|
|
|
This is a machine translation made by Google Translate and has not been checked. There may be errors in the text. On the right, there are more links to translations made by Google Translate. In addition, you can read other articles in your own language when you go to my English website (Jari's writings), select an article there and transfer its web address to Google Translate (https://translate.google.com/?sl=en&tl=fi&op=websites).
Islomda va Makkada butparastlik
Zamonaviy islomda islomgacha bo'lgan butparastlikning ko'plab qoldiqlari borligini o'qing. Ularning aksariyati Makka ziyorati bilan bog‘liq
Siz musulmonmisiz, Makkaga haj ziyoratini ado etganmisiz yoki ziyorat qilmoqchimisiz? Agar siz shunday odam bo'lsangiz, ushbu maqola siz uchun. Ushbu maqolada Islomning dastlabki bosqichlari va ularning butparastlik bilan qanday aloqasi borligi haqida so'z boradi. Islomda butparastlik yo'q, deb ko'pchilik samimiy musulmonlar buni inkor etishlari mumkin. Biroq Islomning beshinchi rukni bo‘lmish Makka ziyoratida butparastlik bilan bog‘liq bir qancha jihatlar borligi diqqatga sazovordir. Bu islom va Muhammad davridan oldin arablarning qadimgi diniga xos bo'lgan xususiyatlar haqida. Ular zamonaviy Islomga shunday meros bo'lib qolgan. Agar bunga ishonmasangiz, quyidagi satrlarni o'qing. Siz haqiqatan ham bitta Xudoga sig'inasizmi yoki Makkaga haj qilganingizda qadimgi butparastlikni qo'llab-quvvatlaysizmi? O'tmishdagi butparastlik va hozirgi ziyorat amaliyoti bilan aloqalar, masalan, ro'yxatda paydo bo'lgan narsalarni o'z ichiga oladi.
• Ziyorat manzili Makka shahri • Ma'bad atrofida ko'p marta yurish • Qora toshni o'pish yoki teginish • Makkadagi majusiy xudolarga sig'inuvchilar o'zlarini haniflar deb atashgan • Hayvonlarni qurbon qilish • Arofat tog‘iga piyoda • Safo va Marva tepaliklarini ziyorat qilish
Hajning manzili Makkadir . Makka ziyorat qilinadigan joy bo'lib, avvalgi amallardan kelib chiqqan. Bu odat Muhammad alayhissalom orqali tug'ilmagan, ammo butparastlar va arablar ham Arabiston yarim orolidagi bir shaharga ziyorat qilishni odat qilganlar. Ular Ka'ba ibodatxonasidagi diniy marosimlarda va ma'baddagi 360 ta butga sig'inishda qatnashgan. Hozirgi ziyoratning umumiy jihati shundaki, ularning ziyorat qilish maqsadi bir xil bo'lgan, ular haniflar deb atalgan va ular ham hozirgi kabi deyarli bir xil ziyorat qismlarini bajarishgan. Makka bilan bog'liq zamonaviy tadbirlar qadimgi davrlarga o'xshashdir. O'tmishdagi xuddi shunday rivojlanish hali 360 ta butlar mavjud bo'lgan paytda o'zi ham muqaddas joyning qo'riqchisi bo'lgan Muhammad shaharni islom e'tiqodi tarafdorlaridan tashqari hamma uchun yopishga qaror qilguncha davom etdi. Bu 630 yilda sodir bo'lgan, ammo bundan keyin ham Muhammad eski din va butparastlik marosimlarini - hozirgi kungacha saqlanib qolgan funktsiyalarni saqlab qoldi. “Sahihi Buxoriy” hadislar to'plami Islomning o'z an'analarida Ka'ba ibodatxonasidagi butparastlikka qanday ishora qilishini tasdiqlaydi. 360 ta butga sig'inishgan:
Muhammad alayhissalomdan oldin arab qabilalarining butparastligi Makkadagi Ka’baning kub shaklidagi ziyoratgohiga e’tibor qaratgan edi. Islomning o‘z an’anasi Makkada 360 ta xudoga sig‘inishini tasdiqlaydi: “Abdulloh ibn Mas’ud aytdilar: “Payg‘ambar Makkaga kelganlarida Ka’ba atrofida 360 ta but bor edi” (Sahih Buxoriy) (1).
