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Eutanasia è segni di i tempi
Amparate ciò chì significa l'eutanasia, ciò chì e cose sò state aduprate per ghjustificà, è induve l'accettà porta
Questu articulu tratta di l'eutanasia, o di a morte di misericordia, chì in pratica significa pruducia a morte per un paziente chì a so vita, ellu o l'altri ùn cunsideranu micca degne di vive. Hè un sugettu chì qualchì volta rinasce quandu certi pirsuni chjamanu per esse legalizatu. U mutivu pò esse di piantà u soffrenu, ragioni finanziarii, o di priservà a dignità in a morte. I termini impurtanti in questa zona includenu:
L'eutanasia vuluntaria significa l'omicidiu colpu à a dumanda di a persona. Hè paragunabile à u suicidiu assistitu.
L'eutanasia non vuluntaria significa tumbà qualcunu in crede chì hè megliu per elli à more. L'altri persone facenu quella scelta perchè a vittima ùn hè micca capaci di sprime a so opinione.
L'eutanasia involuntaria hè l'uccisione di una persona contru a so vuluntà.
L'eutanasia attiva significa l'omicidiu per via di un attu, cum'è l'amministrazione di velenu mortale.
L'eutanasia passiva significa accelerà a morte abbandunendu u trattamentu o impediscenu l'accessu à i nutrienti è l'acqua. Moralmente ùn hè micca luntanu da l'eutanasia attiva, postu chì i dui sò destinati à finisce in a morte.
Ma cumu avvicinà stu tema seriu, chì tocca à e quistione più prufonda di a vita: u significatu di a vita umana, u soffrenu è i vicini? Quessi sò e cose esaminate quì sottu. U scopu hè di discutiri prima l'argumenti più cumuni, chì sò stati usati per difende l'eutanasia.
Chì ghjè una vita significativa ? Una di e ghjustificazioni per l'eutanasia hè stata chì, se una persona hà una disabilità seria o una malatia, l'impedisce di campà una vita degna è significativa. Hè pensatu chì a so qualità di vita ùn pò esse tale da esse cuntentu è felice. Tuttavia, a quistione impurtante hè chì definisce a qualità di vita di una persona? Per esempiu, assai persone cù disabilità da a nascita (per esempiu, u sindromu di Down) ponu esse felici è soddisfatti in a so vita. Puderanu gioia à u so circondu, ancu s'è a so vita pò esse più limitata di l'altri. Hè sbagliatu di dì chì ùn portanu micca una vita significativa. Se misuramu u nostru valore solu in efficienza, allora scurdemu l'umanità. E antidolorifici è l'assistenza medica per a qualità di vita? Hè rimarchevule chì u dibattitu di l'eutanasia hè ghjuntu solu in i tempi muderni, quandu e cundizioni per u sollievu di u dolore sò megliu cà mai. Avà hè faciule per allevà u dulore fisicu cù i medicazione. Parechji chì sò stati feriti in accidenti o anu patitu u dulore ponu aduprà per vive una vita cumpleta. A maiò spessu, u prublema ùn hè micca u dulore, ma a depressione, chì porta una persona à vulè more. In ogni casu, hè pussibule di ricuperà da a depressione, è u dulore pò ancu esse eliminatu in i casi estremi per l'anesthesia. Tutti ponu sperienze periodi di depressione è dolore fisicu durante a so vita. Qualchidunu pò ancu dì chì sò grati à esse datu più tempu per campà cù l'aiutu di machini di respirazione è tubi (un supplementu mensuale da Helsingin Sanomat, 1992 / 7 - un articulu "Eläköön elämä" [Hurrah vita]) - chì parechji sustenidori di l'eutanasia consideranu degradanti è inadatte à a dignità umana. Dunque, hè sbagliatu di parlà per tutte e persone, chì una certa malatia o disabilità hè un ostaculu à a so qualità di vita. E listesse persone pò esse più tardi ricuperate cumplettamente o svegliate da un coma prufondu dopu à mesi. Tali casi sò ancu cunnisciuti.
