|
|
|
This is a machine translation made by Google Translate and has not been checked. There may be errors in the text. On the right, there are more links to translations made by Google Translate. In addition, you can read other articles in your own language when you go to my English website (Jari's writings), select an article there and transfer its web address to Google Translate (https://translate.google.com/?sl=en&tl=fi&op=websites).
Eutanazija i znaci vremena
Naučite šta znači eutanazija, koje stvari su korištene da bi se opravdala i kuda vodi prihvaćanje
Ovaj članak se bavi eutanazijom, odnosno smrću iz milosrđa, što u praksi znači stvaranje smrti za pacijenta čiji život on ili drugi ne smatraju vrijednim življenja. To je tema koja se ponekad ponovo pojavi kada neki ljudi traže da se ona legalizuje. Motiv može biti prestanak patnje, finansijski razlozi ili očuvanje dostojanstva u smrti. Važni pojmovi u ovoj oblasti uključuju:
Dobrovoljna eutanazija znači ubistvo iz nehata na vlastiti zahtjev osobe. To je uporedivo sa potpomognutim samoubistvom.
Nedobrovoljna eutanazija znači ubijanje nekoga u uvjerenju da je za njega najbolje da umre. Drugi ljudi čine taj izbor jer žrtva nije u stanju da izrazi svoje mišljenje.
Nedobrovoljna eutanazija je ubijanje osobe protiv njene volje.
Aktivna eutanazija znači ubistvo iz nehata kroz čin, poput davanja smrtonosnog otrova.
Pasivna eutanazija znači ubrzavanje smrti prestankom liječenja ili sprječavanjem pristupa hranjivim tvarima i vodi. Moralno nije daleko od aktivne eutanazije, budući da je oboje trebalo završiti smrću.
Ali kako pristupiti ovoj ozbiljnoj temi koja se dotiče najdubljih pitanja života: smisla ljudskog života, patnje i bližnjih? Ovo su pitanja koja se razmatraju u nastavku. Svrha je da se prvo razgovara o najčešćim argumentima koji su korišteni za odbranu eutanazije.
Šta je život sa smislom ? Jedno od opravdanja za eutanaziju je da ako osoba ima ozbiljan invaliditet ili bolest, to je sprečava da živi dostojanstven i smislen život. Smatra se da njegov/njen kvalitet života ne može biti takav da bi bio zadovoljan i sretan. Međutim, važno je pitanje ko određuje kvalitet života osobe? Na primjer, mnoge osobe s invaliditetom od rođenja (npr. Downov sindrom) mogu biti sretni i zadovoljni svojim životom. Oni mogu donijeti radost svojoj okolini, iako njihovi životi mogu biti ograničeniji od drugih. Pogrešno je reći da ne vode smislene živote. Ako svoju vrijednost mjerimo samo u efikasnosti, onda zaboravljamo ljudskost. Što je s lijekovima protiv bolova i medicinskom pomoći za kvalitet života? Izvanredno je da se debata o eutanaziji pojavila tek u modernim vremenima, kada su uslovi za ublažavanje bolova bolji nego ikad. Sada je lako ublažiti fizičku bol uz pomoć lijekova. Mnogi koji su bili povrijeđeni u nesrećama ili su pretrpjeli bol mogu ih iskoristiti za ispunjen život. Najčešće, problem nije bol, već depresija, koja tjera osobu da poželi da umre. Međutim, moguće je oporaviti se od depresije, a bol se u ekstremnim slučajevima može ukloniti i anestezijom. Svako može doživjeti periode depresije i fizičke boli tokom svog života. Neki također mogu reći da su zahvalni što im je dato više vremena za život uz pomoć aparata za disanje i cijevi (mjesečni dodatak Helsingin Sanomat, 1992/7 – članak “Eläköön elämä” [Ura život]) – koji mnogi podržavaju eutanazije smatraju ponižavajućim i neprikladnim za ljudsko dostojanstvo. Stoga je pogrešno govoriti u ime svih ljudi, da je neka bolest ili invaliditet prepreka njihovom kvalitetu života. Isti ljudi su se možda kasnije potpuno oporavili ili probudili iz duboke kome nakon nekoliko mjeseci. Poznati su i takvi slučajevi.
