|
|
|
This is a machine translation made by Google Translate and has not been checked. There may be errors in the text. On the right, there are more links to translations made by Google Translate. In addition, you can read other articles in your own language when you go to my English website (Jari's writings), select an article there and transfer its web address to Google Translate (https://translate.google.com/?sl=en&tl=fi&op=websites).
Christelike geloof en menseregte
Lees hoe die Christelike geloof menseregte en omstandighede van mense verbeter het
- (1 Kor 6:9) Weet julle nie dat die onregverdiges die koninkryk van God nie sal beërwe nie? Moenie mislei word nie ...
- (2 Tim 2:19) 19 Maar die fondament van God staan vas, met hierdie seël: Die Here ken die wat syne is. En: Laat elkeen wat die Naam van Christus noem, van die ongeregtigheid afwyk .
- (Matt 22:35-40) En een van hulle, wat 'n wetgeleerde was, het hom 'n vraag gevra en hom versoek en gesê: 36 Meester, wat is die groot gebod in die wet? 37. Jesus sê vir hom: Jy moet die Here jou God liefhê met jou hele hart en met jou hele siel en met jou hele verstand. 38 Dit is die eerste en groot gebod. 39 En die tweede is daarmee gelyk: Jy moet jou naaste liefhê soos jouself . 40 Aan hierdie twee gebooie hang die hele wet en die profete.
- (Matt 7:12) Alles wat julle dan wil hê dat die mense aan julle moet doen, moet julle ook aan hulle doen, want dit is die wet en die profete.
Een van die sienings in die moderne Weste is dat die verloëning van God en Christelike geloof die ontwikkeling van moraliteit en kultuur beteken. Waarde-liberale mense en mense wat geneig is tot 'n naturalistiese wêreldbeskouing mag dink dat die wêreld aansienlik beter sal word namate 'n mens van God ontslae raak. Dit lei tot vryheid, tot beskawing, tot 'n regverdiger samelewing, en na 'n ruimte waar rede gewaardeer word. Dit is ten minste hoe baie mense dink wat die Christelike geloof verwerp. Baie kan ook onregte wat in die naam van die Christendom en God gepleeg is ter sprake bring sonder om te besef dat dit die gevolg is van afvalligheid van God of dat die leringe van Jesus en die apostels nie gevolg is nie. Dit is nie omdat die leringe van Jesus en die apostels gevolg is nie, maar omdat dit nie gevolg is nie. Hierdie belangrike verskil word nie deur baie kritici van die Christelike geloof verstaan nie. Maar hoe is dit? Het die Christelike geloof 'n positiewe of negatiewe impak op menseregte en menswaardigheid gehad? Ons kyk hierna in die lig van enkele voorbeelde, soos die status van vroue, geletterdheid, die geboorte van die literêre taal, en die stigting van skole en hospitale. Hulle wys hoe die Christelike geloof 'n positiewe impak op baie gebiede gehad het. Daardie lande waar die Christelike geloof 'n belangrike rol gespeel het, is ook die lande waarheen mense verkieslik verhuis. Daarin was menseregte en ekonomiese toestande oor die algemeen beter as elders.
Het die Christelike geloof die posisie van vroue verswak of verbeter? Eerstens is dit goed om aandag te gee aan die status van vroue, aangesien sommige geargumenteer het oor die nadelige uitwerking van die Christendom op die status van vroue. Hulle het teen die Christelike geloof aangeval en beweer dat dit patriargaal is en die posisie van vroue verswak het. Hierdie beskuldiging is veral gemaak deur lede van die feministiese beweging en ander wat 'n soortgelyke ingesteldheid aangeneem het. Hierdie mense dink dat die status van 'n vrou afhang daarvan dat sy presies dieselfde optree as 'n man (bv. die vroulike priesterskap) en nie daarvan dat sy haarself en veral deur Christus waardig is nie. In hierdie siening word 'n vrou se waarde slegs gemeet aan haar ooreenkoms met 'n man en nie aan haar identiteit as vrou alleen nie. However, it is contradictory that the same members of the feminist movement who claim to represent women are strongly pushing for abortion, which is the rejection of true femininity. True femininity does not include killing a child in or outside the mother’s womb. Instead, the close relationship between mother and children and caring for children is healthy femininity. The current leaders of the feminist movement have forgotten about it. Nog 'n probleem wat gevolg het tydens die intense aktiwiteit van die feministiese beweging, is die toename in die aantal enkelmoeders. Dit het ook meer algemeen geword in die huidige geslag, wanneer Christelike beginsels en die permanensie van die huwelik laat vaar is. Baie vroue is onder 'n groter las as wat hulle was voor die era van die huidige feministiese beweging. Dit het nie verlig nie, maar het hul situasie vererger.
