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U matrimoniu neutru à u sessu è i zitelli
U matrimoniu è i zitelli neutrali à u sessu, vale à dì cumu i diritti umani di i zitelli sò calpestati quandu sò denegati u dirittu à i so genitori biologichi - utilizendu cum'è una ragione i diritti umani è l'ugualità di l'adulti
Questu articulu discute u matrimoniu neutru di genere è l'influenza di a struttura di a famiglia nantu à i zitelli. Quelli chì sustenenu u matrimoniu neutru di u sessu è stanu per a libertà sessuale in a sucità, raramente guardanu e cose da a perspettiva di i zitelli. Ùn piglianu micca in contu l'impattu chì e scelte di l'adulti è a legislazione anu nantu à i zitelli. Queste persone parlanu solu di l'ugualità, i diritti umani è l'ineguaglianza suciale, ma si scurdanu chì i zitelli anu ancu avè i diritti umani. Duveranu avè u dirittu da a nascita à i dui genitori biologichi. Hè problematicu s'ellu ùn hè micca cuncessu. L'assenza di babbu è di a mamma sò cunsiderate normali è desiderate. I zitelli sò tandu spetta à adattà à u fattu chì stu drittu di basa hè statu toltu da elli è ancu esse grati. Hè ancu tipicu per questu tema per pruvà à trasfurmà a discussione nantu à i zitelli à a nuzione chì l'uppusizione à u matrimoniu neutru di genere rapprisenta l'omofobia è l'odiu versu l'omosessuali. E persone chì pretendenu questu pensanu chì cunnoscenu è sentenu u pensamentu internu è i sentimenti di una persona chì ùn hè d'accordu cù i so punti di vista. Ùn piglianu micca in contu chì pudete micca d'accordu nantu à e cose solu nantu à a basa di i fatti, ma ancu ùn odià nimu. I difensori di u matrimoniu neutru per u sessu ùn mancanu ancu di piglià in contu chì parechji omosessuali stessi s'opponenu à sta questione. Vedenu chì viola u dirittu di u zitellu à u babbu è a mamma. L'ateu omosessuale Bongibault hà dichjaratu in una entrevista (Wendy Wright, omosessuali francesi si uniscenu à a manifestazione contr'à u matrimoniu gay):
PERCHÈ A GHJENTE SUSTENE U MATRIMONIU NEUTRU DI GENERE? Quandu si prova à sapè quale tipu di percepzioni a ghjente hà nantu à l'omosessualità - hè una qualità innata o hè influenzata da certi fatturi di fondo è a propria reazione di a persona à elli - a ghjente di solitu inclina versu a prima opzione. Questa cosa hè generalmente cunsiderata cum'è una inclinazione innata L'innateness di l'omosessualità hè ancu appellu da parechji chjamati rapprisentanti di u muvimentu gay cristianu (qui in Finlandia, per esempiu, Yhteys-muvimentu è Tulkaa kaikki-muvimentu) . Liisa Tuovinen, u capu di u muvimentu Yhteys, hà purtatu sta percepzione generale in una discussione televisiva in u 2002:
Dopu tuttu, Paul ùn hà micca cuncettu di l'omosessualità, chì hè una caratteristica umana cusì innata chì ùn pò micca esse cambiatu. (2)
Quandu l'omosessualità hè intesa cum'è una caratteristica innata, hè certamente ancu una di e ragioni più grande perchè u matrimoniu neutru di genere è u stilu di vita omosessuale sò visti positivamenti in a sucità d'oghje. Hè pensatu chì s'ellu hè una caratteristica congenitale cum'è u culore di a pelle o a manca, allora ùn hè micca ghjustu di difende u stilu di vita omosessuale è e persone chì anu una tale caratteristica? Ùn hè micca ghjustu di sustene a ghjente in e so scelte sessuale? Ma chì hè a verità di a materia? Parechji omosessuali stessi neganu chì hè innata. Qualchidunu pò argumentà chì hè innata, ma assai ammettenu chì a seduzione sessuale di u stessu sessu è e circustanze anu ghjucatu un rolu in a nascita di e so tendenzi. Quessi eranu cuncetti cumuni ancu in psiculugia uni pochi decennii fà. Allora hè una cosa simili à l'amarezza o perchè i criminali sò generalmente da certi tipi di circustanze. Nimu pò sceglie e circustanze di a so educazione è ciò chì hè statu fattu per elli, ma una persona pò sceglie per ellu stessu s'ellu vole pardunà, s'ellu diventerà un criminale o praticà l'omosessualità. Pò esse tentatu di fà queste cose, ma in una certa misura pò sceglie cumu vole campà:
Aghju lettu un studiu interessante da un espertu: era un sondaghju per sapè quante persone attivamente omosessuali credevanu chì sò nati cusì. Ottanta-cinque per centu di l'intervistati eranu di l'opinione chì a so omosessualità era un modu imparatu di cumportamentu causatu da influenza distruttiva prima di a so casa è incitatu da una altra persona. Oghje, a mo prima dumanda quandu si scontra cù un omosessuale hè di solitu: "Quale hà datu l'ispirazione per questu?" Tutti mi ponu risponde. Vi dumandaraghju tandu: "Chì saria accadutu à voi è à a vostra sessualità s'è vo ùn avete micca scuntratu u vostru ziu, o s'è u vostru cuginu ùn era micca ghjuntu in a vostra vita? O senza u vostru babbu ? Chì pensate chì saria accadutu?" Questu hè quandu e campane cumincianu à sonà. Dicenu: "Forse, forse, forse". (3)
Ole ùn crede, però, chì ci hè un tipu di "genu omosessuale". Credu chì e cause di i sentimenti omosessuali sò più cumplessi, è dice, per esempiu, ch'ellu cunnosci parechji pariglii di gemelli idèntici di quale solu unu di a coppia hè omosessuale. Ole crede chì parechji fatturi anu cuntribuitu à u so cumpurtamentu, cum'è a so relazione cumplessa è povira cù u so babbu quandu era zitellu. Ole ùn si ferma micca quandu parla di a so rilazioni cù u so babbu cum'è zitellu. Sintia chì u so babbu ùn era mai quì è teme u so babbu. U babbu avia qualchì volta un furore, è Ole si sentia uni pochi volte chì u so babbu umiliatu intenzionalmente in publicu. Ole dici senza chjara chì odiava u so babbu. (4)
Harri hè interessatu à a discussione nantu à l'omosessualità in i media è studii nantu à l'omosessualità. Hè cunvinta chì l'omosessualità hà pocu à fà cù fatturi congenitali. Basa sta vista, per esempiu, u fattu chì hè spessu faciule per sapè perchè a ghjente hà inclinazioni omosessuali. Di solitu sò stati sottumessi à a viulenza sessuale o anu una relazione difficiuli cù i so genitori o pari. "Questu m'hà cunvintu chì ùn hè micca prima di tuttu nantu à i geni. In ogni casu, ùn pensu micca chì hè impussibile per certi persone di avè qualchi geni chì facenu più suscettibile à l'inclinazioni omosessuali ", dice Harri. (5)
In u so casu, Tepi crede chì l'omosessualità hè duvuta à u fattu chì hà qualchì tipu di deficit emutivu ch'ella prova à cumpensà. Tepi dici ch'ella avia paura di u so babbu quandu era zitellu è hà sempre "una paura di l'omi". Tepi dice ch'ella cerca una mamma trà e donne. Ancu Tepi pensa à i mutivi di u so lesbianismu, dice ancu di a so crush on women: "Siccomu hè andatu in una manera di shockingly naturalmente, aghju qualchì volta veramente dumandatu cumu si pò andà cusì". Per d 'altra banda, crede chì ci hè ancu una ragione per questu. Tepi ùn crede micca chì l'omosessualità hè duvuta à i geni o chì una persona pò esse gay o lesbica da a nascita. In u so parè, una persona cresce omosessuali o lesbiche, ancu senza disordini spiciali. (6)
Di sicuru, eiu, cum'è parechji gay, mi dumandu da induve vene l'omosessualità. Credu chì a parsunalità di u zitellu hè furmatu durante i primi trè anni di vita, ancu sessualmente. Questu hè influenzatu da l'ambiente è a biologia umana. Ùn credu micca in tuttu chì l'omosessualità hè ereditaria. Per alcuni di i mo parenti, a mo omosessualità hè dura precisamente perchè teme a so ereditabilità. (7)
L'omosessualità hè causata da i geni? Comu nutatu, a spiegazione standard di solitu per l'omosessualità hè avà chì hè congenitale è causata da i geni, o l'hormone excreted durante a gravidanza. A ghjente pensa chì l'omosessualità hè principalmente causata da fatturi biologichi. Tuttavia, sta spiegazione ùn hè micca sustinuta da studii nantu à i gemelli. I gemelli identici anu esattamente i stessi geni è u stessu ambiente in u ventre, ma solu unu di elli pò esse interessatu in u so propiu sessu. Se l'omosessualità hè stata causata da i geni, questu ùn deve esse micca u casu. A seguente citazione hè da un grande studiu nantu à u sughjettu, chì hè statu realizatu in Canada è hà implicatu circa 20,000 sughjetti. Mostra chì i geni è l'eredità ùn sò micca un fattore decisivu in l'urìgine di l'omosessualità.
