|
|
|
This is a machine translation made by Google Translate and has not been checked. There may be errors in the text. On the right, there are more links to translations made by Google Translate. In addition, you can read other articles in your own language when you go to my English website (Jari's writings), select an article there and transfer its web address to Google Translate (https://translate.google.com/?sl=en&tl=fi&op=websites).
Evtanaziya va zamon belgilari
Evtanaziya nimani anglatishini, uni oqlash uchun qanday narsalar ishlatilganligini va uni qabul qilish qaerga olib kelishini bilib oling
Ushbu maqolada evtanaziya yoki rahm-shafqatli o'lim haqida gap boradi, bu amalda o'zi yoki boshqalar hayotini yashashga arzimaydigan bemor uchun o'limga olib kelishini anglatadi. Ba'zi odamlar buni qonuniylashtirishni talab qilganda, ba'zida bu mavzu yana paydo bo'ladi. Buning maqsadi azob-uqubatlarni to'xtatish, moliyaviy sabablar yoki o'limda qadr-qimmatni saqlab qolish bo'lishi mumkin. Ushbu sohadagi muhim atamalar quyidagilarni o'z ichiga oladi:
Ixtiyoriy evtanaziya shaxsning iltimosiga binoan odam o'ldirishni anglatadi. Bu o'z joniga qasd qilish bilan solishtirish mumkin.
Ixtiyoriy bo'lmagan evtanaziya kimnidir o'lim eng yaxshisi deb o'ldirishni anglatadi. Boshqa odamlar bu tanlovni qilishadi, chunki jabrlanuvchi o'z fikrini bildira olmaydi.
Majburiy evtanaziya - bu odamni o'z xohishiga qarshi o'ldirish.
Faol evtanaziya o'limga olib keladigan zaharni yuborish kabi harakat orqali odam o'ldirishni anglatadi.
Passiv evtanaziya davolashni to'xtatish yoki ozuqa moddalari va suvga kirishni oldini olish orqali o'limni tezlashtirishni anglatadi. Axloqiy jihatdan bu faol evtanaziyadan uzoq emas, chunki ikkalasi ham o'lim bilan yakunlanadi.
Ammo hayotning eng chuqur savollari: inson hayotining mazmuni, azob-uqubatlari va qo'ni-qo'shnilariga to'g'ri keladigan bu jiddiy mavzuga qanday yondashish kerak? Bular quyida ko'rib chiqiladigan masalalardir. Maqsad, birinchi navbatda, evtanaziyani himoya qilish uchun ishlatilgan eng keng tarqalgan dalillarni muhokama qilishdir.
Ma'noli hayot nima ? Evtanaziya uchun asoslardan biri shundaki, agar odamda jiddiy nogironlik yoki kasallik bo'lsa, bu uning munosib va mazmunli hayot kechirishiga to'sqinlik qiladi. Uning hayot sifati u qoniqish va baxtli bo'lishi mumkin emas, deb o'ylashadi. Biroq, muhim savol shundaki, insonning hayot sifatini kim belgilaydi? Misol uchun, tug'ilishdan nogiron ko'p odamlar (masalan, Daun sindromi) o'z hayotlarida baxtli va qoniqishli bo'lishlari mumkin. Ular atrofdagilarga quvonch keltirishi mumkin, garchi ularning hayoti boshqalarga qaraganda cheklangan bo'lishi mumkin. Ular mazmunli hayot kechirmaydi, deyish noto'g'ri. Agar biz o'z qadrimizni faqat samaradorlik bilan o'lchasak, unda insoniylikni unutamiz. Hayot sifati uchun og'riq qoldiruvchi vositalar va tibbiy yordam haqida nima deyish mumkin? Shunisi e'tiborga loyiqki, evtanaziya haqida munozara faqat og'riqni yo'qotish uchun sharoitlar har qachongidan ham yaxshiroq bo'lgan zamonaviy davrda paydo bo'ldi. Endi dori vositasida jismoniy og'riqni yo'qotish oson. Baxtsiz hodisalarda jarohatlangan yoki og'riqni boshdan kechirgan ko'pchilik ulardan to'laqonli hayot kechirish uchun foydalanishi mumkin. Ko'pincha muammo og'riq emas, balki odamni o'lishni xohlaydigan depressiyadir. Biroq, depressiyadan xalos bo'lish mumkin, og'riq ham og'ir holatlarda behushlik orqali olib tashlanishi mumkin. Har bir inson hayoti davomida ruhiy tushkunlik va jismoniy og'riq davrlarini boshdan kechirishi mumkin. Ba'zilar nafas olish apparatlari va naychalar yordamida yashash uchun ko'proq vaqt berilganidan minnatdor ekanliklarini aytishlari mumkin (Xelsingin Sanomatdan oylik qo'shimcha, 1992/7 - "Eläköön elämä" [Ura hayot] maqolasi) - ko'pchilik tarafdorlari. evtanaziya inson qadr-qimmatini kamsituvchi va noto'g'ri deb hisoblaydi. Shuning uchun, barcha odamlar uchun, qandaydir kasallik yoki nogironlik ularning hayot sifatiga to'sqinlik qiladi, deb gapirish noto'g'ri. Xuddi shu odamlar bir necha oydan keyin butunlay tuzalib ketgan yoki chuqur komadan uyg'ongan bo'lishi mumkin. Bunday holatlar ham ma'lum.