Aktrise en skrywer Eppu Nuotio en navorser Tommi Hoikkalabespreek die verwarring oor die man-vrou-verhouding. Hoikkala wonder hoekom is dit dat die kerngesin begin disintegreer toe vroue meer regte gekry het. Hy glo dat Finland binnekort voor dieselfde situasie as wat Swede reeds in die gesig staar, in die gesig gestaar sal word: die mees algemene gesinsvorm is 'n enkelma en haar een kind. Vroue wou bevry word van die situasie waar hulle geen vryheid van keuse gehad het nie en het in 'n situasie beland waar hulle geen vryheid van keuse het nie. (...) Baie vroue raak uitgeput weens hul huishoudelike take, studie en korttermynwerk. Hoikkala is van mening dat hierdie probleme in verhoudings veroorsaak is deur die feit dat mans nie vroue kan verdra wat suksesvol is nie. Soos mense se verdraagsaamheid laer word, verlaag hul drempel om 'n egskeiding te kry. Finland het nou 'n kultuur van egskeiding. (1)
Wat van geskiedenis en die status van vroue? Baie val teen die Christelike geloof aan juis omdat hulle beweer dit het die posisie van vroue verswak. Hierdie argument staan egter nie by historiese oorweging nie. Want, in vergelyking met vroue in Griekse en Romeinse samelewings, was die posisie van Christenvroue aansienlik beter. Een voorbeeld uit die antieke wêreld was die verlaat van babadogters. In die Romeinse Ryk was dit algemene praktyk om by gesinsbeplanning betrokke te raak deur pasgeborenes te laat vaar. Dit was veral die lot van die meisies. Gevolglik is die verhouding tussen mans en vroue verwring, en daar word beraam dat daar ongeveer honderd-en-dertig mans per honderd vroue in die Romeinse samelewing was. Die Christelike geloof het egter die situasie verander en die posisie van vroue in die oudheid verbeter. Toe Christene aborsie en die doodmaak van pasgeborenes verbied het, het dit die oorlewing van meisies beïnvloed. Meisies is net soveel versorg as seuns. Dit het die verhouding tussen mans en vroue meer gelyk gemaak. Nog 'n voorbeeld is kinderhuwelike en huwelike wat op 'n jong ouderdom gereël is. In die antieke samelewing was dit alledaags om meisies te dwing om te trou terwyl hulle nog in hul puberteit was of selfs voor dit. Die Griek Cassius Dio, wat die Romeinse geskiedenis geskryf het, het gesê dat 'n meisie reeds op 12-jarige ouderdom gereed is om te trou: "'n Meisie wat voor haar 12de verjaardag trou, word 'n wettige lewensmaat op haar 12de verjaardag ." Christelike geloof het 'n impak gehad op 'n manier wat vroue toegelaat het om later te trou en hul eie maat te kies. Ons derde voorbeeld het betrekking op vroulike weduwees, wie se situasie in die antieke wêreld swak was (soos in hedendaagse Indië, waar vroulike weduwees selfs lewendig verbrand is). Hulle het een van die kwesbaarste en minder bevoorregte groepe verteenwoordig, maar die Christendom het ook hul lewens verbeter. Die gemeenskap is opgeroep om net soveel vir die weduwees te sorg as wat hulle vir verwaarloosde kinders gesorg het. Dit het die verspreiding van die Christendom in die Romeinse ryk beïnvloed. Die Handelinge en Briewe bring bv. die toestand van weduwees na vore (Handelinge 6:1, 1 Tim 5:3-16, Jakobus 1:27) Vierdens is daar 'n lering in die Nuwe Testament vir mans wat hulle vrouens moet liefhê, net soos Christus die kerk liefgehad het. As hier iets negatiefs teenoor vroue is, moet hedendaagse feministe vir ons sê wat daarmee fout is. Is 'n man se liefde vir sy vrou nie presies wat elke vrou in 'n huwelik wil hê nie?
- (Ef 5:25,28) Manne, julle moet julle vrouens liefhê, soos Christus ook die gemeente liefgehad en Homself daarvoor gegee het. 28 So behoort mans hulle vrouens lief te hê soos hulle eie liggame. Hy wat sy vrou liefhet, het homself lief.
Vyfdens moet in gedagte gehou word dat die verhouding vroue onder die volgelinge van Jesus nog altyd groot was. Dit was die geval gedurende die eerste eeue en daarna. As die Christelike geloof nie 'n verbetering in hulle lewens teweeggebring het nie, hoekom sou dit gebeur het? Hoekom het hulle in hierdie ding belang gestel as hulle geweet het dat die Christelike geloof 'n vrou onderwerp het? Die feit is dat dit oor die algemeen hul lewens verbeter het. Daarby is die feit dat vroue 'n groot rol in baie Christelike herlewingsbewegings gespeel het. 'n Goeie voorbeeld is bv Pinksterherlewing en Heilsleër. Vroue het 'n belangrike rol gespeel en het die evangelie versprei na gebiede waar daar nie genoeg mans is nie.
