|
|
|
This is a machine translation made by Google Translate and has not been checked. There may be errors in the text. On the right, there are more links to translations made by Google Translate. In addition, you can read other articles in your own language when you go to my English website (Jari's writings), select an article there and transfer its web address to Google Translate (https://translate.google.com/?sl=en&tl=fi&op=websites).
Dödshjälp och tidens tecken
Lär dig vad dödshjälp innebär, vilka saker som har använts för att rättfärdiga det och vart det leder att acceptera det
Den här artikeln handlar om dödshjälp, eller barmhärtighetsdöd, vilket i praktiken innebär att framkalla död för en patient vars liv han eller andra inte anser är värt att leva. Det är ett ämne som ibland dyker upp igen när vissa kräver att det ska legaliseras. Motivet kan vara att sluta lida, ekonomiska skäl eller att bevara värdigheten i döden. Viktiga termer inom detta område inkluderar:
Frivillig dödshjälp innebär dråp på personens egen begäran. Det är jämförbart med assisterat självmord.
Icke-frivillig dödshjälp innebär att döda någon i tron att det är bäst för dem att dö. Andra människor gör det valet för att offret inte kan uttrycka sin åsikt.
Ofrivillig dödshjälp är att döda en person mot dennes vilja.
Aktiv dödshjälp betyder dråp genom en handling, som att administrera dödligt gift.
Passiv dödshjälp innebär att påskynda döden genom att avbryta behandlingen eller förhindra tillgång till näringsämnen och vatten. Moraliskt är det inte långt ifrån aktiv dödshjälp, eftersom båda är tänkta att sluta med döden.
Men hur ska man närma sig detta allvarliga ämne, som berör livets djupaste frågor: människolivets meningsfullhet, lidande och grannar? Detta är de frågor som granskas nedan. Syftet är att först diskutera de vanligaste argumenten, som har använts för att försvara dödshjälp.
Vad är meningsfullt liv ? En av motiveringarna till dödshjälp har varit att om en person har en allvarlig funktionsnedsättning eller sjukdom hindrar det honom/henne från att leva ett värdigt och meningsfullt liv. Man tror att hans/hennes livskvalitet inte kan vara sådan att han/hon skulle vara nöjd och lycklig. Den viktiga frågan är dock vem som definierar en persons livskvalitet? Till exempel kan många personer med funktionsnedsättning från födseln (t.ex. Downs syndrom) vara glada och nöjda i sina liv. De kan ge glädje till sin omgivning, även om deras liv kan vara mer begränsade än andra. Det är fel att säga att de inte lever meningsfulla liv. Om vi mäter vårt eget värde endast i effektivitet, då glömmer vi mänskligheten. Hur är det med smärtstillande och medicinsk hjälp för livskvalitet? Det är anmärkningsvärt att dödshjälpsdebatten bara har kommit upp i modern tid, då förutsättningarna för smärtlindring är bättre än någonsin. Nu är det lätt att lindra fysisk smärta genom medicinering. Många som har skadats i olyckor eller drabbats av smärta kan använda dem för att leva ett tillfredsställande liv. Oftast är problemet inte smärta, utan depression, som driver en person att vilja dö. Det är dock möjligt att återhämta sig från depression, och smärtan kan också avlägsnas i extrema fall genom bedövning. Alla kan uppleva perioder av depression och fysisk smärta under sin livstid. Vissa kan också säga att de är tacksamma över att få mer tid att leva med hjälp av andningsmaskiner och slangar (en månatlig bilaga från Helsingin Sanomat, 1992 / 7 – en artikel ”Eläköön elämä”) – vilket många anhängare av dödshjälp anser att vara förnedrande och olämplig för mänsklig värdighet. Därför är det fel att tala för alla människor, att någon sjukdom eller funktionsnedsättning är ett hinder för deras livskvalitet. Samma personer kan senare ha återhämtat sig helt eller vaknat ur en djup koma efter månader. Sådana fall är också kända.