Ajabo, jamiyat jismonan yaxshi va aqlli odamlarni hayot sifati reytingida yuqori o'ringa qo'yadi, garchi ular ba'zan eng baxtsiz bo'lsalar ham. Boshqa tomondan, jamiyat kambag'al odamlarning hayot sifatini past deb hisoblaydi, garchi ular ba'zan eng qoniqarli bo'lishi mumkin. (1)
Davolashga qarshi muhim tanqid ko'pincha sog'lom va sog'lom odamning jiddiy kasallikni davolashga bo'lgan munosabati haqida gapiradi. Ma'lumki, bu borada odamlarning fikri o'zgaradi. Sog'lom odam kasal odam kabi tanlov qilmaydi. O'rtacha umr ko'rishning qisqarishi bilan hayot ko'pincha qimmatroq bo'lib qoladi. Saraton kasalligiga chalingan shifokor hamkasbidan kasallik kuchayganligi sababli o'ziga o'limga olib keladigan ukol qilishni talab qildi. Keyin, saraton kuchayganida, bemor qo'rqib ketdi va shu qadar ishonchsiz ediki, u hatto og'riq qoldiruvchi in'ektsiyalardan ham bosh tortdi. Biroq, eng og'ir nogiron bemorlar o'limdan ko'ra hayotni tanlaydilar. Baxtsiz hodisadan so'ng, ventilyator tomonidan qutqarilgan tetraplegiklardan (quadriplegiklardan) faqat bittasi o'limga ruxsat berishni xohladi. Ikki bemor noaniq edi, ammo 18 nafari, agar kerak bo'lsa, yana vaqtincha ventilyator yordamini xohlashdi. (2) (3)
Jamiyatimizdagi nogironlar va nogironlar uchun raqobat, sport, sog'lik, go'zallik, oson hayot va oson o'limning soxta savdogarlari va reklamachilari tomonidan biz uchun yaratilgan insoniylik imidjini endi mustahkamlash kerak emas. .. Shuningdek, ular har doim bizga baxt va azob bir odamga va bir vaqtning o'zida bir hayot yoki o'limga sig'masligini aytishga harakat qilishadi. Nogiron odam faqat nogiron bo'lib, bir vaqtning o'zida sog'lom va insoniy emas va yana ko'p narsalar haqida gapiradi. Hokimiyatdagilarning tafakkurini saqlab qolishning juda muhim quroli ham nochorlik va qaramlik faqat salbiy narsalar degan tushunchadir. Xuddi shunday xavfli qurol ham munosib hayot haqida gapiradi - hokimiyatdagilar shunday narsa borligini da'vo qilishadi va keyin nima ekanligini aniqlaydilar. Bugun, Oddiy fikrlashning asosiy oqimining vakili va birlashtiruvchisi Jorma Palo bo'lib, u kamsitish nogironlik bilan bog'liq juda og'ir azob sifatida yozadi. Xo'rlik ko'pchilikka hayotining bir nuqtasida turli sabablarga ko'ra keladi. Biz haqoratdan qochishga harakat qilish va inkor etish yoki qasos olishga harakat qilish mumkinligini bilamiz, lekin juda ozchiligimiz buni yuzma-yuz va qochib ketmasdan yuzma-yuz bo'lishi mumkinligini tushunamiz. Bizda kerak bo‘lganda ko‘ngildan topiladigan, qanday qilib xo‘rlik o‘rtasida o‘sib-ulg‘ayib, yangi va muhim narsani topish mumkin bo‘lgan surat yo‘q. Albatta, boshqa odamni kamsitish to'g'ri emasligi butunlay boshqacha. Menimcha, Paloning o'z harakatlari allaqachon og'ir nogironlarni kamsitishga juda yaqin. Biroq, hayotning o'zi yomon ish qilgan odamdan farqli o'laroq, kamsitadi. Hatto g'amxo'rlik qilayotgan nogiron ham, ularga g'amxo'rlik qilayotgan boshqa odamning ularga qanday munosabatda bo'lishiga qarab, vaziyat juda boshqacha ekanligini his qiladi. (4)
Yana bir misol, odamlar sog'lom bo'lganda, ular ishlash qobiliyatini yo'qotgan vaziyatdan ko'ra aksincha, qanday qilib o'ylashlari mumkinligini ko'rsatadi. Ko'pchilik to'rtburchaklar yashashni xohlardi. Ko'pincha yashash istagiga kasalliklar emas, balki ruhiy tushkunlik ta'sir qiladi. Hatto jismonan sog'lom odamlar depressiyadan aziyat chekishi mumkin.