Die professor in sosiologie en godsdiensstudies, Rodney Stark, het 'n boek geskryf oor die groei en sukses van die Christendom, en hy het ook die betekenis van vroue op die verspreiding van die Christendom ontleed. Volgens Stark was die status van Christenvroue sedert die vroeë stadiums van Christenskap goed. Hulle het hoër status en beskerming geniet as byvoorbeeld hul mede-Romeinse susters, wie se status in hul deel aansienlik hoër was as dié van Griekse vroue. Aborsies en die doodmaak van pasgebore babas is ook nie in die Christelike gemeenskappe toegelaat nie – albei was streng verbied. Gevolglik was die Christendom baie gewild onder vroue (Chadwick 1967; Brown, 1988) en dit het veral deur deftige vroue na hul mans versprei.(2)
Dit is buitendien futiel om te ontken, wat selfs die heidense teenstanders van die Christendom openlik erken: dat hierdie nuwe godsdiens buitengewone hoeveelhede vroue gelok het en dat baie vroue soveel troos uit die leerstellings van die gemeente gekry het wat die ou godsdienste nie kon voorsien nie. Soos ek genoem het, het Kelsos aan die groot deel van vroue onder Christene gedink as bewyse vir die irrasionaliteit en vulgêre aard van Christenskap. Julianus het die mans van Antiokia in sy Skrif Misopogon gekritiseer omdat hulle hul vrouens hul besittings op "Galileaners" en die armes laat mors het, wat ongelukkig daartoe gelei het dat Christelike "ateïsme" publieke bewondering gekry het. En so aan. Getuienis aangaande die vroeë Christendom laat nie direk ruimte vir twyfel dat dit 'n godsdiens is nie, wat vroue baie aangetrek het en dit sou nie naastenby so wyd en nie so vinnig versprei het as dit nie soveel vroue gehad het nie. (3)
Wat van die vroulike priesterskap en die negatiewe houding daarteenoor? Baie Christene verstaan uit die Bybel dat hierdie saak net aan mense behoort (1 Tim. 3: 1-7; Titus 1: 5-9). Dit gaan nie daaroor dat vroue as minderwaardig beskou word nie, maar dat mans en vroue verskillende rolle het. Dit is ook belangrik om te let op hoe Jesus gewerk het. Gewoonlik dink mense aan Jesus as goed, en hy was regtig goed. Hy het manlike en vroulike volgelinge gelyk. ’n Belangrike bevinding is egter dat Jesus net mans as apostels gekies het (Matt. 10:1-4), nie vroue nie. Jesus het nie die model van moderne feministe hier gevolg nie, hoewel hy beslis alle mense liefgehad het, ongeag geslag. Waarom dan aandag gee aan die patroon wat Jesus gestel het? Die hoofrede is dat Jesus nie net mens was nie, maar God met die hoofletter G. Hy was die God wat alle dinge geskep het en wat uit die hemel gekom het (Joh. 1:1-3,14). Jesus het self gesê: " En Hy sê vir hulle: Julle is van onder; Ek is van bo; julle is van hierdie wêreld; Ek is nie van hierdie wêreld nie. 24 Ek het dan vir julle gesê dat julle in julle sondes sal sterwe, want as jy nie glo dat dit Ek is nie, sal jy in jou sondes sterwe." (Johannes 8:23,24). As Jesus dus die God is wat die patroon vir die eerste apostels gestel het, moet ons nie hierdie saak met 'n skouer ophaal en beweer dat dit geen betekenis het nie. Diegene wat vandag van ongelykheid in hierdie saak praat, verwerp blykbaar ook die ander leringe wat Jesus na vore gebring het. Baie van hulle glo nie in die hel of enige ander Bybelse basiese beginsels wat Jesus geleer het nie. Hulle beweer hulle is vals en dink hulle is wyser as Jesus. Is dit nie 'n arrogante houding nie? Mens kan so iemand vra hoekom jy lid is van 'n wyk of kerk as jy nie eers die basiese beginsels glo wat Jesus geleer het nie? Sulke mense is broodpriesters en soortgelyke “blinde leiers van die blindes” wat daar in die tyd van Jesus was. wat daar was in die tyd van Jesus. Aan die ander kant, as jy die soort persoon is wat nie saamstem oor hierdie saak nie, moenie die ewige lewe as gevolg daarvan verwerp nie! God roep jou na Sy ewige koninkryk, so moenie hierdie oproep verwerp as gevolg van so iets nie!
Die status van kinders.
Jy mag 'n kind nie deur aborsie doodmaak nie, en jy mag dit ook nie weer doodmaak as dit gebore is nie (Epistle of Barnabas, 19, 5)
Jy mag nie die vrug van die baarmoeder deur aborsie doodmaak nie en jy mag nie die baba wat reeds gebore is, doodmaak nie (Tertullianus, Apologeticum,9,8:PL 1, 371-372)
Tweedens het die Christendom die menseregte van kinders verbeter. Hierbo het ons uitgespreek hoe die verlating van ongewenste pasgebore babas 'n algemene praktyk in die antieke samelewing was. Dit was algemeen in alle sosiale klasse, en die algemene praktyk was om die vader van die gesin gedurende die eerste week van die pasgebore se lewe te laat besluit of hy of sy toegelaat sou word om te lewe. As die kind 'n meisie, gestremd of ongewens was, is hy of sy dikwels in die steek gelaat. Sommige verlate kinders is soms later grootgemaak om prostitute, slawe of bedelaars te wees, wat hul kwesbare posisie ten toon stel. Christenskap het die toestand van kinders verbeter. Gevolglik het mense hul gewoonte van verlating begin laat vaar, en kinders is beskou as mense met volledige persoonlikheid en volkome menseregte. Verlate kinders is van die strate af versamel en het 'n nuwe geleentheid in die lewe gekry. Uiteindelik is wetgewing ook verander: in 374, gedurende die tyd van keiser Valentinianus, het die verlating van kinders 'n misdaad geword.
