kansu suka taso a cikin dangin luwadi sun soki yadda ake tauye wa yaro hakkin uba ko uwa ta wannan hanya; ta hanyar yin kira ga daidaito tsakanin manya. Ana tauye musu hakki na iyayensu ko daya. Jean-Dominique Bunel, wanda ya girma tare da mahaifiyarsa 'yar madigo da kuma abokiyar zamanta mace, ya gaya yadda ya same shi. Ya sha fama da rashin uba. A wani wurin kuma, ya ce da a ce an riga an yi auren ba tare da mata da maza ba tun yana girma, da ya kai kara kotu, domin hakan ya ba da damar tauye hakkin dansa:
Sharhin da ke ƙasa kuma yana magance wannan batu. Rashin uba ko uwa shine dalilin da yasa yara ke samun wahala a wajen girma a wurin luwadi. Ba tambaya ba ne ko iyayen ɗan kishili ɗaya bai isa ba wajen tarbiyyar yara, sai dai batun hana yaro da gangan daga gaban sauran iyayensa daga haihuwa:
Robert Oscar Lopez (2012) ya soki lafazin ’yan luwadi a matsayin masu son zuciya da ’yan kunci, domin shi ma ya sanya mutane irinsa a matsayin masu son luwadi, wadanda suka taso a gidan ma’aurata, sun yi wani bangare mai yawa na rayuwarsu cikin al’adar luwadi, amma. wadanda har yanzu suna adawa da auren mutu’a saboda suna ganin ya saba wa ‘ya’ya na uba da uwa. A cewar Lopez, yana da wuya a yi masa lakabi da masu luwadi kawai saboda ya fito fili ya ce ya fuskanci rashin uba da wahala lokacin da yake girma a gidan mahaifiyarsa da abokiyar zamanta. "Ko ma'auratan da ke neman yin koyi da tsarin tarbiyyar mazan jiya ta hanyar raye-raye, raye-raye na wucin gadi, kisan aure, ko tallata tallace-tallace, suna shan haɗari masu yawa na ɗabi'a. Yara, waɗanda suka sami kansu a cikin wannan haɗari na ɗabi'a, suna sane da irin rawar da iyayensu ke takawa wajen samar da rayuwa mai cike da damuwa da sarkakiya da ke raba su da al'adun gargajiya kamar ranar iyaye da uwa. Matsayin yara yana da wuya, lokacin da ake kiran su 'yan luwaɗi' kawai saboda suna fama da - kuma sun yarda - damuwa na dabi'a da iyayensu suka dora musu. (Lopez 2013.) (15)
Lokacin da aka samu yara ta hanyoyin wucin gadi kamar hayar mahaifa da bankunan maniyyi, dole ne mu fuskanci matsalolin ɗabi'a da yawa. Matsalar hayar mahaifa ita ce uwa ta watsar da yaron da take dauke da shi. An saita shi azaman manufa a hayar mahaifa. Ana sa ran ta danne tunaninta game da yaron kuma an biya ta. Ta sayar da hakkinta ga yaron da ba za ta sake gani ba. Duk da haka, ga mutane da yawa wannan na iya yi nauyi sosai saboda dabi'ar mahaifiyarsu, wanda shine abin da ya sa suka so su daina kwangilar maye gurbin. Wadannan matan sun fahimci cewa suna son yaron da ke cikin su, wanda ya sa suka canza ra'ayi. Bugu da ƙari, hayan mahaifa yana da matsala ga yara. Domin idan uwa ta ba da hakkinta ga yaron, yaron zai iya fuskantar shi a matsayin watsi. Tambayoyi na iya tasowa gare shi, me ya sa mahaifiyarsa ta sayar da shi a kan kudi kuma ba ta damu ba. Daga cikin wasu, gidan yanar gizon Alana Newman AnonymousUS.org yayi bayani game da gogewa da ji na irin waɗannan yara. Frank Litgvoet, wanda ke zaune a cikin dangantakar ɗan luwaɗi, ya faɗi gaskiya game da irin wannan lamari. Ya yi maganar ’ya’yan da suka yi reno da suka yi kewar mahaifiyarsu. Yana da wuya da raɗaɗi ga yara su fahimci dalilin da yasa mahaifiyar ta bar 'ya'yanta tun farko:
Halin ɗan “marasa uwa” a cikin reno a buɗe ba abu ne mai sauƙi ba kamar yadda zai iya bayyana, domin ya haɗa da uwa mai haihuwa, wacce ta shigo cikin rayuwar yaron sannan ta tafi. Kuma a lokacin da mahaifiyar ba ta cikin jiki, har yanzu tana nan, kamar yadda muka sani a cikin labarun yara da yawa da suka yi girma da suka girma, suna cikin mafarki, hotuna, sha'awa, da damuwa. Zuwan mahaifiya cikin rayuwar yaranmu yawanci abu ne mai ban sha'awa. Yana da wahala ga yara idan uwa ta tafi, ba kawai don baƙin ciki ba don bankwana da babban ƙaunataccen ba, har ma don tayar da tambaya mai wuya da raɗaɗi na dalilin da yasa mahaifiyar ta bar ɗanta tun farko. (16)
