|
|
|
This is a machine translation made by Google Translate and has not been checked. There may be errors in the text. On the right, there are more links to translations made by Google Translate. In addition, you can read other articles in your own language when you go to my English website (Jari's writings), select an article there and transfer its web address to Google Translate (https://translate.google.com/?sl=en&tl=fi&op=websites).
Эвтаназия жана мезгилдин белгилери
Эвтаназия деген эмнени билдирерин, аны актоо үчүн эмнелер колдонулганын жана аны кабыл алуу кайда алып барарын билип алыңыз
Бул макалада эвтаназия же кайрымдуулук өлүмү каралат, бул иш жүзүндө өзү же башкалар өмүрүн жашоого татыктуу деп эсептебеген бейтап үчүн өлүмгө алып келүүнү билдирет. Кээде кээ бир адамдар аны мыйзамдаштырууну талап кылганда кайра козголо турган тема. Мотиви азап-кайгыдан, каржылык себептерден баш тартуу же өлүмдө кадыр-баркты сактоо болушу мүмкүн. Бул чөйрөдөгү маанилүү терминдер төмөнкүлөрдү камтыйт:
Ыктыярдуу эвтаназия адамдын өз каалоосу боюнча киши өлтүрүү дегенди билдирет. Бул жардам суицид менен салыштырууга болот.
Ыктыярдуу эмес эвтаназия кимдир-бирөөнүн өлгөнү эң жакшы деген ишенимде өлтүрүү дегенди билдирет. Башка адамдар ушундай тандоо жасашат, анткени жабырлануучу өз оюн айта албайт.
Ыктыярсыз эвтаназия – адамдын эркине каршы өлтүрүлүшү.
Активдүү эвтаназия өлүмгө алып келүүчү ууну башкаруу сыяктуу иш-аракет аркылуу киши өлтүрүүнү билдирет.
Пассивдүү эвтаназия дарылоону таштоо же тамак-аш жана сууга жетүүнүн алдын алуу аркылуу өлүмдү тездетүү дегенди билдирет. Моралдык жактан ал активдүү эвтаназиядан алыс эмес, анткени экөө тең өлүм менен аяктайт.
Бирок жашоонун эң терең суроолорун козгогон бул олуттуу темага: адам өмүрүнүн маңыздуулугу, азап-кайгы жана кошуналарга кандай мамиле кылуу керек? Булар төмөндө каралат. Максаты – адегенде эвтаназияны коргоо үчүн колдонулган эң кеңири тараган аргументтерди талкуулоо.
Маанилүү жашоо деген эмне ? Эвтаназия үчүн негиздердин бири, эгерде адамдын олуттуу майыптыгы же оорусу болсо, анын татыктуу жана маңыздуу жашоосуна тоскоол болот. Анын жашоо сапаты ал канааттануу жана бактылуу боло тургандай болушу мүмкүн эмес деп ойлошот. Бирок, маанилүү суроо адамдын жашоо сапатын ким аныктайт? Мисалы, тубаса майыптыгы бар көптөгөн адамдар (мисалы, Даун синдрому) жашоосунда бактылуу жана канааттана алышат. Алардын жашоосу башкаларга караганда чектелген болушу мүмкүн, бирок алар айлана-чөйрөгө кубаныч тартуулай алышат. Алар маңыздуу өмүр сүрбөйт деген туура эмес. Эгерде биз өзүбүздүн баалуулуктарыбызды натыйжалуулук менен гана өлчөсөк, анда адамгерчиликти унутабыз. Жашоонун сапаты үчүн ооруну басаңдатуучу жана медициналык жардам жөнүндө эмне айтууга болот? Эвтаназия боюнча талаш-тартыштар ооруну басаңдатуу үчүн мурдагыдан да жакшыраак шарттар түзүлгөн азыркы заманда гана пайда болгондугу таң калыштуу. Азыр физикалык ооруну дары-дармек аркылуу жеңилдетүү оңой. Кырсыктан жаракат алган же кыйналгандардын көбү аларды бактылуу жашоо үчүн колдоно алышат. Көбүнчө көйгөй оору эмес, адамды өлгүсү келгенге түрткөн депрессияда. Бирок, депрессиядан айыгып кетүүгө болот, ошондой эле ооруну экстремалдуу учурларда наркоз аркылуу кетирүүгө болот. Ар бир адам өмүр бою депрессияга жана физикалык ооруга дуушар болот. Кээ бирлери дем алуучу аппараттардын жана түтүктөрдүн жардамы менен жашоого көбүрөөк убакыт берилгени үчүн ыраазы экенин айтышы мүмкүн (Хельсингин Саноматтын ай сайынгы кошумчасы, 1992/7 – «Эләкөөн эләмә» макаласы [Ура өмүрү]) – көптөгөн колдоочулар эвтаназия адамдын кадыр-баркын басмырлоочу жана туура эмес деп эсептейт. Ошондуктан бардык адамдардын атынан айтуу туура эмес, кандайдыр бир оору же майыптык алардын жашоо сапатына тоскоол болот. Ошол эле адамдар бир нече айдан кийин толугу менен айыгып же терең комадан ойгонушу мүмкүн. Мындай учурлар да белгилүү.