Slawerny. Toe die Christelike geloof die posisie van vroue en kinders verbeter het, het dit ook die posisie van slawe verbeter en uiteindelik bygedra tot die verdwyning van hierdie instelling. In die Romeinse Ryk was slawerny wydverspreid en ook in die Griekse stadstate was 15-30 persent van die lede van die samelewing slawe sonder burgerregte, maar die Christelike geloof het 'n verandering in die situasie gebring. Baie kritiseer vandag die Middeleeue en noem dit Donker Eeue, maar dit was gedurende daardie tyd dat slawerny uit Europa verdwyn het, met die uitsondering van 'n paar perifere streke. Wat van die slawerny van die nuwe tyd? In die moderne tyd is daar eerbiedige sprake van 'n tyd van die Verligting, maar toe slawerny weer begin het, was hierdie instelling op sy grootste net tydens die Verligting. Dit was 'n donker era vir verskeie groepe mense. Verteenwoordigers van die herlewing-Christendom, soos Kwakers en Metodiste, het egter bygedra tot die verbod op slawerny in Engeland en ander lande. Dit het menseregte verbeter:
Slawerny het bly voortbestaan en het meer wydverspreid geword deur die hele Era van Verligting gedurende die vier laaste dekades van die 18de eeu . Eers aan die einde van die eeu is eerste wetsontwerpe gemaak om slawerny in groot kolonies af te skaf. 'n Afskaffingsbeweging het in Engeland begin, wat deur twee Christelike sektes, Kwakers en Metodiste, aan die gang gesit is. Volgens hulle verklarings en uitsprake is slawerny as veral 'n sonde eerder as 'n soort menseregteskending beskou. (4)
Demokrasie en die stabiliteit van die samelewing
- (1 Tim 2:1,2) Ek vermaan dan dat in die eerste plek smekinge, gebede, voorbedes en danksegging gedoen moet word vir alle mense; 2 Vir konings en vir almal wat gesag het; sodat ons 'n rustige en rustige lewe kan lei in alle godsvrug en eerlikheid.
Die eerste brief aan Timoteus spoor ons aan om vir owerhede te bid sodat dit tot 'n vreedsame lewe lei. Dit is beter as dat daar wanorde in die samelewing is, onbeperkte diktatuur of konstante opstand teen heersers. Dit is beter vir ekonomiese en ander ontwikkelings dat leiers daarna streef. Sommige geleerdes het verklaar dat dit Christelike sendingwerk is wat 'n positiewe rol gespeel het in die ontwikkeling van demokrasie en die stabiliteit van die samelewing. Dit is in Afrika- en Asiatiese lande gesien. Waar daar aktiewe sendingwerk was, is die situasie vandag beter as in gebiede waar die impak van sendelinge minder of nie bestaan het nie. Dit kom na vore in sake soos die feit dat die ekonomie in die sendinggebiede vandag meer ontwikkel is, die gesondheidsituasie relatief beter is, kindersterftes laer, korrupsie laer, geletterdheid meer algemeen voorkom en toegang tot onderwys makliker is as in ander gebiede. In Europa en Noord-Amerika het dieselfde ontwikkeling in die verlede plaasgevind, en die Christelike geloof het beslis ook daarin 'n impak gehad.
Wetenskaplike: Sendingwerk het demokrasie aan die gang gesit
Volgens Robert Woodberry, die assistent-professor aan die Texas Universiteit, was die impak van Protestante se sendingwerk in die 1800's en in die begin van 1900's op die ontwikkeling van demokrasie meer betekenisvol as wat oorspronklik gedink is. Eerder as om 'n geringe rol in die ontwikkeling van demokrasie te speel, het sendelinge 'n wesenlike aandeel daarin gehad in baie Afrika- en Asiatiese lande. Die tydskrif Christianity Today vertel van die saak. Robert Woodberry het die verwantskap tussen sendingwerk en die faktore wat demokrasie beïnvloed amper 15 jaar lank bestudeer. Volgens hom was daar waar Protestantse sendelinge 'n sentrale invloed gehad het. Daar is die ekonomie deesdae meer ontwikkel en die gesondheidsituasie is relatief baie beter as in die gebiede, waar sendelinge se invloed kleiner of nie bestaan het nie. In die gebiede met 'n algemene sendinggeskiedenis is kindersterftesyfer tans laer, daar is minder korrupsie, geletterdheid is meer algemeen en om in die onderwys te kom is makliker, veral vir vroue. Volgens Robert Woodberry was dit spesifiek die Protestantse herlewings-Christene wat 'n positiewe uitwerking gehad het. Daarteenoor het staatsamptenare of Katolieke sendelinge voor die 1960's nie 'n soortgelyke impak gehad nie. Protestantse sendelinge was vry van die beheer van die regering. “Een sentrale stereotipe in sendingwerk is dat dit met kolonialisme verband hou. - - Protestantse werkers, wat nie deur die regering gefinansier is nie, het egter altyd krities op kolonialisme gereageer”, sê Woodberry aan Christianity Today. Die langtermynwerk van Woodberry het lof ontvang. Navorsingsprofessor Philip Jenkins van Baylor Universiteit het onder andere die volgende oor Woodberry se navorsing opgemerk: “Ek het regtig probeer om gapings te vind, maar die teorie hou. Dit het groot invloed op die wêreldwye navorsing oor Christenskap.” Volgens die tydskrif Christianity Today het meer as tien studies Woodberry se bevindinge versterk. (5)
Misdaad en die hoeveelheid daarvan
- (Matt 22:35-40) En een van hulle, wat 'n wetgeleerde was, het hom 'n vraag gevra en hom versoek en gesê: 36 Meester, wat is die groot gebod in die wet? 37. Jesus sê vir hom: Jy moet die Here jou God liefhê met jou hele hart en met jou hele siel en met jou hele verstand. 38 Dit is die eerste en groot gebod. 39 En die tweede is daarmee gelyk: Jy moet jou naaste liefhê soos jouself . 40 Aan hierdie twee gebooie hang die hele wet en die profete .
