This is a machine translation made by Google Translate and has not been checked. There may be errors in the text.

On the right, there are more links to translations made by Google Translate.

In addition, you can read other articles in your own language when you go to my English website (Jari's writings), select an article there and transfer its web address to Google Translate (https://translate.google.com/?sl=en&tl=fi&op=websites).

Kršćanska vjera i ljudska prava

Pročitajte kako je kršćanska vjera poboljšala ljudska prava i uslove ljudi

- (1 Kor 6,9) Zar ne znate da nepravednici neće naslediti kraljevstvo Božije? Nemojte se zavaravati …

- (2 Tim 2:19) 19 Ipak temelj Božji stoji siguran, imajući ovaj pečat, Gospod poznaje one koji su njegovi. I, neka se udalji od bezakonja svaki koji imenuje ime Hristovo .

- (Matej 22:35-40) Tada mu je jedan od njih, koji je bio advokat, postavio pitanje, iskušavajući ga, i rekao:

36 Učitelju, koja je velika zapovest u zakonu?

37. Isus mu reče: Ljubi Gospoda Boga svoga svim srcem svojim, i svom dušom svojom, i svom umom svojom.

38 Ovo je prva i velika zapovijest.

39 I drugi je sličan njemu: Ljubi bližnjega svoga kao samoga sebe .

40 Na ove dvije zapovijesti visi sav zakon i proroci.

- (Matej 7:12) Dakle, sve što želite da vam ljudi čine, činite i vi njima: jer ovo je zakon i proroci.

Jedno od gledišta modernog Zapada je da odricanje od Boga i kršćanske vjere znači razvoj morala i kulture. Vrednosni liberalni ljudi i ljudi skloni naturalističkom svjetonazoru mogu misliti da će svijet postati znatno bolji ako se oslobodimo Boga. Ona vodi ka slobodi, civilizaciji, pravednijem društvu i prostoru gdje se cijeni razum. Barem tako misle mnogi ljudi koji odbacuju kršćansku vjeru.

Mnogi također mogu iznositi nepravde počinjene u ime kršćanstva i Boga ne shvaćajući da su one rezultat otpadništva od Boga ili da učenja Isusa i apostola nisu slijedila. Nisu zato što su se slijedila učenja Isusa i apostola, već zato što se nisu slijedila. Ovu važnu razliku mnogi kritičari kršćanske vjere ne razumiju.

Ali kako je? Da li je kršćanska vjera imala pozitivan ili negativan utjecaj na ljudska prava i ljudsko dostojanstvo?

Na to gledamo u svjetlu nekoliko primjera, kao što su položaj žena, pismenost, rađanje književnog jezika i osnivanje škola i bolnica. Oni pokazuju kako je kršćanska vjera imala pozitivan utjecaj u mnogim područjima. One zemlje u kojima je kršćanska vjera igrala važnu ulogu su i zemlje u koje se ljudi najpoželjnije sele. U njima su ljudska prava i ekonomski uslovi općenito bolji nego drugdje.

Da li je kršćanska vjera oslabila ili poboljšala položaj žena? Prvo, dobro je obratiti pažnju na položaj žena, jer neki tvrde o štetnom uticaju hrišćanstva na položaj žena. Napali su kršćansku vjeru, tvrdeći da je patrijarhalna i da je oslabila položaj žena. Ovu optužbu su iznijele posebno članice feminističkog pokreta i drugi koji su usvojili sličan način razmišljanja. Ovi ljudi misle da status žene zavisi od toga da se ponaša na potpuno isti način kao i muškarac (npr. žensko sveštenstvo), a ne od toga da li je dostojna sebe i posebno kroz Hrista. Prema ovom mišljenju, vrijednost žene mjeri se samo njenom sličnošću sa muškarcem, a ne njenim identitetom same žene.

Međutim, kontradiktorno je da iste članice feminističkog pokreta koje tvrde da predstavljaju žene snažno zagovaraju abortus, što je odbacivanje istinske ženstvenosti. Prava ženstvenost ne uključuje ubijanje djeteta u majčinoj utrobi ili van nje. Umjesto toga, blizak odnos između majke i djece i briga o djeci je zdrava ženstvenost. Sadašnje vođe feminističkog pokreta su zaboravile na to.

Drugi problem koji je uslijedio tokom intenzivne aktivnosti feminističkog pokreta je porast broja samohranih majki. Ovo je također postalo uobičajeno u sadašnjoj generaciji, kada su kršćanski principi i trajnost braka napušteni. Mnoge žene su pod većim teretom nego što su bile prije ere sadašnjeg feminističkog pokreta. To nije olakšalo, već je pogoršalo njihovu situaciju.