Začudo, društvo fizički dobro i inteligentne ljude stavlja na visoko mjesto u rangu kvalitete života, uprkos činjenici da su oni ponekad najnesretniji. S druge strane, društvo kvalitet života siromašnih ljudi smatra niskim, iako oni ponekad mogu biti najzadovoljniji. (1)
Važnom zamjerkom liječenju može se smatrati to što često govori o stavu sposobne i zdrave osobe prema liječenju teške bolesti. Poznato je da se stavovi ljudi po ovom pitanju mijenjaju. Zdrava osoba ne donosi iste izbore kao bolesna osoba. Kako se životni vijek smanjuje, život se često osjeća vrijednijim. Doktor sa rakom je insistirao na svom kolegi da sebi da smrtonosnu injekciju kako se bolest pogoršavala. Zatim, kada se rak pogoršao, pacijent se uplašio i bio je toliko nepovjerljiv da je odbijao čak i injekcije protiv bolova. Međutim, većina pacijenata sa teškim invaliditetom bira život umjesto smrti. Nakon nesreće, samo je jedan od tetraplegičara (kvadriplegičara) koji je spašen respiratorom želio da umre. Dva pacijenta su bila nesigurna, ali 18 je ponovo poželjelo privremenu pomoć na respiratoru ako bude potrebno. (2) (3)
Osobe sa invaliditetom i neinvalidi u našem društvu ne treba više jačati sliku čovječanstva koju su nam stvorili lažni trgovci i oglašivači konkurencije, sporta, zdravlja, ljepote, lakog života – i lake smrti. .. Također nam uvijek pokušavaju reći da sreća i patnja ne mogu stati u istu osobu iu isti život ili smrt u isto vrijeme. Tvrdi nam se da je invalid samo invalid, a ne istovremeno i zdrav i ljudski i još mnogo toga. Vrlo važno oružje u održavanju razmišljanja onih koji su na vlasti je i ideja da su bespomoćnost i ovisnost samo negativne stvari. Isto tako, opasno oružje je i priča o pristojnom životu - oni na vlasti tvrde da tako nešto postoji i onda definišu šta je to. danas, Predstavnik i konsolidator glavne struje tipičnog mišljenja je Jorma Palo kada piše o poniženju kao preteškoj patnji povezanoj s invaliditetom. Poniženje dolazi kod većine ljudi iz različitih razloga u nekom trenutku njihovog života. Znamo da se poniženje može pokušati pobjeći i poreći ili osvetiti, ali premalo nas shvaća da se ono može suočiti licem u lice i bez bijega. Nemamo sliku koja se može naći u mislima kada je potrebno, kako rasti usred poniženja i pronaći nešto novo i važno. Naravno, sasvim je druga stvar da nije u redu ponižavati drugu osobu. Po mom mišljenju, Paloove vlastite akcije već su vrlo blizu ponižavanja osoba sa teškim invaliditetom. Međutim, sam život je ponižavajući, za razliku od osobe koja griješi. Čak i osoba s invaliditetom o kojoj se brine osjeća se da je situacija vrlo različita u zavisnosti od toga kako se druga osoba koja se brine o njoj odnosi prema njima. (4)
Drugi primjer pokazuje kako ljudi mogu misliti potpuno suprotno kada su zdravi nego u situaciji u kojoj su izgubili sposobnost funkcioniranja. Većina kvadriplegičara je željela da živi. Često na volju za životom ne utiču bolesti, već depresija. Čak i fizički zdravi ljudi mogu patiti od depresije.