Curiosamente, a sucietà mette fisicamenti bè è intelligenti persone in alta qualità di vita, malgradu u fattu chì sò qualchì volta i più infelici. Per d 'altra banda, a sucetà cunsidereghja a qualità di vita di i poveri bassi, ancu s'ellu pò esse qualchì volta i più soddisfatti. (1)
Una critica impurtante contr'à a vulintà di trattamentu pò esse cunsiderata chì spessu dice nantu à l'attitudine di una persona sana è sana à u trattamentu di una malatia seria. Hè abbastanza cunnisciutu chì l'opinioni di a ghjente cambianu in questa materia. Una persona sana ùn face micca listesse scelte cum'è una persona malata. Quandu l'expectativa di vita diminuite, a vita spessu si senti più preziosa. Un duttore cù u cancru insistia à u so cullegu per fà una iniezione letale mentre a malatia s'aggravava. Dopu, quandu u cancru s'aggravava, u paci hè stata spaventata è era cusì diffidentu chì ellu ricusò ancu l'injections analgésiques. In ogni casu, a maiò parte di i malati severamente disabili sceglienu a vita sopra a morte. Dopu à l'accidentu, solu unu di i tetraplegici (quadriplegici) chì sò stati salvati da un ventilatore vulia esse permessu di more. Dui pazienti eranu incerti, ma 18 anu desideratu l'assistenza di u ventilatore temporale di novu se necessariu. (2) (3)
E persone disabili è senza disabilità in a nostra sucità ùn anu più bisognu di rinfurzà l'imaghjini di l'umanità chì hè stata creata per noi da i falsi cummircianti è publicitari di cumpetizione, sport, salute, bellezza, vita faciule - è morte faciule. .. Anu ancu sempre pruvà à dì à noi chì a felicità è u soffrenu ùn ponu micca in a listessa persona è in a listessa vita o morte à u stessu tempu. Ci hè argumentatu chì una persona disabile hè solu una persona disabile è micca à u stessu tempu ancu sana è umana è assai di più. Un'arma assai impurtante per mantene u pensamentu di quelli in u putere hè ancu a nuzione chì l'impotenza è a dependenza sò solu cose negativi. In u listessu modu, un'arma periculosa hè ancu parlata di una vita decentu - quelli in u putere dichjaranu chì ci hè una cosa cusì è poi definiscenu ciò chì hè. Oghje, U rapprisentante è cunsulidatore di u mainstream di u pensamentu tipicu hè Jorma Palo quandu scrive nantu à l'umiliazione cum'è una sofferenza ligata à a disabilità troppu difficiule. L'umiliazione vene à a maiò parte di e persone per diverse ragioni in un certu puntu di a so vita. Sapemu chì l'umiliazione pò esse pruvata per scappà è nigà o vindetta, ma troppu pochi di noi capiscenu chì si pò affruntà in faccia è senza scappà. Ùn avemu micca una stampa chì pò esse truvata in a mente quandu hè necessariu, cumu cresce in u mità di l'umiliazione è truvà qualcosa di novu è impurtante. Di sicuru, hè una cosa completamente diversa chì ùn hè micca ghjustu à umilià una altra persona. In u mo parè, l'azzioni di Palo sò digià assai vicinu à umilià e persone cù disabilità severi. Tuttavia, a vita stessa hè umiliante, à u cuntrariu di una persona chì face male. Ancu una persona disabile chì hè curata sente chì a situazione hè assai sfarente, secondu cumu l'altra persona chì hè cura di elli si rapporta cun elli. (4)
Un altru esempiu mostra cumu a ghjente pò pensà esattamente u cuntrariu quandu esse sanu chì in una situazione induve anu persu a so capacità di funziunà. A maiò parte di i quadriplegici vulianu campà. Piuttostu spessu ùn sò micca e malatie chì affettanu a vulintà di campà, ma a depressione. Ancu e persone fisicamente sane ponu soffre di depressione.