Märkligt nog placerar samhället fysiskt bra och intelligenta människor högt upp på livskvalitetsrankingen, trots att de ibland är mest olyckliga. Å andra sidan anser samhället att fattiga människors livskvalitet är låg, även om de ibland kan vara mest nöjda. (1)
En viktig kritik mot behandlingsviljan kan anses vara att den ofta berättar om en vältränad och frisk persons inställning till behandlingen av en allvarlig sjukdom. Det är ganska välkänt att människors åsikter förändras i denna fråga. En frisk person gör inte samma val som en sjuk person. När medellivslängden minskar känns livet ofta mer värdefullt. En läkare med cancer insisterade på sin kollega att ge sig själv en dödlig injektion när sjukdomen förvärrades. Sedan, när cancern förvärrades, blev patienten rädd och var så misstroende att han vägrade till och med smärtstillande injektioner. Men de flesta svårt funktionshindrade patienter väljer livet framför döden. Efter olyckan var det bara en av de tetraplegiker (quadriplegiker) som räddades av en ventilator som ville få dö. Två patienter var osäkra, men 18 önskade återigen tillfällig respiratorhjälp vid behov. (2) (3)
De funktionshindrade och icke-handikappade i vårt samhälle behöver inte längre stärka den bild av mänskligheten som har skapats för oss av falska handlare och annonsörer av konkurrens, sport, hälsa, skönhet, lätt liv – och lätt död. .. De försöker också alltid tala om för oss att lycka och lidande inte kan passa in i samma person och i samma liv eller död samtidigt. Det hävdas för oss att en handikappad person bara är en handikappad och inte samtidigt också frisk och mänsklig och mycket mer. Ett mycket viktigt vapen för att upprätthålla makthavarnas tänkande är också föreställningen att hjälplöshet och beroende bara är negativa saker. På samma sätt är ett farligt vapen också tal om ett anständigt liv – makthavarna hävdar att det finns något sådant och då definierar de vad det är. I dag, Representanten och befästaren av huvudströmmen av typiskt tänkande är Jorma Palo när han skriver om förnedring som ett alltför svårt handikapprelaterat lidande. Förnedring kommer till de flesta människor av olika anledningar någon gång i livet. Vi vet att förnedring kan prövas för att fly och förneka eller ta hämnd, men alltför få av oss inser att det kan mötas ansikte mot ansikte och utan att fly. Vi har ingen bild som kan hittas i sinnet när det är nödvändigt, hur man växer mitt i förnedring och hittar något nytt och viktigt. Det är förstås en helt annan sak att det inte är rätt att förnedra en annan person. Enligt min mening är Palos eget agerande redan mycket nära att förnedra människor med grava funktionsnedsättningar. Men livet i sig är förödmjukande, till skillnad från en person som gör fel. Även en handikappad som vårdas upplever att situationen är väldigt olika beroende på hur den andra som vårdar dem förhåller sig till dem. (4)
Ett annat exempel visar hur människor kan tänka precis tvärtom när de är friska än i en situation där de har förlorat sin funktionsförmåga. De flesta quadriplegics ville leva. Ganska ofta är det inte sjukdomarna som påverkar livsviljan, utan depression. Även fysiskt friska människor kan drabbas av depression.