Me game da xa'a na bankunan maniyyi da magungunan hadi? Sun dogara ne a kan cewa maza sun ba da gudummawar da kansu don ciyar da mahaifa, don haka waɗannan mazan ba za su sha wahala irin wannan mawuyacin halin da zai iya faruwa tare da hayar mahaifa ba. Duk da haka, matsalar maganin haihuwa shine yadda suke dora yara da nauyin rashin uba. Yara da aka haifa ta hanyar fasaha za su iya jin wahala sosai idan mahaifiyar ta sanya su da gangan a cikin yanayin da ba za su iya sani ba kuma suna hulɗa da mahaifinsu. Tapio Puolimatka ya bayyana masanin ilimin hauka na Jami'ar Yale Kyle Pruett na bincike kan batun (Kyle Pruett: Fatherneed, New York, Broadway, 2000). Yana da wuya yara su rayu a cikin wani nau'i na tsaka-tsakin yanayi ba tare da dangantaka da mahaifinsu na halitta ba:
Masanin ilimin halin dan Adam na Jami'ar Yale Kyle Pruett (2000: 207) ya kammala bisa bincikensa cewa yaran da aka haifa a sakamakon lalatar da aka haifa kuma suka tashi ba tare da uba ba suna da "yunwar kasancewar mahaifinsu na dindindin". Binciken nasa ya yi daidai da nazarce-nazarcen kisan aure da kuma iyaye ɗaya wanda ke nuna irin wannan rashin uba. Binciken Pruett ya kuma yi nuni da cewa yaran da aka haifa a sakamakon nonon roba, wadanda ba su da wani bayani game da mahaifinsu, suna da tambayoyi masu zurfi da tada hankali game da asalin halittarsu da kuma dangin da suka fito ta hanyar halitta. Wadannan yara ba su san mahaifinsu ko dangin mahaifinsu ba, kuma yana da banƙyama a gare su su zauna a cikin wani nau'i na tsaka-tsaki ba tare da dangantaka da mahaifinsu ba (Pruett 2000: 204-208) (17)
Alana Newman ya ci gaba akan wannan batu. Ita kanta an haife ta ne ta hanyar ƙwanƙwasa ta wucin gadi, wadda ta yi amfani da maniyyi daga wani mai bayarwa wanda ba a san sunansa ba. Ta yi matukar adawa da al'adar inda aka hana yaro damar kulla dangantaka da iyayensa da suka haife shi kuma ya girma cikin kulawarsu. Sakamakon irin abubuwan da ta same ta, ta sha fama da matsaloli na ainihi da ƙiyayya ga kishiyar jinsi. A cikin rubutacciyar shaidarta ga Majalisar Dokokin California, ta rubuta akan batun:
… Na sha fama da batutuwan da suka ɓata ma'auni na tunani, rashin yarda da ƙiyayya ga kishiyar jinsi, ji na an ƙi - kamar dai na wanzu a matsayin wasan wani. Na ji kamar ni gwaji ne na kimiyya. (18)
Muhimmancin iyaye ga yara . Shirye-shiryen talabijin da labaran jaridu sukan yi magana game da yadda yara suke so su sami iyayen da ba su taɓa saduwa da su ba kuma waɗanda suka ɓace daga rayuwarsu. Suna da marmarin samun tushen kansu da kuma saduwa da uba ko mahaifiyar da suka ɓace daga gare su. Wannan ya zama ruwan dare gama gari a zamanin yau, misali saboda karuwar kashe aure. Daga ra'ayi na yaro, gaskiyar cewa duka iyayen da suka haifa suna can kuma suna kula da juna yana da mahimmanci. Wannan kuma yana fitowa a yawancin abubuwan lura na rayuwa. Wadancan yaran da dangantakarsu da iyayensu ta lalace, misali sakamakon shaye-shaye, tashin hankali ko saki na yau da kullun, suna fuskantar matsaloli da yawa a rayuwarsu waɗanda ba kasafai ake samun yaran da suka tashi cikin dangi ba. Wani karamin misali mai amfani yana nuni da wannan. Ya nuna yadda musamman rashin uba, rashin uba a gida, ya zama matsala ta zamani:
Lokacin da nake magana a wani sansanin maza a tafkin Hume a California, na ambata cewa matsakaicin uba yana ciyar da minti uku kawai na lokaci mai kyau tare da yaronsa a rana. Bayan taron, wani mutum ya tambayi bayanina. Ya tsawata wa, "Ku masu wa'azi kawai kuna faɗin abubuwa, bisa ga sabon bincike, matsakaicin uba ba ya ciyar da ko da minti uku a kowace rana tare da 'ya'yansa, amma 35 seconds ." Na yi imani da shi saboda ya yi aiki a matsayin mai duba makaranta a tsakiyar California. A gaskiya, ya sake ba ni wani kididdiga mai ban mamaki. A wata gundumar makaranta a California akwai ɗalibai 483 a cikin ilimi na musamman. Babu ɗayan waɗannan ɗaliban da ke da uba a gida. A wani yanki da ke wajen Seattle, kashi 61% na yara suna rayuwa ba tare da uba ba. Rashin uba la'ananne a zamanin yau. (19)