Glumica i spisateljica Eppu Nuotio i istraživač Tommi Hoikkalarazgovarajte o zabuni oko muško-ženskog odnosa. Hoikkala se pita zašto je nuklearna porodica počela da se raspada kada su žene dobile više prava. On vjeruje da će se Finska uskoro suočiti sa istom situacijom sa kojom se Švedska već suočava: najčešći oblik porodice je samohrana majka i njeno jedno dijete. Žene su htjele da se oslobode situacije u kojoj nisu imale slobodu izbora i došle su u situaciju u kojoj nemaju slobodu izbora. (...) Mnoge žene se iscrpljuju zbog kućnih poslova, studiranja i kratkotrajnog zaposlenja. Hoikkala smatra da su ovi problemi u vezama uzrokovani činjenicom da muškarci ne podnose uspješne žene. Kako tolerancija ljudi postaje niža, snižava se i njihov prag za razvod. Finska sada ima kulturu razvoda. (1)

Šta je sa istorijom i statusom žena? Mnogi napadaju kršćansku vjeru upravo zato što tvrde da je oslabila položaj žena.

Međutim, ovaj argument ne izdržava istorijsko razmatranje. Jer, u poređenju sa ženama u grčkim i rimskim društvima, položaj kršćanki je bio znatno bolji.

Jedan primjer iz antičkog svijeta bilo je napuštanje djevojčica. U Rimskom carstvu bila je uobičajena praksa da se u planiranju porodice napuštaju novorođenčad. To je bila sudbina posebno djevojaka. Kao rezultat, došlo je do izobličenja odnosa između muškaraca i žena, te se procjenjuje da je u rimskom društvu bilo oko sto trideset muškaraca na stotinu žena.

Međutim, kršćanska vjera je promijenila situaciju i poboljšala položaj žena u antici. Kada su hrišćani zabranili abortus i ubijanje novorođenčadi, to je uticalo na preživljavanje devojčica. O djevojčicama se brinulo jednako kao i o dječacima. Time je odnos muškaraca i žena ujednačeniji.

Drugi primjer su dječiji brakovi i brakovi sklopljeni u mladosti. U antičkom društvu bilo je uobičajeno prisiljavanje djevojaka da se udaju još u pubertetu ili čak prije toga. Grk Kasije Dio, koji je napisao rimsku istoriju, izjavio je da je devojčica spremna da se uda već sa 12 godina: „ Devojka koja se udala pre svog 12. ^rođendana postaje zakonski partner na svoj 12. ^rođendan . Kršćanska vjera je utjecala na način koji je ženama omogućio da se kasnije udaju i sami izaberu partnera.

Naš treći primjer odnosi se na udovice, čija je situacija bila loša u antičkom svijetu (kao u današnjoj Indiji, gdje su udovice čak žive spaljene). Oni su predstavljali jednu od najranjivijih i manje sretnih grupa, ali kršćanstvo je poboljšalo i njihove živote. Zajednica je bila pozvana da brine o udovicama koliko i o nezbrinutoj djeci. To je uticalo na širenje kršćanstva u Rimskom carstvu. Djela i poslanice, npr., donose stanje udovica (Djela 6:1, 1 Tim 5:3-16, Jakovljeva 1:27)

Četvrto, postoji učenje u Novom zavetu za muževe koji treba da vole svoje žene, kao što je Hrist voleo crkvu. Ako je ovdje nešto negativno prema ženama, savremene feministkinje bi nam trebale reći šta nije u redu s tim. Nije li ljubav muškarca prema ženi upravo ono što svaka žena želi u braku?

- (Ef 5,25.28) Muževi, volite svoje žene, kao što je i Hristos voleo Crkvu i predao sebe za nju

28 Tako i muškarci treba da vole svoje žene kao svoja tela. Ko voli svoju ženu, voli sebe.

Peto, mora se imati na umu da je udio žena među Isusovim sljedbenicima uvijek bio velik. To je bio slučaj tokom prvih vekova i kasnije. Da kršćanska vjera nije dovela do poboljšanja u njihovim životima, zašto bi se to dogodilo? Zašto su bili zainteresovani za ovu stvar ako su znali da je hrišćanska vera pokorila ženu? Činjenica je da je to generalno poboljšalo njihove živote. Osim toga, činjenica je da su žene igrale veliku ulogu u mnogim pokretima kršćanskog preporoda. Dobar primjer je npr. Pentekostalni preporod i Vojska spasa. Žene su igrale važnu ulogu i širile evanđelje u oblastima u kojima nema dovoljno muškaraca.

Profesor sociologije i religijskih studija, Rodney Stark, napisao je knjigu o rastu i uspjehu kršćanstva, a analizirao je i ženski značaj u širenju kršćanstva. Prema Starku, status kršćanskih žena bio je dobar još od ranih faza kršćanstva. Uživale su veći status i zaštitu nego, na primjer, njihove subraće Rimljanke, čiji je status s njihove strane bio znatno viši od statusa Grkinja. Abortusi i ubijanje novorođenih beba takođe nisu bili dozvoljeni u hrišćanskim zajednicama – i jedno i drugo je bilo strogo zabranjeno. Posljedično, kršćanstvo je bilo veoma popularno među ženama (Chadwick 1967; Brown, 1988) i proširilo se, posebno preko otmjenih žena na njihove muževe.(2)