U jednoj studiji, zdravi mladi ljudi su upitani da li bi željeli da ih reanimira intenzivna njega ako bi se trajno imobilizirali u nesreći. Gotovo svi su odgovorili da bi radije umrli. Kada je intervjuisano 60 mladića sa kvadriplegijom, koji su iznenada bili invalidi, samo je jedan od njih rekao da ga nije trebalo reanimirati. Dvojica nisu mogla da odgovore, ali svi ostali su želeli da žive. Našli su smislen život čak i sa paralizom. (5)
Ekonomija. Eutanazija je opravdana i ekonomskim razlozima. To je drugi glavni argument koji se koristi za podržavanje eutanazije. Isti argument su koristili i nacisti u svojoj propagandi. Međutim, postoji razlog za sumnju u kalkulacije koje se tiču medicinskih tretmana i drugih troškova. Ušteda troškova nije konačna za sve:
Kao i uvijek, računovođe nas proganjaju, do zuba naoružani eklatantnim zahtjevima za smanjenje troškova. Naravno, oni bi bili postignuti kada bi svi imali samo volje za njegu, kada bi se efikasnije organizirala hospicijska nega i kada bi se "nepotrebni" (uskoro ćemo se vratiti na značenje te riječi) tretmani prekinuli. U februaru 1994., Emanuel i Emanuel sa Harvardske medicinske škole objavili su sveobuhvatan pregled članaka napisanih na ovu temu širom svijeta i zaključili: „Nema individualne uštede na kraju života – bilo da se radi o oporuci za liječenje, hospicijskoj njezi ili prestanku nepotrebna briga - odlučujuće su. Sve ukazuje u istom pravcu: uštede u merama lečenja koje se odnose na kraj života nisu značajne. Iznos koji bi se možda uštedio smanjenjem agresivnih, procedure za održavanje života za umiruće pacijente čine najviše 3,3% ukupnih troškova zdravstvene zaštite.” Toliko o štednji u umiranju; od strogog utilitarističkog moralnog pristupa teškim, bioetičkim problemima koji su trenutno prisutni u debati o zdravstvenoj zaštiti. Barem u ovoj jednoj kritičnoj oblasti, sada se spotičemo o vlastite noge. (6)
Obračuni medicinskih tretmana i drugih troškova stoga mogu biti dovedeni u pitanje. Iako je istina da postoje troškovi liječenja u vidu plata itd., isti novac će se vratiti u društvo. Bolnički radnici plaćaju poreze, kupuju hranu i robu (sve uključujući porez na dodatu vrijednost) kao i drugi ljudi. Druga alternativa je otpuštanje i isplata naknade za nezaposlene, ali da li to ima smisla? To bi samo dovelo do povećanja nezaposlenosti i dovelo bi ekonomiju do pauze. U cjelini bi to bilo nepovoljnije rješenje. Zaposlenost bi se mogla povećati zapošljavanjem većeg broja radnika u zdravstvenom sektoru, gdje su mnogi sadašnji zaposleni prezaposleni. Ako bi se svi ostali porezi na plate poreskih obveznika u Finskoj, npr. (2 miliona radnika, prosječni prihod od 35 000 eura) povećali za 0,5 posto i koristili za zapošljavanje više radnika, povećalo bi zaposlenost za cca. 7000 osoba (nema dugova za zapošljavanje). Taj novac bi se potom vratio u promet i društvo u obliku poreza i drugih plaćanja. U gradu kao što je Helsinki (500 000 stanovnika) to bi značilo cca. 700 novih radnika, au mjestu kao što je Lahti (100 000 stanovnika) 140 novih radnika. Kada bi se porez na plate povećao za 0,25 %, to bi značilo polovinu ovih brojeva. Ovo mnogo radnika koji bi ušli u zdravstveni sektor učinili bi rad mnogo ugodnijim i pružili priliku da se starijima i bolesnima ponudi humanija briga. Primijećeno je da je većina ljudi spremna platiti više poreza kako bi održala kvalitetne usluge.
Istorija i medicina. Uvid u povijest medicine u zapadnom svijetu otkriva da je na nju uvelike utjecala Hipokratova zakletva, tradicije izgrađene oko nje, kao i etički način razmišljanja koji potiče iz kršćanskog shvaćanja čovječanstva. Ti aspekti su uticali na način da ljudi vrednuju ljudski život od samog početka, odnosno od trenutka začeća. Najvažniji principi uključuju spašavanje ljudskih života i ublažavanje boli na najbolji mogući način. Ovaj pristup je očigledan u knjizi Finskog medicinskog udruženja pod nazivom Lääkärin etiikka [Doktorska etika], koja naglašava da pacijent nikada ne smije biti ostavljen bez liječenja:
Procedure za produženje života mogu se odustati kada se smrt definitivno očekuje, a pacijent ne može biti izliječen. To se zove pasivna asistencija smrti, ali je to pitanje sasvim običnog doktorskog rada, gdje se stalno moraju donositi odluke o izboru najpogodnijeg načina liječenja za pacijenta. S druge strane, aktivna eutanazija, odnosno ubrzavanje smrti, može biti postupanje u skladu sa zahtjevom pacijenta kada želi da bude ubijen. Opći stav ljekara prema asistiranom umiranju u Finskoj je odbojan. Tradicionalna etika doktora ne prihvata upotrebu medicinskih vještina za namjerno ubijanje osobe. Krivični zakonik propisuje težu kaznu za ubistvo osobe, čak i ako je to učinjeno na lični zahtjev. Mnogi ljudi misle da treba napustiti cijeli koncept eutanazije, jer se time samo stvara utisak da doktor uzrokuje smrt pacijenta umjesto bolesti. Postoje bolesti koje se ne mogu izliječiti, ali pacijent nikada ne ostaje bez liječenja. (7)
Kakva je situacija danas? Mnogi filozofski krugovi žele da unište dobru i sigurnu tradiciju koja je decenijama vladala u medicini. Prvi korak u tom pravcu bio je zahtjev za legalizaciju pobačaja. Nisu to zahtijevali medicinski krugovi, već pristalice egocentrične kulture zadovoljstva. Smatrali su da je u redu ubiti dijete ako se slučajno nađe na putu planova roditelja. Danas se skoro svi abortusi rade iz društvenih razloga, a ne zato što bi život majke bio u opasnosti. Na primjer, u Indiji i Kini djevojčice se ubijaju u abortusima, u zapadnom svijetu se ubijaju oba spola.(U Indiji ima samo 914 žena na svakih 1000 muškaraca. Pošto je moguće rano provjeriti pol fetusa, to je dovelo do miliona pobačaja nerođenih djevojčica.) Koji je novi pravac? Vjerovatno je da će prihvatanje ubistva djeteta u majčinoj utrobi rezultirati prihvatanjem istog van materice. Logično se misli da ako je ubistvo deteta u materici opravdano, zašto bi bilo razlike da se to čini van materice. U nekim zemljama već su se vodile rasprave o okončanju života novorođenih beba s teškom hendikepom, pacijenata u komi i osoba s teškim invaliditetom. Slični argumenti koji su korišteni za odbranu abortusa koriste se i za podršku eutanaziji. Kako razgovor napreduje, moguće je da granice postaju sve uže u smislu onoga što čini život sa smislom. Filozofski krugovi vode razvoj i diskusiju u pravcu u kojem apsolutna vrijednost ljudskog života sve više gubi na važnosti.(U Holandiji, gde je praksa najdalje odvedena, više od desetine starijih ljudi reklo je da se plaše da će ih lekari ubiti protiv njihove volje. [8] Hiljade ljudi tamo u džepovima nose kartice na kojima se navodi da ne rade. žele da budu ubijeni protiv svoje volje ako budu hospitalizovani.) Albert Schweitzer je izjavio:
Kada osoba izgubi poštovanje prema bilo kojem obliku života, gubi poštovanje prema životu u cjelini. (9)
Savremeni razvoj nije novo ili moderno razmišljanje. Ako se vratimo u Njemačku 1920-ih i 1930-ih, slična atmosfera je tamo vladala i prije dolaska nacista na vlast. Hitler nije stvorio ovakav način razmišljanja, ali je došao sa stola filozofa. Važan faktor posebno je bila knjiga koju su početkom 1920-ih objavili psihijatar Alfred Hoche i sudija Karl Bilding, a koja govori o bezvrijednim ljudima i životu koji nije vrijedan življenja. To i nacistička propaganda utrli su put ljudima da prihvate ideju o životu koji je inferioran. Sve je počelo od malog početka. Trendovi poput liberalne teologije i evolucionizma također su bili pod snažnim utjecajem u pozadini. Imali su veliku podršku u Njemačkoj početkom 1900-ih.