Кызык жери, коом физикалык жактан жакшы жана акылдуу адамдарды кээде эң бактысыз болгонуна карабастан, жашоо сапаты боюнча рейтингде жогору коёт. Башка жагынан алганда, коом жакыр адамдардын жашоо сапатын төмөн деп эсептейт, бирок алар кээде эң канааттанышат. (1)
Дарылоого каршы маанилүү сын көп учурда ден соолугу чың адамдын олуттуу ооруну дарылоого мамилеси жөнүндө айтылат деп эсептесе болот. Бул маселе боюнча элдин пикири өзгөрүп жатканы белгилүү. Дени сак адам оорулуу адамдай тандоо жасабайт. Өмүрдүн узактыгы азайган сайын, жашоо көбүнчө кымбатыраак сезилет. Рак оорусуна чалдыккан дарыгер кесиптешине оорусу күчөп кеткендиктен өзүнө өлүмчүл укол жасоону талап кылган. Анан рак күчөгөндө оорулуу коркуп, ишенбей калгандыктан, ооруну басаңдатуучу инъекциялардан да баш тарткан. Бирок, майыптыгы оор бейтаптардын көбү өлүмдү эмес, жашоону тандашат. Кырсыктан кийин вентилятордун жардамы менен куткарылып калган тетраплегиялардын (квадриплегиктер) бирөө гана өлүмгө уруксат берүүнү каалаган. Эки бейтап белгисиз болчу, бирок 18и зарыл болсо, кайрадан убактылуу вентилятордун жардамын каалашкан. (2) (3)
Коомубуздагы майыптар менен майып эместерге атаандаштыктын, спорттун, ден соолуктун, сулуулуктун, жеңил жашоонун, жеңил өлүмдүн жалган соодагерлери жана жарнакчылары тарабынан биз үчүн жаралган адамзаттын имиджин мындан ары бекемдөөгө муктаж эмес. .. Ошондой эле бакыт менен азап бир эле адамга, бир эле жашоого же өлүмгө бир убакта батпай турганын бизге дайыма айтууга аракет кылышат. Бизде майып адам бир эле учурда ден соолук, адам жана башка көптөгөн нерселер эмес, майып адам экендиги талашсыз. Бийликтегилердин ой жүгүртүүсүн сактап калуунун өтө маанилүү куралы да алсыздык жана көз карандылык терс нерсе деген түшүнүк. Анын сыңарындай, кооптуу курал да татыктуу жашоо жөнүндө сөз болуп жатат – бийликтегилер андай нерсе бар деп айтып, анан анын эмне экенин аныкташат. Бүгүн, Типтүү ой жүгүртүүнүн негизги агымынын өкүлү жана консолидатору Джорма Пало кемсинтүү жөнүндө жазганда, майыптыкка байланыштуу өтө оор азап катары жазган. Басынтуу көпчүлүк адамдарга жашоосунун кайсы бир мезгилинде ар кандай себептер менен келет. Биз кордуктан качууга аракет кылып, четке кагууга же өч алууга болорун билебиз, бирок ал бетме-бет жана качпай эле болорун түшүнөбүз. Керек болгондо акылдан табыла турган, кордуктун ортосунда кантип өсүп, жаңы, маанилүү нерсени таба турган сүрөт бизде жок. Албетте, башка адамды кемсинтүү туура эмес деген такыр башка нерсе. Менимче, Палонун өзүнүн иш-аракеттери ансыз деле оор майыптарды басынтууга абдан жакын. Бирок, туура эмес кылган адамдан айырмаланып, жашоо өзү басынтат. Жада калса, кам көрүп жаткан майып адам да, аларды багып жаткан башка адам аларга кандай мамиле кылганына жараша, абал такыр башкача экенин сезет. (4)
Дагы бир мисал, адамдардын ден соолугу чың болгондо, иштөө жөндөмдүүлүгүн жоготкон абалга караганда, тескерисинче, кантип ойлошу мүмкүн экенин көрсөтүп турат. Көпчүлүк квадриплегиктер жашагысы келген. Көбүнчө жашоого болгон каалоого оорулар эмес, депрессия таасир этет. Атүгүл физикалык жактан дени сак адамдар депрессияга кабылышы мүмкүн.