- (Lukas 18:20,21) Jy ken die gebooie : Moenie egbreuk pleeg nie, moenie doodslaan nie, moenie steel nie, gee geen valse getuienis nie, eer jou vader en jou moeder. 21 En hy sê: Dit alles het ek bewaar van my jeug af.
- (Rom 13:8,9) Wees niemand iets skuldig nie, behalwe om mekaar lief te hê; want wie 'n ander liefhet, het die wet vervul. 9 Hiervoor mag jy nie egbreuk pleeg nie, jy mag nie doodslaan nie, jy mag nie steel nie, jy mag geen valse getuienis gee nie, jy mag nie begeer nie; en as daar enige ander gebod is, word dit kortliks in hierdie gesegde verstaan, naamlik: Jy moet jou naaste liefhê soos jouself.
Die vlak van misdaad het 'n impak op menseregte. Hoe minder daar misdaad is, hoe meer waarskynlik is 'n samelewing stabiel en word geen onregte aan ander aangedoen nie. Wat is die impak van die Christelike geloof op misdaad? As dit eg is, behoort dit by te dra tot positiewe verandering in die persoon en onreg teenoor ander te verminder. Baie kla oor die euwels van samelewings, maar die evangelie en die oproep tot bekering (vgl. Jesus se woorde, Lukas 13:3: “... maar as julle nie bekeer nie, sal julle almal net so omkom.) is 'n positiewe krag tot verandering. Daarbenewens sal die navolging van die grootste gebod oor naasteliefde, gepaardgaande met ander gebooie, misdaad verminder. Waar 'n naaste geliefd en gewaardeer word, is daar geen verkeerde optrede teenoor hom nie. Behoorlike behandeling van 'n buurman is die basis om misdaad te verminder. As 'n persoon dus deur God aangeraak word, behoort dit 'n positiewe verandering in hom teweeg te bring. Somber en bitter individue kan meer positief word, die verslaafde is in staat om hul dwelmgebruik en diefstal te stop. 'n Dobbelaar kry ander belangstelling as speletjies, of 'n terroris kan terroriste-aktiwiteit stopsit. Dit is veranderinge wat 'n positiewe impak op die lewens van hulself en ander kan hê. 'n Klein voorbeeld wys hoe God die lewens van baie kan verander. Die voorbeeld wys hoe groot getalle mense intern verander het. Die beskrywing is uit die 19de eeu en uit Charles G. Finney se boek Ihmeellisiä herätyksiä .
Ek het vertel dat die morele situasie baie verander het deur hierdie herlewing. Die stad was nuut, ekonomies voorspoedig en ondernemend maar vol sonde. Die bevolking was veral intelligent en ambisieus, maar namate die herlewing deur die stad gespoel het deur groot skares van sy merkwaardigste mense, mans en vroue, tot bekering te bring, het daar 'n baie wonderbaarlike verandering plaasgevind wat die orde, vreedsaamheid en moraliteit betref. Ek het baie jare later met 'n prokureur gepraat. Hy het in hierdie herlewing tot bekering gekom en was 'n algemene aanklaer in strafsake. As gevolg van hierdie amp was die misdaadstatistieke deeglik aan hom bekend. Hy het oor die tyd van hierdie herlewing gesê: “Ek het dokumente van strafreg ondersoek en 'n verrassende feit opgemerk: terwyl ons stad drie keer groter geword het ná die tye van die herlewing, was daar nie eers 'n derde van die aanklagte as daar nie. voorheen was. So wonderbaarlike effek het die herlewing op ons samelewing gehad.”(...) (...) Sowel openbare as persoonlike opposisie het geleidelik afgeneem. In Rochester het ek niks daarvan geweet nie. Die verlossing het sy eie groot besoek gehad, die herlewings was so kragtig en het so wyd beweeg, en mense het tyd gehad om beide met hulself en die resultate daarvan kennis te maak in so 'n mate dat hulle bang was om hulle teë te staan soos voorheen. Die priesters het hulle ook beter verstaan, en die goddeloses was oortuig dat dit dade van God was. Hierdie idee van hulle het byna algemeen geword, so duidelik was die gesonde aard van die bekerings, so werklik getransformeer, "nuwe skeppings", was die bekeerlinge, so 'n grondige verandering het plaasgevind in beide individue en in die samelewing, en so permanent en onmiskenbaar was die vrug.