Osim toga, uzaludno je poricati ono što čak i paganski protivnici kršćanstva otvoreno priznaju: da je ova nova religija privukla neobične količine žena i da su mnoge žene dobile takvu utjehu od učenja kongregacije koju stare religije nisu mogle pružiti. Kao što sam spomenuo, Kelsos je smatrao da je ogroman broj žena među kršćanima dokaz za iracionalnost i vulgarnu prirodu kršćanstva. Julianus je u svom Svetom pismu Misopogon kritizirao muškarce Antiokije jer su dopustili svojim ženama da troše svoje imanje na „Galilejce“ i siromašne, što je nažalost rezultiralo time da je kršćanski „ateizam“ stekao javno divljenje. I tako dalje. Dokazi o ranom kršćanstvu ne ostavljaju direktno prostora za sumnje da je to religija, koji je jako privlačio žene i ne bi se proširio ni približno tako široko i ne tako brzo da nije imao toliko žena. (3)

Šta je sa ženskim sveštenstvom i negativnim stavom prema njemu? Mnogi kršćani iz Biblije razumiju da ova stvar pripada samo ljudima (1 Tim. 3:1-7; Titu 1:5-9). Ne radi se o tome da se žene smatraju inferiornima, već o tome da muškarci i žene imaju različite uloge. Također je važno primijetiti kako je Isus djelovao. Ljudi obično misle o Isusu kao dobrom, a on je zaista bio dobar. Imao je i muške i ženske sljedbenike. Međutim, važno otkriće je da je Isus izabrao samo muškarce za apostole (Matej 10:1-4), a ne žene. Isus ovdje nije slijedio model modernih feministkinja, iako je sigurno volio sve ljude, bez obzira na spol.

Zašto onda obraćati pažnju na obrazac koji je postavio Isus? Glavni razlog je taj što Isus nije bio samo ljudsko biće već i Bog sa velikim G. On je bio Bog koji je sve stvorio i koji je došao s neba (Jovan 1:1-3,14). Sam Isus je rekao: " I reče im: Vi ste odozdo; ja sam odozgo; vi ste od ovoga svijeta; ja nisam od ovoga svijeta. 24 Zato sam vam rekao da ćete umrijeti u grijesima svojim, jer ako ne vjerujete da sam ja to, umrijet ćete u svojim grijesima." (Jovan 8:23,24).

Dakle, ako je Isus Bog koji je postavio obrazac za prve apostole, ne bismo trebali zanemariti ovu stvar sa slijeganjem ramenima i tvrditi da nema smisla. Čini se da oni koji danas govore o nejednakosti u ovoj stvari odbacuju i druga učenja koja je Isus iznio. Mnogi od njih ne vjeruju u pakao niti u bilo koje druge biblijske osnove koje je Isus poučavao. Tvrde da su lažni i misle da su mudriji od Isusa. Nije li ovo arogantan stav? Takvu osobu može se pitati zašto si član odjela ili crkve ako ne vjeruješ ni osnovama koje je Isus učio? Takvi ljudi su hljebni svećenici i slični "slijepi vođe slijepih" što je bilo u Isusovo vrijeme. šta je bilo u Isusovo vreme.

S druge strane, ako ste osoba koja se ne slaže po ovom pitanju, nemojte zbog toga odbaciti vječni život! Bog vas poziva u svoje vječno kraljevstvo, zato nemojte odbiti ovaj poziv zbog takve stvari!

Status djece.

Ne ubijaj dijete abortusom, niti ga opet ubijaj kad se rodi (Varnavina poslanica, 19, 5)

Nećeš ubijati pobačajem plod materice i nećeš ubiti novorođenče koje je već rođeno (Tertulijan, Apologeticum, 9,8:PL 1, 371-372)

Drugo, kršćanstvo je poboljšalo ljudska prava djece. Iznad smo izrazili kako je napuštanje neželjene novorođenčadi bila uobičajena praksa u antičkom društvu. To je bilo uobičajeno u svim društvenim slojevima, a opšta praksa je bila da se otac porodice pusti da tokom prve nedelje života novorođenčeta odluči da li će mu ili njoj biti dozvoljeno da živi. Ako je dijete bilo djevojčica, invalidno ili nepoželjno, često je napuštano. Neka napuštena djeca su ponekad kasnije odgajana da budu prostitutke, robovi ili prosjaci, što pokazuje njihov ranjiv položaj.

Kršćanstvo je poboljšalo stanje djece. Kao rezultat toga, ljudi su počeli da napuštaju svoju naviku napuštanja, a na djecu se gledalo kao na osobe s potpunom osobnošću i potpunim ljudskim pravima. Napuštena djeca su sakupljena sa ulice i data im je nova prilika u životu. Na kraju je promijenjeno i zakonodavstvo: 374. godine, za vrijeme cara Valentinijana, napuštanje djece postalo je zločin.