Бир изилдөөдө дени сак жаштардан кырсыктан биротоло кыймылсыз болуп калса, интенсивдүү терапия аркылуу реанимация болгусу келеби деп сурашкан. Дээрлик бардыгы өлгөндү жакшы көрөбүз деп жооп беришти. Күтүлбөгөн жерден майып болуп калган квадриплегия оорусуна чалдыккан 60 жаш бала менен маектешкенде алардын бирөө гана реанимация кылбаш керек болчу деп айткан. Экөө жооп бере албады, бирок башкалардын баары жашагысы келди. Алар шал оорусу менен да маңыздуу жашоо табышты. (5)
Экономика. Эвтаназия экономикалык себептер менен да акталган. Бул эвтаназияны колдоо үчүн колдонулган башка негизги аргумент. Ушул эле аргументти нацисттер да пропагандасында колдонушкан. Бирок дарыланууга жана башка чыгымдарга байланыштуу эсептөөлөрдөн шектенүүгө негиз бар. Чыгымдарды үнөмдөө бүтүндөй бир жыйынтыкка ээ эмес:
Ар дайымкыдай эле бухгалтерлер бизди аңдып, тишине чейин куралданып, чыгашаларды кыскартууну талап кылып жатышат. Албетте, эгер ар бир адамдын каалоосу болсо, хосписте тейлөө эффективдүү уюштурулса жана “керексиз” (бул сөздүн маанисин жакында кайра карап чыгабыз) дарылоо токтотулса, алар ишке ашмак. 1994-жылдын февралында Гарвард медициналык мектебинин кызматкерлери Эмануэль жана Эмануэль дүйнө жүзү боюнча ушул темада жазылган макалалардын кеңири баяндамасын жарыялашты жана мындай жыйынтыкка келишти: «Өмүрдүн аягында жеке чыгымдарды үнөмдөө болбойт - дарылоо каалоосуна, хосписке кам көрүү же дарылоону токтотууга байланыштуу болобу. керексиз кам көрүү - чечүүчү болуп саналат. Баары бир багытты көрсөтүп турат: өмүрүнүн акырына байланыштуу дарылоо чараларында үнөмдөө олуттуу эмес. Агрессивдүүлүктү азайтуу менен үнөмдөлө турган сумма, Өлүп жаткан бейтаптардын өмүрүн колдоо процедуралары саламаттыкты сактоого кеткен жалпы чыгымдардын эң көп дегенде 3,3% түзөт. Өлгөндө үнөмдөө үчүн ушунчалык көп; саламаттыкты сактоо боюнча талаш-тартышта азыркы учурда болуп жаткан татаал, биоэтикалык көйгөйлөргө катуу утилитардык моралдык мамиледен. Жок дегенде ушул бир маанилүү аймакта биз азыр бутубузга чалынып жатабыз. (6)
Ошентип, медициналык дарылоо жана башка чыгымдар боюнча эсептөөлөр күмөн болушу мүмкүн. Бирок, айлык акы ж.б.у.с. түрүндө дарыланууга кеткен чыгымдар бар экени чын, ошол эле акча кайра коомго айланат. Оорукананын кызматкерлери салык төлөшөт, тамак-аш жана товарларды (баары кошумча нарк салыгы менен кошо) сатып алышат. Дагы бир альтернатива - аларды жумуштан кетирүү жана жумушсуздук боюнча жөлөкпулдарды төлөө, бирок мунун мааниси барбы? Бул жумушсуздуктун өсүшүнө гана алып келет жана экономиканы тыныгууга алып келет. Жалпысынан алганда, бул бир кыйла начар чечим болмок. Иш менен камсыз кылууну саламаттыкты сактоо тармагына көбүрөөк жумушчуларды жалдоо жолу менен көбөйтсө болот, ал жерде көптөгөн азыркы кызматкерлер ашыкча иштешет. Эгерде Финляндиядагы бардык башка салык төлөөчүлөрдүн эмгек акы салыгы, мисалы, (2 миллион жумушчу, орточо кирешеси 35 000 евро) 0,5 пайызга көтөрүлсө жана ал көбүрөөк жумушчуларды жалдоо үчүн пайдаланылса, анда жумуш менен камсыз кылуу болжол менен көбөйөт. 7000 адам (карыз акчаны жалдоо үчүн колдонулбашы керек). Бул акча андан кийин салык жана башка төлөмдөр түрүндө жүгүртүүгө жана коомго кайтып келмек. Хельсинки сыяктуу шаарда (500 000 калкы) бул болжол менен билдирет. 700 жаңы жумушчулар, жана Лахти сыяктуу жерде (100 000 калк) 140 жаңы жумушчулар, тиешелүүлүгүнө жараша. Эгерде эмгек акы салыгы 0,25%га көтөрүлсө, бул сандардын жарымын билдирет. Саламаттыкты сактоо тармагына келген бул көптөгөн кызматкерлер жумушту алда канча жагымдуу кылып, карыларга жана оорулууларга гумандуу кам көрүү мүмкүнчүлүгүн берет. Көпчүлүк адамдар сапаттуу кызмат көрсөтүү үчүн көбүрөөк салык төлөөгө даяр экени байкалган.