Un studiu nantu à i gemelli in Canada hà dimustratu chì i fatturi suciali sò più impurtanti cà i geni (…) I risultati di a ricerca mostranu chì i geni ùn anu micca significatu maiò. Se unu di un paru di gemelli idèntici era omosessuale, ci era una probabilità di 6,7% chì l'altru gemelli era ancu interessatu à e persone di u stessu sessu. U percentualità per i gemelli non identici era di 7,2% è per i fratelli regulari di 5,5%. Questi risultati sò assai in disaccordu cù u mudellu geneticu sopra citatu per l'omosessualità. L'ambienti in u quali i gemelli crescenu in l'utru di a so mamma hè esattamente u listessu per i dui gemelli in quantu à l'hormone, è cusì i risultati ottenuti da Bearman è Brucker disprovanu a teoria chì un sbilanciamentu in l'hormone di a mamma durante a gravidanza provoca l'omosessualità. (...) Studi gemelli precedenti avianu ottenutu i so sughjetti in cliniche o attraversu urganisazioni omosessuali, o altrimenti avianu una mostra limitata. Bearman è Brucker dichjaranu chì u so studiu hè u più affidabile perchè era basatu annantu à un campionamentu aleatoriu da un studiu di ghjuventù cumpresu tutta a nazione. Ci era circa 20,000 sughjetti di teste! Inoltre, i circadori ùn si sò micca basati nantu à ciò chì unu di un paru di gemelli hà dettu annantu à l'orientazione sessuale di u gemellu: Invece, si sò andati à l'altru gemellu è li dumandavanu. (8)
I ricercatori di l'omosessualità in generale ùn credi micca in a natura innata di l'omosessualità. Olli Stålström, un membru fundatore di u muvimentu finlandese Seta, hà purtatu sta materia in a so dissertazione Homoseksuaalisuuden sairausleiman loppu (A fine di a stigmatizazione di l'omosessualità cum'è una malatia, 1997). Hà dichjaratu chì i circadori di l'omosessualità ùn anu micca sustinutu a teoria "Sò natu gay" per un bellu pezzu. Hà riferitu à duie cunferenze scientifiche chì anu assistitu da centinaie di scientisti:
Dui cunferenze scientifiche in dicembre 1987 ponu esse vistu cum'è un puntu criticu in a storia ... chì implicanu 100 circadori di l'omosessualità di 22 paesi diversi in 100 gruppi di travagliu ... I cunferenze eranu ancu unanimi chì ùn hè micca ghjustificatu di rimpiazzà a classificazione di l'omosessualità cum'è un disordine mentale cù teorii di natura innata. Hè statu vistu necessariu di ricusà in generale a vista essenziale di l'omosessualità, secondu a quale l'omosessualità pussede una essenza indipendente da u tempu è a cultura chì hà una certa causazione. (p. 299-300)
I zitelli ferali . Una indicazione di quantu a sessualità hè ligata à e circustanze è i fatturi ambientali sò i zitelli abbandunati per vive cù l'animali. Ùn anu assolutamente micca interessu sessuale. Questu mostra chì a sessualità umana hè ancu influinzata da fatturi suciali. A biologia ùn hè micca u solu fattore determinante. Investigatore di a psiculugia di u sviluppu è un assistente prufessore di psiculugia, Risto Vuorinen, conta in u so libru Minän synty ja kehitys [Nascita è sviluppu di sè stessu] (1997) di sti zitelli abbandunati, chjamati zitelli ferali, cresciuti da animali. Se a sessualità era determinata solu da i geni, ùn ci saria micca tali casi:
L'asessualità di i zitelli ferali hè una scuperta cruciale. Malgradu a so maturità fisica, ùn mostranu nisun interessu sessuale... Pare esse un periodu criticu iniziale per u sviluppu di a sessualità.
Parechji prupunenti di u matrimoniu neutru di genere anu ammissu direttamente chì l'argumentu di l'innateness ùn hè micca veru o ben fundatu. Unu di elli hè John Corvino, chì ùn crede micca chì l'omosessualità hè una caratteristica innata. Hà dichjaratu: "Ma un argumentu cattivu hè un argumentu cattivu, ùn importa quantu piacevuli - è veri - cunclusioni pò esse tratte da ellu" (9) A ricerca mostra chì l'identità sessuale pò ancu cambià in una certa misura cù l'età, ma più spessu in a direzzione eterosessuale di solitu. Per certi ghjovani, a so identità di genere pò ancu esse micca chjaru, ma cù l'età, a maiò parte di elli si trovanu una identità eterosessuale normale:
Un studiu americanu à grande scala publicatu in u 2007 nantu à l'identità sessuale cambiante di 16-22 anni di età dimustrava chì l'orientazione omosessuale o bisessuale hè 25 volte più prubabile di cambià à eterosessuale in un annu chè vice versa. Per a maiò parte di l'adulescenti, i sentimenti omosessuali si ritirate cù l'età. Circa u 70 per centu di i picciotti di 17 anni chì anu manifestatu un interessu omosessuale unilaterale manifestanu l'eterosessualità unilaterale à l'età di 22. (Savin-Williams & Ream 2007: 385 pp.) (10)
A LEGGE TRADIZIONALE DI MATRIMONIU hè DISCRIMINATORIA ? Un argumentu per u matrimoniu neutru per u sessu hè statu chì a lege tradiziunale di u matrimoniu hè discriminatoria. Hè per quessa chì i sustenidori di u matrimoniu neutru di genere parlanu di l'ugualità è di a lotta contru a discriminazione, quandu difendenu e so opinioni. I media puderanu ancu pubblicà messagi bellissimi nantu à i diritti umani è l'ugualità.
U dirittu à u matrimoniu per tutti l'adulti è cambià u significatu di u matrimoniu . Quandu si parla di discriminazione in cunnessione cù a lege di u matrimoniu tradiziunale, deve esse dichjaratu chì tutti l'adulti anu u dirittu à u matrimoniu. Ùn ci hè micca eccezzioni quì. Ogni omu o donna adulta pò entra in u matrimoniu cù u sessu oppostu. A lege di u matrimoniu tradiziunale hè dunque digià uguale è ùn discrimina à nimu. Dice altrimenti hè contru à i fatti. Invece, u sforzu di allargà u matrimoniu à e coppie di u stessu sessu cambia ancu u significatu di u matrimoniu. A parolla matrimoniu piglia un significatu novu chì ùn avia micca prima. Hè cum'è l'argumentu chì, per esempiu, una relazione di travagliu normale trà un patronu è un impiigatu significa u matrimoniu, o chì una bicicletta è un aviò sò vitture, ancu s'ellu ùn hè micca u casu. A parolla, chì per seculi in a storia umana hè stata cumpresa per significà solu a relazione trà un omu è una mòglia, cambia cusì significatu à un altru per mezu di u cuncettu neutru di u sessu di u matrimoniu. Cambia una pratica chì hà prevatu in tutte e culturi maiò per millaie d'anni.