Ka'ba ibodatxonasi atrofida sayr qilish. Qadimgi butparastlik bilan birinchi aloqasi Makkaga ziyorat qilish edi. O'xshashlikning ikkinchi nuqtasi - Ka'ba ibodatxonasi atrofida sayr qilish. Bugungi kunda musulmonlar Ka'bani yetti marta aylanib chiqishganda, bu ham qadimgi butparastlik va ziyoratning bir qismi edi: o'sha paytda ham odamlar ma'badni aylanib, unga hurmat ko'rsatib, uning bir tomonidagi qora toshni o'pishdi. Bular hozirgi Makka ziyoratiga o'xshab ketadigan narsalardir. Shunday qilib, sizlar, bu ziyoratlarni ado etayotganlar, o'tmishdagi mushriklarning odoblariga amal qilyapsizlar, ular hozirgi Islomga ko'chirilgan. Bundan tashqari, boshqa tarixiy ma'lumotnomalarda odamlar boshqa joylarda, masalan, Ka'ba ibodatxonasi kabi boshqa ibodatxonalar va toshlarni qanday kezganliklarini tasvirlaydi. Bu, hech bo'lmaganda, yunon tarixchilari tomonidan ta'kidlangan. Quyidagi iqtibos xuddi shu odat qadimgi butparastlikda qanday keng tarqalganligini ko'rsatadi.
Quraysh xalqi Ka'ba ibodatxonasi ichidagi quduq chetida turgan Hubal ismli xudoni o'zlariga xudo qilib oldilar. Qurbonlik qiladigan Zamzam yonida Isof va Noilaga ham sajda qildilar... Arablar Ka'badan tashqari o'zlari hurmat qiladigan togutlar yoki ibodatxonalarni qabul qilganlar. Bular ular Ka'ba kabi hurmat qiladigan ibodatxonalar bo'lib, o'zlarining eshik qo'riqchilari va qo'riqchilari bo'lgan. Arablar Ka'baga qilgandek qurbonlik qilishar va Ka'bani aylanib o'tishgan. Bu yerlarga yaqin joyda hayvonlarni ham so‘yishgan. (2)
Qora toshni o'pish. Oldingi butparastlik va hozirgi Makka ziyorati o'rtasidagi aralashishlardan biri Ka'ba ibodatxonasidagi qora toshni o'pish va teginishdir. Qadimgi davrlarda arablar ham Muhammad davridan ancha oldin bu toshni o'pib, unga xudo sifatida sig'inishgan. Qora tosh qadimiy ibodatxonadagi eng sharafli ob'ekt va ko'p xudolarga sig'inishning diqqat markazida edi. Badaviylar ham Islom va Muhammad davridan ancha oldin boshqa toshlar bilan birga unga sig'inishgan. Shunday qilib, bugungi kunda musulmonlar ilgari butparastlikda ishlatilgan toshni o'pishlari juda qiziq. Agar qora tosh qadimgi butparastlikning markaziy ob'ekti bo'lgan bo'lsa, qanday qilib musulmon sifatida shunday harakat qila olasiz? Nega eski butparastlik an'anasini davom ettiryapsiz?
Islomdan oldin arablar ko'plab xudolarga sig'inishgan va ularning dini, ehtimol, oldingi semit xalqlarining e'tiqodiga o'xshardi. (...) Faol topinadigan eng muhim ilohlar Allot, al-Uzzo va Manat ma'budalar bo'lib, ular, ehtimol, Allohning qizlari deb hisoblangan, garchi islomgacha bo'lgan xudolar dunyosi o'zini aniq panteonga aylantirmagan bo'lsa ham. (...) Odatda topinadigan xudolardan tashqari, har bir qabilaning o'ziga xos ilohiyliklari bo'lganga o'xshaydi. Makka xudosi, ehtimol, kamroq taniqli (oy) xudosi Hubal bo'lib, u an'anaga ko'ra, Islom tug'ilishidan oldin Ka'ba ibodatxonasida sig'inardi. Haqiqiy xudolarga qo'shimcha ravishda, muqaddas toshlar, buloqlar va daraxtlarga sig'inishgan. Toshlarga sig'inish islomgacha bo'lgan badaviylar uchun juda xos bo'lgan, bu haqda yunon manbalarida ham qayd etilgan. Toshlar tabiiy ravishda hosil bo'lgan yoki taxminan tasvirlangan bo'lishi mumkin. Badaviylar qattiq toshlarga ham, o‘zlari bilan olib yurgan toshlarga ham sig‘inardilar. Ka'baning qora toshiga islomdan oldingi davrda ham sig'inishgan. (3)