Тарых жана медицина. Батыш дүйнөсүндөгү медицинанын тарыхына көз чаптырсак, ага Гиппократтын анты, анын айланасында курулган каада-салттар, ошондой эле христиандык адамзаттын түшүнүгүнөн келип чыккан этикалык ой жүгүртүү чоң таасир эткенин көрсөтөт. Ошол жактары адам баласына эң башынан, б.а. бала төрөлгөндөн баштап эле адам өмүрүн баалагандай таасир эткен. Эң маанилүү принциптерге адам өмүрүн сактап калуу жана ооруну эң жакшы жол менен жеңилдетүү кирет. Бул ыкма Финляндиянын Медициналык Ассоциациясынын Lääkärin etiikka [Дарыгердин этикасы] деп аталган китебинде ачык көрүнүп турат , анда пациент эч качан дарыланбай калбашы керектиги баса белгиленген:
Өмүрдү узартуучу процедуралардан өлүм сөзсүз күтүлгөндө жана оорулууну айыктырууга мүмкүн болбогондо баш тартууга болот. Бул өлүмгө пассивдүү жардам берүү деп аталды, бирок бул оорулуу үчүн эң ылайыктуу дарылоо ыкмасын тандоо үчүн дайыма чечим кабыл алынышы керек болгон кадимки дарыгердин иши. Башка жагынан алганда, активдүү эвтаназия, б.а. өлүмдү тездетүү, оорулуунун өлтүрүүнү кааласа, анын өтүнүчүнө ылайык иш алып барышы мүмкүн. Финляндияда дарыгерлердин жардам менен өлүмгө болгон жалпы мамилеси жийиркеничтүү. Дарыгердин салттуу этикасы адамды атайылап өлтүрүү үчүн медициналык көндүмдөрдү колдонууну кабыл албайт. Кылмыш-жаза кодексинде адам өлтүрүү адамдын өз каалоосу менен жасалган болсо дагы, катуу жаза каралган. Көптөгөн адамдар эвтаназия деген бүт концепциядан баш тартуу керек деп ойлошот, анткени бул оорунун ордуна дарыгер бейтаптын өлүмүнө себепкер болуп жаткандай элес калтырат. Дарыланбай турган оорулар бар, бирок оорулуу эч качан дарысыз калбайт. (7)
Бүгүнкү күндө абал кандай? Көптөгөн философиялык чөйрөлөр медицинада ондогон жылдар бою өкүм сүрүп келген жакшы жана коопсуз салтты жок кылууну каалашат. Бул багыттагы биринчи кадам бойдон алдырууну мыйзамдаштыруу талабы болду. Муну медициналык чөйрөлөр эмес, ырахат тартуулоонун жеке кызыкчылыгын көздөгөн маданияттын жактоочулары талап кылышкан. Алар ата-эненин планына тоскоол болуп калса, баланы өлтүрүүгө болбойт деп ойлошкон. Бүгүнкү күндө аборттордун дээрлик бардыгы эненин өмүрүнө коркунуч туудургандыктан эмес, социалдык себептерден улам жасалууда. Мисалы, Индияда жана Кытайда ымыркай кыздар аборттон өлтүрүлсө, батыш дүйнөсүндө эки жыныс тең өлтүрүлөт.(Индияда ар бир 1000 эркекке 914 гана аял туура келет. Түйүлдүктүн жынысын эрте текшерүү мүмкүн болгондуктан, ал төрөлө элек кыздардын миллиондогон бойдон алдырууларына алып келди). Жаңы багыт кандай? Баланы эненин курсагында өлтүрүүнү кабыл алуу, жатындын сыртында да кабыл алынышы ыктымал. Баланын курсагында өлтүрүлүшү туура болсо, аны жатындан тышкары кылуунун эмне үчүн айырмасы болушу керек деген логикалуу ой бар. Кээ бир өлкөлөрдө жаңы төрөлгөн ымыркайлардын, комага түшкөн оорулуулардын жана оор майыптардын жашоосун токтотуу боюнча талкуулар болгон. Абортту коргоо үчүн колдонулган ушул сыяктуу аргументтер эвтаназияны колдоо үчүн да колдонулууда. Сүйлөшүүлөр уланган сайын, маңыздуу жашоону түзгөн чек аралар барган сайын тар болуп калышы мүмкүн. Философиялык чөйрөлөр өнүгүүнү жана талкууну адам өмүрүнүн абсолюттук баалуулугу барган сайын актуалдуулугун жоготуп бара жаткан багытка алып барууда.(Практика эң көп колдонулган Голландияда улгайган адамдардын ондон биринен көбү дарыгерлери аларды эркине каршы өлтүрөт деп корккондугун айтышкан. [8] Ал жерде миңдеген адамдар чөнтөктөрүндө алар жок деген картаны көтөрүп жүрүшөт. ооруканага жаткырылган болсо, алардын эркине каршы өлтүрүүнү каалашат.) Albert Schweitzer мындай деди:
Адам жашоонун кандайдыр бир формасына болгон сый-урматын жоготсо, ал бүтүндөй жашоого болгон сый-урматты жоготот. (9)
Заманбап өнүгүү жаңы же заманбап ой жүгүртүү эмес. Эгер 1920-30-жылдары Германияга кайрыла турган болсок, нацисттер бийликке келгенге чейин ал жакта да ушундай атмосфера өкүм сүргөн. Гитлер мындай ой жүгүртүүнү жараткан эмес, бирок ал философтордун дасторконунан чыккан. Айрыкча 1920-жылдардын башында психиатр Альфред Хоше жана судья Карл Билдинг тарабынан жарык көргөн китеп маанилүү фактор болгон, анда эч нерсеге арзыбаган адамдар жана жашоого татыбаган жашоо жөнүндө сөз болгон. Мына ошол жана нацисттик пропаганда адамдардын эң төмөн жашоо идеясын кабыл алышына жол ачты. Баары кичинекей башталгычтан башталды. Либералдык теология жана эволюционизм сыяктуу тенденциялар да арткы планда катуу таасир эткен. Алар 1900-жылдардын башында Германияда көп колдоого ээ болгон.