Ljudima koji istražuju ratne zločine postalo je jasno da je ovo široko rasprostranjeno ubistvo počelo blagim promjenama stava. U početku je pristup ljekara doživio samo neznatnu promjenu. Prihvaćena je ideja o životu koji nije vrijedan življenja. U početku se to odnosilo samo na hronične bolesnike. Polako se opseg ljudi, koji su smatrani ubijanima, proširio na društveno neprofitabilne, one koji su imali različite ideologije, rasno diskriminisane i na kraju na sve ne-Nemce. Važno je shvatiti da je ovaj tok misli krenuo od male promjene stava prema beznadežno bolesnima, za koje se mislilo da više neće biti rehabilitovani. Stoga je vrijedna ispitivanja takve male promjene u stavu doktora. (10) Kako se odvija razvoj? Kada je došlo do promjena u društvu u oblasti morala – prihvatanja abortusa, slobodnih seksualnih odnosa, itd. – promjene su često slijedile isti obrazac. Isti obrazac se ponovio nekoliko puta i doveo do promjene u stavovima ljudi. U ovom modelu najvažniji koraci su sljedeći faktori:
1 . Nekoliko glasnih ljudi proklamuje novi moral, odbacujući ponašanje koje se decenijama smatra ispravnim. To se dogodilo kasnih 1960-ih, kada je proklamovana ideja slobodnih seksualnih odnosa i abortusa. Isto tako, na homoseksualnost, koja se nekada smatrala izobličenjem i koja se smatrala sticajem okolnosti, danas se gleda pozitivno. Eutanazija je jedna slična stvar u ovoj raspravi:
Iz domovine sam bio tri godine, od 1965. do 1968. godine. Kada sam se vratio u jesen 1968. godine, bio sam veoma iznenađen promjenom koja se dogodila u atmosferi javnog razgovora. To se ticalo kako tona razgovora, tako i postavljanja pitanja. (...) U studentskom svijetu, oni koji su tražili opravdanje seksualnih odnosa bili su oni koji su glasno duvali u trombone. Insistirali su, na primjer, da se dječacima i djevojkama dozvoli da žive zajedno u studentskim domovima iako nisu u braku. Činilo se da su Teen League preuzeli novi lideri koji su proklamirali ne samo socijalizam i školsku demokratiju, već i ideju slobodnih seksualnih odnosa. Sve u svemu, novo je da su se formirale referentne grupe koje su mnogo otvorenije govorile o rodnim pitanjima nego što je to ranije bilo uobičajeno u javnosti, optužujući društvo i Crkvu za primjenu dvostrukih standarda. (11)
2. Mediji daju prostor predstavnicima novog morala, smatrajući ih nekakvim herojima:
Parovi koji žive u nedozvoljenoj kohabitaciji intervjuisani su u javnosti kao nekakvi heroji novog morala koji su se usudili da se suprotstave moralu degenerisanog buržoaskog društva. Slično, intervjuisani su homoseksualci i tražen je besplatan abortus (12)
3. Gallup ankete potvrđuju promjenu smjera. Kako se sve više ljudi obraća da podrži novu praksu, to utiče na druge koji čitaju ove ankete.
4. Četvrta faza je kada zakonodavci potvrđuju novu praksu, smatrajući je ispravnom, iako se ista stvar kroz vijekove smatrala pogrešnom. William Booth, osnivač Vojske spasa, predvidio je da će se to dogoditi neposredno prije Isusovog povratka. Pojavili bi se zakonodavci koji ni najmanje ne poštuju Boga i njegove zapovesti. Teško je poreći da je razvoj išao u ovom pravcu.
1. "Onda će biti politike bez Boga... Doći će dan kada će zvanična državna politika cijelog zapadnog svijeta biti takva da se više niko ni na jednom nivou vlasti neće bojati Boga... nova generacija političkih lidera vladaće Evropom, generacijom koja se više neće ni najmanje bojati Boga;
Ubistvo. Kada se brani eutanazija, često se mogu koristiti lijepe riječi kao što su ljubav, dostojanstvena smrt, potpomognuta smrt, laka smrt, dobra smrt ili oslobađanje od života koji nije vrijedan življenja. Isti vokabular se koristi kao što su nacisti koristili u svojoj propagandi 1930-ih. Međutim, prethodni slučajevi su bili o ubistvu osobe. Nadalje, kada se govori o dobroj ili dostojanstvenoj smrti, zapravo se misli na život. Život u posljednjim trenucima može biti dobar ili loš, ali sama smrt je granica za svakoga i dogodi se u trenu. Upotreba jezika je stoga važna, i na to se odnosi sljedeći citat. Kružni izrazi nas tjeraju da suosjećamo lakše nego direktne riječi.