Wat van die foute van die kerk? Baie ateïste kan argumenteer dat die Christelike geloof nie positiewe verandering teweegbring nie, en hulle kan dui op duisende ongeregtighede wat deur die eeue in die naam van God gedoen is. Op grond daarvan is hulle seker dat daar geen God is nie. Hulle sê: "Is dit nie absurd om in God te glo wanneer soveel onreg in Sy naam gedoen is nie?" Hierdie mense neem egter nie in ag nie
• dat die onregverdiges nie die koninkryk van God sal beërwe nie: Weet julle nie dat die onregverdiges nie die koninkryk van God sal beërwe nie? Moenie dwaal nie... (1 Kor 6:9) • dat Jesus weier om oortreders te bely: En dan sal Ek aan hulle bely: Ek het julle nooit geken nie; gaan weg van My, julle wat die ongeregtigheid doen. (Matt 7:23) • dat Jesus, Johannes die Doper en die apostels bekering verkondig het. Jesus het ook gesê dat "maar as julle nie bekeer nie, sal julle almal net so omkom" (Lukas 13:3). • dat Jesus daarteen gewaarsku het om die swaard te gryp en vermaan het om vyande lief te hê (Matt. 26:52, 5: 43,44). • Baie ignoreer ook Paulus se woorde waarin hy gewaarsku het oor die wrede wolwe wat na sy vertrek sou kom. Hierdie woorde van Paulus toon goed die ontwikkeling van die geskiedenis. Hulle beskryf die eeue en ongeregtighede wat in die naam van God gedoen is wat plaasgevind het. Dit is onmoontlik om te ontken dat Paulus nie reg was nie. Daarbenewens het Paulus getoon dat dade teen die mens kan getuig. Hy kon ook self vir ander sê: “Broers, wees my navolgers, en merk die wat wandel soos julle ons as voorbeeld het.” , Fil 3:17.
- (Hand 20:29-31) Want dit weet ek dat na my heengaan wrede wolwe onder julle sal inkom en die kudde nie sal spaar nie. 30 Ook uit julleself sal daar manne opstaan wat verkeerde dinge spreek, om dissipels agter hulle aan weg te trek. 31 Daarom, waak en onthou dat ek in die verloop van drie jaar nie opgehou het om elkeen dag en nag met trane te waarsku nie.
- (Tit 1:16) Hulle bely dat hulle God ken; maar in die werke verloën hulle Hom, omdat hulle gruwelik en ongehoorsaam is en tot elke goeie werk verwerplik is.
Onderwys en geletterdheid hou nie direk verband met menseregte nie, maar lande waarin dit maklik is om toegang tot onderwys en geletterdheid te verkry, het gewoonlik ook vordering gemaak met menseregte. So hoe hou die Christelike geloof verband met die onderwerp? Baie het 'n blindekol hier. Hulle weet nie dat baie van die skryftale in Europa en ander lande – asook baie skole en universiteite – uit die invloed van die Christelike geloof gebore is nie. Byvoorbeeld, hier in Finland het Mikael Agricola, die Hervormer van Finland en die vader van die letterkunde, die eerste ABC-boek sowel as die Nuwe Testament en dele van ander boeke van die Bybel gedruk. Die mense het geleer om deur hulle te lees. In baie ander nasies in die Westerse wêreld het ontwikkeling deur 'n soortgelyke proses plaasgevind:
Die Christendom het die Westerse beskawing geskep. As die volgelinge van Jesus as 'n flou Joodse sekte sou gebly het, sou baie van julle nooit geleer het hoe om te lees nie en die res sou uit handgekopieerde boekrolle gelees het. Sonder teologie wat met progressie en morele gelykheid geskep is, sou die hele wêreld tans in 'n toestand verkeer waar nie-Europese samelewings rofweg in die 1800's was: 'n Wêreld met ontelbare astroloë en alchemiste, maar sonder wetenskaplikes. ’n Despotiese wêreld sonder universiteite, banke, fabrieke, brille, skoorstene en klaviere. 'n Wêreld, waar die meeste kinders voor die ouderdom van vyf sterf en waar baie vroue aan bevalling sou sterf - 'n wêreld wat werklik in die "Donker Eeue" sou leef. 'n Moderne wêreld het slegs uit Christelike samelewings ontstaan. Nie in die Islamitiese ryk nie. Nie in Asië nie. Nie in 'n “sekulêre” samelewing nie – aangesien so iets nie bestaan het nie. (6)
Hospitale hou ook nie direk verband met menseregte nie, maar dit verbeter mense se status en welstand. Op hierdie gebied het die Christelike geloof 'n groot rol gespeel, aangesien baie hospitale (insluitend die Rooi Kruis) uit sy invloed gebore is. Godgegewe naasteliefde en 'n begeerte om mense te help is in die agtergrond van die meeste hospitale:
Gedurende die Middeleeue het die mense, wat aan die Orde van Sint Benedictus behoort, meer as tweeduisend hospitale in Wes-Europa alleen onderhou. Die 12de eeu was in hierdie opsig merkwaardig betekenisvol, veral daar, waar die Orde van Sint Jan geopereer het. Die groot Hospitaal van die Heilige Gees is byvoorbeeld in 1145 by Montpellier gestig, wat vinnig die middelpunt van mediese onderwys en die mediese sentrum van Montpellier geword het gedurende die jaar 1221. Benewens mediese sorg het hierdie hospitale kos voorsien aan die hongeriges en het vir weduwees en weeskinders gesorg en aalmoese uitgegee aan dié wat dit nodig gehad het. (7)
'n Paar voorbeelde uit Afrika toon die betekenis van die Christelike geloof. Baie kritiseer sendingwerk, maar dit het groot verandering en stabiliteit in Afrika-samelewings gebring. Gevolglik het die ekonomie ook begin groei en mense se lewenstandaarde het gestyg. Die eerste van die opmerkings is deur Nelson Mandela. Laasgenoemde is geskryf deur Matthew Parris, 'n bekende Britse politikus, skrywer en joernalis in The Times, getiteld "As an Atheist, I really believe Africa needs God," en onder die subopskrif, "Sendelinge, nie toelaes nie, is die oplossing vir Afrika se grootste probleem – mense se verpletterende passiewe ingesteldheid.” Parris het tot hierdie gevolgtrekking gekom nadat hy as kind in verskeie Afrika-lande gewoon het en nadat hy 'n uitgebreide reis oor die vasteland gedoen het. Hy is self 'n ateïs, maar het opgemerk dat sendingwerk positiewe uitwerking het. Blote maatskaplike werk of die deel van tegniese kennis sal waarskynlik nie slaag nie, maar sal die kontinent oorlaat aan 'n kwaadwillige kombinasie van Nike, 'n toordokter, 'n selfoon en 'n oerwoudmes.