Ropstvo. Kada je kršćanska vjera poboljšala položaj žena i djece, poboljšala je i položaj robova i na kraju doprinijela nestanku ove institucije. U Rimskom carstvu ropstvo je bilo široko rasprostranjeno, au grčkim gradovima-državama 15-30 posto članova društva bili su robovi bez građanskih prava, ali je kršćanska vjera donijela promjenu u situaciju. Mnogi danas kritikuju srednji vijek nazivajući ga mračnim vijekom, ali je u to vrijeme ropstvo nestalo iz Evrope, s izuzetkom nekoliko perifernih regija.

Šta je sa ropstvom novog doba? U modernim vremenima, s poštovanjem se priča o vremenu prosvjetiteljstva, ali kada je ropstvo ponovo počelo, ova institucija je bila na vrhuncu upravo u vrijeme prosvjetiteljstva. Bilo je to mračno doba za nekoliko grupa ljudi. Međutim, predstavnici hrišćanstva preporoda, kao što su kvekeri i metodisti, doprineli su zabrani ropstva u Engleskoj i drugim zemljama. Poboljšala je ljudska prava:

Ropstvo je nastavilo da postoji i postalo je sve raširenije kroz čitavo doba prosvetiteljstva tokom četiri poslednje decenije 18. ^veka . Tek na samom kraju veka doneti su prvi nalozi o ukidanju ropstva u velikim kolonijama. U Engleskoj je započeo abolicionistički pokret, koji su pokrenule dvije kršćanske sekte, kvekeri i metodisti. Prema njihovim izjavama i presudama, ropstvo se smatralo posebno grijehom, a ne nekom vrstom kršenja ljudskih prava. (4)

Demokratija i stabilnost društva

- (1 Tim 2,1,2) Molim vas, dakle, da se, prije svega, molbe, molitve, posredovanja i zahvaljivanja vrše za sve ljude;

2 Za kraljeve i za sve koji su na vlasti; da bismo mogli voditi miran i miran život u svoj pobožnosti i poštenju.

Prvo pismo Timoteju podstiče nas da se molimo za vlasti kako bi to vodilo u miran život. Bolje je da postoji nered u društvu, neograničena diktatura ili stalna pobuna protiv vladara. Za ekonomski i drugi razvoj bolje je da lideri teže dobru.

Neki naučnici su izjavili da je hrišćansko misionarstvo odigralo pozitivnu ulogu u razvoju demokratije i stabilnosti društva. To je viđeno u afričkim i azijskim zemljama. Tamo gdje je postojao aktivan misionarski rad, situacija je danas bolja nego u područjima gdje je utjecaj misionara bio manji ili nikakav. Ona dolazi do izražaja u stvarima kao što su činjenica da je privreda u misijskim područjima danas razvijenija, zdravstvena situacija relativno bolja, niža smrtnost djece, niža korupcija, učestalija pismenost i lakši pristup obrazovanju nego u drugim oblastima. U Evropi i Sjevernoj Americi isti se razvoj događao i u prošlosti, a na to je svakako utjecala i kršćanska vjera.

Naučnik: Misionarski rad je pokrenuo demokratiju

Prema Robertu Woodberryju, docentu na Teksaškom univerzitetu, uticaj misionarskog rada protestanata u 1800-im i početkom 1900-tih na razvoj demokratije bio je značajniji nego što se prvobitno mislilo. Umjesto da imaju sporednu ulogu u razvoju demokratije, misionari su imali značajnu ulogu u tome u mnogim afričkim i azijskim zemljama. Časopis Christianity Today priča o tome.

Robert Woodberry je skoro 15 godina proučavao odnos između misionarskog rada i faktora koji utiču na demokratiju. Prema njegovim riječima, tamo su centralni uticaj imali protestantski misionari. Tamo je danas privreda razvijenija i zdravstvena situacija je relativno mnogo bolja nego u područjima gdje je uticaj misionara bio manji ili ga uopšte nema. U područjima sa preovlađujućom misionarskom istorijom, stopa smrtnosti djece je trenutno niža, manje je korupcije, pismenost je češća i lakše ulazak u obrazovanje, posebno za žene.

Prema Robertu Woodberryju, upravo su kršćani protestantskog preporoda imali pozitivan učinak. Nasuprot tome, državni kler ili katolički misionari prije 1960-ih nisu imali sličan utjecaj.

Protestantski misionari bili su oslobođeni kontrole vlade. „Jedan centralni stereotip u misionarskom radu je da se odnosi na kolonijalizam. - - Međutim, protestantski radnici, koje nije finansirala vlada, uvijek su kritički reagirali na kolonijalizam”, kaže Woodberry za Christianity Today.

Dugogodišnji rad Woodberryja dobio je pohvale. Između ostalih, istraživač Philip Jenkins sa Univerziteta Baylor je primijetio sljedeće o Woodberryjevom istraživanju: „Zaista sam pokušao pronaći praznine, ali teorija ostaje. Ima veliki utjecaj na svjetska istraživanja o kršćanstvu.” Prema časopisu Christianity Today, preko deset studija je učvrstilo Woodberryjeve nalaze. (5)

Zločin i njegov iznos

- (Matej 22:35-40) Tada mu je jedan od njih, koji je bio advokat, postavio pitanje, iskušavajući ga, i rekao:

36 Učitelju, koja je velika zapovest u zakonu?

37. Isus mu reče: Ljubi Gospoda Boga svoga svim srcem svojim, i svom dušom svojom, i svom umom svojom.

38 Ovo je prva i velika zapovijest.

39 I drugi je sličan njemu: Ljubi bližnjega svoga kao samoga sebe .

40 Na ove dvije zapovijesti visi sav zakon i proroci .

- (Luka 18:20,21) Ti znaš zapovijesti , ne čini preljube, ne ubij, ne kradi, ne svjedoči lažno, poštuj oca svoga i majku svoju.