Yaya wannan ya shafi batun da aka tattauna? A takaice dai, kasancewar iyayen da suka haifa, soyayyar iyaye ga junansu da kuma, ba shakka, ga yaro yana da mahimmanci ga jin daɗin yaron da ci gabansa. Akwai bincike da yawa da ke nuna cewa yaro yana girma da girma mafi kyau idan an bar shi / ita ya kasance tare da iyayensa na halitta a cikin iyali mai ƙananan rikici. Idan batun kwatanta yara ne, waɗanda suka fuskanci kisan aure na iyaye ko iyalai masu uwa ɗaya, sabbin iyalai da dangantakar haɗin gwiwa, an gano su zama mafi muni a madadin ci gaban yara. A cikin madigo, matsalar ta fi girma (idan an sami yara ta hanyar dangantaka na ɗan lokaci ko kuma ta hanyar wucin gadi), domin a cikinsu an raba yaro da akalla iyaye daya tun farkon rayuwarsa. Tabbas ba zaɓi ne mai kyau ga yara ba, kamar yadda aka riga aka ambata a sama. Wasu ƴan tsokaci sun nuna muhimmancin samun iyayen da suka haifa a cikin iyali. Mutumin da yake shirin sakin aurensa ya kamata ya yi tunani sau biyu. Tabbas, babu iyaye da suke cikakke, kuma wani lokacin zama tare na iya zama dole saboda, alal misali, tashin hankali. Duk da haka, ga yara, mafi kyawun zaɓi shine iyaye su daidaita juna kuma su koyi yarda da juna:
Bincike ya nuna karara cewa tsarin iyali ya shafi yara ne kuma ya fi dacewa da tsarin iyali, wanda ke da iyaye guda biyu a cikin aure suna jagorantar iyali, kuma matakin iyaye yana da ƙananan. Yaran da ke cikin iyalai guda ɗaya, yaran da aka haifa ga uwaye marasa aure, da ƴaƴan gauraye ko dangi suna cikin haɗarin haɓaka cikin mummunan alkibla... Don haka yana da mahimmanci ga yaro ya haɓaka aure mai ƙarfi da kwanciyar hankali. tsakanin mahaifan mahaifa. (21)
Idan aka ce mu tsara tsarin da zai tabbatar da ana kula da duk wani bukatu na yara, tabbas za mu iya zuwa wani wuri, wanda yayi kama da manufar samun iyaye biyu. A ka'ida, irin wannan tsari ba wai kawai tabbatar da cewa yara sun sami lokaci da albarkatun manya guda biyu ba, har ma yana samar da tsarin sarrafawa da daidaitawa, wanda ke inganta girman iyaye. Dangantakar da iyaye ke da ita da yaron yana ƙara yuwuwar cewa iyaye za su iya gane kansu da yaron kuma a shirye suke su yi sadaukarwa don yaron. Hakanan yana rage yuwuwar iyaye suyi amfani da yaro. (22)
An nuna a hankali cewa yara ba sa bunƙasa, duk da kulawar jiki mai kyau idan ana tsare su a cikin cibiyoyin da ba na mutum ba, kuma rabuwa da uwa - musamman a wasu lokuta - yana cutar da yaro sosai. Mahimman abubuwan da ke tattare da kula da cibiyoyi sune tabarbarewar tunani, rashin ko in kula, ja da baya har ma da mutuwa, lokacin da babu isasshiyar uwa mai haihuwa. (23)
Kamar yadda aka bayyana, an gano mahimmancin iyaye biyu a rayuwar yara yana da mahimmanci. An tabbatar da wannan ta hanyar gogewa mai amfani da bincike da yawa. Iyaye guda ɗaya na iya zama abin koyi a matsayinsu na iyaye, amma hakan ba ya maye gurbin iyayen da suka ɓace na kishiyar jinsi. Bisa ga bincike, yaran da suka girma a cikin iyalan da suka lalace (iyalai masu iyaye ɗaya, sababbin iyalai ...) suna da nau'o'in matsaloli masu zuwa. Suna nuna mahimmancin kasancewar ƙauna na iyayen mahaifa biyu:
• Matsayin ilimi da adadin kammala karatun makaranta sun yi ƙasa
• Yaran da suka taso ba su da uba an fi kai su ga hanyar tashin hankali da aikata laifuka
• Cututtukan motsin rai, baƙin ciki da yunƙurin kashe kansu sun fi yawa a cikin yaran da ba su da iyaye biyu a cikin iyali
• Amfani da kwayoyi da barasa sun fi yawa
• Ciki na samari da fuskantar cin zarafi sun fi yawa
Yaya yaran da ma'auratan 'yan luwadi suka reno a wannan wuri? A taƙaice, suna da matsaloli iri ɗaya da sauran yaran da suka fito daga ɓarnar dangantakar iyali. Tebur mai zuwa, wanda ke da alaƙa da binciken Sotirios Sarantokis na Ostiraliya kan batun (22), yana ba da wasu nuni akan batun. Binciken da ya shirya a shekarar 1996 shi ne bincike mafi girma da ya kwatanta sakamakon ci gaban yara har zuwa shekara ta 2000. Binciken ya yi la'akari da kima na iyaye, sakamakon makaranta da tantancewar malamai kan ci gaban yara:
Wani bincike makamancin haka shi ne Farfesan ilimin zamantakewa Mark Regnerus ya gudanar. Ya bincika tasirin tsarin iyali akan yara. Amfanin binciken shine ya dogara ne akan samfurin bazuwar da babban samfurin (matasan Amurka 15,000). Bugu da ƙari, an faɗaɗa samfurin ta haɗa da gidaje waɗanda ɗaya daga cikin manya ya kasance wani lokaci yana cikin ɗan luwadi. An buga binciken a cikin Binciken Kimiyyar zamantakewa, babban littafin ilimin zamantakewa. Wannan binciken ya nuna cewa ’ya’yan ma’auratan masu luwadi suna da matsalolin tunani da zamantakewa sosai fiye da yaran da suka girma tare da iyayen da suka haifa. Robert Oscar Lopez, wanda shi da kansa ya girma tare da mahaifiyar 'yar madigo da abokiyar zamanta, ya yi sharhi game da binciken Regnerus:
Binciken Regnerus ya gano manyan yara 248 waɗanda iyayensu ke da alaƙar soyayya da mai jinsi ɗaya. Lokacin da aka bai wa waɗannan yaran da suka manyanta damar tantance ƙuruciyarsu a zahiri ta hanyar balaga, sun ba da amsoshi waɗanda ba su dace da da'awar daidaito da ke tattare da tsarin auren jinsi ba. Duk da haka, waɗannan sakamakon suna goyan bayan wani abu mai mahimmanci a rayuwa, wato hankali: Yana da wuyar girma dabam da sauran mutane, kuma waɗannan matsalolin suna ƙara haɗarin cewa yara za su fuskanci matsalolin daidaitawa kuma za su yi amfani da kansu tare da barasa. da sauran nau'ikan halayen haɗari. Kowanne cikin waɗancan 248 waɗanda aka yi hira da su babu shakka suna da nasu labarin ɗan adam tare da abubuwa masu rikitarwa. Kamar labarina, labaran wadannan mutane 248 sun cancanci a ba su. Harkar luwadi tana yin duk mai yiwuwa don ganin babu wanda ya saurare su. (25)
Bai kamata ya zama abin mamaki ba cewa yaran ma'auratan masu luwadi suna samun matsala. Haka yake ga duk yaran da suka fito daga gidajen da suka lalace. Suna da matsaloli da yawa a rayuwarsu fiye da yaran da suka sami gatan girma tare da cikakkiyar iyali na halitta. Bugu da kari, al'adun luwadi yana da matsala ga yara, misali saboda dalilai masu zuwa. Suna kawo rashin kwanciyar hankali ga rayuwar yara:
'Yan luwadi suna da mafi sako-sako da dangantaka. Wannan gaskiya ne musamman ga masu luwadi maza, waɗanda bisa ga binciken daya (Mercer et al 2009) suna da alaƙar jima'i sau biyar fiye da maza masu madigo.
• Matan masu luwadi suna da alaƙa da gajeriyar dangantaka. An gano bambancin kaso na ma'auratan mata ya fi na ma'aurata maza. Haka kuma, idan aka kwatanta da ma'auratan maza da mata, bambance-bambancen kashi sun fi girma sosai. Wannan kuma yana kawo rashin kwanciyar hankali a rayuwar yara.
• Lokacin da yawan ma'aurata ya yi yawa kuma aƙalla ɗaya daga cikin manya ba iyayen yaron ba ne, haɗarin lalata yana ƙaruwa. Wani bincike da Regnerus ya gudanar ya gano cewa kashi 2 cikin 100 na yaran da ubansu da mahaifiyarsu suka rene su ne suka ce an taba su, yayin da kashi 23% na yaran da wata uwar madigo ta reno sun ce sun samu irin wannan. Irin wannan abu bai zama ruwan dare a tsakanin masu luwadi maza fiye da ma'auratan mata ba.
• Kamar yadda aka sani, da yawa masu fafutukar 'yan luwadi sun yi adawa da kuma yin katsalandan a kan irin wadannan ayyuka inda mutane da son rai suke son kawar da salon rayuwar luwadi. Sun kai masa hari suna masu cewa yana da illa. Duk da haka, rayuwar 'yan luwadi da yawa a haƙiƙa yana da illa kuma yana da haɗari saboda yawancin alaƙar jima'i. Musamman maza suna da haɗarin kamuwa da cututtukan da ake ɗauka ta hanyar jima'i da sauran cututtukan da ake ɗauka daga mutum zuwa wani. A cikin wasu abubuwa, cutar kanjamau matsala ce. Wannan na iya rage nasu rayuwarsu sosai, amma kuma yana iya ɗauke wani iyaye daga yaron. Wannan kuma ya sa rayuwar yara ta kasance cikin rashin kwanciyar hankali. Maganar da ke gaba tana ba da ƙarin bayani game da batun. Wani bincike ne da Dr. Robert S. Hogg ya jagoranta. Ƙungiyarsa ta tattara bayanai game da maza masu luwaɗi da madigo a yankin Vancouver daga 1987-1992. Binciken ya dubi tasirin cututtuka, ba halin da ake ciki ba, akan matsakaicin tsawon rayuwa. An yi sa'a, alluran rigakafi sun haɓaka tun a baya,
Yiwuwar maza biyu da masu luwadi su rayu daga shekara 20 zuwa shekara 65 ya bambanta tsakanin kashi 32 zuwa 59. Waɗannan lambobin sun yi ƙasa sosai fiye da sauran maza gabaɗaya, waɗanda ke da damar rayuwa ta kashi 78 cikin ɗari daga shekaru 20 zuwa shekaru 65. Ƙarshe: A cikin babban birni na Kanada, tsawon rayuwar gay da maza a cikin 20s shine shekaru 8-20. kasa da na sauran mazaje. Idan aka ci gaba da samun irin wannan yanayin na mace-mace, bisa ga kiyasin mu, kusan rabin mazan luwadi da madigo a yanzu da ke da shekaru 20 ba za su kai shekara 65 ba. Ko da mafi yawan zato masu sassaucin ra'ayi, mazan luwaɗi da madigo a cikin wannan birni a halin yanzu suna da tsawon rayuwa daidai da na duka maza a Kanada a 1871. (26).