Britansko udruženje za eutanaziju je 2004. promijenilo ime u Dostojanstvo u umiranju. U vrijeme pisanja, njihova web stranica pažljivo je izbjegavala takve direktne riječi kao što su "eutanazija", "samoubistvo" ili "ubistvo iz milosrđa". Umjesto toga, korištene su nejasne fraze kao što su "dostojanstvena smrt sa što manje patnje", "sposobnost da izaberemo i kontroliramo način na koji umiremo", "potpomognuta smrt" i "odluka da se prekine patnja koja je postala nepodnošljiva". Nisu svi uvjereni u ovaj pristup. Jedan komentator Daily Telegrapha je rekao: "Nešto govori kada organizacija mora sebe da naziva zaobilaznim terminom. Društvo za eutanaziju sada planira da sebe nazove Dostojanstvo u umiranju. Ko od nas ne bi želio umrijeti dostojanstveno? Nije teško vjeruju da se promoteri eutanazije (zaista!) plaše direktno reći šta zapravo vode, odnosno ubijaju ljude.” (13) Jedna medicinska sestra u hospiciju odgovorila je na opis potpomognutog samoubistva izrazom "potpomognuta smrt": "Primalje pomažu pri porođaju, a sestre s palijativnog zbrinjavanja pomažu u posebnom palijativnom zbrinjavanju. Pomaganje nije isto što i ubijanje. Izraz 'potpomognuta smrt' vrijeđa one nas koji pružamo dobru negu na kraju života. To je obmana u kojoj se ubijanje sanira kako bi bilo prihvatljivije za širu javnost. To implicira da osoba može dostojanstveno umrijeti samo ako je ubijena." (14) (15)
U stvari, u eutanaziji se radi o ubistvu ili samoubistvu. Ne uzima u obzir mogućnost da smo vječna bića, da ćemo biti osuđeni za svoja djela i da će ubice biti osuđene izvan Božjeg kraljevstva. Neki se mogu usprotiviti ovoj mogućnosti, ali kako mogu dokazati da sljedeći stihovi o ovoj temi nisu istiniti? Treba ih shvatiti ozbiljno i ne potcjenjivati:
- (Marko 7:21-23) Jer iznutra, iz srca ljudi, izlaze zle misli, preljube, blud, ubistva, 22 Krađe, pohlepa, opakost, prevara, raskalašnost, urokljivo oko, bogohuljenje, oholost, ludost: 23 Sva ta zla dolaze iznutra i onečišćuju čovjeka.
- (1 Tim 1,9) Znajući ovo, da zakon nije stvoren za pravednika, nego za bezakonika i neposlušnika, za bezbožnike i za grešnike, za bezbožnike i nečastive, za očevoubice i ubice majki, za ubice,
- (1. Jovanova 3:15) Ko mrzi brata svoga, ubica je; i znate da nijedan ubica nema večnog života koji prebiva u njemu.
- (Otkrivenje 21:8) Ali strahoviti, i neverni, i odvratni, i ubice, i bludnici, i vračari, i idolopoklonici, i svi lažovi, imaće svoj deo u jezeru koje gori ognjem i sumporom: što je druga smrt.
- (Otkrivenje 22:15) Jer spolja su psi, i vračari, i bludnici, i ubice, i idolopoklonici, i ko voli i laže.
Kada ne treba lečiti ? Kada je u pitanju briga o umirućim i posljednjim trenucima, opravdano je razvijati hospicijsku njegu. Ovo je uglavnom dozvoljeno. Moraju se poduzeti mjere kako bi svaki pacijent mogao iskusiti dobru i individualnu njegu u bezbednom okruženju i gde mu se ublaži bol. To je moguće postići uz pomoć savremene medicine i ako ima dovoljno medicinskog osoblja i odgovarajuće motivacije. To je već decenijama uobičajena praksa i cilj, npr. u finskom sestrinstvu, kao iu brojnim drugim zemljama. Šta je sa situacijom u kojoj osoba očigledno već umire i nema nade da će se oporaviti? (Obično proces umiranja traje od nekoliko sati do nekoliko dana. Smrt je počela kada osoba naglo oslabi i nema nade da će se oporaviti.) U ovoj situaciji svakako može biti opravdano prekinuti intenzivnu njegu, jer nije koristan ili čak može biti štetan. To nije eutanazija, već prekid beskorisnog liječenja. Dobro je razlikovati ove dvije stvari. Međutim, čak i u ovim slučajevima, može se voditi računa o ublažavanju simptoma.