Bir tadqiqotda sog'lom yoshlardan, agar ular baxtsiz hodisada doimiy harakatsiz bo'lib qolishsa, intensiv terapiya orqali reanimatsiya qilishni xohlaysizmi, deb so'ralgan. Deyarli hammasi o'lishni afzal deb javob berishdi. To'satdan nogiron bo'lib qolgan 60 nafar kvadriplegiya bilan og'rigan yoshlar bilan suhbatlashganda, ulardan faqat bittasi uni reanimatsiya qilmaslik kerakligini aytdi. Ikkisi javob bera olmadi, ammo hamma yashashni xohlardi. Ular hatto falaj bilan ham mazmunli hayot topdilar. (5)
Iqtisodiyot. Evtanaziya iqtisodiy sabablar bilan ham oqlangan. Bu evtanaziyani qo'llab-quvvatlash uchun ishlatiladigan boshqa asosiy dalildir. Xuddi shu dalil natsistlar tomonidan ham o'z targ'ibotlarida ishlatilgan. Biroq, davolanish va boshqa xarajatlar bilan bog'liq hisob-kitoblarga shubha qilish uchun asos bor. Xarajatlarni tejash umuman yakuniy emas:
Har doimgidek, buxgalterlar xarajatlarni kamaytirish uchun ochiq talablar bilan tishlarigacha qurollangan holda bizni ta'qib qilmoqdalar. Albatta, agar har bir odamda faqat g‘amxo‘rlik istagi bo‘lsa, hospisda parvarishlash yanada samarali tashkil etilsa va “keraksiz” (bu so‘zning ma’nosini tez orada ko‘rib chiqamiz) muolajalar to‘xtatilsa, ularga erishilgan bo‘lar edi. 1994 yil fevral oyida Garvard tibbiyot maktabining Emanuel va Emanuel butun dunyo bo'ylab ushbu mavzu bo'yicha yozilgan maqolalarning keng qamrovli sharhini nashr etdilar va shunday xulosaga kelishdi: "Umr oxirida shaxsiy xarajatlarni tejash - davolanish istagi, hospis parvarishi yoki davolanishni to'xtatish bilan bog'liqmi? keraksiz g'amxo'rlik - hal qiluvchi ahamiyatga ega. Har bir narsa bir xil yo'nalishga ishora qiladi: hayotning oxiri bilan bog'liq davolash tadbirlarida tejash muhim emas. Agressivlikni kamaytirish orqali tejash mumkin bo'lgan miqdor, O'layotgan bemorlarning hayotini ta'minlash protseduralari umumiy sog'liqni saqlash xarajatlarining ko'pi bilan 3,3% ni tashkil qiladi. O'limda tejash uchun juda ko'p; sog'liqni saqlash sohasidagi munozaralarda mavjud bo'lgan qiyin, bioetik muammolarga qat'iy utilitar axloqiy yondashuvdan. Hech bo'lmaganda ushbu muhim sohada biz endi oyoqlarimizni qoqmoqdamiz. (6)
Shunday qilib, tibbiy muolajalar va boshqa xarajatlar bo'yicha hisob-kitoblarni shubha ostiga qo'yish mumkin. To'g'ri, davolanish uchun maosh va boshqalar ko'rinishida xarajatlar bo'lsa-da, xuddi shu pul jamiyatga qaytib keladi. Kasalxona xodimlari boshqa odamlar kabi soliq to'laydilar, oziq-ovqat va tovarlar sotib oladilar (barchasi qo'shilgan qiymat solig'i bilan birga). Yana bir muqobil - ularni ishdan bo'shatish va ishsizlik nafaqasini to'lash, ammo buning ma'nosi bormi? Bu faqat ishsizlikning oshishiga olib keladi va iqtisodiyotni pauza qiladi. Umuman olganda, bu yanada noqulay yechim bo'ladi. Sog'liqni saqlash sohasida ko'proq ishchilarni yollash orqali bandlikni oshirish mumkin, bu erda ko'plab hozirgi xodimlar ortiqcha ishlaydi. Agar Finlyandiyada barcha boshqa soliq to'lovchilarning ish haqi solig'i, masalan, (2 million ishchi, o'rtacha daromad 35 000 evro) 0,5 foizga oshirilsa va u ko'proq ishchilarni yollash uchun ishlatilsa, u ish bilan ta'minlanganlikni taxminan bilan oshiradi. 7000 kishi (yollash uchun qarz pul ishlatilmasligi kerak). Keyinchalik bu pullar soliq va boshqa to'lovlar shaklida muomalaga va jamiyatga qaytadi. Xelsinki kabi shaharda (500 000 aholi) bu taxminan degani. 700 yangi ishchi va Lahti kabi joyda (100 000 aholi) mos ravishda 140 yangi ishchi. Agar ish haqi solig'i 0,25% ga oshirilsa, bu raqamlarning yarmini bildiradi. Sog'liqni saqlash sohasiga kelgan bu ko'plab ishchilar mehnatni yanada yoqimli qiladi va oqsoqollar va bemorlarga ko'proq insoniy yordam ko'rsatish imkoniyatini beradi. Ko'pchilik odamlar sifatli xizmatlarni qo'llab-quvvatlash uchun ko'proq soliq to'lashga tayyor ekanligi kuzatildi.