21 A on reče: Sve sam ovo sačuvao od mladosti svoje.

- (Rim 13:8,9) Nikome ništa ne dugujte, osim da ljubite jedni druge: jer ko voli drugoga, ispunio je zakon.

9 Za ovo: Ne čini preljubu, Ne ubijaj, Ne kradi, Ne svjedoči lažno, Ne poželi; a ako postoji neka druga zapovest, ona je ukratko shvaćena u ovoj izreci, naime: Ljubi bližnjega svoga kao samoga sebe.

Nivo kriminala utiče na ljudska prava. Što je manje kriminala, veća je vjerovatnoća da je društvo stabilno i da se ne čini nepravda prema drugima.

Kakav je uticaj hrišćanske vere na zločin? Ako je istinska, trebalo bi da doprinese pozitivnoj promeni u osobi i smanji nepravdu prema drugima. Mnogi se žale na zla društva, ali evanđelje i poziv na pokajanje (usp. Isusove riječi, Luka 13:3: „...ali ako se ne pokajete, svi ćete isto tako propasti.) pozitivna je snaga za promjenu. Osim toga, poštovanje najveće zapovesti o ljubavi prema bližnjemu, praćeno drugim zapovestima, smanjiće zločin. Gdje je komšija voljen i cijenjen, prema njemu nema zla. Pravilan odnos prema komšiji je osnova za smanjenje kriminala.

Dakle, ako osobu dotakne Bog, to bi trebalo da donese pozitivnu promjenu u njoj. Sumorni i ogorčeni pojedinci mogu postati pozitivniji, ovisnik je u stanju da zaustavi upotrebu droga i krađu. Kockar stekne interes osim igara, ili terorista može zaustaviti terorističku aktivnost. To su promjene koje mogu imati pozitivan utjecaj na živote njih samih i drugih.

Mali primjer pokazuje kako Bog može promijeniti živote mnogih. Primjer pokazuje koliko se veliki broj ljudi interno promijenio. Opis je iz 19. stoljeća i iz knjige Charlesa G. Finneya Ihmeellisiä herätyksiä .

Rekao sam da se moralna situacija uvelike promijenila kroz ovo preporod. Grad je bio nov, ekonomski prosperitetan i preduzimljiv, ali pun grijeha. Stanovništvo je bilo posebno inteligentno i ambiciozno, ali kako je preporod zahvatio grad dovodeći velike gomile njegovih najistaknutijih ljudi, muškaraca i žena, na preobraćenje, dogodila se vrlo čudesna promjena u pogledu reda, mira i morala.

Razgovarao sam sa advokatom mnogo godina kasnije. U ovom preporodu bio je preobraćen i bio je glavni tužilac u krivičnim predmetima. Zbog ove službe, kriminalistička statistika mu je bila dobro poznata. O vremenu ovog preporoda rekao je: „Pregledao sam dokumente krivičnog prava i uočio iznenađujuću činjenicu: dok je naš grad nakon vremena preporoda porastao tri puta, nije bilo ni trećine optužnica nego tamo bili ranije. Tako je čudesan efekat preporod imao na naše društvo.”(…)

(...) I javna i lična opozicija je postepeno jenjavala. U Rochesteru nisam znao ništa o tome. Spasenje je imalo svoju veliku posetu, probuđenja su bila tako moćna i toliko su se proširila, a ljudi su imali vremena da se upoznaju i sa sobom i sa njihovim rezultatima do te mere da su se bojali suprotstaviti im se kao i ranije. Sveštenici su ih takođe bolje razumeli, a zli su bili uvereni da su to dela Božija. Ova ideja o njima postala je gotovo uobičajena, toliko je bila jasna razumna priroda preobraćenja, tako stvarno preobražene, „nove tvorevine“, bili su obraćenici, tako temeljita promjena dogodila se i u pojedincima i u društvu, i tako trajna i neporeciva bila voće.

Šta je sa greškama crkve? Mnogi ateisti mogu tvrditi da kršćanska vjera ne donosi pozitivne promjene i mogu ukazati na hiljade nepravdi učinjenih u ime Boga, tokom stoljeća. Na osnovu toga su sigurni da Boga nema. Kažu: "Zar nije apsurdno vjerovati u Boga kada je toliko nepravde učinjeno u njegovo ime?"