Shunday qilib, Ka'ba ibodatxonasi va uning qora toshlari islom diniy amaliyotining muhim qismidir. Musulmonlarning Makkaga qarab namoz o‘qiyotganidan ham ko‘rinib turibdi. Bu qora tosh ibodat uchun vositachi bo'lishi mumkinligiga ishonish bilan bog'liqmi? Agar shunday taxmin qilinsa yoki namozning yo'nalishi muhim bo'lsa, bu Makka va qora toshni butparastlik ob'ekti sifatida qabul qilishga olib keladi. Yoki shunday emasmi? Bu oddiy nasroniy ibodatidan farq qiladi, bu erda biz Xudoga o'z tashvishlarimizni shunchaki aytishimiz mumkin (Filip 4: 6: Hech narsadan ehtiyot bo'lmang; lekin har bir narsada ibodat va minnatdorchilik bilan iltijo qilib, iltimoslaringizni Xudoga bildiring.). Namozning yo'nalishi muhim emas. Nega musulmonlar qora toshni o'pish va butparastlikka o'xshash boshqa amallarni qabul qiladilar? Buni tushunish qiyin. Quyidagi iqtibos mavzu haqida ko'proq ma'lumot beradi. Islomning o'z an'analarida aytilishicha, Makka ziyorati, Ramazon, Ka'bani aylanib chiqish, qora toshni o'pish, Saf va Marva o'rtasida yugurish, shaytonni toshbo'ron qilish va Zamzam bulog'idan ichish kabi barcha amallar butparastlikdan kelib chiqadi:
Namozxonlar Ka’bani yetti marta aylanib, Makka tashqarisidagi shayton ramzi bo‘lgan haykallar oldiga shoshilib, toshbo‘ron qilishdi. Bu marosim Safo va Marv tog'lari orasida yetti marta yugurish bilan ham chambarchas bog'liq edi. Ular Makkaning bosh masjidi yaqinida edi. Tog'lar orasidagi masofa to'rt yuz metr. Qur'on bu yugurish marosimi Islomdan oldin ham amalda bo'lganligini isbotlaydi. Musulmonlar Muhammaddan nima uchun bu butparast odatga amal qilishlari kerakligini so'rashganda, u Allohdan shunday javob oldi:
Mana! Safo va Marva Allohning ramzlaridandir. Bas, agar Baytullohni (Ka'bani) faslda yoki boshqa vaqtda ziyorat qilganlar, ularni aylanib o'tishsa, ularga gunoh bo'lmaydi. (Sura, 158).
Shunday qilib, ko'p odamlar Makkaga qora mato bilan qoplangan binoning ichida yoki atrofiga o'rnatilgan xudolarga sajda qilish uchun to'planishdi. Shaharga kelgan har bir qabila yoki shaxs Ka'badan o'zlariga ko'proq yoqqan xudoni tanlashga ruxsat berilgan. Bu ziyoratlar Quraysh qabilasiga yaxshi daromad keltirdi, ular Makkadagi eng yirik qabila a'zolari sifatida ziyoratgohga g'amxo'rlik qilishdi va nazorat qilishdi (...) Nega Muhammad bu butparast urf-odatlarni Islomga qoldirgani haqida ko'p taxminlar bor. Buning sabablaridan biri, u Quraysh qabilasini rozi qilish uchun ularni tark etgan bo'lishi mumkin, chunki bu marosimlar Islomga bevosita tahdid solmagan yoki Allohni inkor etmagan. Makka fath qilinganidan keyin Quraysh xalqi ham musulmon bo'lganida, ular Ka'baning qo'riqchisi sifatida Makkaga kelgan ziyoratchilardan har yili katta miqdorda pul olishardi. Hozirgi marosimlarning butparastlik kelib chiqishi haqidagi bilim tarix tomonidan berilgan guvohlikni inkor etishni istaganlar uchun sharmandali haqiqat bo'lishi mumkin. (4)
Qora tosh va oyga sig'inish bilan bog'liqlik . Yuqorida ta'kidlanganidek, qora toshni o'pish va boshqa hozirgi islom ziyorat odatlari Muhammaddan ancha oldin butparastlikda paydo bo'lgan. Muhammad bu butparast odatlarni islom dinining bir qismi sifatida qabul qildi. O'tmish bilan bir aloqa ham oyning belgisidir. Yaqin Sharq xalqlari oy, quyosh va yulduzlarga sig‘inishgan. Oy oʻrogʻi minglab qurbongohlar, sopol idishlar, idishlar, tumorlar, sirgʻalar va boshqa ashyolardan topilgan. Bu oyga sig'inishning keng tarqalganligini anglatadi. Makkadagi butparastlar ham qora toshni oy xudosi Hubal osmondan tushirganiga ishonishgan (oldingi iqtiboslarga qarang!). Ammo bu fikrni keyinchalik Muhammad alayhissalomning o‘zi ham o‘zgartirgan, chunki u toshni jannatdan Jabroil farishta yuborgan va tosh asli oq bo‘lsa-da, odamlarning gunohlari tufayli qora rangga aylangan deb ishongan. Muhammad haqmi yoki Yerga tushgan oddiy meteoritmi? Buni hozir isbotlab bo'lmaydi. Keyingi iqtibos xuddi shu mavzuda davom etadi, ya'ni qora toshga sig'inish va bu toshning oydan paydo bo'lganligi va oy xudosi Hubal uni osmondan tushirgani haqida. Hozirgi masjidlarning tomlarida hali ham o'tmish butparastlikni eslatuvchi oy o'roqidan foydalaniladi; qora toshni o'pish va boshqa ziyorat usullari kabi.