Аскердик кылмыштарды изилдеген адамдар үчүн бул кеңири жайылган өлтүрүү мамиленин бир аз өзгөрүүсүнөн башталганы белгилүү болду. Башында дарыгерлердин мамилеси бир аз гана өзгөрдү. Жашоого арзыбаган жашоо деген түшүнүк кабыл алынган. Башында бул өнөкөт оорулуу адамдарга гана тиешелүү. Акырындык менен өлтүрүлүшү мүмкүн деп эсептелген адамдардын чөйрөсү социалдык жактан пайдасыздарга, ар кандай идеологияга ээ болгондорго, расалык дискриминациялангандарга жана акырында немис эместердин баарына кеңейе баштады. Бул ойдун поезди реабилитацияланбайт деп эсептелген үмүтсүз оорулууларга болгон мамиленин кичине өзгөрүшүнөн башталганын түшүнүү керек. Ошондуктан дарыгердин көз карашындагы мындай бир аз өзгөрүүнү текшерүү керек. (10) Өнүгүү кандайча ишке ашат? Коомдо адеп-ахлак чөйрөсүндө өзгөрүүлөр болгондо – бойдон алдырууну кабыл алуу, сексуалдык эркин мамилелер ж. Ушул эле көрүнүш бир нече жолу кайталанып, адамдардын көз карашынын өзгөрүшүнө алып келген. Бул моделде эң маанилүү кадамдар төмөнкү факторлор болуп саналат:
1 . Бир нече үндүү адамдар ондогон жылдар бою туура деп эсептелген жүрүм-турумду четке кагып, жаңы адеп-ахлакты жарыялашат. Бул 1960-жылдардын аягында, эркин жыныстык катнаш жана бойдон алдыруу идеясы жарыяланган кезде болгон. Ошо сыяктуу эле, мурда бир бурмалоо катары кабыл алынган жана жагдайга байланыштуу деп түшүнүлгөн гомосексуализм бүгүнкү күндө жакшы каралууда. Эвтаназия бул талкууда окшош нерсе:
Мен 1965-1968-жылдар аралыгында үч жыл мекенимден алыста жүрдүм. 1968-жылдын күзүндө кайтып келгенде, элдин баарлашуу атмосферасында болуп өткөн өзгөрүүлөргө абдан таң калдым. Бул сүйлөшүүнүн тонуна да, суроолордун түзүлүшүнө да тиешелүү. (...) Студенттик дүйнөдө сексуалдык мамилелердин акталышын талап кылгандар тромбондорун катуу соккондор болгон. Маселен, алар турмушка чыга элек болсо да, университеттин жатаканаларында балдар менен кыздарга чогуу жашоого уруксат берүү керектигин талап кылышты. Өспүрүмдөрдүн лигасын социализм менен мектеп демократиясын гана эмес, ошондой эле эркин сексуалдык мамилелер идеясын да жар салган жаңы лидерлер басып алышкандай сезилди. Жалпысынан алганда, жаңы нерсе, коом менен Чиркөөнү кош стандарттарды колдонуп жатат деп айыптап, гендердик маселелер боюнча мурда коомчулукта көнүмүшкө караганда алда канча ачык сүйлөшкөн референттик топтор түзүлдү. (11)
2. ЖМК жаңы адеп-ахлак өкүлдөрүнө орун берип, аларды кандайдыр бир баатыр катары эсептеп:
Мыйзамсыз чогуу жашоодо жашаган жубайлар бузулган буржуазиялык коомдун адеп-ахлагына каршы турууга батынган жаңы моралдын кандайдыр бир баатырлары катары эл алдында интервью алышкан. Ошо сыяктуу эле, гомосексуалдар менен маектешип, бекер бойдон алдырууга чакырышкан (12)
3. Gallup сурамжылоолорунун багыты өзгөргөнүн тастыктайт. Көбүрөөк адамдар жаңы практиканы колдогон сайын, бул сурамжылоолорду окугандарга да таасир этет.
4. Төртүнчү этап – мыйзам чыгаруучулар бир эле нерсе кылымдар бою туура эмес деп эсептелип келгенине карабастан, жаңы практиканы туура деп эсептеп бекитет. Куткаруу армиясынын негиздөөчүсү Уильям Бут бул Ыйса кайтып келер алдында болорун алдын ала айткан. Кудайды жана анын осуяттарын кымындай да сыйлабаган мыйзамчылар чыгат. Өнүгүү бул багытта кеткенин тануу кыйын.
1. «Анда Кудайсыз саясат болот... Бүткүл Батыш дүйнөсүнүн расмий мамлекеттик саясаты мындан ары эч бир башкаруу деңгээлинде Кудайдан коркпой тургандай күн келет... саясий лидерлердин жаңы мууну. Европаны башкарат, мындан ары Кудайдан кичине да коркпой турган муун;
Киши өлтүрүү. Эвтаназияны коргогондо көбүнчө сүйүү, татыктуу өлүм, жардамчы өлүм, жеңил өлүм, жакшы өлүм же жашоого татыбаган жашоодон бошотуу сыяктуу кооз сөздөр колдонулушу мүмкүн. Ошол эле сөз байлыгы 1930-жылдары нацисттер үгүттөөдө колдонулгандай колдонулат. Бирок буга чейинки иштер адам өлтүрүү боюнча болуп жатат. Андан тышкары, жакшы же кадыр-барктуу өлүм жөнүндө сөз кылганда, чынында, бул жашоо дегенди билдирет. Акыркы көз ирмемдерде жашоо жакшы же жаман болушу мүмкүн, бирок өлүмдүн өзү ар бир адам үчүн чек жана ал көз ирмемде болот. Ошондуктан тилди колдонуу маанилүү жана бул төмөнкү цитата эмнени билдирет. Тегерек сөз айкаштары түз сөздөргө караганда оңой эле боор ооруйт.