I en studie tillfrågades friska ungdomar om de skulle vilja bli återupplivade av intensivvård om de skulle bli permanent orörliga vid en olycka. Nästan alla svarade att de hellre ville dö. När 60 ungdomar med quadriplegi, som plötsligt blivit funktionshindrade, intervjuades var det bara en av dem som sa att han inte borde ha blivit återupplivad. Två kunde inte svara, men alla andra ville leva. De hade funnit ett meningsfullt liv även med förlamning. (5)
Ekonomi. Dödshjälp har också motiverats av ekonomiska skäl. Det är det andra huvudargumentet som används för att stödja dödshjälp. Samma argument användes också av nazisterna i deras propaganda. Det finns dock anledning att betvivla beräkningar rörande medicinska behandlingar och andra kostnader. Kostnadsbesparingar är inte avgörande för det hela:
Som alltid förföljer revisorerna oss, beväpnade till tänderna med flagranta krav på att sänka kostnaderna. Naturligtvis skulle de uppnås om alla bara hade vårdtestamenten, om hospicevården organiserades mer effektivt och om "onödiga" (vi återkommer snart för att överväga innebörden av det ordet) stoppades. I februari 1994 publicerade Emanuel och Emanuel från Harvard Medical School en omfattande genomgång av artiklar skrivna om detta ämne runt om i världen och drog slutsatsen: "Inga individuella kostnadsbesparingar vid livets slut - vare sig det är relaterat till behandlingstestamenta, hospicevård eller upphörande av onödig vård - är avgörande. Allt pekar åt samma håll: besparingar i behandlingsåtgärder relaterade till livets slut är inte betydande. Det belopp som kanske skulle sparas genom att minska aggressiva, livsuppehållande procedurer för döende patienter är som mest 3,3 % av de totala sjukvårdskostnaderna.” Så mycket för att spara i att dö; från ett strikt utilitaristiskt moraliskt förhållningssätt till de svåra, bioetiska problem som för närvarande finns i sjukvårdsdebatten. Åtminstone i detta kritiska område snubblar vi nu över våra egna fötter. (6)
Beräkningar på medicinska behandlingar och andra kostnader kan alltså ifrågasättas. Även om det är sant att det finns kostnader för behandlingar i form av löner etc., kommer samma pengar att cirkulera tillbaka in i samhället. Sjukhusarbetare betalar skatt, köper mat och varor (allt inklusive mervärdesskatt) som andra människor. Ett annat alternativ är att säga upp dem och betala a-kassa, men är det någon mening med det? Det skulle bara leda till ökad arbetslöshet och få ekonomin till paus. På det hela taget skulle det vara en mer ofördelaktig lösning. Sysselsättningen skulle kunna ökas genom att anställa fler arbetare inom hälso- och sjukvårdssektorn, där många nuvarande anställda är överarbetade. Om alla andra skattebetalares löneskatt i Finland, t.ex. (2 miljoner arbetare, medelinkomst på 35 000 euro) skulle höjas med 0,5 procent och den skulle användas för att anställa fler arbetare, skulle det öka sysselsättningen med ca. 7000 personer (inga skuldpengar ska användas för att anställa). Dessa pengar skulle sedan återvända till cirkulationen och samhället i form av skatter och andra betalningar. I en stad som Helsingfors (500 000 invånare) skulle det betyda ca. 700 nya arbetare, och på en plats som Lahtis (100 000 invånare) 140 nya arbetare, respektive. Om löneskatten höjdes med 0,25 % skulle det innebära hälften av dessa siffror. Dessa många arbetstagare som kommer in i hälso- och sjukvårdssektorn skulle göra arbetet mycket trevligare och ge en möjlighet att erbjuda mer human vård till äldre och sjuka. Det har observerats att de flesta människor är villiga att betala mer skatt för att upprätthålla tjänster av hög kvalitet.
Historia och medicin. En inblick i medicinens historia i västvärlden avslöjar att den i hög grad har påverkats av den hippokratiska eden, traditioner byggda kring den, och även etiskt tänkesätt som härrör från den kristna förståelsen av mänskligheten. De aspekterna har påverkat på ett sätt som fått människor att värdera människolivet från allra första början, alltså från befruktningsögonblicket. De viktigaste principerna har varit att rädda människoliv och lindra smärta på bästa möjliga sätt. Detta tillvägagångssätt kommer till uttryck i Finlands Läkarförbunds bok som heter Lääkärin etiikka, som betonar att en patient aldrig ska lämnas utan behandling:
Livsförlängande ingrepp kan avstås när döden definitivt förväntas och patienten inte kan botas. Detta har kallats passiv dödshjälp, men det är fråga om ett helt vanligt läkararbete, där beslut måste fattas hela tiden för att välja den mest lämpliga behandlingsmetoden för patienten. Å andra sidan kan aktiv dödshjälp, det vill säga att påskynda döden, vara att agera i enlighet med patientens begäran när denne vill bli dödad. Läkarnas allmänna inställning till dödshjälp i Finland är motbjudande. En läkares traditionella etik accepterar inte användningen av medicinsk kompetens för att avsiktligt döda en person. Brottsbalken föreskriver ett strängt straff för dödande av en person, även om det sker på personens egen begäran. Många tycker att man bör överge hela begreppet dödshjälp, eftersom det bara ger intrycket att läkaren orsakar patientens död istället för sjukdomen. Det finns sjukdomar som inte kan botas, men patienten lämnas aldrig utan behandling. (7)
Hur är läget idag? Många filosofiska kretsar vill förstöra den goda och trygga tradition som har rådt inom medicinen genom decennierna. Det första steget i denna riktning var att kräva legalisering av abort. Det efterfrågades inte av medicinska kretsar, utan av anhängare av en självcentrerad njutningskultur. De tyckte att det är okej att döda ett barn om han eller hon råkade stå i vägen för föräldrarnas planer. Nuförtiden görs nästan alla aborter på grund av sociala skäl, inte för att moderns liv skulle vara i fara. Till exempel i Indien och i Kina dödas flickor i aborter, i västvärlden dödas båda könen.(I Indien finns det bara 914 kvinnor per 1000 män. Eftersom det är möjligt att tidigt kontrollera fostrets kön har det lett till miljontals aborter av ofödda flickor.) Vilken är den nya riktningen? Det är troligt att acceptera ett mord på ett barn inne i moderns livmoder kommer att resultera i att samma accepteras utanför livmodern. Det är logiskt tänkt att om dödandet av ett barn i livmodern är motiverat, varför skulle det då vara skillnad på att göra det utanför livmodern. I vissa länder har det redan förekommit diskussioner om att få ett slut på livet för svårt handikappade nyfödda barn, komapatienter och gravt funktionshindrade. Liknande argument som användes för att försvara abort används också för att stödja dödshjälp. Allt eftersom samtalet fortskrider är det möjligt att gränserna blir allt snävare när det gäller vad som är ett meningsfullt liv. Filosofiska kretsar tar utveckling och diskussion i en riktning där människolivets absoluta värde förlorar sin relevans mer och mer.(I Holland, där praktiken har tagits längst, sa mer än en tiondel av de äldre att de fruktade att deras läkare skulle döda dem mot deras vilja. [8] Tusentals bär ett kort i fickan där som nämner att de inte gör det. vill dödas mot sin vilja om de är inlagda på sjukhus.) Albert Schweitzer sa:
När en person förlorar respekten för någon form av liv, förlorar han respekten för livet som helhet. (9)
Modern utveckling är inte nytt eller modernt tänkande. Om vi går tillbaka till Tyskland på 1920- och 1930-talen rådde en liknande atmosfär där redan innan nazisterna kom till makten. Hitler skapade inte detta sätt att tänka, utan det kom från filosofernas bord. En viktig faktor var särskilt den bok som psykiatern Alfred Hoche och domaren Karl Bilding gav ut i början av 1920-talet, som talade om värdelösa människor och ett liv som inte är värt att leva. Det och nazistisk propaganda banade väg för människor att acceptera idén om ett liv som är underlägsen. Allt började från en liten början. Trender som liberal teologi och evolutionism påverkades också starkt i bakgrunden. De hade mycket stöd i Tyskland i början av 1900-talet.