Međutim, u životu svakog pacijenta dođe vrijeme kada bi primjena kurativnih lijekova nanijela više štete nego koristi za pacijenta. U ovom slučaju, omogućavanje dobre i bezbolne smrti uz pomoć hospicijske njege je pozitivan rezultat liječenja. Nepotrebno liječenje i produženje smrti, s druge strane, ozbiljna je medicinska greška. Ako se odustane od nepotrebnog liječenja, ne radi se o tome da liječnik preuzima zadatke koji pripadaju Bogu. Prekid liječenja u takvoj situaciji nije ništa čudniji od izbjegavanja započinjanja nepotrebnog liječenja. Naravno, o tim odlukama se mora razgovarati u timu za liječenje, a razlozi za prekid liječenja i odustajanje od reanimacije moraju biti jasni svima koji su uključeni. (16)
Joni Eareckson Tada dalje objašnjava (17):
Smrt mog oca naučila je moju porodicu da traži mudrost. Željeli smo da pomognemo našem ocu da doživi do kraja i da ga pustimo da umre, kada dođe vrijeme. Osiguravanje hrane za gladne i vode za žedne su osnove čovječanstva. Iako je bilo jasno da je tata blizu smrti, željeli smo da se osjeća što ugodnije. Božja mudrost uključuje samilost i sažaljenje. Briga o susjedima jedna je od apsolutnih zapovijedi u Bibliji. Doktori su, međutim, rekli mojoj porodici da je u nekim slučajevima hranjenje i davanje vode pacijenta, bilo na usta ili na sondu, besmisleno, a povrh toga i bolno za pacijenta. Rita Marker iz međunarodnog radnog odbora za borbu protiv eutanazije kaže:
Kada je pacijent vrlo blizu smrti, može biti u takvom stanju da mu tekućina pojačava nelagodu, jer ih tijelo više ne može koristiti. Ne vari se ni hrana, kada se ljudski organizam počinje „zatvarati“ kada je započeo proces umiranja. Dođe trenutak kada se može reći da čovjek zaista umire. (18)
Idealno društvo. Kada se teži idealnom društvu, velika vrijednost se često pridaje finansijskim pitanjima. Oni su jako naglašeni i njihova vrijednost se ne može podcijeniti. Ako ekonomija ide u loše stanje, to može destabilizirati poredak cijelog društva. To se desilo nekoliko puta kroz istoriju. Međutim, najvažniji faktor u postizanju idealnog društva je unutrašnji stav ljudi: da li se brinu jedni za druge ili im je srce ispunjeno sebičnošću, mržnjom i nedostatkom ljubavi? Uostalom, najveći problemi u društvu nisu finansijski, već proizlaze iz pogrešnog odnosa prema komšijama: siromašnima, bolesnima, starima, strancima, invalidima itd. Nivo društva se može mjeriti po tome kako se odnosi prema ove i druge grupe. U idealnom društvu, svi ljudi se smatraju i vrednuju u zavisnosti od njihovog porekla, ali ako idete na drugu stranu, ljudi se osećaju neprijatno. Društvo može ići u oba smjera, ovisno o tome koji obrasci razmišljanja ispunjavaju umove ljudi. Pogledajmo nekoliko stihova na tu temu. Bave se pravdom i ispravnim odnosom prema bližnjem. Ako se ovaj savjet široko slijedi, to će povećati opću dobrobit društva. Praćenje ostalih zapovesti vodi u istom pravcu (Marko 10:19,20: Ti znaš zapovesti, Ne čini preljubu, Ne ubij, Ne kradi, Ne svedoči lažno, Ne obmani, Poštuj oca i majku. A on odgovori i reče mu: Učitelju, sve sam ovo posmatrao od mladosti svoje.):
Odnos prema komšijama
- (Matej 22:35-40) Tada mu je jedan od njih, koji je bio advokat, postavio pitanje, iskušavajući ga, i rekao: 36 Učitelju, koja je velika zapovest u zakonu? 37 Isus mu reče: Ljubi Gospoda Boga svoga svim srcem svojim, i svom dušom svojom, i svim umom svojim. 38 Ovo je prva i velika zapovijest. 39 I drugi je sličan njemu: Ljubi bližnjega svoga kao samoga sebe. 40 Na ove dvije zapovijesti visi sav zakon i proroci.
- (Gal 6,2) Nosite bremena jedni drugima, i tako ispunite zakon Hristov.
Sirotinja
- (Marko 14:6,7) A Isus reče: Pusti je; zašto je uznemiravaš? dobro je uradila na meni. 7 Jer siromahe imate uvijek sa sobom, i kad god hoćete, možete im činiti dobro; a meni nemate uvijek.
- (1. Jovanova 3:17) Ali ko ima ovozemaljsko dobro, i vidi brata da mu je potreban, i zatvori utrobu sažaljenja od njega, kako ljubav Božja prebiva u njemu?
- (Jakovljeva 2:1-4,8,9) Braćo moja, nemojte imati veru u Gospoda našeg Isusa Hrista, Gospoda slave, u pogledu ličnosti. 2 Jer ako na vašu skupštinu dođe čovjek sa zlatnim prstenom, u lijepoj odjeći, a uđe i siromah u groznoj odjeći; 3 I imajte poštovanja prema onome koji nosi gej odjeću i recite mu: Sjedi ovdje na dobrom mjestu; i reci sirotinji: Stani tu ili sedi ovde ispod moje tabure: 4 Niste li, dakle, pristrasni u sebi i postali ste suci zlih misli? 8 Ako ispunjavaš kraljevski zakon po pismu: Ljubi bližnjega svoga kao samoga sebe, dobro činiš: 9 Ali ako imate poštovanje prema osobama, činite grijeh i uvjereni ste u zakon kao prestupnici.