YAYA MUTANE SUKE YI AKAN WANNAN? Kamar yadda aka bayyana, iyaye masu luwadi guda ɗaya na iya yin iya ƙoƙarinsa a matsayinsa na iyaye da ƙoƙarin zama iyaye nagari ga ɗansa. Ba za ku iya musun hakan ba. Duk da haka, gaskiya ne kuma cewa tsarin iyali yana da mahimmanci. Nazari da yawa, abubuwan rayuwa masu amfani da hankali sun nuna cewa yana da kyau yara su girma cikin kamfani da kulawa da ƙauna ga iyayensu. Tabbas, wannan ba koyaushe yana faruwa daidai ba saboda iyaye suna da kurakurai, amma gabaɗaya, an sami yara sun fi kyau idan duka iyayen da suka haifa suna nan. To ta yaya masu goyon bayan auren tsaka-tsakin jinsi za su yi da wannan bayanin, ko kuma idan hakan ya sa ayar tambaya kan salon rayuwar luwadi? Yawancin lokaci yana bayyana kamar halayen masu zuwa:
Zarge-zargen nuna kyama da kalaman kiyayya ya zama ruwan dare. Mutane da yawa suna yin wannan zargin, amma ba su yi la’akari da cewa ko da mun sami sabani a kan abubuwa ba, ba yana nufin ƙin wani ba. Waɗanda suke yin gardama ba za su iya sanin tunanin wani ba kuma ƙila ba za su fahimci cewa duk da rashin jituwa ba, ana iya ƙaunar mutumin, ko kuma aƙalla ƙoƙarin ƙauna. Ya kamata a fahimci wannan bambanci. A daya bangaren kuma, ya zama ruwan dare mafi yawan masu goyon bayan auren mace-mace su rika yin batanci da batanci ga mutanen da suke ganin abin ba kamar yadda suke yi ba. Ko da yake suna da'awar cewa suna wakiltar soyayya, amma ba sa aiki da ita. Idan kai mai irin wannan batanci ne da kanka, me kake amfana daga gare shi ko kuma idan ka sami amincewar kowa don salon rayuwarka?
Zargin zargi. Tun da farko an bayyana yadda tsarin iyali ke da mahimmanci ga rayuwar yara. An gano cewa ciki samari, aikata laifuka, shaye-shaye da matsalolin tunani sun fi zama ruwan dare a cikin iyalai inda aƙalla ɗaya daga cikin iyayen da suka rasu ya ɓace. Wannan kuma yana da tasiri a fannin kuɗi, yayin da kuɗin zamantakewar al'umma ke ƙaruwa. Misali, wani bincike da aka gudanar a Amurka a 2008 ya nuna cewa kisan aure da yaran da aka haifa ba tare da aure ba suna biyan masu biyan haraji dala biliyan 112 a shekara (Girgis et al 2012:46). Hakazalika, Etelä-Suomen sanomat ta ba da rahoto a ranar 31 ga Oktoba, 2010: Ba da daɗewa ba za a kashe kuɗin kula da yara da matasa na cibiyoyi guda biliyan ɗaya, matsalolin yara sun yi muni sosai tun farkon shekarun 1990... Kula da ɗaiɗai ya kai Yuro 100,000 a kowace shekara. .... Bugu da kari, Aamulehti ya ruwaito a ranar 3 ga Maris, 2013: Matashin da aka ware ya kai miliyan 1.8. Idan ma an dawo da daya cikin al'umma, sakamakon yana da kyau. Yaya wasu suke yi da wannan bayanin? Suna iya da’awar cewa yanzu ana zargin iyaye marasa aure, iyayen luwadi ko kuma waɗanda suka gaza a aurensu. Duk da haka, ba dole ba ne ka kalle shi daga wannan ra'ayi. Hakazalika, kowa zai iya tunanin yadda za a gyara abubuwa don inganta su. Idan wani yana shirin, alal misali, ya rabu da matarsa da danginsa, ya kamata su yi tunani sau biyu, domin yana iya yin tasiri sosai ga yaran da kuma makomarsu. (Yawanci yara ne kawai waɗanda suka ga kuma suka fuskanci tashin hankali akai-akai za su iya samun rabuwar iyayensu don jin daɗi.) Ko kuma idan ɗan luwaɗi yana shirin haihuwa ta hanyar fasaha, ya kamata ya yi tunanin yadda yaron yake rayuwa ba tare da uba ba ko kuma uwa. Bayani game da mahimmancin tsarin iyali ga yara ya ɗan yi kama da bayani game da fa'idodin motsa jiki ko kuma haɗarin shan taba ga lafiya. Wannan bayanin yana nan, amma ba kowa bane ke amsawa. Koyaya, idan muka bi bayanan da kowa ke da shi, zai inganta lafiyar jikinmu.