Det blev tydligt för människor som forskar om krigsförbrytelser att detta utbredda dödande startade från små förändringar i attityd. I början genomgick läkarnas tillvägagångssätt endast en liten förändring. Uppfattningen om att livet inte är värt att leva accepterades. Till en början gällde detta endast kroniskt sjuka. Långsamt breddades omfattningen av människor, som ansågs dödbara, till socialt olönsamma, de som hade olika ideologier, rasdiskriminerade och så småningom till alla icke-tyskar. Det är viktigt att inse att denna tankegång utgick från en liten attitydförändring gentemot de hopplöst sjuka, som man trodde inte längre skulle rehabiliteras. En sådan mindre förändring av läkarens attityd är därför värd att undersöka. (10) Hur går utvecklingen till? När det har skett förändringar i samhället på det moraliska området – acceptans av abort, fria sexuella relationer etc. – har förändringarna ofta följt samma mönster. Samma mönster har upprepats flera gånger och lett till att människors attityder förändrats. I denna modell är de viktigaste stegen följande faktorer:
1 . Några högljudda människor proklamerar en ny moral och förkastar det beteende som har ansetts vara korrekt i decennier. Detta hände i slutet av 1960-talet, när idén om fria sexuella relationer och abort proklamerades. Likaså ses homosexualitet, som brukade betraktas som en snedvridning och ansågs bero på omständigheter, positivt idag. Dödshjälp är en liknande sak i den här diskussionen:
Jag var borta från mitt hemland i tre år, åren 1965 till 1968. När jag återvände hösten 1968 blev jag mycket förvånad över den förändring som skett i atmosfären av det offentliga samtalet. Det gällde både samtalstonen och även inramningen av frågor. (...) I studentvärlden var de som krävde rättfärdigande av sexuella relationer de som blåste högt i sina tromboner. De insisterade till exempel på att pojkar och flickor skulle få bo tillsammans i universitetshem trots att de inte var gifta. Det verkade som om Teen League hade tagits över av nya ledare som proklamerade inte bara socialism och skoldemokrati, utan också idén om fria sexuella relationer. Sammantaget var det nytt att det hade bildats referensgrupper som talade mycket mer öppet om genusfrågor än vad som tidigare varit brukligt offentligt och anklagade samhället och kyrkan för att tillämpa dubbelmoral. (11)
2. Media ger utrymme åt företrädarna för den nya moralen och betraktar dem som någon slags hjältar:
Par som lever olagligt sambo intervjuades offentligt som någon slags hjältar av en ny moral som vågade stå upp mot moralen i ett degenererat borgerligt samhälle. På samma sätt intervjuades homosexuella och fri abort krävdes (12)
3. Gallupmätningar bekräftar riktningsförändringen. När fler och fler människor vänder sig för att stödja den nya praxisen, påverkar det andra som läser dessa enkäter.
4. Det fjärde steget är när lagstiftarna bekräftar en ny praxis och anser att den är rätt, även om samma sak har ansetts vara fel genom tiderna. William Booth, Frälsningsarméns grundare, förutspådde att detta skulle hända strax före Jesu återkomst. Det skulle uppstå lagstiftare som inte respekterar Gud och hans bud det minsta. Det är svårt att förneka att utvecklingen har gått i denna riktning.
1. "Då blir det politik utan Gud... Dagen kommer då hela västvärldens officiella statspolitik kommer att vara sådan att ingen på någon styrande nivå kommer att frukta Gud längre... en ny generation politiska ledare kommer att styra Europa, en generation som inte längre kommer att vara det minsta rädd för Gud;
Mörda. När man försvarar dödshjälp kan man ofta använda vackra ord som kärlek, värdig död, assisterad död, lätt död, god död eller att befria sig från ett liv som inte är värt att leva. Samma vokabulär används som nazisterna använde i sin propaganda på 1930-talet. De tidigare fallen handlar dock om att döda en person. Dessutom, när man talar om en god eller värdig död, är vad som faktiskt menas livet. Livet i de sista stunderna kan vara bra eller dåligt, men döden i sig är gränsen för alla och det händer på ett ögonblick. Språkbruket är därför viktigt, och det är vad följande citat syftar på. Cirkulära uttryck får oss att sympatisera lättare än direkta ord.