Tarix va tibbiyot. G'arb dunyosidagi tibbiyot tarixini o'rganish shuni ko'rsatadiki, unga Gippokrat qasami, uning atrofida qurilgan an'analar, shuningdek, nasroniylarning insoniyat haqidagi tushunchasidan kelib chiqqan axloqiy tafakkur katta ta'sir ko'rsatgan. Bu jihatlar inson hayotining eng boshidan, ya'ni tug'ilgan paytdanoq qadrlanishiga ta'sir qilgan. Eng muhim tamoyillarga inson hayotini saqlab qolish va og'riqni eng yaxshi tarzda engillashtirish kiradi. Bu yondashuv Finlyandiya Tibbiyot Assotsiatsiyasining Lääkärin etiikka (Shifokor axloqi) kitobida yaqqol ko'rinib turibdi , unda bemor hech qachon davolanmasdan qolmasligi kerakligi ta'kidlangan:
O'lim aniq kutilganda va bemorni davolash mumkin bo'lmaganda, hayotni uzaytiruvchi protseduralardan voz kechish mumkin. Bu o'limning passiv yordami deb ataladi, ammo bu mutlaqo oddiy shifokorning ishi haqida, bu erda bemor uchun eng mos davolash usulini tanlash uchun doimiy ravishda qaror qabul qilish kerak. Boshqa tomondan, faol evtanaziya, ya'ni o'limni tezlashtirish, bemor o'ldirmoqchi bo'lganida uning iltimosiga binoan harakat qilishi mumkin. Finlyandiyada shifokorlarning yordamli o'limga umumiy munosabati jirkanchdir. Shifokorning an'anaviy etikasi odamni qasddan o'ldirish uchun tibbiy ko'nikmalardan foydalanishni qabul qilmaydi. Jinoyat kodeksida odam o‘ldirganlik uchun, hatto o‘z iltimosiga ko‘ra sodir etilgan bo‘lsa ham, qattiq jazo belgilangan. Ko'pchilik evtanaziyaning butun kontseptsiyasidan voz kechish kerak deb o'ylaydi, chunki bu faqat shifokor kasallikning o'rniga bemorning o'limiga sabab bo'layotgandek taassurot qoldiradi. Shunday kasalliklar borki, ularni davolab bo'lmaydi, lekin bemor hech qachon davolanmasdan qolmaydi. (7)
Bugun vaziyat qanday? Ko'pgina falsafiy doiralar tibbiyotda o'nlab yillar davomida hukm surgan yaxshi va xavfsiz an'analarni yo'q qilishni xohlashadi. Bu yo'nalishdagi birinchi qadam abortni qonuniylashtirishni talab qilish edi. Buni tibbiy doiralar talab qilmadi, balki o'zini o'zi o'ylaydigan zavq madaniyati tarafdorlari tomonidan talab qilindi. Ular ota-onaning rejasiga to‘sqinlik qiladigan bo‘lsa, bolani o‘ldirish mumkin, deb o‘ylashdi. Hozirgi kunda deyarli barcha abortlar onaning hayoti xavf ostida bo'lishi uchun emas, balki ijtimoiy sabablarga ko'ra amalga oshirilmoqda. Masalan, Hindiston va Xitoyda qizaloqlar abortda o'ldirilmoqda, G'arb dunyosida ikkala jins ham o'ldiriladi.(Hindistonda har 1000 erkakka atigi 914 ayol to‘g‘ri keladi. Homilaning jinsini erta tekshirish mumkin bo‘lganligi sababli, bu tug‘ilmagan qizlarning millionlab abort qilishiga olib keldi). Yangi yo'nalish nima? Ehtimol, ona qornidagi bolaning qotilligini qabul qilish, bachadondan tashqarida ham xuddi shunday qabul qilinishiga olib keladi. Bolaning qornida o‘ldirilishi oqlangan bo‘lsa, nega buni bachadondan tashqarida qilishning farqi bo‘lishi kerak, degan mantiqiy fikr bor. Ba'zi mamlakatlarda og'ir nogiron yangi tug'ilgan chaqaloqlar, koma bilan kasallanganlar va og'ir nogironlar hayotini tugatish haqida allaqachon muhokama qilingan. Abortni himoya qilish uchun ishlatilgan shunga o'xshash dalillar evtanaziyani qo'llab-quvvatlash uchun ham qo'llaniladi. Suhbat davom etar ekan, mazmunli hayotni tashkil etuvchi narsaning chegaralari tobora torayib borishi mumkin. Falsafiy doiralar rivojlanish va muhokamani inson hayotining mutlaq qadriyati o'z ahamiyatini tobora yo'qotadigan yo'nalishga olib bormoqda.(Ushbu amaliyot eng keng tarqalgan Gollandiyada keksalarning oʻndan bir qismidan koʻprogʻi shifokorlari ularni oʻz xohishlariga qarshi oʻldirishidan qoʻrqishganini aytishgan. [8] U yerda minglab odamlar choʻntaklarida kartochka olib yurishadi. Agar ular kasalxonaga yotqizilgan bo'lsa, o'z xohishlariga qarshi o'ldirishni xohlashadi.) Albert Shvaytser shunday dedi:
Inson hayotning har qanday shakliga hurmatini yo'qotsa, u butun hayotga hurmatni yo'qotadi. (9)
Zamonaviy rivojlanish yangi yoki zamonaviy fikrlash emas. Agar 1920-1930 yillarda Germaniyaga qaytadigan bo'lsak, fashistlar hokimiyatga kelishidan oldin ham xuddi shunday muhit hukm surgan. Gitler bunday fikrlash tarzini yaratmagan, lekin u faylasuflar stolidan kelib chiqqan. Ayniqsa, 1920-yillarning boshida psixiatr Alfred Xoche va sudya Karl Bilding tomonidan nashr etilgan kitob muhim omil bo'ldi, unda befoyda odamlar va yashashga arzimaydigan hayot haqida so'z yuritildi. Bu va natsistlarning tashviqoti odamlarga hayotdan pastroq bo'lgan g'oyani qabul qilishlariga yo'l ochdi. Hammasi kichik bir boshidan boshlandi. Liberal ilohiyot va evolyutsionizm kabi tendentsiyalar ham fonda kuchli ta'sir ko'rsatdi. 1900-yillarning boshlarida Germaniyada ular juda ko'p qo'llab-quvvatlangan.