In un studiu, i ghjovani sani sò stati dumandati s'ellu vulianu esse risuscitatu da a terapia intensiva s'ellu si deve esse immobilizzati permanentemente in un accidente. Quasi tutti rispundenu ch'elli preferissi more. Quandu 60 ghjovani cù tetraplegia, chì eranu stati disattivati di colpu, sò stati intervistati, solu unu d'elli hà dettu chì ùn deve esse resuscitatu. Dui ùn pudianu risponde, ma tutti l'altri vulianu campà. Avianu trovu una vita significativa ancu cù a paralisi. (5)
Ecunumia. L'eutanasia hè stata ancu ghjustificata per ragioni ecunomiche. Hè l'altru argumentu principale utilizatu per sustene l'eutanasia. U listessu argumentu era ancu usatu da i Nazis in a so propaganda. Tuttavia, ci hè una ragione per dubbità i calculi riguardanti trattamenti medichi è altri costi. U risparmiu di costu ùn hè micca cuncludente per tuttu:
Cum'è sempre, i contabili ci stalking, armati finu à i denti cù richieste sfacciate di tagliate i costi. Di sicuru, si sarianu ottinuti s'è tutti avianu solu vuluntà di cura, se l'assistenza di l'ospiziu hè stata urganizata in modu più efficau, è se i trattamenti "innecessarii" (avemu da vultà à cunsiderà u significatu di quella parolla prestu) sò stati firmati. In u frivaru di u 1994, Emanuel è Emanuel di a Harvard Medical School hà publicatu una rivista cumpleta di l'articuli scritti nantu à questu tema in u mondu è cuncludi: "Nessun risparmiu di costu individuale à a fine di a vita - sia in relazione à testamenti di trattamentu, cura di ospiziu o cessazione di cura inutile - sò decisive. Tuttu u puntu in a listessa direzzione: u risparmiu in e misure di trattamentu ligati à a fine di a vita ùn hè micca significativu. A quantità chì saria forse salvata riducendu l'aggressivu, e prucedure di mantenimentu di a vita per i pazienti mori sò à u massimu di 3,3% di i costi totali di a salute ". Tantu per salvà in a morte; da un approcciu morale strettu utilitariu à i prublemi difficili, bioetici chì sò oghji prisenti in u dibattitu di a salute. Almenu in questa zona critica, avemu avà inciampatu nantu à i nostri pedi. (6)
I calculi nantu à i trattamenti medichi è altri costi ponu dunque esse messi in dubbitu. Ancu s'ellu hè veru chì ci sò costi per i trattamenti in forma di salarii, etc., i stessi soldi tornanu in a sucità. I travagliadori di l'ospitale paganu i tassi, cumprà l'alimentu è i prudutti (tutti inclusi l'impositu à u valore aghjuntu) cum'è l'altri populi. Un'altra alternativa hè di licenziali è di pagà l'indennità di disoccupazione, ma ùn hà micca sensu ? Puderia solu aumentà a disoccupazione è purterebbe l'ecunumia in una pausa. In generale, saria una suluzione più svantaggiata. L'impiegu puderia esse aumentatu da l'assunzione di più travagliadori in u settore di a salute, induve parechji impiegati attuali sò sopra-travagliati. Se tutti l'altri contribuenti fiscali in Finlandia, per esempiu, (2 milioni di travagliadori, redditu mediu di 35 000 euro) seria aumentatu da 0,5 per centu è saria usatu per ingaghjà più travagliadori, aumenteria l'impieghi cù ca. 7000 persone (senza soldi di debitu deve esse usatu per l'assunzione). Issi soldi tornanu à a circulazione è a sucità in forma di tassi è altri pagamenti. In una cità cum'è Helsinki (500 000 abitanti) significaria ca. 700 novi travagliadori, è in un locu cum'è Lahti (100 000 abitanti) 140 novi travagliadori, rispettivamente. Se l'impositu nantu à i salari sò stati aumentati di 0,25%, significaria a mità di questi numeri. Quessi parechji travagliadori chì entranu in u settore di a salute facenu u travagliu assai più piacevule è furnisce l'uppurtunità di offre una cura più umana à l'anziani è i malati. Hè statu osservatu chì a maiò parte di e persone sò disposti à pagà più tassi per sustene i servizii di qualità.