Zardushtiylik taʼlimoti boʻyicha Quyoshga Oliy Zotning qarorgohi sifatida sigʻinib, yaxshilikni yorugʻlik va olov bilan, yomonni zulmat bilan bogʻlagan forslardan farqli oʻlaroq, oʻsha davrdagi arablar odatda Oyga sigʻinishgan. Baland tog'lar mamlakatida yashagan fors uchun quyosh issiqligi yaxshi qabul qilingan bo'lishi mumkin, ammo cho'l tekisligidagi arab uchun Quyosh qotil edi va Oy qaynoq issiqlik va ko'zni qamashtiruvchi yorug'likdan keyin shudring va qorong'ulik keltirdi. Bir majusiy afsonaga ko'ra, Oyning xudosi Xobal Ka'baning qora meteorit toshini osmondan tushirganiga ishonishgan. U islomdan ancha oldin muqaddas hisoblangan va Oy ham xudo ekanligiga ishongan ziyoratchilar va sayohatchilar tomonidan sajda qilingan. (5)
Xuddi shu mavzudagi yana bir iqtibos. Unda O‘rta Sharq xalqlarining asosiy dini oy, quyosh va yulduzlarga sig‘inish bilan qanday bog‘langanligi ko‘rsatilgan. Yarim oy ko'plab masjidlarning tomida bo'lsa, bu o'tmishdagi butparastlikka ishoradir:
“Al-Hadis” (4-kitob, 42-bob, 47-son) Muhammadning hayratlanarli gapini o‘z ichiga oladi: “Abu Rozin al-Uqayliy rivoyat qiladi: “Men so‘radim: Yo Rasululloh, qiyomat kuni har kim o‘z Parvardigorini Ochig‘ida ko‘radimi? shakl? — Ha, — deb javob berdi u. Men so'radim: Uning yaratilishida buning belgisi nima? Ular: Ey Abu Rozin! Har biringiz to‘lin oy nurida oyni yalang‘och holda ko‘rmaysizmi”. Bu oyat oyning Allohning timsoli ekanligiga dalolat beradi. Tadqiqot shuni ko'rsatdiki:
• Alloh asrlar davomida arablarning buti edi. “U sizlarning va ota-bobolaringizning Robbidir (44:8). Arablar va ularning ota-bobolarining Xudosi Ibrohim, Ishoq va Yoqubning Xudosi emas, balki Yahova Yahova edi. • Oy Allohning timsoli edi. • Allohni Oyning Xudosi deb atashgan.