2004-жылы Британдык эвтаназия ассоциациясы өзүнүн атын Dignity in Dying деп өзгөрткөн. Бул макала жазылып жаткан учурда алардын веб-сайты "эвтаназия", "өзүн-өзү өлтүрүү" же "ырайымдуулук өлтүрүү" сыяктуу түз сөздөрдөн этияттык менен качкан. Анын ордуна, "мүмкүн болушунча аз азап менен татыктуу өлүм", "кантип өлөөрүбүздү тандоо жана көзөмөлдөө жөндөмү", "жардам берген өлүм" жана "чыдабай турган азапты токтотуу чечими" сыяктуу бүдөмүк фразалар колдонулган. Мындай мамилеге баары эле ишене бербейт. Бир Daily Telegraph комментатору мындай деди: "Бул уюм өзүн тегерек термин менен аташ керек болгондо бир нерсе дейт. Эвтаназия коому эми өзүн "Өлүүдө кадыр-барк" деп атагысы келет. Арабызда ким татыктуу өлгүсү келбейт? Бул кыйын эмес. эвтаназияны жайылтуучулар (чын эле!) эмне айдап жатканын, тактап айтканда, адамдарды өлтүрүп жатканын түздөн-түз айтуудан коркушат деп ишенем. ” (13) Бир хоспистин медайымы жардам көрсөтүү менен өзүн-өзү өлтүрүүнүн сүрөттөлүшүнө "жардам берилген өлүм" термини менен жооп берди: "Акушеркалар төрөткө жардам беришет, ал эми паллиативдик жардамдын медайымдары атайын паллиативдик жардамда жардам беришет. Жардам берүү өлтүрүү менен бирдей эмес. "Жардам берилген өлүм" термини аларды таарынтат. Өмүрүнүн акырына чейин жакшы кам көрүүнү камсыз кылган бизден. Бул киши өлтүрүүнү жалпы коомчулукка кабыл алуу үчүн тазаланган алдамчылык. Бул адам өлтүрүлгөндө гана татыктуу өлүшү мүмкүн дегенди билдирет." (14) (15)
Негизи эвтаназияда бул киши өлтүрүү же өзүн-өзү өлтүрүү маселеси. Ал биздин түбөлүктүү адамдар экенибизди, биздин иш-аракеттерибиз үчүн соттолушубузду жана киши өлтүргүчтөрдүн Кудайдын Падышалыгынын чегинен тышкары каргышка калышыбызды эске албайт. Кээ бирөөлөр бул ыктымалдуулукка каршы чыгышы мүмкүн, бирок бул тууралуу төмөнкү аяттардын туура эмес экенин кантип далилдей алышат? Алар олуттуу кабыл алынышы керек жана баалабашы керек:
- (Марк 7:21-23) Анткени адамдын ичинен, жүрөгүнөн жаман ойлор, ойноштук, бузуктук, адам өлтүрүү, 22 Уурулук, ач көздүк, мыйзамсыздык, алдамчылык, бузукулук, жаман көз, акарат, текебердик, акылсыздык. 23 Бул жамандыктын баары ичтен чыгып, адамды арам кылат.
- (1 Тим 1:9) Мыйзам адил адам үчүн эмес, мыйзамсыз жана тил албаган, ыймансыз жана күнөөкөрлөр, арам жана бузукулар, аталарды өлтүргөндөр жана энелерди өлтүргөндөр үчүн түзүлгөнүн билип, канкорлор үчүн,
- (1 Жакан 3:15) Ким бир тууганын жек көрсө, ал киши өлтүргүч.
- (Аян 21:8) Ал эми корккондордун, ишенбегендердин, жийиркеничтүүлөрдүн, киши өлтүргүчтөрдүн, бузуктукчулардын, сыйкырчылардын, бурканга табынуучулардын жана бардык жалганчылардын үлүшү от менен күкүрт менен күйгөн көлдө болот. экинчи өлүм.
- (Аян 22:15) Анткени сыртта иттер, сыйкырчылар, бузуктукчулар, киши өлтүргүчтөр, бурканга табынуучулар, ошондой эле ким сүйүп, жалганчы болсо.
Качан дарыланбаш керек ? Өлүм алдында жаткандарга кам көрүү жана акыркы мүнөттөр жөнүндө сөз болгондо, хосписти өнүктүрүүгө негиз бар. Бул жалпысынан берилет. Ар бир бейтап коопсуз чөйрөдө жана ооруну басаңдаткан жерде жакшы жана индивидуалдуу кам көрүү үчүн чараларды көрүү керек. Буга заманбап медицинанын жардамы менен жана медайымдык кызматкерлер жетиштүү болсо жана аларда туура мотивация болсо жетишүүгө болот. Бул ондогон жылдар бою жалпы практика жана максат болуп келген, мисалы, Финляндиянын медайымдык кызматында, ошондой эле көптөгөн башка өлкөлөрдө. Ал эми адам өлүп жаткан жана анын айыгып кетүүсүнө эч кандай үмүт жок болгон кырдаал жөнүндө эмне айтууга болот? (Адатта, өлүү процесси бир нече сааттан бир нече күнгө чейин созулат. Өлүм адам тез алсыраганда жана анын айыгып кетүүсүнө үмүт жок болгондо башталат.) Мындай кырдаалда интенсивдүү терапияны токтотууну албетте актоого болот, анткени ал пайдалуу эмес же зыяндуу болушу мүмкүн. Бул эвтаназия эмес, пайдасыз дарылоону токтотуу. Бул эки нерсени айырмалоо жакшы. Бирок, бул учурларда да, симптомдорду жеңилдетүү үчүн кам көрүүгө болот.