Storia è medicina. Un insight in a storia di a medicina in u mondu uccidintali palesa chì hè statu assai influinzatu da u Ghjuramentu Hippocraticu, e tradizioni custruite intornu à ellu, è ancu a mentalità etica originata da a cunniscenza cristiana di l'umanità. Quelli aspetti anu influenzatu in una manera chì hà fattu a ghjente valore a vita umana da u principiu, vale à dì da u mumentu di cuncepimentu. I principii più impurtanti includenu a salvezza di a vita umana è l'alleviazione di u dolore in u megliu modu pussibule. Stu approcciu si vede in u libru di l'Associazione Medica Finlandese chjamatu Lääkärin etiikka [Etica di u duttore], chì enfatiza chì un paziente ùn deve mai esse lasciatu senza trattamentu:
E prucedure di prolongazione di a vita ponu esse rinunziate quandu a morte hè definitamente prevista è u paci ùn pò esse guaritu. Questu hè statu chjamatu assistenza passiva di a morte, ma hè una quistione di u travagliu di un duttore cumplitamenti ordinariu, induve e decisioni devenu esse constantemente per sceglie u metudu di trattamentu più adattatu per u paziente. Per d 'altra banda, l'eutanasia attiva, vale à dì affruntà a morte, puderia agisce in cunfurmità cù a dumanda di u paci quandu ellu vole esse uccisu. L'attitudine generale di i medichi versu a morte assistita in Finlandia hè repulsiva. L'etica tradiziunale di un duttore ùn accetta micca l'usu di e cumpetenze mediche per tumbà intenzionalmente una persona. U Codice Penale prescrive una punizione severa per a morte di una persona, ancu s'ellu hè fattu à a dumanda di a persona. Parechje persone pensanu chì tuttu u cuncettu di l'eutanasia deve esse abbandunatu, perchè solu dà l'impressione chì u duttore hè causatu a morte di u paci invece di a malatia. Ci sò e malatie chì ùn ponu esse guariti, ma u paci ùn hè mai lasciatu senza trattamentu. (7)
Chì ghjè a situazione oghje ? Parechji circuli filusòfichi volenu distrughjini a tradizione bona è sicura chì hà prevatu in a medicina in tutti i decennii. U primu passu versu sta direzzione era dumandà a legalizazione di l'abortu. Ùn era micca dumandatu da i circles medichi, ma da l'aderenti di una cultura autocentrata di piacè. Anu pensatu chì hè bonu per tumbà un zitellu s'ellu hè accadutu à esse in modu di i piani di i genitori. In questi ghjorni, quasi tutti l'aborti sò fatti per ragioni suciali, micca perchè a vita di a mamma seria in periculu. Per esempiu, in India è in Cina i zitelli sò ammazzati in l'abortu, in u mondu occidentale i dui sessi sò ammazzati.(In l'India ci sò solu 914 donne per ogni 1000 omi. Siccomu hè pussibule cuntrollà u sessu di u fetu prima, hà purtatu à milioni di aborti di i zitelli nascuti). Chì ghjè a nova direzzione ? Hè prubabile chì accettà l'assassiniu di un zitellu in u ventre di a mamma hà da risultatu in u stessu esse accettatu fora di u ventre. Hè logicamente pensatu chì se l'uccisione di un zitellu in u ventre hè ghjustificatu, perchè ci deve esse una diferenza per fà fora di u ventre. In certi paesi ci sò digià stati discussioni di finisce a vita di i neonati gravemente disabili, i pazienti in coma è e persone severamente disabili. L'argumenti simili chì sò stati utilizati per difende l'abortu sò aduprati per sustene ancu l'eutanasia. Quandu a conversazione avanza, hè pussibule chì e fruntiere diventanu più è più strette in quantu à ciò chì custituisce una vita significativa. I circles filosofichi piglianu u sviluppu è a discussione in una direzzione in quale u valore assulutu di a vita umana perde sempre più a so rilevanza.(In Olanda, induve a pratica hè stata purtata u più luntanu, più di una decima parte di i vechji anu dettu ch'elli temevanu chì i so duttori li ammazzanu contru à a so vulintà. [8] Migliaia portanu una carta in i so sacchetti quì chì dice chì ùn anu micca. volenu esse uccisi contru à a so vulintà s'ellu sò hospitalizzati.) Albert Schweitzer hà dichjaratu:
Quandu una persona perde u rispettu di ogni forma di vita, perde u rispettu di a vita in tuttu. (9)
U sviluppu mudernu ùn hè micca un pensamentu novu o mudernu. Se vulemu in Germania in l'anni 1920 è 1930, una atmosfera simile hà prevatu quì ancu prima chì i Nazis venenu à u putere. Hitler ùn hà micca creatu stu modu di pensà, ma hè vinutu da a tavola di i filòsufi. Un fattore impurtante era soprattuttu u libru publicatu da u psichiatru Alfred Hoche è u ghjudice Karl Bilding à l'iniziu di l'anni 1920, chì parlava di persone senza valore è di una vita chì ùn vale a pena vive. Chì è a propaganda nazista alluntanò a strada per a ghjente per accettà l'idea di una vita chì hè inferjuri. Tuttu hà cuminciatu da un picculu principiu. Tendenze cum'è a teologia liberale è l'evuluzionismu sò stati ancu assai influenzati in u fondu. Anu avutu assai sustegnu in Germania à u principiu di u 1900.