2004 bytte British Euthanasia Association namn till Dignity in Dying. I skrivande stund undvek deras hemsida noggrant sådana direkta ord som "eutanasi", "självmord" eller "barmhärtighetsmord". Istället användes i stället vaga fraser som "en värdig död med så lite lidande som möjligt", "förmågan att välja och kontrollera hur vi dör", "assisterad död" och "beslutet att avsluta lidande som blivit outhärdligt". Alla är inte övertygade av detta tillvägagångssätt. En Daily Telegraph-kommentator sa: "Det säger något när en organisation måste hänvisa till sig själv med en cirkulerande term. Euthanasia Society planerar nu att kalla sig Dignity in Dying. Vem av oss skulle inte vilja dö med värdighet? Det är inte svårt att tror att de som främjar dödshjälp (verkligen!) är rädda för att direkt säga vad de faktiskt kör, nämligen att döda människor.” (13) En hospicesjuksköterska svarade på beskrivningen av assisterat självmord med termen "assisterad död": "Barnmorskor hjälper till vid förlossning, och palliativ sjuksköterska hjälper till med särskild palliativ vård. Att assistera är inte detsamma som att döda. Termen "assisterad död" förolämpar dem av oss som tillhandahåller bra vård i livets slutskede. Det är ett bedrägeri där dödandet saneras för att göra det mer acceptabelt för allmänheten. Det innebär att en person bara kan dö med värdighet om de dödas." (14) (15)
I själva verket är det i dödshjälp en fråga om mord eller självmord. Den tar inte hänsyn till möjligheten att vi är eviga varelser, att vi kommer att dömas för våra handlingar och att mördare kommer att fördömas utanför Guds rike. Vissa kanske argumenterar mot denna möjlighet, men hur kan de bevisa att följande verser om detta ämne inte är sanna? De bör tas på allvar och inte underskattas:
- (Mark 7:21-23) Ty inifrån, ur människors hjärta, utgår onda tankar, äktenskapsbrott, otukt, mord, 22 Stölder, girighet, ogudaktighet, svek, löshet, ett ont öga, hädelse, högmod, dårskap: 23 Allt detta onda kommer inifrån och orenar människan.
- (1 Tim 1:9) När man vet detta, att lagen inte är gjord för en rättfärdig man, utan för den laglösa och olydiga, för de ogudaktiga och för syndare, för oheliga och vanära, för fädersmördare och mödrar, för mördare,
- (1 Joh 3:15) Den som hatar sin bror är en mördare, och ni vet att ingen mördare har evigt liv i sig.
- (Upp 21:8) Men de fruktansvärda och otroende och avskyvärda och mördare och otuktsmän, och trollkarlar och avgudadyrkare och alla lögnare ska ha sin del i sjön som brinner i eld och svavel: som är den andra döden.
- (Upp 22:15) Ty utanför finns hundar och trollkarlar och otuktsmän, och mördare och avgudadyrkare och den som älskar och gör lögn.
När ska man inte behandla ? När det gäller vården av döende och de sista stunderna är det motiverat att utveckla hospicevården. Detta är i allmänhet beviljat. Åtgärder ska vidtas för att varje patient ska kunna uppleva en god och individuell vård i en trygg miljö och där smärtan lindras. Det går att åstadkomma med hjälp av modern medicin och om det finns tillräckligt med vårdpersonal och de har rätt motivation. Detta har varit en vanlig praxis och ett mål i decennier, t.ex. inom finsk omvårdnad, såväl som i många andra länder. Vad sägs om en situation där en person uppenbarligen redan dör och det inte finns något hopp om hans återhämtning? (Vanligtvis varar döendeprocessen från några timmar till några dagar. Döden har börjat när en person snabbt försvagas och det inte finns något hopp om återhämtning.) I denna situation kan det säkert vara motiverat att stoppa intensivvården, eftersom det är inte fördelaktigt eller kan till och med vara skadligt. Det är inte dödshjälp, utan avbrytande av värdelös behandling. Det är bra att skilja på dessa två saker. Men även i dessa fall kan försiktighet vidtas för att lindra symptomen.