"Binciken shara" . Ko da yake a zahiri hankali da kuma rayuwar yau da kullum sun goyi bayan cewa yana da kyau ga yara idan an bar su su girma a cikin dangin iyayen da suka haife su, wasu daga cikin ƙwararrun masu goyon bayan auren tsaka-tsakin jinsi suna ƙoƙari su musanta hakan. Suna da'awar cewa kasancewar mahaifar mahaifa ba ta da mahimmanci, amma wani babba zai iya maye gurbin kasancewar iyayen da suka ɓace. A nan sun kawo takamaiman bincike da ke da wannan ra'ayi. Har ila yau, an bayyana cewa, duk bayanan da suka gabata game da ma'anar tsarin iyali shine "bincike na lalata" da kuma bayanan da ba na kimiyya ba. Shi ya sa suke ganin a yi watsi da shi. Duk da haka, idan ka dubi binciken da masu ra'ayin aure ba tare da jima'i suke nufi ba, sun dace da alamomin bayanan da ba na kimiyya ba. Dalili kuwa shine misali abubuwa kamar haka:
Samfurin binciken ƙananan ne , a matsakaita kawai 30-60 waɗanda aka yi hira da su. Ƙananan girman samfurin ba zai iya samar da sakamako mai mahimmanci na ƙididdiga ba. Domin yin gabaɗaya, girman samfurin ya kamata ya zama da yawa.
Ƙungiyoyin kwatance sun ɓace ko kuma sun lalace. Matsalar karatu da yawa ita ce ba su da rukunin kwatancen ma'auratan gaba ɗaya. Ko kuma idan akwai rukunin kwatance, galibi iyaye ne guda ɗaya, waɗanda aka sake ginawa ko kuma dangin da ke tare. Auren iyaye masu rai, waɗanda aka san su ne mafi dacewa ga ci gaban yara, ba a cika yin amfani da su azaman ƙungiyar kwatanta ba. An riga an bayyana a baya cewa yaran da ke cikin iyalai da suka lalace suna da ƙarin matsaloli.
Daga binciken 59 da APA ke amfani da shi, 26 ba su da rukunin kwatancen da ya ƙunshi ma'aurata na jinsi daban-daban kwata-kwata. Nazarin 33 suna da irin wannan rukunin kwatancen, amma a cikin nazarin 13 rukunin kwatancen dangi ne na iyaye ɗaya. A cikin sauran binciken guda 20, ba a sani ba ko rukunin kwatancen iyaye ne guda ɗaya, ma'aurata da suke zama tare, sabon dangi ko ma'auratan da iyayen yaron suka kafa. Wannan rashi kadai yana haifar da matsala ta gaba ɗaya, tun lokacin da Brown (2004: 364) ya faɗa a cikin bincikensa yana nazarin yara 35,938 na Amurka da iyayensu cewa ba tare da la'akari da albarkatun kuɗi da na iyaye ba, matasa (shekaru 12-17) suna da ƙananan sakamako a cikin iyalan ma'aurata. fiye da iyalan iyayen da suka yi aure biyu. (27)
Babu samfurin bazuwar da sanin mahimmancin tambayoyi . Lokacin da samfurori suka yi ƙanƙanta, wata matsala kuma ita ce yawancin su ba a dogara da samfurin bazuwar ba, amma waɗanda aka yi hira da su ana ɗaukar su ne daga taron masu fafutuka. Ƙila waɗanda aka yi hira da su suna sane da mahimmancin siyasa na bincike don haka su ba da amsoshi "dace". Bayan haka, wa ke so ya faɗi rashin lafiya game da jin daɗin ’ya’yansu ko yaro game da iyayensa, wanda yake bukatar amincewar su? Ta wannan ma'ana, yawancin karatu a wannan fagen suna tunawa da karatun da Alfred Kinsey ya shirya shekaru da yawa da suka gabata. Ba a dogara ne kan samfurin bazuwar ba, amma wani muhimmin sashi na sakamakon binciken Kinsey ya fito ne daga masu laifin jima'i, masu fyade, masu lalata, masu lalata, abokan cinikin sandunan luwadi da sauran mutane masu karkatar da jima'i. An yi iƙirarin cewa sakamakon Kinsey wakiltar matsakaicin Amurkawa ne, amma binciken da ya biyo baya ya ba da sakamako daban-daban kuma ya musanta bayanan da Kinsey ya bayar. Dokta Judith Reisman ta rubuta game da wannan batu a cikin littafinta mai tasiri "Kinsey: Crimes & Consequences" (1998).