Hè diventatu chjaru per e persone chì anu investigatu i crimini di guerra chì sta uccisione generalizata principia da ligeri cambiamenti in l'attitudine. À u principiu, l'approcciu di i medichi hà subitu solu un pocu cambiamentu. A nuzione di a vita chì ùn vale a pena vive hè stata accettata. À u principiu, questu hè cuncernatu solu i malati cronichi. Pianu pianu, u scopu di e persone, chì eranu cunsiderate uccidibili, s'allargava à quelli socialmente micca prufittuali, quelli chì avianu ideologie diverse, discriminati razziali è eventualmente à tutti i non-tedeschi. Hè impurtante di rializà chì stu trenu di pensamentu partia da un picculu cambiamentu d'attitudine versu i malati senza speranza, chì si pensavanu micca più per esse riabilitatu. Un tali cambiamentu minore in l'attitudine di u duttore vale dunque a pena esaminà. (10) Cumu si sviluppa u sviluppu ? Quandu ci sò stati cambiamenti in a sucità in l'area di a moralità - l'accettazione di l'abortu, relazioni sessuale libere, etc. - i cambiamenti sò spessu seguitu u listessu mudellu. U listessu mudellu hè statu ripetutu parechje volte è hà purtatu à un cambiamentu di l'attitudini di e persone. In questu mudellu, i passi più impurtanti sò i seguenti fatturi:
1 . Uni pochi di persone forti proclamanu una nova moralità, ricusendu u cumpurtamentu chì hè statu cunsideratu currettu per decennii. Questu hè accadutu à a fini di l'anni 1960, quandu l'idea di relazioni sessuale libere è l'abortu sò stati pruclamati. In listessu modu, l'omosessualità, chì era cunsiderata cum'è una distorsione è era capitu per esse dovutu à e circustanze, hè vista favurevule oghje. L'eutanasia hè una cosa simili in questa discussione:
Eru alluntanatu da a mo patria per trè anni, l'anni 1965 à 1968. Quandu aghju vultatu in u vaghjimu di u 1968, eru assai sorpresu di u cambiamentu chì avia fattu in l'atmosfera di cunversazione publica. Questu cuncernava u tonu di a cunversazione è ancu l'inquadramentu di e dumande. (...) In u mondu studiente, quelli chì dumandavanu a ghjustificazione di e relazioni sessuale eranu quelli chì soffiavanu i so tromboni forte. Anu insistitu, per esempiu, chì i picciotti è e donne anu da esse permessi di campà inseme in dormitori universitarii ancu s'elli ùn sò micca maritati. Paria chì a Liga di l'Adolescente era stata presa da novi dirigenti chì proclamavanu micca solu u socialismu è a demucrazia scolastica, ma ancu l'idea di relazioni sessuale libere. In tuttu, ciò chì era novu era chì i gruppi di riferimentu s'eranu furmatu chì parlavanu assai più apertamente di tematiche di genere ch'è prima era abitudine in publicu, accusendu a sucità è a Chjesa d'applicà doppi standard. (11)
2. I media dà u spaziu à i rapprisentanti di a nova moralità, cunsiderà cum'è un tipu d'eroi:
Coppiu chì campanu una cunvivenza illegale sò stati intervistati in publicu cum'è una sorta d'eroi di una nova moralità chì s'aspittavanu à fà fronte à a moralità di una sucità burghese degenerata. In listessu modu, l'omosessuali sò stati intervistati è l'abortu gratuitu hè statu dumandatu (12)
3. Gallup polls cunfirmanu u cambiamentu di direzzione. Cum'è più è più persone vultate per sustene a nova pratica, affetta à l'altri chì leghjenu sti sondaggi.
4. A quarta tappa hè quandu i legislaturi cunfirmanu una pratica nova, cunsiderendula bè, ancu s'è a stessa cosa hè stata cunsiderata sbagliata in tuttu l'età. William Booth, u fundatore di l'Armata di a Salvezza, hà preditu chì questu succede ghjustu prima di u ritornu di Ghjesù. Legislaturi nasceranu chì ùn rispettanu micca Diu è i so cumandamenti in u minimu. Hè difficiuli di negà chì u sviluppu hè andatu in questa direzzione.
1. "Allora ci sarà a pulitica senza Diu... U ghjornu venerà quandu a pulitica statale ufficiale di tuttu u mondu occidentale serà tale chì nimu à ogni livellu di guvernu temerà più à Diu... una nova generazione di capi pulitichi. regnerà l'Auropa, una generazione chì ùn averà più un pocu paura di Diu ;
Omicidiu. Quandu si difende l'eutanasia, belli parolle cum'è l'amore, a morte dignificata, a morte assistita, a morte faciule, a bona morte o a liberazione di una vita chì ùn vale a pena di campà pò esse spessu usate. U listessu vocabulariu hè utilizatu cum'è i Nazis in a so propaganda in l'anni 1930. Tuttavia, i casi precedenti sò di uccisione di una persona. Inoltre, quandu si parla di una morte bona o dignificata, ciò chì hè veramente significatu hè a vita. A vita in l'ultimi mumenti pò esse bè o male, ma a morte stessu hè u limitu per tutti è succede in un istante. L'usu di a lingua hè dunque impurtante, è questu hè ciò chì si riferisce a citazione seguente. L'espressioni circulari ci portanu à simpatizà più facilmente cà e parolle dirette.