(...) G‘arb dinlari olimlari Injilga qo‘shiladilarki, Yaqin Sharq xalqlarining asosiy dini oy, quyosh va yulduzlarga sig‘inish bilan bog‘liq bo‘lgan. Qadimgi olimlar tomonidan topilgan minglab qurbongohlar, sopol idishlar, idishlar, tumorlar, sirg'alar va boshqa ashyolarda oyning o'roqi bor. Bu oyga sig'inishning keng tarqalganligi haqida gapiradi. Arxeologik qazishmalarda topilgan gil lavhalar matnlarida oyga berilgan qurbonlarning tavsiflari mavjud. Oyning o‘rog‘i nega bugun ham masjidlar tomida turibdi, degan savol tug‘ilishi mumkin. Xudoning ramzi, albatta, nasroniylar Masih tomonidan qilingan najot ramzi sifatida xochni o'z cherkovlariga qo'yganidek, tomlarga o'rnatilgan. Oyga sig'inish butun Yaqin Sharqda keng tarqalgan bo'lgani uchun arablar ham oyga sig'inuvchilar edi. Oy xudosi uchun Ka'ba ziyoratgohi ham qurilgan. Unda maxsus sajda qilish ob'ekti - Oydan tushgan qora tosh joylashgan bo'lib, Muhammad Makkani fath qilish paytida o'pgan. (6)
Muhammadning uchta ma'buda vahiysi . Yuqorida Makkadagi butparastlik va u yerdagi haj haqida so'z yuritildi. Makkada qora toshni o'pish, Ka'bani aylanib o'tish va boshqa turdagi butparastlik islomdan oldin ham keng tarqalganligi qayd etildi. Muhammad ularni zamonaviy Islomga shunday qabul qildi. Shu sababli, xuddi shu butparastlik shakllari hali ham amalda. Musulmon sifatida o'zingizdan so'rasangiz yaxshi bo'ladi, siz Makka ziyoratida asrlar oldin qadimgi butparastlar qilgan butparastlik bilan shug'ullanasizmi? Keyin Muhammad va butparastlik bilan bog'liq boshqa masalaga o'tamiz. Bu shaytoniy oyatlardan, ya'ni Qur'on oyatlaridan 53:19,20 oyatlari haqida. Buni keyinroq o'rganamiz. An'anaga ko'ra, arablar sig'inadigan uchta ma'buda (Allat, al-Uzzo va Manat) tasvirlangan bu misralar dastlab bu ma'budalarni qandaydir vositachi sifatida tasvirlaydigan ma'lumotni o'z ichiga olgan. Boshqacha qilib aytganda, Muhammad olgan bu oyatlar odamlarni majusiy xudolarga murojaat qilishga undagan. Ushbu oyatlar tufayli Makka aholisi Muhammad payg'ambar ekanligini tan olishga tayyor edi. Ular quyidagi shaklda bo'lgan deb ishoniladi. O'chirilgan parcha qalin qilib belgilangan:
Allot, al-Uzzo va uchinchi Manatni ko'rdingizmi? " Bular ulug'vor mavjudotlar va ularning shafoatiga umid qilish mumkin."
Shunisi e'tiborga loyiqki, u begonalarning ixtirosi emas, balki Islomning o'zining dastlabki manbalarida tilga olingan. Ushbu dastlabki manbalar va ularning mualliflari Muhammadning payg'ambarlik maqomini inkor etmaganlar. Unga Ibn Ishoq, Ibn Sa'd, Tabariy kabi solih musulmonlar hamda Qur'on tafsirining keyingi muallifi Zamaxshariy (1047-1143) murojaat qilgan. Ishonish juda qiyin, agar ular bu ishni haqiqiy deb hisoblamaganlarida bu haqda gapirib berishgan bo'lardi. Xuddi shu narsa quyidagi iqtibosda ham tushuntirilgan bo‘lib, u Qur’onga imomning sharhiga ishora qiladi. Bu Qur'ondagi bu parcha qanday o'zgartirilganini ko'rsatadi, chunki Muhammad tez orada aksincha yangi vahiy oldi. Shuningdek, u Qur'onning Muhammad alayhissalom olgan vahiy va so'zlarga to'liq asoslanishini ham ko'rsatadi. Ahamiyatlisi,