Matthew Parris: Dit het my geïnspireer en my tanende geloof in ontwikkelende lande se filantropie vernuwe. Om in Malawi te reis het egter ook 'n ander persepsie verfris, een wat ek my lewe lank probeer verban het, maar dit is 'n waarneming wat ek sedert my kinderdae in Afrika nie kon vermy nie. Dit verwar my ideologiese konsepte, weier hardnekkig om by my wêreldbeskouing te pas, en het my groeiende oortuiging dat daar geen God is nie, verstom. Nou, as 'n gewoonte ateïs, is ek oortuig van die enorme impak wat Christelike evangelisasie in Afrika het – heeltemal apart van sekulêre burgerlike organisasies, regeringsprojekte en internasionale hulppogings. Hierdie is eenvoudig nie genoeg nie. Opvoeding en onderrig alleen is nie genoeg nie. In Afrika verander Christenskap mense se harte. Dit bring geestelike verandering. Wedergeboorte is werklik. Verandering is goed. …Ek sou sê dit is jammer dat redding deel van die pakket is, maar beide wit en swart Christene wat in Afrika werk, genees die siekes en leer mense lees en skryf; en net die mees gesekulariseerde persoon kon na 'n sendinghospitaal of skool kyk en sê dat die wêreld beter sou wees daarsonder... Om die verspreiding van die Christelike evangelie uit die Afrika-vergelyking te neem, kan die vasteland oorlaat aan die genade van die onheilspellende kombinasie : Nike, die toordokter, die selfoon en die kapmes.
Gesondheid en welstand
- 1 (Joh 3:11) Want dit is die boodskap wat julle van die begin af gehoor het, dat ons mekaar moet liefhê.
- (1 Petrus 2:17) 17 Eer alle mense . Hou van die broederskap. Vrees God. Eer die koning.
Gesondheid en welstand is kwessies wat naby menseregte is. Veral geestelike welstand hang baie af van ander mense, dit wil sê hoe ons reageer op die gedrag van ander teenoor onsself. Oor die algemeen, as 'n kind 'n ondersteunende groei-omgewing, vriende en liefdevolle ouers het, sal hy of sy heel waarskynlik groei tot 'n volwassene wat hom- of haarself en ander aanvaar. Sy/Haar siel en verstand is goed omdat hy of sy gewaardeer en geliefd is. Dieselfde geld natuurlik vir volwassenes. Hulle is ook goed wanneer hulle aanvaar en gewaardeer word. Wat is die impak van die Christelike geloof op geestesgesondheid? Op hierdie gebied is ons duidelike instruksies gegee; ons moet ons naaste liefhê en almal respekteer, soos bv die vorige verse wys. Dit het 'n goeie basis vir geestesgesondheid en ook vir menseregte. Menslike welstand hang egter ook af van fisiese, nie net geestelike nie, faktore. As hy kos kortkom, as hy swak gesondheid het, of nie behandeling ontvang wanneer hy siek is nie, verminder dit welstand. Hierdie dinge gebeur dikwels nie in samelewings wat nie die menseregte van ander respekteer nie. Wat is die Bybel se leiding wanneer dit kom by mense in moeilike lewensituasies? Daar is 'n magdom lering en verse oor hierdie onderwerp aan die Nuwe-Testamentiese kant. Hulle kom voor in die leer van beide Jesus en die apostels. Hulle spoor ons aan om te help vir mense wat arm, siek of in die moeilikheid is. Die enigste probleem is dat ons traag is om dit te implementeer. Ons geloof is nie altyd prakties genoeg sodat dit na ons naaste strek nie:
- (Mark 14:7) 7 Want die armes het julle altyd by julle, en wanneer julle wil, kan julle aan hulle goed doen; maar aan My het julle nie altyd nie.