Urush jinoyatlarini o'rganayotgan odamlar uchun bu keng tarqalgan qotillik munosabatning ozgina o'zgarishidan boshlangani ayon bo'ldi. Boshida shifokorlarning yondashuvi biroz o'zgardi. Yashashga arzimaydigan hayot tushunchasi qabul qilindi. Dastlab bu faqat surunkali kasalliklarga chalinganlarga tegishli edi. Sekin-asta o'ldirish mumkin deb topilgan odamlar doirasi ijtimoiy jihatdan foydasizlar, turli mafkuralarga ega bo'lganlar, irqiy kamsitilganlar va oxir-oqibat barcha nemis bo'lmaganlar uchun kengaydi. Shuni tushunish kerakki, bu fikrlash poyezdi endi reabilitatsiya qilinmaydi deb hisoblangan umidsiz kasallarga nisbatan kichik munosabat o'zgarishidan boshlangan. Shuning uchun shifokorning munosabatidagi bunday kichik o'zgarishlarni tekshirishga arziydi. (10) Rivojlanish qanday sodir bo'ladi? Jamiyatda axloq sohasida o'zgarishlar sodir bo'lganda - abortni qabul qilish, erkin jinsiy aloqalar va boshqalar - o'zgarishlar ko'pincha bir xil naqshga ergashdi. Xuddi shu holat bir necha bor takrorlanib, odamlarning munosabatini o'zgartirishga olib keldi. Ushbu modelda eng muhim qadamlar quyidagi omillardir:
1 . Bir necha baland ovozda odamlar o'nlab yillar davomida to'g'ri deb hisoblangan xatti-harakatlarni rad etib, yangi axloqni e'lon qiladilar. Bu 1960-yillarning oxirida, erkin jinsiy aloqa va abort g'oyasi e'lon qilinganida sodir bo'ldi. Xuddi shunday, ilgari buzg'unchilik deb hisoblangan va sharoitlar tufayli tushunilgan gomoseksualizm bugungi kunda ijobiy baholanmoqda. Evtanaziya bu munozarada shunga o'xshash narsadir:
1965 yildan 1968 yilgacha uch yil vatanimdan uzoqda bo'ldim. 1968 yilning kuzida qaytib kelganimda, ommaviy suhbat muhitida qanday o'zgarishlar ro'y berganidan juda hayron bo'ldim. Bu suhbatning ohangiga ham, savollarning tuzilishiga ham tegishli edi. (...) Talabalar dunyosida jinsiy aloqalarni oqlashni talab qilganlar trombonlarini baland ovozda puflaganlar edi. Ular, masalan, o'g'il-qizlarning turmushga chiqmagan bo'lsalar ham, universitet yotoqxonalarida birga yashashlariga ruxsat berishlarini talab qilishdi. O'smirlar ligasini nafaqat sotsializm va maktab demokratiyasini, balki erkin jinsiy munosabatlar g'oyasini e'lon qilgan yangi rahbarlar egallab olganga o'xshaydi. Umuman olganda, yangilik shundan iborat ediki, ma'lumot guruhlari jamiyat va cherkovni ikki tomonlama standartlarni qo'llashda ayblab, gender masalalari bo'yicha ilgari omma oldida odat bo'lganidan ko'ra ochiqroq gapiradi. (11)
2. Ommaviy axborot vositalari yangi axloq namoyandalariga o‘rin beradi, ularni qandaydir qahramon deb hisoblaydi:
Noqonuniy birga yashayotgan er-xotinlar, degeneratsiyalangan burjua jamiyati axloqiga qarshi turishga jur'at etgan yangi axloqning qandaydir qahramonlari sifatida jamoatchilik oldida intervyu oldilar. Xuddi shunday, gomoseksuallar bilan suhbat o'tkazildi va bepul abortga chaqirildi (12)
3. Gallup so'rovlari yo'nalish o'zgarishini tasdiqlaydi. Ko'proq odamlar yangi amaliyotni qo'llab-quvvatlasa, bu so'rovnomalarni o'qiganlarga ta'sir qiladi.
4. To'rtinchi bosqich - qonun chiqaruvchilarning yangi amaliyotni to'g'ri deb hisoblashlari, garchi asrlar davomida bir xil narsa noto'g'ri deb hisoblangan bo'lsa ham. Najot armiyasining asoschisi Uilyam But bu Isoning qaytishidan oldin sodir bo'lishini bashorat qilgan. Xudoni va Uning amrlarini zarracha hurmat qilmaydigan qonun chiqaruvchilar paydo bo'ladi. Rivojlanish bu yo'nalishda ketayotganini inkor etish qiyin.
1. “Keyin xudosiz siyosat bo‘ladi... Kun keladiki, butun G‘arb olamining rasmiy davlat siyosati shunday bo‘ladiki, hech qanday boshqaruv darajasida hech kim Xudodan qo‘rqmaydi... yangi avlod siyosiy yetakchilari. Yevropani boshqaradi, Xudodan qo'rqmaydigan avlod;
Qotillik. Evtanaziyani himoya qilishda ko'pincha sevgi, munosib o'lim, yordamli o'lim, oson o'lim, yaxshi o'lim yoki yashashga arzimaydigan hayotdan ozod bo'lish kabi go'zal so'zlardan foydalanish mumkin. Xuddi shu lug'at 1930-yillarda natsistlar o'zlarining targ'ibotlarida ishlatilgan. Biroq, avvalgi holatlar odam o'ldirish bilan bog'liq. Bundan tashqari, yaxshi yoki munosib o'lim haqida gapirganda, aslida hayot nazarda tutiladi. Oxirgi lahzalardagi hayot yaxshi yoki yomon bo'lishi mumkin, ammo o'limning o'zi hamma uchun chegara va u bir zumda sodir bo'ladi. Shuning uchun tildan foydalanish juda muhim va bu quyidagi iqtibosga tegishli. Dumaloq iboralar bizni to'g'ridan-to'g'ri so'zlarga qaraganda osonroq hamdard bo'lishga undaydi.