Imom El- Syutiy o'z tafsirida Qur'onning 17:74 surasini quyidagicha izohlaydi: " Ka'bning o'g'li , Karzning qarindoshi Muhammadning so'zlariga ko'ra , Muhammad payg'ambar 53-surani o'tish joyiga kelguniga qadar o'qidi. “ Allat va Al-Uzzoni ( butun xudolarni) ko'rdingizmi ...” Bu parchada shaytonning o'zi Muhammadga musulmonlar majusiy xudolarga sig'inishlari va ulardan shafoat so'rashlari mumkinligini aytishga majbur qildi . Qur'onga oyat qo'shilgan. Muhammad payg'ambar uning so'zlari tufayli juda xafa bo'ldi, toki Xudo uni yangi so'z bilan dalda qilgunga qadar: "Har doimgidek, biz payg'ambar yoki payg'ambar yuborganimizda, shayton o'z xohish-istaklarini amalga oshirdi, lekin Xudo uni o'chiradi. Shayton ularga aralashdi, so'ngra o'z belgisini tasdiqladi, Alloh biluvchi va hikmatli zotdir». (22:52). Shu sababli, 17:73-74-oyatlarda shunday deyilgan: “Va albatta ular seni Bizga vahiy qilgan narsadan qaytarmoqchi bo‘lib, bundan boshqasini to‘qib-to‘qib, Bizga qarshi to‘qib-to‘qib, so‘ngra, albatta, seni o‘zlariga vahiy qilib olishlarini maqsad qilgan edilar. Agar Biz seni barbod qilmaganimizda edi, albatta, ularga ozgina moyil bo'lishga yaqin bo'lur edingiz». (7)
Quyidagi iqtibos xuddi shu mavzu, shaytoniy oyatlar haqida gapiradi. Bu shuni ko'rsatadiki, bu narsa begonalarning o'ylab topilgani emas, balki Islomning dastlabki manbalarida va Muhammadning butparastlikni qabul qilishga moyilligi bilan bog'liq. Mualliflar Muhammadning payg'ambar sifatidagi qadr-qimmatini inkor etmaganlar:
Shayton oyatlari ishi tabiiyki, asrlar davomida musulmonlar uchun sharmandalik uchun kuchli sabab bo'lib kelgan . Darhaqiqat, bu Muhammadning payg'ambar ekanligi haqidagi da'vosiga soya soladi. Agar shayton bir paytlar Muhammadning og'ziga so'z solib, uni Allohdan kelgan xabarlar deb o'ylashga qodir bo'lsa, boshqa vaqtlarda ham shayton Muhammadni o'ziga so'zlovchi qilib qo'ymagan, deb kim aytadi? ... Bunday voqea qanday va nima uchun uydirilganligini, shuningdek, Ibn Ishog' , Ibn Sa'd va Tabariy kabi sodiq musulmonlar , shuningdek, Qur'on sharhining keyingi muallifi Zamaxsariy (1047-1143) - agar u manbalarga ishonmasa, shunday degan bo'lardi, deganiga ishonish qiyin - bu haqiqat, deb o'ylagan . Bu yerda ham, boshqa sohalarda ham ilk islom manbalarining dalillari shubhasiz kuchli . Biroq voqealarni boshqa nuqtai nazardan izohlash mumkin, shayton oyatlari misolini yo'q qilishni istaganlar, Muhammadning hayotidagi bu unsurlar uning dushmanlari o'ylab topilgani emas, balki ular haqidagi ma'lumotlar odamlardan kelganini inkor eta olmaydi. Muhammad alayhissalomni Allohning payg'ambari ekanligiga haqiqatan ham ishongan. (8)
Yuqoridagilardan qanday xulosa chiqarish mumkin? Muhammad alayhissalomning nuqsonli inson ekanligini ko‘rishimiz mumkin. Uchta butga sig‘inishni targ‘ib qiluvchi va ularga murojaat qilish mumkin bo‘lgan oyatlarni qabul qilib, odamlarga ta’zim qildi. Islomning dastlabki manbalari Muhammadning harakatlariga ishora qiladi, shuning uchun u g'arazli begonalarning ixtirosi emas. Makkada asrlar davomida amal qilib kelingan qadimiy butparastlik amaliyotining deyarli xuddi shunday shaklda islomga ko‘chirilishi ortida ham Muhammad turgan edi. Bunga Makkaga ziyorat qilish, ma’badni tavof qilish, qora toshni o‘pish yoki tegizish, qurbonlik qilish, Arafot tog‘iga yurish, Safo va Marva tepaliklarini ziyorat qilish kabi yuqorida tilga olingan narsalar kiradi. Muhammad bu qadimiy butparastlik amaliyotlarini tasdiqladi.
References:
1. Martti Ahvenainen: Islam Raamatun valossa, p. 20 2. Ibn Hisham: Profeetta Muhammadin elämäkerta, p. 19 3. Jaakko Hämeen-Anttila: Johdatus Koraaniin, p. 28 4. Martti Ahvenainen: Islam Raamatun valossa, p. 23,24 5. Anthony Nutting: The Arabs, pp. 17,18 6. Martti Ahvenainen: Islam Raamatun valossa, pp. 244,2427. Ismaelin lapset, p. 14 8. Robert Spencer: Totuus Muhammadista (The Truth About Muhammad: Founder of the World’s Most Intolerant Religion) p. 92,93
|
Jesus is the way, the truth and the life
Grap to eternal life!
|
Other Google Translate machine translations:
Millionlab yillar / dinozavrlar / inson
evolyutsiyasi? |