Men det kommer en tid i varje patients liv då användningen av botande medicin skulle orsaka mer skada än nytta för patienten. Att i detta fall möjliggöra en bra och smärtfri död med hjälp av hospicevård är ett positivt behandlingsresultat. Onödig behandling och förlängning av döden är å andra sidan ett allvarligt medicinskt misstag. Om onödig behandling avstås är det inte fråga om att läkaren tar på sig uppgifter som tillhör Gud. Att avbryta behandlingen i en sådan situation är inte mer konstigt än att undvika att påbörja onödig behandling. Dessa beslut måste naturligtvis diskuteras i behandlingsteamet och skälen för att avbryta behandlingen och avstå från återupplivning måste klargöras för alla inblandade. (16)
Joni Eareckson Tada förklarar vidare (17):
Min fars död lärde min familj att leta efter visdom. Vi ville hjälpa vår far att leva till slutet och låta honom dö, när tiden kommer. Att ge mat till de hungriga och vatten till de törstiga är mänsklighetens grunder. Även om det var tydligt att pappa var nära att dö, ville vi få honom att känna sig så bekväm som möjligt. Guds visdom inkluderar medkänsla och medlidande. Att ta hand om grannar är ett av de absoluta buden i Bibeln. Läkare sa dock till min familj att det i vissa fall är meningslöst att mata och ge vatten till en patient, vare sig det gjordes via munnen eller via slangar, och dessutom smärtsamt för patienten. Rita Marker från en internationell arbetskommitté mot dödshjälp säger:
När en patient är mycket nära att dö kan de vara i ett sådant tillstånd att vätskor ökar deras obehag, eftersom kroppen inte längre kan använda dem. Mat smälter inte heller, när människokroppen börjar "sluta sig" när dösprocessen har börjat. Ett ögonblick kommer, då man kan säga att människan verkligen dör. (18)
Ett idealiskt samhälle. När man strävar efter ett idealiskt samhälle sätts ofta ett stort värde på ekonomiska frågor. De är mycket betonade och deras värde kan inte underskattas. Om ekonomin går i dåligt skick kan det destabilisera ordningen i hela samhället. Det har hänt flera gånger genom historien. Men den viktigaste faktorn för att uppnå ett idealiskt samhälle är människors inre attityd: bryr de sig om varandra eller är deras hjärta fyllt av själviskhet, hat och brist på kärlek? De största problemen i samhället är trots allt inte ekonomiska, utan de uppstår av fel inställning till våra grannar: fattiga, sjuka, äldre, utlänningar, funktionshindrade etc. Samhällets nivå kan mätas i hur det behandlar dessa och andra grupper. I ett idealiskt samhälle är alla människor betraktade och värderade beroende på deras bakgrund, men att gå åt andra hållet får människor att känna sig obekväma. Samhället kan gå åt båda hållen, beroende på vilka tankemönster som fyller människors sinnen. Låt oss titta på några verser i ämnet. De handlar om rättvisa och rätt attityd mot sin nästa. Om detta råd följs i stor utsträckning kommer det att öka samhällets övergripande välbefinnande. Att följa de andra buden leder i samma riktning (Mark 10:19,20: Du känner till buden, Begå inte äktenskapsbrott, Dräp inte, Stjäl inte, Bär inte falskt vittnesbörd, Bedra inte, Hedra din far och din mor. Och han svarade och sade till honom: Mästare, allt detta har jag iakttagit från min ungdom.)
Attityd till grannar
- (Matt 22:35-40) Då ställde en av dem, som var en jurist, en fråga till honom och frestade honom och sade: 36 Mästare, vilket är det stora budet i lagen? 37 Jesus sade till honom: Du skall älska Herren, din Gud, av hela ditt hjärta och av hela din själ och av hela ditt förstånd. 38 Detta är det första och stora budet. 39 Och det andra liknar det: Du skall älska din nästa som dig själv. 40 På dessa två bud hänger hela lagen och profeterna.
- (Gal 6:2) Bär er varandras bördor och uppfyll så Kristi lag.
De fattiga
- (Mark 14:6,7) Och Jesus sade: Låt henne vara; varför besvära du henne? hon har jobbat bra med mig. 7 Ty du har alltid de fattiga med dig, och när du vill kan du göra dem gott; men mig har du inte alltid.
- (1 Joh 3:17) Men den som har den här världens goda och ser sin broder ha nöd och stänger sitt medlidande för honom, hur bor Guds kärlek i honom?
- (Jakob 2:1-4,8,9) Mina bröder, ha inte tron på vår Herre Jesus Kristus, härlighetens Herre, med respekt för personer. 2 Ty om det kommer till din församling en man med en guldring, i vacker klädsel, och även en fattig man kommer in i vidriga kläder; 3 Och du aktar dig för den som bär homokläder, och säg till honom: Sätt dig här på en god plats; och säg till de fattiga: Stå där, eller sitt här under min fotpall. 4 Är ni då inte partiska i er själva och har blivit domare över onda tankar? 8Om du uppfyller den kungliga lagen enligt skriften: Du ska älska din nästa som dig själv, gör du väl. 9 Men om ni har respekt för människor, begår ni synd och är övertygade om lagen som överträdare.