Međutim, ovi ljudi ne uzimaju u obzir

• da nepravednici neće naslijediti kraljevstvo Božje: Zar ne znate da nepravednici neće naslijediti kraljevstvo Božje? Nemojte se zavaravati... (1 Kor 6,9)

• da Isus odbija da prizna prestupnike: I tada ću im priznati: nikad te nisam poznavao: idite od mene, vi koji činite bezakonje. (Matej 7:23)

• da su Isus, Jovan Krstitelj i apostoli proglasili pokajanje. Isus je takođe rekao da „ali ako se ne pokajete, svi ćete isto tako propasti“ (Luka 13:3).

• da je Isus upozorio na hvatanje mača i podsticao da volite neprijatelje (Matej 26:52, 5:43,44).

• Mnogi ignoriraju i Pavlove riječi u kojima je upozoravao na okrutne vukove koji će doći nakon njegovog odlaska. Ove Pavlove reči dobro pokazuju razvoj istorije. Oni opisuju vijekove i nepravde učinjene u ime Boga koje su se dogodile. Nemoguće je poreći da Pavle nije bio u pravu. Osim toga, Pavle je pokazao da djela mogu svjedočiti protiv čovjeka. Mogao je i sam reći drugima: „Braćo, budite zajedno moji sljedbenici i označite one koji hodaju kao što imate nas za uzor.“ , Fil 3:17.

- (Djela 20:29-31) Jer znam ovo, da će po mom odlasku ući među vas vukovi ljuti, ne štedeći stado.

30 I od vas samih ustat će ljudi koji će govoriti pokvarene stvari, da odvuku učenike za sobom.

31 Zato bdijte i upamtite da u periodu od tri godine nisam prestao da upozoravam svaku noć i dan sa suzama.

- (Tit 1:16) Oni tvrde da poznaju Boga; ali ga se u djelima poriču, budući da su odvratni i neposlušni, i svakom dobrom djelu nepristojni.

Obrazovanje i pismenost nisu direktno povezani sa ljudskim pravima, ali zemlje u kojima je lako pristupiti obrazovanju i pismenosti obično su također ostvarile napredak u ljudskim pravima.

Dakle, kako se kršćanska vjera odnosi na tu temu? Mnogi ovde imaju slepu tačku. Oni ne znaju da je veliki dio pisanih jezika u Evropi i drugim zemljama – kao i mnoge škole i univerziteti – nastao pod utjecajem kršćanske vjere. Na primjer, ovdje u Finskoj, Mikael Agricola, reformator Finske i otac književnosti, štampao je prvu ABC knjigu, kao i Novi zavjet i dijelove drugih knjiga Biblije. Ljudi su naučili da čitaju kroz njih. U mnogim drugim nacijama u zapadnom svijetu razvoj se odvijao kroz sličan proces:

Kršćanstvo je stvorilo zapadnu civilizaciju. Da su Isusovi sljedbenici ostali kao slaba jevrejska sekta, mnogi od vas nikada ne bi naučili čitati, a ostali bi čitali iz ručno kopiranih svitaka. Bez teologije kovane s progresijom i moralnom jednakošću, cijeli svijet bi trenutno bio u stanju u kojem su neevropska društva bila otprilike 1800-ih: svijet sa bezbroj astrologa i alhemičara, ali bez naučnika. Despotski svijet bez univerziteta, banaka, fabrika, naočara, dimnjaka i klavira. Svijet u kojem većina djece umire prije pete godine i gdje bi mnoge žene umrle od porođaja – svijet koji bi zaista živio u „mračnom dobu“. Moderni svijet je nastao samo iz kršćanskih društava. Ne u islamskom carstvu. Ne u Aziji. Ne u „sekularnom“ društvu – kao takvo što ne postoji. (6)

Ni bolnice nisu direktno povezane sa ljudskim pravima, ali poboljšavaju status i dobrobit ljudi. U ovom području, kršćanska vjera je odigrala veliku ulogu, jer su mnoge bolnice (uključujući i Crveni krst) nastale pod njenim utjecajem. Bogom dana ljubav prema bližnjem i želja da se pomogne ljudima su u pozadini većine bolnica:

U srednjem vijeku ljudi, koji pripadaju Redu Svetog Benedikta, održavali su preko dvije hiljade bolnica samo u zapadnoj Evropi. XII vek je u tom pogledu bio izuzetno značajan, posebno tamo gde ^je delovao Red Svetog Jovana. Na primjer, velika bolnica Svetog Duha osnovana je 1145. godine u Montpellieru, koja je ubrzo postala centar medicinskog obrazovanja i medicinski centar Montpelliera tokom 1221. godine. Osim medicinske njege, ove bolnice su davale hranu za gladne i brinuo o udovicama i siročadi, i davao milostinju onima kojima je bila potrebna. (7)

Iako je kršćanska crkva kroz svoju povijest bila dosta kritikovana, ona je i dalje bila preteča u medicinskoj skrbi za siromašne, pomažući zarobljenicima, beskućnicima ili umirućima i poboljšavajući radno okruženje. U Indiji najbolje bolnice i obrazovne ustanove povezane s njom rezultat su kršćanskog misionarskog rada, čak i do te mjere da mnogi hindusi koriste ove bolnice više nego bolnice koje održava vlada, jer znaju da će dobiti bolju njegu preko tamo. Procjenjuje se da je kada je počeo Drugi svjetski rat 90% medicinskih sestara u Indiji bile kršćanke, a da je 80% njih školovalo u misionarskim bolnicama. (8)

Nekoliko primjera iz Afrike pokazuje značaj kršćanske vjere. Mnogi kritiziraju misionarski rad, ali on je donio veliku promjenu i stabilnost afričkim društvima. Kao rezultat toga, ekonomija je takođe počela da raste, a životni standard ljudi je porastao.