Бирок, ар бир бейтаптын жашоосунда дарылоочу дарыларды колдонуу бейтапка пайдасынан да көп зыян алып келе турган учур келет. Бул учурда, хоспистин жардамы менен жакшы жана оорутпай өлүмгө мүмкүндүк берүү оң дарылоо натыйжасы болуп саналат. Керексиз дарылануу жана өлүмдү узартуу, тескерисинче, олуттуу медициналык ката. Эгер керексиз дарылануу ташталса, анда кеп доктурдун Кудайга тиешелүү иштерди аткаруусунда эмес. Мындай кырдаалда дарылоону токтотуу керексиз дарылоону баштоодон качуудан башка кызык эмес. Албетте, бул чечимдер дарылоо тобунда талкууланып, дарылоону токтотуунун жана реанимациядан баш тартуунун негиздери бардык катышуучуларга түшүнүктүү болушу керек. (16)
Джони Эрексон Тада андан ары түшүндүрөт (17):
Атамдын өлүмү менин үй-бүлөмдү акылмандыкка умтулууга үйрөттү. Атабызды убагы келгенде, акырына чейин жашап, өлүп калсын деп тилек кылдык. Ачкаларга тамак, суусагандарга суу берүү адамзаттын негизи. Атамдын өлүмүнө аз калганы анык болсо да, биз аны мүмкүн болушунча ыңгайлуу сезүүнү кааладык. Кудайдын акылмандыгы боорукердикти жана боорукердикти камтыйт. Коңшуларга кам көрүү — Ыйык Китептеги абсолюттук осуяттардын бири. Бирок дарыгерлер менин үй-бүлөмө кээ бир учурларда бейтапты тамактандыруу жана суу берүү ооз аркылуу болобу же түтүк аркылуу болобу, маанисиз экенин, анын үстүнө оорулуу үчүн оор экенин айтышты. Эл аралык эвтаназияга каршы жумушчу комитеттин өкүлү Рита Маркер мындай дейт:
Оорулуу өлүмгө өтө жакын калганда, суюктуктар ыңгайсыздыкты арттыра турган абалда болушу мүмкүн, анткени алардын денеси аларды мындан ары колдоно албайт. Адамдын организми өлүү процесси башталганда «жабыла» баштаганда тамак да сиңирбейт. Адам чындап эле өлүп жатат деп айтууга боло турган учур келет. (18)
Идеалдуу коом. Идеалдуу коомду максат кылууда көбүнчө каржы маселелерине чоң маани берилет. Аларга өзгөчө басым жасалат жана алардын баалуулугун баалабай коюуга болбойт. Эгерде экономика начар абалда калса, ал бүтүндөй коомдун тартибин дестабилдештириши мүмкүн. Бул тарых бою бир нече жолу болгон. Бирок идеалдуу коомго жетүүнүн эң негизги фактору – бул адамдардын ички мамилеси: алар бири-бирине кам көрөбү же жүрөгүндө өзүмчүлдүк, жек көрүү, сүйүүнүн жоктугу барбы? Анткени, коомдогу эң чоң көйгөйлөр каржылык эмес, алар коңшуларыбызга: жакырларга, оорулууларга, кары-картаңдарга, чет элдиктерге, майыптарга жана башкаларга болгон туура эмес мамиледен келип чыгат. ушул жана башка топтор. Идеалдуу коомдо бардык адамдар тек-жайына жараша каралат жана бааланат, бирок башка жолго баруу адамдарды ыңгайсыз сезет. Коом адамдардын аң-сезимин кандай ой жүгүртүү үлгүлөрү толтурганына жараша эки тарапка тең кете алат. Келгиле, темага байланыштуу бир нече аяттарды карап көрөлү. Алар адилеттүүлүк жана жакынына туура мамиле кылуу менен мамиле кылышат. Эгерде бул насаат кеңири колдонулса, анда ал коомдун жалпы жыргалчылыгын жогорулатат. Башка осуяттарды кармануу ошол эле жакка алып барат (Марк 10:19,20: Сен осуяттарды билесиң, ойноштук кылба , өлтүрбө, уурдаба, жалган күбөлөндүрбө, алдаба, ата-энеңди сыйла. Ал ага мындай деп жооп берди: «Устат, мунун баарын мен жаш кезимден бери байкап келем.
Коңшуларга мамилеси
(Мт 22:35-40) Ошондо алардын бири, адвокаты, ага суроо берип, азгырып, мындай деди: 36 Устат, Мыйзамдагы улуу осуят кайсы? 37 Ыйса ага: « Кудай-Теңириңди бүт жүрөгүң менен, бүт жаның менен, бүт акылың менен сүй . 38 Бул биринчи жана улуу осуят. 39 Экинчиси ага окшош: жакыныңды өзүңдү сүйгөндөй сүй . 40 Бүт Мыйзам жана пайгамбарлар ушул эки осуятта жазылган.
- (Гал 6:2) Бири-бириңердин түйшүктөрүңөрдү көтөргүлө, ошондуктан Машаяктын мыйзамын аткаргыла.
Кедей
(Марк 14:6,7) Ыйса: « Аны жайына койгула ! аны эмнеге кыйнадың? ал мага жакшы иш жасады. 7 Анткени жакырлар ар дайым жаныңарда болот, кааласаңар, аларга жакшылык кыла аласыңар, бирок менде дайыма жок.