Neman manufa? Lokacin da aka halatta zubar da ciki a ƙarshe, an yi iƙirarin cewa zubar da ciki ba bisa ƙa'ida ba da yawa. Alal misali, an yi iƙirarin cewa zubar da ciki ba bisa ƙa'ida ba 30,000 a Finland kowace shekara, ko da yake bayan an canza dokar, adadin ya kai kusan 10,000 kawai. Menene ya haifar da bambance-bambance masu yawa? Wasu masu fafutukar zubar da ciki sun fito fili sun yarda bayan haka cewa sun wuce gona da iri ne domin su karkata ga ‘yan majalisa da ra’ayin jama’a. Ana iya tambayar ko akwai makamanciyar manufar manufa a yawancin bincike da suka shafi auren jinsi. Wasu sun yarda cewa irin wannan burin ya faru. Masu bincike sun yi watsi da bambance-bambancen da ake iya gani don suna so su nuna cewa tsarin iyali ba shi da mahimmanci ga ci gaban yara. Sharhi mai zuwa yana nufin wannan:
Stacey da Biblarz (2001: 162) sun yarda cewa saboda masu bincike sun so su nuna cewa tarbiyyar ma’aurata ta ‘yan luwadi yana da kyau kamar tarbiyyar ma’aurata da madigo, masu bincike masu hankali suna kula da bambance-bambancen da ke tsakanin waɗannan nau’ikan iyali a hankali. Wato, duk da cewa a gaskiya masu bincike sun sami bambance-bambance a cikin tarbiyyar manya masu zaman tare, sun yi watsi da su, sun raina mahimmancinsu, ko kuma sun kasa gudanar da bincike kan bambance-bambancen. Halin jima'i na iyaye ya shafi 'ya'yansu fiye da abin da masu bincike suka kawo (Stacey & Biblarz 2001: 167). (28)
Mun kuma san cewa mafi yawan binciken da wasu ƴan bincike ne ke gudanar da su. A wasu lokuta, sun haɗa kai. Bugu da ƙari, wasu daga cikinsu suna da asalin ɗan luwaɗi ko kuma suna goyon bayan auren tsaka-tsakin jinsi. Wannan tushe mara kyau ne don bincike mara son zuciya.
An ƙarfafa tasirin hangen nesa na masu bincike guda ɗaya saboda wasu ƴan masu bincike sun yi babban ɓangare na binciken 60 da ake tambaya. Charlotte J. Patterson mawallafi ne a kan goma sha biyu daga cikin waɗannan karatun 60, Henny Bos a kan tara, Nanette Gartrell a kan bakwai, Judith Stacey da Abbie Goldberg su ne mawallafa a kan hudu, kuma wasu 'yan wasu masu haɗin gwiwa ne akan nazarin uku. Sau da yawa sun yi bincike tare. Wannan yana rage yawan karatun masu zaman kansu kuma yana ƙara tasirin ra'ayin masu bincike. Wannan yana bayyana dalilin da yasa ake maimaita da'awar iri ɗaya a cikin bincike da yawa. Charlotte Patterson farfesa ce a fannin ilimin halayyar dan adam a Jami'ar Virginia. Baya ga aikin bincike mai zurfi, tana kuma da kwarewa ta farko game da ayyukan tarbiyya a cikin iyali na ma'aurata masu jima'i: ya haifi 'ya'ya uku a cikin shekaru 30 tare da Deborah Cohn. Nanette Gartrell, tare da matar ta Dee Mosbacher, sun himmatu wajen kare haƙƙin ƴan luwadi kuma sun kasance babban mai bincike a cikin aikin bincike na Ƙungiyar Ƙwararrun Ƙwararrun Ƙwararru ta Amurka (NLLFS) wanda wasu fitattun ƙungiyoyin luwadi da yawa ke samun tallafi. Henny Bos yana aiki a matsayin farfesa na ilimi a Jami'ar Amsterdam kuma ya shiga tare da Nanette Gartrell a cikin aikin bincike na NLLFS. Abbie Goldberg farfesa ce a fannin ilimin halayyar dan adam a Jami'ar Clark a Worcester, Massachusetts. Ta ce tun farkon aikinta na bincike, ta fuskanci matsalar cewa "ayyukan zamantakewa da kafofin watsa labaru suna nuna abin da ake kira ka'ida mafi rinjaye, wanda ba shi da rinjaye (wato tsarin iyali na nukiliya na maza da mata)". A yawancin ra'ayoyinta na masana, Judith Stacey ta kare auren tsaka-tsakin jinsi, ko da yake ta yi la'akari da mafi kyawun zaɓi shine a soke dukan tsarin aure. A ra'ayinta, tsarin aure a kanta yana ƙara rashin daidaituwa. (29) ko da yake ta yi la'akari da mafi kyawun zaɓi shine a soke duk tsarin aure. A ra'ayinta, tsarin aure a kanta yana ƙara rashin daidaituwa. (29) ko da yake ta yi la'akari da mafi kyawun zaɓi shine a soke duk tsarin aure. A ra'ayinta, tsarin aure a kanta yana ƙara rashin daidaituwa. (29)
Soyayya . Lokacin da Nazis suka kare euthanasia, daya daga cikin dalilan shine tausayi. An bayyana cewa ba duk rayuwar dan Adam ba ce ta dace da rayuwa, shi ya sa, da dai sauransu, ana yin fina-finan farfaganda don kokarin kare wannan batu. Da sunan tausayi, an yanke shawarar da a ƙarshe ta haifar da mummunan sakamako. Abubuwa da yawa har yau ana kare su da sunan soyayya. Tabbas, ba laifi a kare soyayya, amma sau da yawa a zahiri yana iya zama abin rufe fuska don son kai, musamman ga girman kai ga yaro. Kamar yadda sabbin igiyoyin ruwa suka bayyana a cikin al'umma a cikin 'yan shekarun nan, yawancinsu suna da alaƙa daidai da yara. Ana tilasta wa yara su fuskanci sakamakon zaɓin manya. Juyin jima'i, zubar da ciki, da auren tsaka-tsakin jinsi, misalai uku ne:
• Tunanin juyin juya halin jima'i shi ne cewa ba daidai ba ne a yi jima'i ba tare da alkawarin aure ba. An kare batun da cewa "babu laifi idan duka biyun suna son juna". Menene ya faru kuma menene sakamakon idan an haifi yaro a cikin irin wannan yanayin da iyaye ba su da alaka da juna kafin wannan? Mafi farin ciki shine zaɓin inda iyaye nan da nan suka haɗu da juna kuma an haifi yaron a cikin gida tare da iyaye biyu. Duk da haka, al'adar sau da yawa ya bambanta. Iyaye za su iya zubar da ciki ko kuma su rabu kuma yaron yana zaune a cikin kulawar uwa daya (ko uba daya). 'Yancin jima'i, wanda ƙila an kare shi da ƙauna, saboda haka ba zaɓi ne mai kyau ga yaro ba.