2004 yilda Britaniya Evtanaziya Assotsiatsiyasi o'z nomini Dignity in Dying ga o'zgartirdi. Yozish paytida ularning veb-saytida "evtanaziya", "o'z joniga qasd qilish" yoki "rahm-shafqat bilan o'ldirish" kabi to'g'ridan-to'g'ri so'zlardan ehtiyot bo'lish kerak edi. Buning o'rniga, "imkon qadar ozroq azob-uqubatlar bilan munosib o'lim", "qanday o'lishni tanlash va nazorat qilish qobiliyati", "yordamli o'lim" va "chidab bo'lmas holga kelgan azob-uqubatlarni tugatish qarori" kabi noaniq iboralar ishlatilgan. Bu yondashuvga hamma ham ishonmaydi. Daily Telegraph sharhlovchilaridan biri shunday dedi: "Tashkilot o'zini aylanma atama bilan nazarda tutishi kerak bo'lganda, bu nimanidir aytadi. Evtanaziya jamiyati endi o'zini "O'limdagi qadr-qimmat" deb nomlashni rejalashtirmoqda. Bizning oramizda kim munosib o'lishni xohlamaydi? Bu qiyin emas. Evtanaziya targ'ibotchilari (haqiqatan ham!) aslida nima haydashlarini, ya'ni odamlarni o'ldirishni to'g'ridan-to'g'ri aytishdan qo'rqishlariga ishoning. ”(13) Bir hospis hamshirasi yordamchi o'z joniga qasd qilish tavsifiga "yordamchi o'lim" atamasi bilan javob berdi: "Doyalar tug'ishda yordam berishadi, palliativ yordam hamshiralari esa maxsus palliativ yordamda yordam berishadi. Yordam berish o'ldirish bilan bir xil emas. "Yordamchi o'lim" atamasi o'z joniga qasd qilganlarni xafa qiladi. “Umr oxirida yaxshi parvarish bilan taʼminlangan bizdan. Bu oʻldirishni keng jamoatchilikka maʼqulroq qilish uchun sanitarizatsiya qilingan aldashdir. Bu inson faqat oʻldirilgan taqdirdagina munosib oʻlishi mumkinligini anglatadi”. (14) (15)
Aslida, evtanaziyada bu qotillik yoki o'z joniga qasd qilish masalasi. Bu bizning abadiy mavjudotlar ekanligimiz, harakatlarimiz uchun hukm qilinishimiz va qotillarning Xudo Shohligidan tashqarida la'natlanishini hisobga olmaydi. Ba'zilar bu ehtimolga qarshi bahslashishlari mumkin, ammo bu boradagi quyidagi oyatlar to'g'ri emasligini qanday isbotlashlari mumkin? Ularni jiddiy qabul qilish va e'tibordan chetda qoldirmaslik kerak:
- (Mark 7:21-23) Chunki odamlarning ichidan, yuragidan yovuz fikrlar, zino, zino, qotillik, 22 Oʻgʻrilik, ochkoʻzlik, yovuzlik, yolgʻon, shahvoniylik, yomon koʻz, shakkoklik, manmanlik, ahmoqlik. 23 Bu yomon narsalarning hammasi ichdan chiqadi va insonni harom qiladi.
- (1 Tim 1:9) Qonun solih kishi uchun emas, balki qonunsiz va itoatsizlar, xudosizlar va gunohkorlar, nopok va nopoklar, ota qotillari va onalarning qotillari uchun yaratilganini bilib, qotillar uchun,
- (1 Yuhanno 3:15) Kim birodarini yomon ko‘rsa, u qotildir; va siz bilasizki, hech bir qotilda abadiy hayot yo‘q.
- (Vahiy 21:8) Ammo qo‘rqinchlilar, imonsizlar, jirkanchlar, qotillar, zinokorlar, sehrgarlar, butparastlar va barcha yolg‘onchilarning o‘z ulushi olov va oltingugurt bilan yonayotgan ko‘lda bo‘ladi. ikkinchi o'lim.
- (Vahiy 22:15) Chunki tashqarida itlar, sehrgarlar, zinokorlar, qotillar, butparastlar va kim sevsa, yolg‘on gapirsa ham bor.
Qachon davolanmaslik kerak ? O'lganlarning g'amxo'rligi va oxirgi daqiqalari haqida gap ketganda, hospis parvarishini rivojlantirish oqlanadi. Bu odatda beriladi. Har bir bemor xavfsiz muhitda va og'rig'i engillashtirilgan joyda yaxshi va individual yordam ko'rsatishi uchun choralar ko'rish kerak. Bunga zamonaviy tibbiyot yordamida erishish mumkin va agar hamshiralar etarli bo'lsa va ular to'g'ri motivatsiyaga ega bo'lsa. Bu o'nlab yillar davomida keng tarqalgan amaliyot va maqsad bo'lib kelgan, masalan, Finlyandiya hamshiraligida, shuningdek, boshqa ko'plab mamlakatlarda. Odam allaqachon o'layotgan va uning tiklanishiga umid yo'q vaziyat haqida nima deyish mumkin? (Odatda, o'lish jarayoni bir necha soatdan bir necha kungacha davom etadi. O'lim odam tez zaiflashganda va uning tuzalib ketishiga umid yo'q bo'lganda boshlanadi.) Bunday vaziyatda, albatta, intensiv terapiyani to'xtatishni oqlash mumkin, chunki u foydali emas yoki hatto zararli bo'lishi mumkin. Bu evtanaziya emas, balki foydasiz davolanishni to'xtatish. Bu ikki narsani farqlash yaxshidir. Biroq, bu holatlarda ham, simptomlarni engillashtirish uchun ehtiyot bo'lish mumkin.