Prvi od komentara je Nelson Mandela. Potonje je napisao Matthew Parris, poznati britanski političar, pisac i novinar u The Timesu, pod naslovom „Kao ateista, zaista vjerujem da Africi treba Bog“, a ispod podnaslova „Misionari, a ne grantovi, su rješenje najvećeg afričkog problema – uništavanje pasivnog razmišljanja ljudi.”

Parris je do ovog zaključka došao nakon što je kao dijete živio u raznim afričkim zemljama i nakon dugog putovanja po kontinentu. I sam je ateista, ali je napomenuo da misionarstvo ima pozitivne efekte. Malo je vjerovatno da će puki društveni rad ili razmjena tehničkog znanja uspjeti, ali će kontinent prepustiti zlonamjernoj kombinaciji Nikea, vrača, mobilnog telefona i noža iz džungle.

U crkvi su se brinuli o poslovima ovog života koliko i o poslovima budućeg života; činilo se da sve što su Afrikanci postigli, potiče od misionarskog rada crkve. (Nelson Mandela u svojoj autobiografiji Long Walk to Freedom)

Matthew Parris: To me je inspirisalo, obnovilo moju opadajuću vjeru u filantropiju zemalja u razvoju. Međutim, putovanje u Malavi je također osvježilo još jednu percepciju, koju sam cijeli život pokušavao protjerati, ali to je zapažanje koje nisam mogao izbjeći od djetinjstva u Africi. To zbunjuje moje ideološke koncepte, tvrdoglavo odbija da se uklopi u moj pogled na svijet i zbunjuje moje rastuće uvjerenje da Boga nema.

Sada, kao naviknuti ateista, uvjeren sam u ogroman utjecaj koji kršćanska evangelizacija ima u Africi – potpuno odvojeno od sekularnih građanskih organizacija, vladinih projekata i međunarodnih napora pomoći. Ovo jednostavno nije dovoljno. Samo obrazovanje i podučavanje nisu dovoljni. U Africi, kršćanstvo mijenja ljudska srca. Donosi duhovnu promjenu. Ponovno rođenje je stvarno. Promjena je dobra.

…Rekao bih da je šteta što je spas dio paketa, ali i bijeli i crni kršćani koji rade u Africi liječe bolesne, uče ljude da čitaju i pišu; i samo najsekulariziranija osoba mogla bi pogledati misionarsku bolnicu ili školu i reći da bi svijet bio bolji bez njih... Izuzimanjem širenja kršćanskog evanđelja iz afričke jednadžbe kontinent bi mogao ostaviti na milost i nemilost opakoj kombinaciji : Nike, vračara, mobilni telefon i mačeta.

Zdravlje i dobrobit

- 1 (Jovan 3:11) Jer ovo je poruka koju ste čuli od početka, da volimo jedni druge.

- (1. Petrova 2:17) 17 Poštuj sve ljude . Volim bratstvo. Boj se Boga. Poštuj kralja.

Zdravlje i dobrobit su pitanja koja su bliska ljudskim pravima. Posebno psihičko blagostanje uvelike zavisi od drugih ljudi, odnosno kako reagujemo na ponašanje drugih prema sebi. Općenito, ako dijete ima okruženje koje podržava razvoj, prijatelje i roditelje pune ljubavi, ono će najvjerovatnije izrasti u odraslu osobu koja prihvaća sebe i druge. Njegova/njena duša i um su dobro jer su on ili ona cijenjeni i voljeni. Isto važi, naravno, i za odrasle. I njima je dobro kada su prihvaćeni i cijenjeni.

Kakav je utjecaj kršćanske vjere na mentalno zdravlje? U ovoj oblasti dobili smo jasne instrukcije; treba da volimo svoje bližnje i da poštujemo svakoga, kao što npr. pokazuju prethodni stihovi. Ima dobru osnovu za mentalno zdravlje i ljudska prava.

Međutim, ljudsko blagostanje zavisi i od fizičkih, a ne samo mentalnih faktora. Ako mu nedostaje hrane, ako je lošeg zdravlja ili se ne liječi kada je bolestan, to smanjuje dobrobit. Ove stvari se često ne dešavaju u društvima koja ne poštuju ljudska prava drugih.