• Zubar da ciki ya zo ne bayan juyin juya halin jima'i. Har yau, masu kare wannan al’amari sun kasa bayar da bayanin dalilin da ya sa yaro a cikin uwa, wanda yake da sassan jiki iri daya (ido, hanci, baki, kafafu, hannaye) a matsayin jariri ko kuma, misali, Yaro mai shekaru 10, zai zama ƙasa da ɗan adam. Zaune a cikin uwa kawai bai kamata ya zama tushe ba.
Auren tsaka-tsakin jinsi - batun wannan labarin - yana iya zama matsala ga yara. Domin idan aka samu yara a irin wannan tarayya ta hanyoyin wucin gadi ko kuma dangantaka na wucin gadi, yana barin yaron a cikin yanayin da ya rasa akalla daya daga cikin iyayensa na haihuwa a gida.
References:
1. Wendy Wright: French Homosexuals Join Demonstration Against Gay Marriage, Catholic Family & Human Rights Institute, January 18, 2013 2. Liisa Tuovinen, ”Synti vai siunaus?” Inhimillinen tekijä. TV2, 2.11.2004, klo 22.05. 3. Bill Hybels: Kristityt seksihullussa kulttuurissa (Christians in a Sex Crazed Culture), p. 132 4. Espen Ottosen: Minun homoseksuaalit ystäväni (”Mine homofile venner”), p. 104 5. Espen Ottosen: Minun homoseksuaalit ystäväni (”Mine homofile venner”), p. 131 6. Lesboidentiteetti ja kristillisyys, p. 87, Seta julkaisut 7. Sinikka Pellinen: Homoseksuaalinen identiteetti ja kristillinen usko, p. 77, Teron kertomus 8. Ari Puonti: Suhteesta siunaukseen, p. 76,77 9. John Corvino: Mitä väärää on homoseksualisuudessa?, p. 161 10. Tapio Puolimatka: Seksuaalivallankumous, perheen ja kulttuurin romahdus, p. 172 11. Jean-Pierre Delaume-Myard: Homosexuel contre le marriage pour tous (2013), Deboiris, p. 94 12. Jean-Pierre Delaume-Myard: Homosexuel contre le marriage pour tous (2013), Deboiris, p. 210 13. Jean-Pierre Delaume-Myard: Homosexuel contre le marriage pour tous (2013), Deboiris, p. 212 14. Jean-Marc Guénois: “J’ai été élevé par deux femmes”, Le Figaro 1.10.2013 15. Tapio Puolimatka: Lapsen ihmisoikeus, oikeus isään ja äitiin, p. 28,29 16. Frank Litgvoet: “The Misnomer of Motherless Parenting”, New York Times 07/2013 17. Tapio Puolimatka: Lapsen ihmisoikeus, oikeus isään ja äitiin, p. 43,44 18. Alana Newman: Testimony of Alana S. Newman. Opposition to AB460. To the California Assembly Committee on Health, April 30, 2013. 19. Edwin Louis Cole: Miehuuden haaste, p. 104 20. David Popenoe (1996): Life without Father: Compelling New Evidence That Fatherhood and Marriage Are Indispensable for the Good of Children and Society. New York: Free Press. 21. Kristin Anderson Moore & Susan M. Jekielek & Carol Emig:” Marriage from a Child’s Perspective: How Does Family Structure Affect Children and What Can We do About it”, Child Trends Research Brief, Child Trends, June 2002, http:www. childrentrends.org&/files/marriagerb602.pdf.) 22. Sara McLanahan & Gary Sandefur: Growing Up with a Single Parent: What Hurts, What Helps, p. 38 23. Margaret Mead: Some Theoretical Considerations on the Problem of Mother-Child Separation, American Journal of Orthopsychiatry, vol. 24, 1954, p. 474 24. Sotirios Sarantakos: Children in Three Contexts: Family, Education and Social Development, Children Australia 21, 23-31, (1996) 25. Robert Oscar Lopez: Growing Up With Two Moms: The Untold Cgildren’s View, The Public Discourse, Augustth, 2012 26. International Journal of Epidemiology Modelling the Impact of HIV Disease on Mortality in Gay and Bisexual men; International Journal of Epidemiology; Vol. 26, No 3, p. 657 27. Tapio Puolimatka: Lapsen ihmisoikeus, oikeus isään ja äitiin, p. 166 28. Tapio Puolimatka: Lapsen ihmisoikeus, oikeus isään ja äitiin, p. 176 29. Tapio Puolimatka: Lapsen ihmisoikeus, oikeus isään ja äitiin, p. 178,179
|
Jesus is the way, the truth and the life
Grap to eternal life!
|
Other Google Translate machine translations:
Miliyoyin shekaru / dinosaurs / juyin
halittar mutum? |