Altre forme d'affettu. Dicendu chì una lege di u matrimoniu neutru per u sessu eliminerà a inuguaglianza è a discriminazione hè un argumentu male perchè ci sò altri tipi di relazioni. Perchè se una relazione omosessuale hè chjamata matrimoniu, cumu si pò ghjustificà l'esclusione di altri tipi di relazioni da a stessa legislazione? Perchè solu a minurità omosessuale deve esse inclusa in a legislazione di u matrimoniu? Se seguitamu a listessa logica cù quale a ghjente cerca avà di difende stu prublema, i seguenti tipi di rilazioni anu da esse ancu inclusi in u scopu di a legislazione. S'elli sò esclusi, hè, sicondu a listessa logica, discriminazione è sustegnu à a inuguaglianza. Tali risultati sò ghjunti se seguite l'assunzioni di i sustenitori di u matrimoniu neutru di genere è quandu cambiamu u significatu di a parolla matrimoniu:
• Relazione trà mamma è figliola, postu ch’elli campanu in a listessa casa
• Omu, chì campa cù u so ghjacaru
• Rilazioni di poligamia
• Dui studienti chì campanu in u stessu dormitoriu
• Relazioni incestu sò ancu una forma. Ancu i pruposti di u matrimoniu omosessuale in generale ùn appruvanu micca tali rilazioni perchè li percepiscenu cum'è moralmente sbagliati. In ogni casu, quelli chì anu una attitudine negativa versu u matrimoniu neutru di u sessu pò ricusà per a listessa ragione. Puderanu cunsiderà moralmente sbagliatu.
Prufissuri, Anto Leikola, hà scrittu annantu à questu prublema in a rivista Yliopisto [Università] (8 / 1996) cù u titulu Olisiko rakkauskin rekisteröitävä? [Amore deve esse registratu ancu?] . Ellu disse chì seguendu a listessa logica, hè inconsistente di limità u prublema solu à l'omosessuali. Perchè solu esse inclusi in u scopu di a lege di u matrimoniu, quandu ci sò parechje altre tipu di relazioni chì devianu da a norma?
E se dui fratelli chì sò assai attaccati à l'altri, volenu pussede un appartamentu inseme è più, è ancu aduttà un zitellu cumuni? Perchè duverebbe esse più difficili per elli chì l'omosessuali? Hè perchè ci hè amore trà l'ultimi, ma micca trà i precedenti, o trà altri solu amichi? ... In tuttu, a registrazione di una cullaburazione hè un avvenimentu suciale ... Se una tale opportunità hè data à e persone di u stessu sessu, ùn aghju micca capitu perchè deve esse limitatu à l'omosessuali. O pensemu chì tutte e persone di u stessu sessu, chì campanu inseme è sò attaccati à l'altri, sò omosessuali ? O si cunsidereghja chì l'omosessualità ùn deve micca avè nunda di fà cù a sessualità... Se cunsideremu chì hè desideratu di registrà e relazioni omosessuali, ma micca l'altri, allora u fattu chì si tratta di registrà una orientazione sessuale,
A maiò parte di l'omosessuali ùn cercanu micca u matrimoniu . Quandu u matrimoniu neutru di genere hè statu perseguitatu, unu di i punti principali hè stata a lotta contru a discriminazione è a inuguaglianza. Hè stata pensata chì u matrimoniu neutru à u sessu, induve e coppie omosessuali ponu maritassi, eliminà a discriminazione. U fattu hè, però, chì in quelli paesi induve u matrimoniu omosessuale hè in vigore dapoi un bellu pezzu, solu uni pochi anu vulsutu marità. In l'Olanda, u matrimoniu di u stessu sessu hè validu per deci anni, ma solu u 20% di e coppie omosessuali si maritanu. Riguardu à l'individui, u numeru hè ancu più bassu. Sicondu alcune stime, solu 8% di l'individui omosessuali entra in u matrimoniu. In pratica, i numeri mostranu chì solu una piccula minurità di l'omosessuali anu interessatu à u matrimoniu. Invece, a maiò parte di elli ùn anu micca vulsutu (sicondu u propiu modu di pensà à i sustenidori) à sperienze l'ugualità è a libertà da a discriminazione.
STAZIONE DI I FIGLI . Cum'è dichjaratu, u matrimoniu neutru di genere hè ghjustificatu da u puntu di vista di l'ugualità è cum'è una questione di diritti umani. Hè statu spiegatu chì l'accettazione di sta materia sguassate l'ingiustizia di a legislazione. Tuttavia, stu tema hè statu esaminatu solu da a perspettiva di l'adulti è i zitelli sò stati scurdati. A lege di u matrimoniu neutru per u sessu hè veramente una questione di diritti umani, ma u cuntrariu di ciò chì hè implicatu: significa una violazione di i diritti umani di i zitelli. Perchè in quelli casi induve e coppie omosessuali intendenu avè figlioli (hè pussibule, per esempiu, per mezu di banche di sperma è affittu di u ventre o chì unu di l'omosessuali hè stata in una relazione eterosessuale tempurale), significa separà u zitellu da u so babbu biologicu o. mamma da a nascita solu perchè l'adulti cunsidereghjanu u matrimoniu neutru di genere per esse u so dirittu. A lege di u matrimoniu neutru per u sessu discrimineghja cusì i zitelli à a spesa di l'adulti. E libertà di l'adulti sò posti prima di i diritti basi di i zitelli. Ci hè di sicuru situazioni induve un zitellu hà da cresce senza un babbu o una mamma, ma hè una materia differente à fà deliberatamente un zitellu senza babbu o mamma solu per cumpiendu i desideri di l'adulti. Questu hè ciò chì succede in un matrimoniu neutru di genere induve i zitelli sò ottenuti. In Francia, parechji omosessuali stessi anu pigliatu una pusizione nantu à a materia. Videnu chì a lege di u matrimoniu neutru di genere viola u dirittu di u zitellu à u babbu è a mamma. Hè per quessa chì rifiutanu u matrimoniu neutru di genere:
Jean-Pierre Delaume-Myard: Sò un omosessuale omosessuale... Sò contru à u matrimoniu neutru di genere, perchè difendu u dirittu di u zitellu à avè un babbu è una mamma. (11)
Jean-Marc Veyron la Croix : Ognunu hà e so limitazioni : u fattu chì ùn aghju micca un zitellu è chì mi manca un zitellu ùn mi dà u dirittu di piglià l'amore di una mamma da u zitellu. (12)
Hervé Jourdan : Un zitellu hè un fruttu di l'amore è ellu deve stà cum'è u fruttu di l'amore. (13)
Avè figlioli . Quandu si tratta di relazioni eterosessuali, anu una grande diferenza cumparatu cù e relazioni di u stessu sessu: solu e relazioni eterosessuali ponu avè figlioli, l'ultimi ùn ponu micca. Questu hè ancu unu di i mutivi più grande perchè u matrimoniu di u maritu è a moglia hè u megliu puntu di partenza per i zitelli. Offre à i zitelli l'uppurtunità di cultivà sottu a cura di u so babbu biologicu è a mamma da u principiu. U prublema cù e relazioni omosessuali, invece, hè chì, se i zitelli sò ottenuti attraversu relazioni eterosessuali tempuranee o per metudi artificiali, cum'è l'affittu di l'utru o i banche di sperma, abbanduneghja u zitellu sia senza babbu sia senza mamma. Hè mancatu almenu unu di i so genitori biologichi in casa, cù quale puderia cresce. U zitellu hà da campà senza u so altru genitore biologicu da u principiu per via di e scelte di l'adulti. Quelli chì anu crisciutu in una famiglia omosessuale anu criticatu a pratica di privà un zitellu di u dirittu à un babbu o mamma in questu modu; en appelant à l'égalité entre adultes. Sò privati di u dirittu à unu di i so genitori. Jean-Dominique Bunel, chì hà crisciutu cù a so mamma lesbica è a so cumpagna femina, conta cumu hà sperimentatu. Hà patitu da a mancanza di un babbu. In altrò, dice ancu chì se u matrimoniu neutru di u sessu era digià statu in vigore quandu era criscenti, averia persu à u statu, perchè hà permessu a violazione di i diritti di u so zitellu:
U cummentariu sottu ancu tratta stu prublema. L'assenza di un babbu o di una mamma hè u mutivu perchè i zitelli trovanu difficiuli di cresce in un ambiente omosessuale. Ùn hè micca una quistione di se un genitore omosessuale singulari hè inadegwatu à a parenting, ma piuttostu una questione di privà un zitellu da a presenza di u so altru genitore biologicu da a nascita:
Robert Oscar Lopez (2012) critica a retorica di l'omofobia cum'è preghjudiziu è di mente ristretta, perchè etichetta ancu e persone cum'è ellu cum'è omofobi, chì anu cresciutu in casa di una coppia lesbica, hà campatu una grande parte di a so vita in una cultura omosessuale, ma chì anu sempre oppostu à u matrimoniu neutru di genere perchè sentenu chì viola i diritti di u zitellu à u babbu è a mamma. Sicondu Lopez, hè difficiule d'esse etichettatu cum'è omofobu solu perchè ellu dice apertamente chì hà sperimentatu a mancanza di un babbu cum'è difficiuli mentre cresce in a casa di a so mamma è a so cumpagnu femina. "Sia una coppia di u stessu sessu cerca di riplicà u mudellu di parenting eterosessuale per via di a maternità surrogata, l'inseminazione artificiale, u divorziu o l'adopzione cummercializata, piglianu assai risichi murali. I zitelli, chì si trovanu in mezu à questi risichi murali, sò bè cuscenti di u rolu di i so genitori in a creazione di una vita stressanti è emutivu cumplessu chì li sipara da tradizioni culturali cum'è Day di Babbu è Mamma. A pusizioni di i zitelli hè difficiuli, quandu sò chjamati "omofobi" solu perchè soffrenu - è ammettenu - u stress naturali impostu da i so genitori. (Lopez 2013.) (15)
Quandu i zitelli sò ottenuti per metudi artificiali cum'è l'affittu di l'utru è i banche di sperma, avemu da affruntà numerosi prublemi etichi. U prublema cù l'affittu di u ventre hè chì a mamma hà da abbandunà u zitellu chì porta. Hè stabilitu cum'è un scopu in affittu uterinu. Hè aspettatu di suppressione i so sentimenti per u zitellu è hè pagatu per questu. Ella vende i so diritti à un zitellu chì ùn pò mai più vede. In ogni casu, per parechji questu puderia esse troppu pesante per via di u so stintu maternu, chì hè ciò chì li hà purtatu à vulè finisce u cuntrattu di maternità surrogata. Queste donne anu capitu chì amanu u zitellu ind'è elli, chì li hà fattu cambià a so mente. Inoltre, affittu un utru hè problematicu per i zitelli. Perchè quandu a mamma rinunce à u so dirittu à u zitellu, u zitellu pò sperienze cum'è abbandunamentu. Quistioni ponu esse per ellu, perchè a so mamma hà vindutu per soldi è ùn importa micca. Frà altri, u situ web di Alana Newman AnonymousUS.org conta l'esperienze è i sentimenti di tali zitelli. Frank Litgvoet, chì vive in una relazione omosessuale, conta onestamente un casu simili. Parla di i so figlioli aduttati chì mancavanu a so mamma. Era difficiuli è doloroso per i zitelli per capiscenu perchè a mamma hà lasciatu i so figlioli in u primu locu:
A situazione di un zitellu "senza mamma" in una adopzione aperta ùn hè micca simplice quant'è pò esse, perchè implica a mamma di nascita, chì vene in a vita di u zitellu è poi parte. È quandu a mamma ùn hè micca fisicamente presente, hè sempre, cum'è sapemu da i storii di parechji zitelli aduttati chì anu ghjuntu à l'età adulta, presente in i sogni, l'imaghjini, a brama è a preoccupazione. L'arrivu di a mamma in a vita di i nostri figlioli hè di solitu una sperienza maravigliosa. Hè più difficiuli per i zitelli quandu una mamma abbanduneghja, micca solu perchè hè tristu per dì addiu à un adultu amatu, ma ancu perchè suscita a quistione difficiuli è dolorosa di perchè a mamma hà lasciatu u so figliolu in u primu locu. (16)
Chì ci hè di l'etica di i banche di sperma è i trattamenti di fertilizazione? Sò basati nantu à u fattu chì l'omi anu donatu volontariamente u so sperma per l'inseminazione, perchè questi omi certamenti ùn anu micca bisognu di soffrenu i stessi sentimenti difficiuli chì ponu accade cù l'affittu di l'utru. In ogni casu, u prublema cù i trattamenti di fertilità hè chì a carica di i zitelli cun u pesu di l'assenza di babbu. I zitelli pruduciutu artificialmente ponu sentu assai difficiuli si a mamma li hà deliberatamente messi in un statu induve ùn ponu micca sapè è esse in cuntattu cù u so babbu. Tapio Puolimatka descrive a ricerca di u psichiatru di l'Università di Yale Kyle Pruett nantu à u sughjettu (Kyle Pruett: Fatherneed, New York, Broadway, 2000). Hè difficiuli per i zitelli à campà in un tipu di statu intermediariu senza una relazione cù u so babbu biologicu:
U psichiatru di l'Università di Yale Kyle Pruett (2000: 207) cuncludi basatu annantu à a so ricerca chì i zitelli nati com'è u risultatu di l'inseminazione artificiale è cresciuti senza un babbu anu un insaziabile "fame per a presenza permanente di u so babbu". A so ricerca si allinea cù studii di divorziu è di paternità sola chì mette in risaltu una mancanza simili di paternità. A ricerca di Pruett mette in risaltu ancu chì i zitelli nati com'è u risultatu di l'inseminazione artificiale, chì ùn anu micca infurmazione nantu à u so babbu, anu quistione prufonda è disturbante nantu à a so origine biologica è a famiglia da quale sò biulogicamenti discendenti. Questi figlioli ùn cunnosci micca u so babbu o a famiglia di u so babbu, è li hè ripugnante di campà in una spezia di statu intermediu senza una relazione cù u so babbu biologicu (Pruett 2000: 204-208) (17)
Alana Newman cuntinueghja nantu à u listessu tema. Ella stessu hè natu da l'inseminazione artificiale, chì usava sperma da un donatore anonimu. Ella s'oppone fermamente à a pratica induve un zitellu hè privatu di l'uppurtunità di stabilisce una relazione cù i so genitori biologichi è cresce in i so cura. In u risultatu di e so sperienze, hà patitu di prublemi d'identità è odiu versu u sessu oppostu. In a so testimonianza scritta à a Legislatura di California, hà scrittu annantu à u sughjettu:
... Aghju patitu di prublemi d'identità chì minava u mo equilibriu mentale, a sfiducia è l'odiu versu u sessu oppostu, i sentimenti d'esse ughjettatu - cum'è s'ellu esistessi solu cum'è u ghjocu di qualcunu altru. Mi sentu cum'è s'ellu era un esperimentu scientificu. (18)
L'impurtanza di i genitori à i zitelli . I prugrammi di televisione è l'articuli di ghjurnali spessu parlanu di cumu i zitelli volenu truvà u genitore biologicu chì ùn anu mai scontru è chì hè sparitu da a so vita. Hanu una brama di truvà e so radiche è di scuntrà u babbu o a mamma biologica chì li manca. Questu hè diventatu più è più cumuni oghje, per esempiu, per via di l'aumentu di i tassi di divorziu. Da u puntu di vista di u zitellu, u fattu chì i dui genitori biològichi sò quì è curanu l'un l'altru hè essenziale. Questu hè ancu esce in numerosi osservazioni pratiche di vita. Quelli figlioli chì a so rilazioni cù i so genitori hè stata rotta, per esempiu, per via di l'alcohol, a viulenza o un divorziu ordinariu, incontranu assai prublemi in a so vita chì sò rari per i zitelli chì anu crisciutu in famiglie intacte. Un picculu esempiu praticu punta à questu. Mostra cumu soprattuttu l'orfanzia, a mancanza di un babbu in casa, hè un prublema mudernu:
Quandu parlava in un certu campu di l'omi in Hume Lake in California, aghju dettu chì u babbu mediu passa solu trè minuti di tempu di qualità cù u so figliolu à ghjornu. Dopu à a riunione, un omu hà interrugatu a mo informazioni. Scolded: "Voi predicatori solu dì e cose. Sicondu l'ultime ricerche, u babbu mediu ùn passa ancu trè minuti ogni ghjornu cù i so figlioli, ma 35 seconde ". Credu in ellu perchè hà travagliatu cum'è ispettore di a scola in u centru di California. In verità, m'hà datu un'altra statistica sorprendente. In un certu distrettu scolasticu in California ci eranu 483 studienti in educazione speciale. Nisunu di quelli studienti avianu un babbu in casa. In una certa zona in a periferia di Seattle, 61% di i zitelli campanu senza babbu. L'assenza di un babbu hè una malidizioni oghje. (19)
Cumu hè questu in relazione cù u tema discututu? In corta, a prisenza di i dui genitori biologichi, l'amore di i genitori per l'altri è, sicuru, per u zitellu hè impurtante per u benessere è u sviluppu di u zitellu. Ci hè assai di ricerca chì mostra chì un zitellu cresce è si sviluppa megliu s'ellu hè permessu di esse cù i so genitori biologichi in una famiglia cù un livellu bassu di cunflittu. Se u puntu di paraguni hè i zitelli, chì anu sperimentatu u divorziu parentale o famiglie uniparentali, novi famiglie è relazioni di cohabiting, sò stati trovati per esse alternative peggiu in quantu à u sviluppu di i zitelli. In e relazioni omosessuali, u prublema hè ancu più grande (se i zitelli sò ottenuti per rilazioni eterosessuali tempuranee o per metudi artificiali), perchè in elli u zitellu hè siparatu da almenu un genitore da u principiu di a so vita. Di sicuru, ùn hè micca una bona opzione per i zitelli, cum'è digià dettu sopra. Uni pochi cumenti mostranu quantu hè impurtante di avè i dui genitori biologichi in a famiglia. Una persona chì pensa à divorziari u so maritu deve pensà duie volte. Di sicuru, nisun genitore hè perfettu, è qualchì volta a vita apartu pò esse necessariu per, per esempiu, a viulenza. In ogni casu, per i zitelli, a megliu opzione hè chì i genitori si cunvenenu l'altri è amparà à accettà l'altri:
A ricerca mostra chjaramente chì a struttura di a famiglia importa per i zitelli è chì sò megliu sustinuti da una struttura di famiglia, chì hà dui genitori biologichi in u matrimoniu chì guidanu a famiglia, è chì u livellu di cunflittu di i genitori hè bassu. I zitelli in famiglie monoparentali, i zitelli nati da mamme non maritate, è i zitelli in famiglie mischiate o cunviventi sò in più risicu di sviluppà in una mala direzzione... Hè per quessa chì hè impurtante, per u zitellu, di prumove i matrimonii forti è stabili. trà i genitori biologichi. (21)
S'ellu ci hè statu dumandatu à disignà un sistema per assicurà chì i bisogni basi di tutti i zitelli sò stati curati, prubabilmente finiscinu in un locu, ciò chì hè simile à l'ideale di avè dui genitori. In teoria, stu tipu di pianu ùn hè micca solu assicurà chì i zitelli uttene u tempu è e risorse di dui adulti, ma ancu furnisce un sistema di cuntrollu è equilibriu, chì prumove a paternità di alta classe. A relazione biologica di i dui genitori cù u zitellu aumenta a probabilità chì i genitori sò capaci di identificà cù u zitellu è sò pronti à fà sacrifici per u zitellu. Hè ancu diminuite a probabilità di i genitori chì sfruttanu u zitellu. (22)
Hè statu dimustratu cunvintamente chì i zitelli ùn fiuriscenu micca, malgradu una bona cura fisica si sò tenuti in istituzioni impersonali, è chì a separazione da a mamma - soprattuttu in certi periodi - hè assai dannusu à u zitellu. L'implicazioni tipiche di a cura di l'istituzione sò ritardamentu mentale, indiferenza, regressione è ancu morte, quandu una mamma surrogata sufficiente ùn hè micca dispunibule. (23)
Cum'è dichjaratu, l'impurtanza di i dui genitori in a vita di i zitelli hè stata trovata vitale. Questu hè pruvatu da l'esperienza pratica è numerosi studii. Un parente unicu pò esse esemplariu in u so rolu di parent, ma chì ùn rimpiazza micca u parent missing di u sessu oppostu. Sicondu a ricerca, i zitelli chì anu crisciutu in famiglie rotte (famiglie monoparentali, famiglie novi...) anu più di i seguenti tipi di prublemi. Dimustranu quantu hè impurtante a presenza amorosa di i dui genitori biologichi:
• U livellu di l'educazione è u tassu di graduazione di a scola sò più bassi
• I picciotti chì anu crisciutu senza babbu sò più spessu guidati à a strada di a viulenza è u crimine
• I disordini emotivi, a depressione è i tentativi di suicidiu sò più cumuni in i zitelli chì ùn anu micca dui genitori in a famiglia.
• L'usu di droghe è alcolu hè più cumuni
• Pregnancies adulescenti è spirimintari abusu sessuale sò più cumuni
Cumu si classificanu i zitelli cresciuti da coppie omosessuali in questu ambiente? In cortu, anu u stessu prublemi cum'è l'altri figlioli chì venenu da relazioni familiari rotte. A tavula seguente, ligata à a ricerca di l'Australian Sotirios Sarantokis nantu à u sughjettu (22), dà qualchì indicazione di u sughjettu. U studiu chì hà preparatu in u 1996 era u più grande studiu chì compara i risultati di u sviluppu di i zitelli finu à l'annu 2000. U studiu hà pigliatu in contu e valutazioni di i genitori, i risultati di a scola è e valutazioni di i prufessori di u sviluppu di i zitelli:
Un altru studiu simili hè statu realizatu da u prufissore di sociologia Mark Regnerus. Esaminò l'effettu di e strutture di famiglia nantu à i zitelli. U vantaghju di u studiu era chì era basatu annantu à un campionamentu aleatoriu è una mostra grande (15 000 ghjovani americani). Inoltre, a mostra hè stata allargata includendu famiglie in quale unu di l'adulti avia avutu qualchì volta in una relazione omosessuale. U studiu hè statu publicatu in Social Science Research, a prima publicazione di sociologia. Stu studiu hà dimustratu chì i zitelli di coppie omosessuali anu significativamente più prublemi emotivi è suciali chì i zitelli chì anu crisciutu cù i dui genitori biologichi. Robert Oscar Lopez, chì ellu stessu hà crisciutu cù una mamma lesbica è u so cumpagnu femminile, hà cummentatu a ricerca di Regnerus:
A ricerca di Regnerus hà identificatu 248 zitelli adulti chì i genitori avianu una relazione romantica cù una persona di u stessu sessu. Quandu questi figlioli adulti sò stati offerti l'uppurtunità di valutà a so zitiddina in modu retrospettivu da a perspettiva di l'età adulta, anu datu risposte chì ùn s'adattanu micca bè cù l'affirmazioni egualitarie inherente à l'agenda di u matrimoniu neutru di genere. Tuttavia, sti risultati sò sustinuti da qualcosa chì hè impurtante in a vita, vale à dì u sensu cumunu: Hè difficiuli di crecià sfarente di l'altri populi, è sti difficultà aumentanu u risicu chì i zitelli anu difficultà di adattazione è chì si automedicate cù l'alcohol. è altre forme di cumpurtamentu periculoso. Ognunu di quelli 248 intervistati hà senza dubbitu a so propria storia umana cù parechji fatturi di complicazione. Cum'è a mo propria storia, i storii di sti 248 parsoni valenu a pena. U muvimentu omosessuale faci tuttu ciò chì pò per assicurà chì nimu ùn li sente. (25)
Ùn deve esse micca surprisa chì i zitelli di coppie omosessuali anu prublemi. U stessu passa per tutti i zitelli chì venenu da case rotte. Anu assai più prublemi in a so vita chì i zitelli chì anu avutu u privilegiu di cultivà cù una famiglia biologica intacta. Inoltre, a cultura omosessuale hè problematica per i zitelli, per esempiu per i seguenti motivi. Portanu inestabilità à a vita di i zitelli:
• Gays hannu più rilazioni sciolti. Questu hè soprattuttu veru per l'omosessuali maschili, chì sicondu un studiu (Mercer et al 2009) anu cinque volte più relazioni sessuale chì l'omi eterosessuali.