- (1 Жакан 3:17) Кимде-ким бул дүйнөнүн жакшылыгына ээ болуп, бир тууганынын муктаж экенин көрүп, ага боорукердик менен мамиле кылса, анда Кудайдын сүйүүсү кантип жашайт?
- (Жакып 2:1-4,8,9) Бир туугандарым, даңктын ээси болгон Мырзабыз Иса Машаяктын ишенимине ээ болбогула. 2 Эгерде силердин чогулушуңарга алтын шакек тагынган, жакшы кийимчен адам келсе, ошондой эле жаман кийим кийген жакыр келсе; 3 Сен гей кийимин кийгенди сыйлап, ага: « Бул жерде жакшы жерге отур », – деп айт. жана жакырларга айт: “Тур, же бул жерде менин таманымдын астына отур. 4 Анда силер бет карамалык кылып, жаман ойлорго сот болуп калбайсыңарбы? 8 Эгерде сен падышанын мыйзамын аткарсаң, анда Ыйык Жазмада: « Жакыныңды өзүңдү сүйгөндөй сүй, анда жакшы кыласың . 9 Эгерде адамдарды урматтасаңар, күнөө кыласыңар жана мыйзамды бузуучулар катары ынанып жатасыңар.
Адилеттүүлүк
- ( Мыйзам 16:19) Соттоо үчүн күрөшпө; Адамдарды сыйлаба, белек алба, анткени белек акылмандардын көзүн сокур кылат, адилдердин сөзүн бурмалайт.
(Накыл 17:15) Ыймансызды актаган адам да, адил адамды соттогон да Теңирдин алдында жийиркеничтүү.
- (Ышайа 61:8) Анткени мен Теңир, сотту сүйөм, бүтүндөй өрттөлүүчү курмандык үчүн талап-тоноону жек көрөм; Мен алардын иштерин чындыкка багыттайм, алар менен түбөлүк келишим түзөм.
Чет элдиктер
- (Лебилер 19:33,34) Эгерде сенин жериңде сени менен келгин жашаса, аны капа кылба. 34 Силердин араңарда жашаган келгин болсо, силер үчүн араңарда төрөлгөндөй болот, аны өзүңдү сүйгөндөй сүйөсүң. Анткени силер Мисир жеринде келгин элеңер: Мен силердин Кудай-Теңириңермин.
- ( Жер 7:4-7) “Теңирдин ийбадатканасы, Теңирдин ийбадатканасы, Теңирдин ийбадатканасы – булар” деп жалган сөздөргө ишенбегиле . 5 Эгерде сен өз жолдоруңду жана иштериңди кылдаттык менен оңдосоң; Эгер адам менен анын жакынынын ортосундагы өкүмдү кылдаттык менен аткарсаң; 6 Эгерде сен келгинди, жетимди, жесирди эзбесең, бул жерде бейкүнөө канын төкпөсөң, башка кудайлардын артынан түшпөсүң. 7 Ошондо Мен силерди ушул жерде, Мен силердин ата-бабаларыңарга берген жерде түбөлүктөн түбөлүккө жашаштырам.
Карылар
(Лебилер 19:32) Сен карыган баштын алдында туруп, кары адамдын жүзүн сыйла, Кудайыңдан корк: Мен Теңирмин.
REFERENCES:
1. Joni Eareckson Tada: Oikeus elää, oikeus kuolla (When is it Right to Die?), p. 65 2. Gardner B P et al., Ventilation or dignified death for patients with high tetraplegia. BMJ, 1985, 291: 1620-22 3. Pekka Reinikainen, Päivi Räsänen, Reino Pöyhiä: Eutanasia – vastaus kärsimyksen ongelmaan? p. 91 4. Pekka Reinikainen, Päivi Räsänen, Reino Pöyhiä: Eutanasia – vastaus kärsimyksen ongelmaan? p. 126,127 5. Päivi Räsänen: Kutsuttu elämään, p. 106 6. Bernard Nathanson: Antakaa minun elää (The Hand of God), p. 130 7. Lääkärin etiikka, 1992, p. 41-42 8. Richard Miniter, ”The Dutch Way of Death”, Opinion Journal (huhtikuu 28, 2001) 9. Marja Rantanen, Olavi Ronkainen: Äänetön huuto, p. 7 10. Pekka Reinikainen, Päivi Räsänen, Reino Pöyhiä: Eutanasia – vastaus kärsimyksen ongelmaan? p. 38,39 11. Matti Joensuu: Avoliitto, avioliitto ja perhe, p. 12-14 12. Matti Joensuu: Avoliitto, avioliitto ja perhe, p. 12-14 13. http://telegraph.co.uk/comment/telegraph-view/3622559/Euthanasias-euphemism.html 14. Quote from article: Finlay, I.G. et.al., Palliative Medicine, 19:444-453 15. John Wyatt: Elämän & kuoleman kysymyksiä (Matters of Life and Death), p. 204,205 16. Pekka Reinikainen, Päivi Räsänen, Reino Pöyhiä: Eutanasia – vastaus kärsimyksen ongelmaan? p. 92 17. Joni Eareckson Tada: Oikeus elää, oikeus kuolla (When is it Right to Die?), p. 151,152 18. Rita L. Marker: New Covenant, January 1991
|
Jesus is the way, the truth and the life
Grap to eternal life!
|
Other Google Translate machine translations:
Миллиондогон жылдар / динозаврлар / адамдын эволюциясы? |