Koje je biblijsko vodstvo kada su u pitanju ljudi u teškim životnim situacijama? Na strani Novog zavjeta postoji mnoštvo učenja i stihova na ovu temu. Oni se pojavljuju u učenju i Isusa i apostola. Pozivaju nas da pomognemo ljudima koji su siromašni, bolesni ili u nevolji. Jedini problem je što ih sporo implementiramo. Naša vjera nije uvijek dovoljno praktična da bi se proširila na naše bližnje:

- (Marko 14:7) 7 Jer siromahe imate uvijek sa sobom, i kad god hoćete možete im činiti dobro; a meni nemate uvijek.

- (1. Jovanova 3:17,18) Ali ko ima ovozemaljsko dobro, i vidi brata da mu je potreban, i zatvori utrobu sažaljenja od njega, kako ljubav Božja prebiva u njemu?

18 Djeco moja, nemojmo voljeti riječju, ni jezikom; ali na delu i istini.

- (Jakovljeva 2:15-17) Ako su brat ili sestra goli i bez dnevne hrane,

16 I reče im jedan od vas: "Idite u miru, grijte se i nasitite se!" bez obzira na to što im ne dajete ono što je potrebno tijelu; šta profitira?

17 Tako je i vjera, ako nema djela, mrtva jer je sama.

- (Tit 3:14) 14 I naučimo i mi održavati dobra djela za nužne svrhe, da ne budu beskorisna.

Međutim, neki su slijedili prethodna biblijska učenja. Kao rezultat toga, pojavile su se mnoge kršćanske dobrotvorne organizacije. Na primjer, Crveni križ je rođen kada je srdačni kršćanin, Henri Dunant, uvidio nevolju ranjenika na bojnom polju i počeo smišljati načine da je ublaži. Florence Nightingale, pobožna kršćanka koja je reformirala i vojnu i opću medicinsku skrb, također je djelovala u istom području. Poznati su i William Booth, osnivač Vojske spasa, i Eglantyne Jebb, osnivač Save the Children. Ova druga organizacija nastala je kada je Jebb radio za izgladnjelu srednjoevropsku djecu nakon Prvog svjetskog rata.

Jedan primjer praktičnosti vjere je John Wesley, koji je bio poznati propovjednik i otac metodističkog pokreta u 18. stoljeću. Pod njegovim uticajem, Engleska je mogla da doživi pravu društvenu obnovu sa značajnim političkim, društvenim i ekonomskim poboljšanjima. Smanjili su nepravdu i siromaštvo društva, podigli životni standard hiljada ljudi. Istoričar J. Wesley Bready je čak procijenio da je reformski pokret braće Wesley spriječio Englesku da utone u sličnu revoluciju i nasilje koje se dogodilo u Francuskoj:

Wesleyeva poruka naglašavala je sveobuhvatnost jevanđelja. Nije bilo dovoljno da se ljudska duša spasi, već su se morali promijeniti i um, tijelo i ljudsko stanište.

Zahvaljujući Veslijevom mišljenju, njegov rad u Britaniji bio je mnogo više od evangelizacije. Otvorio je apoteku, knjižaru, besplatnu školu, sklonište za udovice i ustao da se suprotstavi ropstvu mnogo prije nego što je rođen William Wilberforce, najpoznatiji protivnik ropstva. Wesley je promovirao građansku i vjersku slobodu i pobuđivao ljude da vide koliko su sirotinja brutalno uskraćena. Osnovao je predione i zanatske radionice, a sam je studirao i medicinu kako bi pomogao potrebitima.

Wesleyevi napori doveli su do poboljšanja prava radnika, kao i do razvoja sigurnosnih propisa na radnim mjestima. Bivši britanski premijer David Lloyd George rekao je da su metodisti više od stotinu godina bili dominantni lideri sindikalnog pokreta.

… Robert Raikes je došao na ideju pokretanja nedjeljnih škola jer je želio djeci radnika dati priliku da idu u školu. Drugi pogođeni Wesleyjevim preporodom reformisali su sirotišta, duševne bolnice, bolnice i zatvore. Florence Nightingale i Elizabeth Fry, na primjer, postale su poznate po razvoju i modernizaciji medicinske skrbi i zatvorskog sistema. (10)

References:

1. Pirjo Alajoki : Womanhood at the watershed, p. 21,22

2 . Mia Puolimatka : What is a person worth?, p. 130

3. David Bentley Hart: Ateismin harhat (Atheist Delusions: The Christian Revolution and its Fashionable Enemies), p. 224,225

4 . Pekka Isaksson & Jouko Jokisalo : Skull measurers and skins, p. 77

5 . Matti Korhonen , Uusi tie 6 February 2014, p. 5

6. Rodney Stark: The victory of reason. How Christianity led to freedom, capitalism and Western Success. New York, Random House (2005), p. 233

7. David Bentley Hart: Ateismin harhat (Atheist Delusions: The Christian Revolution and its Fashionable Enemies), p. 65

8 . Lennart Saari : Wounded planet, p. 104

9. Parris, M., As an atheist, I truly believe Africa needs God, The Times Online,

www.timesonline.co.uk, 27 December 2008

10 . Loren Cunningham / Janice Rogers : The Book that Transforms Nations (The Book that Transforms Nations), p. 41