• E donne omosessuali sò carattarizati da relazioni brevi. U percentualità di diffarenza di e coppie femine hè stata trovata significativamente più altu ch'è quella di e coppie maschili. Inoltre, paragunatu à e coppie eterosessuali, i percentuali diffarenti sò significativamente più altu. Questu porta ancu inestabilità à a vita di i zitelli.
• Quandu u turnover di coppiu hè altu è almenu unu di l'adulti ùn hè micca u parente di u zitellu, u risicu di l'abusu sessuale aumenta. Un studiu realizatu da Regnerus hà truvatu chì solu u 2% di i zitelli criati da u so babbu biologicu è a mamma hà dettu ch'elli avianu statu toccu sessualmente, mentre chì u 23% di i zitelli criati da una mamma lesbica hà dettu chì anu avutu u stessu. A listessa cosa era menu cumuni trà l'omosessuali maschili chè trà e coppie femine.
• Comu hè cunnisciutu, assai attivisti di u muvimentu omosessuale anu oppostu è calunniatu tali attività induve e persone volenu vuluntariamente sguassate di u modu di vita omosessuale. L'anu attaccatu dicendu chì hè dannusu. In ogni casu, u stilu di vita di parechji omosessuali hè veramente dannusu è risicatu per via di parechje relazioni sessuale. L'omi in particulare anu un risicu aumentatu di cuntrazione di e malatie di trasmissione sessuale è altre malatie chì sò trasmesse da una persona à l'altru. Frà altre cose, l'AIDS hè un prublema. Questu pò accurtà a so propria vita considerablemente, ma pò ancu caccià un altru genitore da u zitellu. Questu rende ancu a vita di i zitelli inestabile. A citazione seguente dice più nantu à u sughjettu. Hè un studiu guidatu da u duttore Robert S. Hogg. U so gruppu hà cullatu dati nantu à l'omi gay è bisessuali in l'area di Vancouver da 1987 à 1992. U studiu hà vistu l'effettu di a malatia, micca a tendenza, nantu à l'expectativa di vita media. Fortunatamente, i vaccini sò sviluppati da i tempi antichi,
A probabilità di l'omi bi è omosessuali di campà da l'età di 20 à l'età di 65 variava trà 32 è 59 per centu. Questi numeri sò significativamente più bassu di l'altri omi in generale, chì avianu una probabilità di 78 per centu di campà da l'età di 20 à l'età di 65. Conclusione: In una grande cità canadiana, l'expectativa di vita di l'omi gay è bisessuali in i so 20 anni hè 8-20 anni. menu di l'altri omi. Se a listessa tendenza in a mortalità cuntinueghja, secondu a nostra stima, quasi a mità di l'omi gay è bisessuali avà in i so 20 ùn ghjunghjeranu micca u so 65 anniversariu. Ancu da l'assunzioni più liberali, l'omi gay è bisessuali in questu centru urbanu anu attualmente una speranza di vita equivalente à quella di tutti l'omi in Canada in u 1871. (26)
COME A POPULA REAGGIU À QUESTA? Cum'è dichjaratu, un parente omosessuale unicu pò fà u so megliu in u so rolu di genitore è pruvà à esse un bon parente à u so figliolu. Ùn pudete micca negà questu. Tuttavia, hè ancu un fattu chì a struttura di a famiglia importa. Numerosi studii, sperienze pratiche di vita è u sensu cumunu mostranu chì hè megliu per i zitelli à cresce in a cumpagnia è a cura amante di i so genitori biologichi. Di sicuru, questu ùn hè micca sempre perfetta perchè i genitori sò difetti, ma in generale, i zitelli sò stati trovati per fà megliu se i dui genitori biologichi sò prisenti. Allora, cumu i sustenidori di u matrimoniu neutru di genere reagiscenu à sta infurmazione, o s'ellu si mette in quistione u stilu di vita omosessuale? Di solitu si manifesta cum'è e seguenti reazzioni:
L'accusazioni di l'omofobia è u discorsu d'odiu sò cumuni. Parechje persone suscitanu sta accusazione, ma ùn cunsidereghja micca chì ancu s'è no simu d'accordu nantu à e cose, ùn significa micca odià l'altra persona. Quelli chì facenu l'argumentu ùn ponu micca cunnosce u pensamentu internu di l'altra persona è ùn pò micca capisce chì, malgradu u disaccordu, l'altra persona pò esse amatu, o almenu pruvate d'amore. Sta differenza deve esse capitu. Per d 'altra banda, hè cumunu per i sustenidori più ardenti di u matrimoniu neutru à u generu di calumnia è smear e persone chì vedenu e cose in modu diversu ch'elli facenu. Ancu s'ellu dicenu di rapprisintà l'amore, ùn agiscenu micca. Sè vo site un tali calumniatore stessu, chì guadagnà da ellu o se ottene l'appruvazioni di tutti per u vostru modu di vita?
Accusazione di culpisce. Prima hè statu dichjaratu chì a struttura di a famiglia hè impurtante per u benessiri di i zitelli. Hè statu trovu chì gravidenza adulescente, crimini, abusu di sustanzia è i prublemi emutivu sò più cumuni in famiglie induve almenu unu di i genitori biologichi manca. Questu hà ancu un impattu finanziariu, postu chì i costi suciali di a sucità aumentanu. Per esempiu, un studiu realizatu in i Stati Uniti in u 2008 hà dimustratu chì i divorzii è i zitelli nati fora di u matrimoniu costanu à i contribuenti 112 miliardi di dollari annu (Girgis et al 2012: 46). In listessu modu, Etelä-Suomen sanomat hà infurmatu u 31 d'ottobre di u 2010: Cura istituzionale per i zitelli è i ghjovani prestu prestu un miliardo, I prublemi di i zitelli anu aggravatu drasticamente dapoi u principiu di l'anni 1990... Cure istituzionale per un zitellu custa sin'à 100 000 euro annu. .... Inoltre, Aamulehti hà dettu u 3 di marzu di u 2013: Un ghjovanu marginalizatu costa 1,8 milioni. Sì ancu unu hè riturnatu in a sucità, u risultatu hè pusitivu. Cumu l'altri reagiscenu à sta informazione? Puderanu dichjarà chì avà i genitori single, i genitori omosessuali o quelli chì anu fallutu in i so matrimonii sò accusati. Tuttavia, ùn avete micca bisognu di vede da questu puntu di vista. Cume bè, ognunu pò pensà à cumu e cose ponu esse riparate per fà megliu. Se qualchissia hà pensatu, per esempiu, à lascià a so sposa è a famiglia, duverebbe pensà duie volte, perchè pò avè effetti prufondi nantu à i zitelli è u so avvene. (Di solitu solu i zitelli chì anu vistu è sperimentatu a viulenza ripetuta ponu sperimentà a siparazione di i so genitori cum'è un sollievu.) O se un omosessuale hà pensatu à avè un zitellu per metudi artificiali, deve pensà à cumu u zitellu si senti campà senza babbu o. una mamma. L'infurmazione nantu à l'impurtanza di a struttura di a famiglia per i zitelli hè un pocu simili à l'infurmazioni nantu à i benefici di l'esercitu o i periculi di fumà per a salute. Questa infurmazione hè quì, ma micca tutti reagiscenu à questu. In ogni casu, se seguitamu l'infurmazioni dispunibuli per tutti, migliurà a nostra salute fisica.