Biroq, har bir bemorning hayotida shunday vaqt keladiki, shifobaxsh dori-darmonlardan foydalanish bemorga foydadan ko'ra ko'proq zarar keltiradi. Bunday holda, hospis yordami bilan yaxshi va og'riqsiz o'limni ta'minlash ijobiy davolanish natijasidir. Keraksiz davolanish va o'limni uzaytirish esa jiddiy tibbiy xatodir. Agar keraksiz davolanishdan voz kechilsa, shifokor Xudoga tegishli vazifalarni o'z zimmasiga olishi haqida emas. Bunday vaziyatda davolanishni to'xtatish keraksiz davolanishni boshlashdan ko'ra g'alati emas. Tabiiyki, bu qarorlar davolanish guruhida muhokama qilinishi kerak va davolanishni to'xtatish va reanimatsiyadan voz kechish uchun asoslar barcha ishtirokchilarga tushunarli bo'lishi kerak. (16)
Joni Eareckson Tada batafsil tushuntiradi (17):
Otamning o‘limi oilamga donolik izlashga o‘rgatdi. Biz otamizning oxirigacha yashashiga yordam berishni va vaqti kelganda vafot etishini xohladik. Ochlarni ovqat, chanqoqlarni suv bilan ta'minlash insoniyatning asosidir. Dadam o'limga yaqin ekanligi aniq bo'lsa-da, biz uni imkon qadar qulay his qilishni xohladik. Xudoning donoligi rahm-shafqat va rahm-shafqatni o'z ichiga oladi. Qo'shnilarga g'amxo'rlik qilish Muqaddas Kitobdagi mutlaq amrlardan biridir. Ammo shifokorlar mening oilamga ba'zi hollarda bemorni ovqatlantirish va suv berish og'iz orqali yoki naycha orqali amalga oshirilganmi, ma'nosiz va buning ustiga bemor uchun og'riqli ekanligini aytishdi. Evtanaziyaga qarshi xalqaro ishchi qo'mitasidan Rita Marker shunday deydi:
Bemor o'limga juda yaqin bo'lsa, ular shunday holatda bo'lishi mumkinki, suyuqliklar ularning noqulayliklarini oshiradi, chunki ularning tanasi endi ulardan foydalana olmaydi. O'lim jarayoni boshlanganda, inson tanasi "yopila" boshlaganida, oziq-ovqat ham hazm bo'lmaydi. Inson haqiqatan ham o'layotganini aytish mumkin bo'lgan vaqt keladi. (18)
Ideal jamiyat. Ideal jamiyatga intilayotganda, ko'pincha moliyaviy masalalarga katta ahamiyat beriladi. Ular juda katta ta'kidlangan va ularning qiymatini e'tiborsiz qoldirib bo'lmaydi. Iqtisodiyot yomon ahvolga tushib qolsa, butun jamiyat tartibini beqarorlashtirishi mumkin. Bu tarix davomida bir necha bor sodir bo'lgan. Biroq, ideal jamiyatga erishishning eng muhim omili - bu odamlarning ichki munosabati: ular bir-biriga g'amxo'rlik qiladimi yoki ularning qalbi xudbinlik, nafrat va sevgisizlik bilan to'lganmi? Zero, jamiyatdagi eng katta muammolar moliyaviy emas, balki qo‘shnilarimiz: kambag‘allar, kasallar, qariyalar, xorijliklar, nogironlar va boshqalarga nisbatan noto‘g‘ri munosabatdan kelib chiqadi... Jamiyatning saviyasini uning odamlarga qanday munosabatda bo‘lishi bilan o‘lchash mumkin. bu va boshqa guruhlar. Ideal jamiyatda barcha odamlar o'zlarining kelib chiqishiga qarab ko'rib chiqiladi va qadrlanadi, lekin boshqa yo'ldan borish odamlarni noqulay his qiladi. Odamlar ongini qaysi fikrlash shakllari to'ldirishiga qarab jamiyat har ikki yo'l bilan ham borishi mumkin. Keling, mavzu bo'yicha bir nechta oyatlarni ko'rib chiqaylik. Ular adolat va qo'shniga to'g'ri munosabat bilan shug'ullanishadi. Bu maslahatga keng amal qilinsa, jamiyatning umumiy farovonligi oshadi. Boshqa amrlarga amal qilish ham xuddi shunday yo'nalishga olib boradi (Mark 10:19,20: Siz amrlarni bilasiz, zino qilmang , o'ldirmangiz, o'g'irlik qilmang, yolg'on guvohlik bermang, aldamang, ota-onangizni hurmat qiling. U shunday javob berdi: Ustoz, men bularning hammasini yoshligimdan kuzatganman.
Qo'shnilarga munosabat
- (Matto 22:35-40) Shunda ulardan biri advokat bo‘lib, uni vasvasaga solib, unga savol berdi: 36 Ustoz, Tavrotdagi buyuk amr qaysi? 37 Iso unga dedi: — Egang Xudovandni butun qalbing bilan, butun joning bilan va butun onging bilan sev . 38 Bu birinchi va buyuk amrdir. 39 Ikkinchisi esa unga o'xshaydi: o'z yaqiningni o'zingni sevganday sev . 40 Butun Tavrot va payg'ambarlar bu ikki amr asosida osilgan.
- (Galat 6:2) Bir-biringizning og'irliklaringizni ko'taring va shunday qilib, Masihning qonunini bajaring.
Kambag'allar
- (Mark 14:6,7) Iso: « Uni tinch qo'ying ! Nega uni bezovta qilasiz? u menda yaxshi ish qildi. 7 Kambag'allar har doim yoningizda bo'ladi va xohlagan vaqtingizda ularga yaxshilik qilasiz, men esa har doim ham sizda emas.