Rättvisa
- ( 5 Mosebok 16:19 ) Du skall inte avbryta domen; du skall inte respektera personer och inte ta en gåva, ty en gåva förblinda de vises ögon och förvränga de rättfärdigas ord.
- (Ords 17:15) Den som gör den ogudaktiga rättfärdig och den som dömer den rättfärdige, de båda är en styggelse för HERREN.
- (Jesaja 61:8) Ty jag, HERREN, älskar dom, jag hatar rån som brännoffer; och jag skall leda deras verk i sanning, och jag skall sluta ett evigt förbund med dem.
Utlänningar
- (Lev 19:33,34) Och om en främling vistas hos dig i ditt land, ska du inte förarga honom. 34 Men den främling som bor hos dig skall för dig vara som en född bland dig, och du skall älska honom som dig själv; ty ni var främlingar i Egyptens land. Jag är HERREN, er Gud.
- ( Jer 7:4-7) Lita inte på dig på lögnaktiga ord som säger: HERRENS tempel, HERRENS tempel, HERRENS tempel, är dessa . 5 Ty om du noggrant förbättrar dina vägar och dina gärningar; om du grundligt verkställer dom mellan en man och hans nästa; 6 Om du inte förtrycker främlingen, faderlösen och änkan och inte utgjuter oskyldigt blod på denna plats, och inte heller följer andra gudar till din skada, 7Då skall jag låta dig bo på denna plats, i det land som jag gav åt dina fäder, för evigt och alltid.
Äldre
- (Lev 19:32) Du ska resa dig inför det gråa huvudet och ära den gamle mannens ansikte och frukta din Gud. Jag är HERREN.
REFERENSER:
1. Joni Eareckson Tada: Oikeus elää, oikeus kuolla (When is it Right to Die?), p. 65 2. Gardner B P et al., Ventilation or dignified death for patients with high tetraplegia. BMJ, 1985, 291: 1620-22 3. Pekka Reinikainen, Päivi Räsänen, Reino Pöyhiä: Eutanasia – vastaus kärsimyksen ongelmaan? p. 91 4. Pekka Reinikainen, Päivi Räsänen, Reino Pöyhiä: Eutanasia – vastaus kärsimyksen ongelmaan? p. 126,127 5. Päivi Räsänen: Kutsuttu elämään, p. 106 6. Bernard Nathanson: Antakaa minun elää (The Hand of God), p. 130 7. Lääkärin etiikka, 1992, p. 41-42 8. Richard Miniter, ”The Dutch Way of Death”, Opinion Journal (huhtikuu 28, 2001) 9. Marja Rantanen, Olavi Ronkainen: Äänetön huuto, p. 7 10. Pekka Reinikainen, Päivi Räsänen, Reino Pöyhiä: Eutanasia – vastaus kärsimyksen ongelmaan? p. 38,39 11. Matti Joensuu: Avoliitto, avioliitto ja perhe, p. 12-14 12. Matti Joensuu: Avoliitto, avioliitto ja perhe, p. 12-14 13. http://telegraph.co.uk/comment/telegraph-view/3622559/Euthanasias-euphemism.html 14. Quote from article: Finlay, I.G. et.al., Palliative Medicine, 19:444-453 15. John Wyatt: Elämän & kuoleman kysymyksiä (Matters of Life and Death), p. 204,205 16. Pekka Reinikainen, Päivi Räsänen, Reino Pöyhiä: Eutanasia – vastaus kärsimyksen ongelmaan? p. 92 17. Joni Eareckson Tada: Oikeus elää, oikeus kuolla (When is it Right to Die?), p. 151,152 18. Rita L. Marker: New Covenant, January 1991
|
Jesus is the way, the truth and the life
Grap to eternal life!
|
Other Google Translate machine translations:
Miljontals år / dinosaurier / mänsklig
evolution? |