Pravda
- ( Pnz 16:19) Ne pokvari sud; nemoj poštovati osobe, niti primati dar: jer dar zasljepljuje oči mudrih i izopačuje riječi pravednika.
- (Izr 17:15) Onaj koji opravdava zle, i ko osuđuje pravednika, i jedni i drugi su odvratni Gospodu.
- (Isaija 61:8) Jer ja, GOSPOD, volim sud, mrzim pljačku za žrtvu paljenicu; i upravljaću njihovim radom u istini, i sklopiću s njima vječni savez.
Stranci
- (Lev 19:33,34) I ako stranac boravi s tobom u tvojoj zemlji, nemoj ga dosađivati. 34 Ali stranac koji živi s vama bit će vam kao rođeni među vama, i ljubit ćete ga kao sebe; jer ste bili stranci u zemlji egipatskoj: ja sam Gospod Bog vaš.
- ( Jer 7:4-7) Ne vjerujte lažnim riječima, govoreći: Hram Gospodnji, Hram Gospodnji, Hram Gospodnji, ovo je. 5 Jer ako temeljito popravite svoje puteve i svoja djela; ako temeljno izvršiš presudu između čovjeka i njegovog bližnjeg; 6 Ako ne tlačiš stranca, sirotu i udovicu i ne proliješ nevinu krv na ovom mjestu, niti hodiš za drugim bogovima na svoju štetu. 7 Tada ću vas nastaniti na ovom mjestu, u zemlji koju sam dao vašim ocima, dovijeka.
Starije osobe
- (Lev 19,32) Ustani pred sijedu glavu, počasti lice starca, i boj se Boga svoga: Ja sam Gospod.
REFERENCES:
1. Joni Eareckson Tada: Oikeus elää, oikeus kuolla (When is it Right to Die?), p. 65 2. Gardner B P et al., Ventilation or dignified death for patients with high tetraplegia. BMJ, 1985, 291: 1620-22 3. Pekka Reinikainen, Päivi Räsänen, Reino Pöyhiä: Eutanasia – vastaus kärsimyksen ongelmaan? p. 91 4. Pekka Reinikainen, Päivi Räsänen, Reino Pöyhiä: Eutanasia – vastaus kärsimyksen ongelmaan? p. 126,127 5. Päivi Räsänen: Kutsuttu elämään, p. 106 6. Bernard Nathanson: Antakaa minun elää (The Hand of God), p. 130 7. Lääkärin etiikka, 1992, p. 41-42 8. Richard Miniter, ”The Dutch Way of Death”, Opinion Journal (huhtikuu 28, 2001) 9. Marja Rantanen, Olavi Ronkainen: Äänetön huuto, p. 7 10. Pekka Reinikainen, Päivi Räsänen, Reino Pöyhiä: Eutanasia – vastaus kärsimyksen ongelmaan? p. 38,39 11. Matti Joensuu: Avoliitto, avioliitto ja perhe, p. 12-14 12. Matti Joensuu: Avoliitto, avioliitto ja perhe, p. 12-14 13. https://telegraph.co.uk/comment/telegraph-view/3622559/Euthanasias-euphemism.html 14. Quote from article: Finlay, I.G. et.al., Palliative Medicine, 19:444-453 15. John Wyatt: Elämän & kuoleman kysymyksiä (Matters of Life and Death), p. 204,205 16. Pekka Reinikainen, Päivi Räsänen, Reino Pöyhiä: Eutanasia – vastaus kärsimyksen ongelmaan? p. 92 17. Joni Eareckson Tada: Oikeus elää, oikeus kuolla (When is it Right to Die?), p. 151,152 18. Rita L. Marker: New Covenant, January 1991
|
Jesus is the way, the truth and the life
Grap to eternal life!
|
Other Google Translate machine translations:
Milioni godina / dinosauri / ljudska evolucija? Nauka u zabludi: ateističke teorije o poreklu i milioni godina
Istorija Biblije
Kršćanska vjera: nauka, ljudska prava Kršćanska vjera i ljudska prava
Istočne religije / New Age Da li je reinkarnacija istinita?
Islam Idolopoklonstvo u islamu i u Meki
Etička pitanja Budite oslobođeni homoseksualizma
Spasenje |