"Ricerca Trash" . Ancu s'ellu u sensu praticu è l'esperienza di a vita di ogni ghjornu sustene chì hè bonu per i zitelli si sò permessi di cresce in a famiglia di i dui genitori biologichi, alcuni di i sustenitori più ardenti di u matrimoniu neutru di genere pruvate à nigà questu. Dicenu chì a prisenza di un genitore biologicu ùn hè micca impurtante, ma chì un altru adultu pò rimpiazzà a presenza di un genitore missing. Quì citanu studii specifichi chì sustenenu sta vista. À u listessu tempu, hè spiegatu chì tutte l'infurmazioni previ nantu à u significatu di strutture di famiglia hè "ricerca junk" è infurmazione micca scientifica. Hè per quessa ch'elli pensanu chì deve esse rifiutatu. In ogni casu, s'è guardate à i studii chì i proponenti di u matrimoniu neutru per u sessu si riferiscenu, piuttostu scontranu i segni di l'infurmazioni micca scientifichi. U mutivu hè, per esempiu, i seguenti fattori:
U campionu di i studii hè chjucu , in media solu 30-60 intervistati. Picculi dimensioni di mostra ùn ponu micca furnisce risultati statisticamente significativi. Per fà generalizazioni, a dimensione di l'esempiu deve esse multiple.
I gruppi di paragone mancanu o sò famiglie rotte. U prublema cù parechji studii hè chì ùn anu micca gruppi di paraguni di coppie di sessu oppostu. O s'ellu ci hè un gruppu di paraguni, hè più spessu una famiglia monoparentale, ricostituita o cohabiting. I matrimonii di i genitori biologichi, chì sò cunnisciuti per esse u più favurevule per u sviluppu di i zitelli, sò solu raramenti usati com'è gruppu di paraguni. Hè statu digià dichjaratu prima chì i zitelli in famiglie rotte anu significativamente più prublemi.
Da i 59 studii utilizati da l'APA, 26 ùn anu micca un gruppu di paraguni cumpostu di coppie di diversi sessi. 33 studii avianu un tali gruppu di paraguni, ma in 13 studii, u gruppu di paraguni era famiglie monoparentali. In i 20 studii restanti, ùn hè micca chjaru se u gruppu di paraguni hè un genitore singulu, una coppiu coabitante, una nova famiglia o una coppia maritata formata da i genitori biologichi di u zitellu. Questa sola carenza rende a generalizazione problematica, postu chì Brown (2004: 364) dichjara in u so studiu chì analizà 35 938 zitelli americani è i so genitori chì, indipendentemente da e risorse finanziarie è parentali, i ghjovani (12-17 anni) anu risultati più bassi in famiglie di coppie cohabitanti. chè in famiglie di dui genitori biologichi maritati. (27)
Nisun campionamentu casuale è cuscenza di l'impurtanza di l'entrevista . Quandu i campioni sò chjuchi, un altru prublema hè chì parechji di elli ùn sò micca basati nantu à campioni aleatorii, ma l'entrevistati sò reclutati da i fori attivisti. L'intervistati ponu esse cuscenti di u significatu puliticu di a ricerca è dunque dà risposte "appropritate". Inoltre, quale vole dì negativu nantu à u benessiri di i so figlioli o un zitellu nantu à i so genitori, di quale appruvazioni hà bisognu? In questu sensu, parechji studii in questu campu ricordanu i studii preparati decennii fà da Alfred Kinsey. Ùn sò micca basati nantu à campionamentu aleatoriu, ma una parte significativa di i risultati di a ricerca di Kinsey hè vinutu da delinquenti sessuali, violatori, pimps, pedofili, clienti di bar gay è altre persone sessualmente devianti. I risultati di Kinsey sò stati riclamati per esse rappresentanti di l'American media, ma i studii successivi anu datu risultati completamente differenti è refuted l'infurmazioni datu da Kinsey. Dr Judith Reisman hà scrittu annantu à questu sughjettu in u so libru influente "Kinsey: Crimes & Consequences" (1998).
A ricerca di u scopu? Quandu l'abortu hè statu eventualmente legalizatu, hè statu dichjaratu chì l'aborti illegali sò stati realizati in un numeru considerableu. Per esempiu, hè statu dichjaratu chì 30 000 aborti illegale anu fattu in Finlandia ogni annu, ancu s'è dopu à u cambiamentu di a lege, i numeri sò solu in 10 000. Chì hà causatu tali grandi differenze? Certi difensori di l'abortu anu ammissu apertamente dopu chì anu esageratu i numeri per influenzà i legislatori è l'opinione publica. Si pò dumandà s'ellu ci hè una orientazione di u scopu simile in numerosi studii riguardanti u matrimoniu neutru di genere. Certi anu ammissu chì tali scopi sò accaduti. L'investigatore anu ignoratu e differenzi chjaru chì ponu esse vistu perchè anu vulsutu dimustrà chì a struttura di a famiglia hè irrilevante per u sviluppu di i zitelli. U cumentu seguente si riferisce à questu:
Stacey è Biblarz (2001: 162) ammettenu chì, perchè i circadori vulianu dimustrà chì a parenting da coppie omosessuali hè bonu cum'è parenting da coppie eterosessuali, i circadori sensibili trattanu e differenze trà queste forme di famiglia cun prudenza. In altri palori, ancu s'è i circadori anu truvatu differenze in a parenting di l'adulti cunviventi, anu ignoratu, minimizendu u so significatu, o ùn anu micca riesciutu à fà più ricerche nantu à e differenze. L'orientazione sessuale di i genitori hà affettatu i so figlioli più di ciò chì i circadori anu purtatu (Stacey & Biblarz 2001: 167). (28)
Sapemu ancu chì a maiò parte di a ricerca hè fatta da uni pochi di circadori. A volte, anu collaboratu. Inoltre, alcuni di elli anu una storia omosessuale o sustenenu attivamente u matrimoniu neutru di genere. Questa hè una basa povira per a ricerca imparziale.