- (1 Joh. 3:17,18) Maar elkeen wat die goeie van hierdie wêreld het en sien dat sy broer gebrek ly en sy innerlike medelye vir hom toesluit, hoe bly die liefde van God in hom? 18 My kinders, laat ons nie liefhê met woord of met tong nie; maar in daad en in waarheid.
- (Jakobus 2:15-17) As 'n broer of suster naak is en gebrek aan daaglikse voedsel, 16 En een van julle sê vir hulle: Gaan weg in vrede, word julle warm en versadig; maar julle gee hulle nie die dinge wat vir die liggaam nodig is nie; wat baat dit? 17 Net so is die geloof, as dit geen werke het nie, dood omdat dit alleen is.
- (Tit 3:14) 14 En laat ons ook leer om goeie werke te onderhou vir die nodige doeleindes, sodat dit nie onvrugbaar is nie.
Sommige het egter die vorige Bybelleringe gevolg. As gevolg hiervan het baie Christelike liefdadigheidsorganisasies ontstaan. Die Rooi Kruis is byvoorbeeld gebore toe 'n warmhartige Christen, Henri Dunant, die lot van die gewondes op die slagveld gesien het en maniere begin uitdink het om dit te verlig. Florence Nightingale, 'n vrome Christen wat beide militêre en algemene mediese sorg hervorm het, het ook in dieselfde gebied bedrywig. Ook bekend is William Booth, stigter van die Heilsleër, en Eglantyne Jebb, stigter van Save the Children. Laasgenoemde organisasie het ontstaan toe Jebb ná die Eerste Wêreldoorlog vir uitgehongerde Sentraal-Europese kinders gewerk het. Een voorbeeld van die praktiese toepassing van geloof is John Wesley, wat 'n bekende prediker en vader van die Metodistebeweging in die 18de eeu was. Onder sy invloed kon Engeland werklike sosiale vernuwing ervaar met aansienlike politieke, sosiale en ekonomiese verbeterings. Hulle het die onreg en armoede van die samelewing verminder en die lewenstandaarde van duisende mense verhoog. Die geskiedkundige J. Wesley Bready het selfs geskat dat die Wesley-broers se hervormingsbeweging verhinder het dat Engeland in 'n soortgelyke rewolusie en gewelddadigheid wat in Frankryk plaasgevind het, wegdryf:
Wesley se boodskap het die omvattendheid van die evangelie beklemtoon. Dit was nie genoeg vir die menslike siel om gered te word nie, maar ook die verstand, liggaam en menslike habitat moes verander. Danksy Wesley se siening was sy werk in Brittanje veel meer as evangelisasie. Hy het 'n apteek, 'n boekwinkel, 'n gratis skool, 'n skuiling vir weduwees geopen en opgestaan om slawerny teë te staan lank voordat William Wilberforce, die bekendste teenstander van slawerny, gebore is. Wesley het burgerlike en godsdiensvryheid bevorder en mense opgewek om te sien hoe wreed die armes ontneem is. Hy het spin- en handwerkwerkswinkels op die been gebring en ook self medies gestudeer om behoeftiges te help. Wesley se pogings het gelei tot verbeterde werkersregte sowel as die ontwikkeling van veiligheidsregulasies in die werkplekke. Die voormalige Britse premier David Lloyd George het gesê dat die Metodiste vir meer as honderd jaar die oorheersende leiers van die vakbondbeweging was. … Robert Raikes het met die idee vorendag gekom om Sondagskole te begin omdat hy die kinders van die werkers die geleentheid wou gee om skool toe te gaan. Ander wat deur Wesley se herlewing geraak is, het kinderhuise, geesteshospitale, hospitale en tronke hervorm. Florence Nightingale en Elizabeth Fry het byvoorbeeld bekend geword vir die ontwikkeling en modernisering van mediese sorg en die gevangenisstelsel. (10)
References:
1. Pirjo Alajoki: Naiseus vedenjakajalla, p. 21,22 2. Mia Puolimatka: Minkä arvoinen on ihminen?, p. 130 3. David Bentley Hart: Ateismin harhat (Atheist Delusions: The Christian Revolution and its Fashionable Enemies), p. 224,225 4. Pekka Isaksson & Jouko Jokisalo: Kallonmittaajia ja skinejä, p. 77 5. Matti Korhonen, Uusi tie 6.2.2014, p. 5 6. Rodney Stark: The victory of reason. How Christianity led to freedom, capitalism and Western Success. New York, Random House (2005), p. 233 7. David Bentley Hart: Ateismin harhat (Atheist Delusions: The Christian Revolution and its Fashionable Enemies), p. 65 8. Lennart Saari: Haavoittunut planeetta, p. 104 9. Parris, M., As an atheist, I truly believe Africa needs God, The Times Online, www.timesonline.co.uk, 27 December 2008 10. Loren Cunningham / Janice Rogers: Kirja joka muuttaa kansat (The Book that Transforms Nations), p. 41
|
Jesus is the way, the truth and the life
Grap to eternal life!
|
Other Google Translate machine translations:
Miljoene jare / dinosourusse / menslike evolusie?
Vernietiging van dinosourusse
|