- (1 Yuhanno 3:17) Lekin kimda bu dunyoning yaxshiligi bor va birodarining muhtojligini ko'rsa va undan rahm-shafqat ko'rsatsa, unda qanday qilib Xudoning sevgisi yashaydi?
- (Yoqub 2:1-4,8,9) Birodarlarim, ulug'vor Rabbimiz Rabbimiz Iso Masihga shaxsiy hurmat bilan ishonmanglar. 2 Agar yig'ilishingizga tilla uzukli, chiroyli kiyimdagi bir odam kelsa, shuningdek, yomon kiyim kiygan kambag'al ham kirsa. 3 Siz ham gomoseksual kiyim kiygan odamni hurmat qilasiz va unga ayting: “ Bu erda yaxshi joyda o'tir . va kambag'allarga ayt: o'sha erda turing yoki bu erda mening oyoq ostimga o'tiring. 4 O'zingizda yuzxotirlik qilib, yomon fikrlarni hukm qilmaysizmi? 8 Agar siz Muqaddas Yozuvlarga ko'ra shoh qonunini bajarsangiz, yaqiningizni o'zingizni sevgandek sevsangiz, yaxshi ish qilasiz . 9 Agar siz odamlarga hurmat bilan munosabatda bo'lsangiz, gunoh qilasiz va qonunni buzuvchi sifatida amin bo'lasiz.
adolat
- ( Qonunlar 16:19) Hukm qilish uchun kurashmanglar; Odamlarni hurmat qilmang va sovg'a olmang, chunki sovg'a donolarning ko'zini ko'r qiladi va solihlarning so'zlarini buzadi.
- (Hik. 17:15) Yomonni oqlagan ham, solihni hukm qilgan ham, Egamiz uchun jirkanchdir.
- (Ishayo 61:8) Men Egamiz hukmni yaxshi ko'raman, kuydiriladigan qurbonlik uchun talonchilikni yomon ko'raman. Ularning ishlarini haqiqatga yo‘naltiraman, ular bilan abadiy ahd tuzaman.
Chet elliklar
- (Lev. 19:33,34) Agar yurtingizda bir musofir siz bilan birga yashasa, uni xafa qilmang. 34 Sizlar bilan yashayotgan musofir esa siz uchun orangizda tug'ilgandek bo'ladi va uni o'zingiz kabi seving. Chunki sizlar Misr yurtida musofir edingizlar. Men Egangiz Xudoman.
- ( Yerm 7:4-7) “Egamizning uyi, Egamizning uyi, Egamizning uyi bulardir”, deb yolg‘on so‘zlarga ishonmang . 5 Agar yo'llaringni va ishingni yaxshilab o'zgartirsang; Agar odam va uning qo'shnisi o'rtasidagi hukmni sinchkovlik bilan bajarsangiz; 6 Agar siz musofirga, yetimga, beva ayolga zulm qilmasangiz, bu yerda begunoh qon to‘kmasangiz, o‘zingizga zarar yetkazish uchun boshqa xudolarga ergashmang. 7 O'shanda Men ota-bobolaringizga bergan yurtda sizlarni abadulabad istiqomat qilaman.
Qariyalar
- (Lev. 19:32) Siz qo'rqinchli bosh oldida turingiz, cholning yuzini hurmat qiling va Xudoyingizdan qo'rqing: Men Egamizman.
REFERENCES:
1. Joni Eareckson Tada: Oikeus elää, oikeus kuolla (When is it Right to Die?), p. 65 2. Gardner B P et al., Ventilation or dignified death for patients with high tetraplegia. BMJ, 1985, 291: 1620-22 3. Pekka Reinikainen, Päivi Räsänen, Reino Pöyhiä: Eutanasia – vastaus kärsimyksen ongelmaan? p. 91 4. Pekka Reinikainen, Päivi Räsänen, Reino Pöyhiä: Eutanasia – vastaus kärsimyksen ongelmaan? p. 126,127 5. Päivi Räsänen: Kutsuttu elämään, p. 106 6. Bernard Nathanson: Antakaa minun elää (The Hand of God), p. 130 7. Lääkärin etiikka, 1992, p. 41-42 8. Richard Miniter, ”The Dutch Way of Death”, Opinion Journal (huhtikuu 28, 2001) 9. Marja Rantanen, Olavi Ronkainen: Äänetön huuto, p. 7 10. Pekka Reinikainen, Päivi Räsänen, Reino Pöyhiä: Eutanasia – vastaus kärsimyksen ongelmaan? p. 38,39 11. Matti Joensuu: Avoliitto, avioliitto ja perhe, p. 12-14 12. Matti Joensuu: Avoliitto, avioliitto ja perhe, p. 12-14 13. http://telegraph.co.uk/comment/telegraph-view/3622559/Euthanasias-euphemism.html 14. Quote from article: Finlay, I.G. et.al., Palliative Medicine, 19:444-453 15. John Wyatt: Elämän & kuoleman kysymyksiä (Matters of Life and Death), p. 204,205 16. Pekka Reinikainen, Päivi Räsänen, Reino Pöyhiä: Eutanasia – vastaus kärsimyksen ongelmaan? p. 92 17. Joni Eareckson Tada: Oikeus elää, oikeus kuolla (When is it Right to Die?), p. 151,152 18. Rita L. Marker: New Covenant, January 1991
|
Jesus is the way, the truth and the life
Grap to eternal life!
|
Other Google Translate machine translations:
Millionlab yillar / dinozavrlar / inson
evolyutsiyasi? |