L'impattu di a perspettiva di i ricercatori individuali hè accentuatu perchè uni pochi di circadori anu fattu una grande parte di i 60 studii in quistione. Charlotte J. Patterson hè un coautore nantu à dodici di quelli 60 studii, Henny Bos nantu à nove, Nanette Gartrell in sette, Judith Stacey è Abbie Goldberg sò co-autori in quattru, è uni pochi altri sò co-autori in trè studii. Spessu anu fattu ricerche inseme. Questu reduce u numeru di studii indipendenti è aumenta l'influenza di i preghjudizii di i circadori. Questu spiega perchè e stesse dichjarazioni sò ripetute in parechji studii. Charlotte Patterson hè un prufissore di psiculugia à l'Università di Virginia. In più di u so vastu travagliu di ricerca, hà ancu una sperienza di primura di pratiche parentali in una famiglia di una coppia di u stessu sessu: hà criatu trè figlioli in a so unione di 30 anni cù Deborah Cohn. Nanette Gartrell, inseme cù a so sposa Dee Mosbacher, hà difesu attivamente i diritti di l'omosessuali è hè statu u principale investigatore in u prughjettu di ricerca US National Longitudinal Lesbian Family Study (NLFS) finanziatu da parechje urganisazioni omosessuali prominenti. Henny Bos travaglia cum'è prufissore di educazione à l'Università di Amsterdam è hà participatu cù Nanette Gartrell in u prughjettu di ricerca NLLFS. Abbie Goldberg hè un prufissore di psicologia in l'Università Clark in Worcester, Massachusetts. Ella dice chì da u principiu di u so travagliu di ricerca, hà avutu u prublema chì "i pratichi suciali è i mass media riflettenu a norma chjamata dominante, chì ùn hè più cusì dominante (vale à dì, a struttura di a famiglia nucleare eterosessuale)". In parechji di e so opinioni di l'esperti, Judith Stacey hà difesu u matrimoniu neutru à u sessu, ancu s'ellu cunsidereghja a megliu opzione per esse abulisce tutta l'istituzione di u matrimoniu. In u so parè, l'istituzione di u matrimoniu in sè stessu aumenta a inuguaglianza. (29) ancu s'ellu cunsidereghja a megliu opzione per esse abolisce tutta l'istituzione di u matrimoniu. In u so parè, l'istituzione di u matrimoniu in sè stessu aumenta a inuguaglianza. (29) ancu s'ellu cunsidereghja a megliu opzione per esse abolisce tutta l'istituzione di u matrimoniu. In u so parè, l'istituzione di u matrimoniu in sè stessu aumenta a inuguaglianza. (29)
Amore . Quandu i Nazis difendenu l'eutanasia, unu di i motivi era a cumpassione. Hè statu spiegatu chì micca tutta a vita umana vale a pena di campà, è hè per quessa, frà altre cose, i filmi di propaganda sò stati fatti per pruvà à difende stu prublema. In u nome di a cumpassione, e decisioni sò state pigliate chì ultimamente hà purtatu à cunsequenze terribili. Parechje cose sò difesi ancu oghje in nome di l'amore. Di sicuru, ùn hè micca sbagliatu chì l'amore sia difesu, ma spessu in a realità pò esse una maschera per l'egoismu, in particulare per l'egoismu di l'adultu versu un zitellu. Siccomu novi currenti sò apparsu in a sucità in l'ultimi decennii, assai di elli sò in relazione precisamente cù i zitelli. I zitelli sò furzati à sperimentà e cunsequenze di e scelte adulti. A rivoluzione sessuale, l'abortu è u matrimoniu neutru di genere sò trè esempi:
• L'idea di a rivoluzione sessuale era chì hè bè di fà sessu senza un impegnu maritali. L'affare hè statu difesu dicendu chì "ùn ci hè nunda di male s'è e duie persone s'amano". Chì hè stata è quale hè a cunsiquenza se un zitellu hè natu in una tale situazione induve i genitori ùn sò micca impegnati l'un à l'altru prima? U più felice hè di sicuru l'opzione induve i genitori si liganu immediatamente cù l'altri è u zitellu hè natu in una casa cù i dui genitori. Tuttavia, a pratica hè spessu differente. I genitori ponu avè un abortu o si separanu è u zitellu vive in a cura di una mamma sola (o di un babbu unicu). A libertà sessuale, chì pò esse difesu cù l'amore, ùn hè micca una bona opzione per u zitellu.
• L'abortu hè ghjuntu in seguitu à a rivoluzione sessuale. Ancu oghje, i difensori di sta materia ùn sò micca capaci di dà una spiegazione perchè un zitellu in u ventre di a mamma, chì hà i stessi parti di u corpu (ochji, nasu, bocca, gammi, mani) cum'è un nascitu o, per esempiu, un U zitellu di 10 anni, saria menu umanu. A mera residenza in u ventre di a mamma ùn deve esse a basa.
• U matrimoniu neutru à u generu - u sughjettu di questu articulu - pò ancu esse problematicu per i zitelli. Perchè se i zitelli sò ottenuti in una tale unione per mezu di metudi artificiali o relazioni etero tempuranee, abbanduneghja u zitellu in una situazione induve manca almenu unu di i so genitori biologichi in casa.
References:
1. Wendy Wright: French Homosexuals Join Demonstration Against Gay Marriage, Catholic Family & Human Rights Institute, January 18, 2013 2. Liisa Tuovinen, ”Synti vai siunaus?” Inhimillinen tekijä. TV2, 2.11.2004, klo 22.05. 3. Bill Hybels: Kristityt seksihullussa kulttuurissa (Christians in a Sex Crazed Culture), p. 132 4. Espen Ottosen: Minun homoseksuaalit ystäväni (”Mine homofile venner”), p. 104 5. Espen Ottosen: Minun homoseksuaalit ystäväni (”Mine homofile venner”), p. 131 6. Lesboidentiteetti ja kristillisyys, p. 87, Seta julkaisut 7. Sinikka Pellinen: Homoseksuaalinen identiteetti ja kristillinen usko, p. 77, Teron kertomus 8. Ari Puonti: Suhteesta siunaukseen, p. 76,77 9. John Corvino: Mitä väärää on homoseksualisuudessa?, p. 161 10. Tapio Puolimatka: Seksuaalivallankumous, perheen ja kulttuurin romahdus, p. 172 11. Jean-Pierre Delaume-Myard: Homosexuel contre le marriage pour tous (2013), Deboiris, p. 94 12. Jean-Pierre Delaume-Myard: Homosexuel contre le marriage pour tous (2013), Deboiris, p. 210 13. Jean-Pierre Delaume-Myard: Homosexuel contre le marriage pour tous (2013), Deboiris, p. 212 14. Jean-Marc Guénois: “J’ai été élevé par deux femmes”, Le Figaro 1.10.2013 15. Tapio Puolimatka: Lapsen ihmisoikeus, oikeus isään ja äitiin, p. 28,29 16. Frank Litgvoet: “The Misnomer of Motherless Parenting”, New York Times 07/2013 17. Tapio Puolimatka: Lapsen ihmisoikeus, oikeus isään ja äitiin, p. 43,44 18. Alana Newman: Testimony of Alana S. Newman. Opposition to AB460. To the California Assembly Committee on Health, April 30, 2013. 19. Edwin Louis Cole: Miehuuden haaste, p. 104 20. David Popenoe (1996): Life without Father: Compelling New Evidence That Fatherhood and Marriage Are Indispensable for the Good of Children and Society. New York: Free Press. 21. Kristin Anderson Moore & Susan M. Jekielek & Carol Emig:” Marriage from a Child’s Perspective: How Does Family Structure Affect Children and What Can We do About it”, Child Trends Research Brief, Child Trends, June 2002, http:www. childrentrends.org&/files/marriagerb602.pdf.) 22. Sara McLanahan & Gary Sandefur: Growing Up with a Single Parent: What Hurts, What Helps, p. 38 23. Margaret Mead: Some Theoretical Considerations on the Problem of Mother-Child Separation, American Journal of Orthopsychiatry, vol. 24, 1954, p. 474 24. Sotirios Sarantakos: Children in Three Contexts: Family, Education and Social Development, Children Australia 21, 23-31, (1996) 25. Robert Oscar Lopez: Growing Up With Two Moms: The Untold Cgildren’s View, The Public Discourse, Augustth, 2012 26. International Journal of Epidemiology Modelling the Impact of HIV Disease on Mortality in Gay and Bisexual men; International Journal of Epidemiology; Vol. 26, No 3, p. 657 27. Tapio Puolimatka: Lapsen ihmisoikeus, oikeus isään ja äitiin, p. 166 28. Tapio Puolimatka: Lapsen ihmisoikeus, oikeus isään ja äitiin, p. 176 29. Tapio Puolimatka: Lapsen ihmisoikeus, oikeus isään ja äitiin, p. 178,179
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