In u 2004, l'Associazione Britannica di Eutanasia hà cambiatu u so nome in Dignity in Dying. À u mumentu di a scrittura, u so situ web evitava currettamente e parolle dirette cum'è "eutanasia", "suicidio" o "uccisione di misericordia". Invece, si sò aduprati frasi vagi cum'è "una morte dignificata cù u minimu soffrenu pussibule", "a capacità di sceglie è cuntrullà cumu si mori", "morte assistita" è "a decisione di finisce una sofferenza chì hè diventata insopportabile". Micca tutti sò cunvinti da stu approcciu. Un cummentatore di u Daily Telegraph hà dettu: "Dice qualcosa quandu una urganizazione hà da riferite à sè stessu per un terminu roundabout. A Società di l'Eutanasia avà pensa à chjamà dignità in a morte. Quale trà noi ùn vulia micca mori cun dignità? Ùn hè micca difficiule. crede chì i promotori di l'eutanasia (in verità!) anu a paura di dì direttamente ciò chì guidanu veramente, vale à dì uccidendu a ghjente. " (13) Una infermiera di l'ospiziu hà rispostu à a descrizzione di u suicidiu assistitu cù u terminu "morte assistita": "Les levatrices assistenu à u parto, è l'infermiera di cura palliativa assiste cù cura palliativa speciale. L'assistenza ùn hè micca listessa chì l'uccisione. U terminu "morte assistita" offenda quelli. di noi chì furnisce una bona cura di a fine di a vita. Hè un ingannu in quale l'assassiniu hè sanitizatu per rende più accettabile à u publicu generale. Implica chì una persona pò mori solu cù dignità s'ellu hè uccisu ". (14) (15)
In fatti, in l'eutanasia si tratta di assassiniu o suicidiu. Ùn pigliate micca in contu a pussibilità chì simu esseri eterni, chì seremu ghjudicati per i nostri azzioni, è chì l'assassini seranu cundannati fora di u regnu di Diu. Qualchidunu pò argumentà contru à sta pussibilità, ma cumu ponu pruvà chì i seguenti versi nantu à questu sughjettu ùn sò micca veri? Si deve esse pigliatu seriu è micca sottovalutatu:
- (Marcu 7: 21-23) Perchè da l'internu, da u core di l'omi sortenu i mali pinsamenti, adulteri, fornicazioni, assassini, 22 Furti, cupidigia, malizia, inganni, lascivia, malochju, blasfemia, superbia, stoltezza : 23 Tutte queste cose male venenu da l'internu, è impurtanu l'omu.
- (1 Tim 1: 9) Sapemu questu, chì a lege ùn hè micca fatta per l'omu ghjustu, ma per l'iniquitariu è disubbidienti, per l'impie è per i peccatori, per i profani è per i profani, per l'assassini di i babbi è l'assassini di e mamme, per l'assassini,
- (1 Ghjuvanni 3:15) Quellu chì odia u so fratellu hè un assassinu: è sapete chì nisun assassinu hà a vita eterna chì sta in ellu.
- (Apoc 21: 8) Ma i timori, è increduli, è l'abominable, è l'assassini, è i fornicatori, è i maghi, è idolatri, è tutti i menzognoli, averà a so parte in u lavu chì arde di focu è di soufre: chì hè. a seconda morte.
- (Apocalisse 22:15) Perchè fora sò i cani, è i maghi, è i fornicatori, è l'assassini, è l'idolatri, è quellu chì ama è face una bugia.
Quandu ùn hè micca trattatu ? Quandu si tratta di a cura di i mori è l'ultimi mumenti, hè ghjustificatu per sviluppà a cura di l'ospiziu. Questu hè generalmente cuncessu. E misure devenu esse pigliate per chì ogni paziente pò sperimentà una cura bona è individuale in un ambiente sicuru, è induve u so dulore hè alleviatu. Hè pussibule di ottene questu cù l'aiutu di a medicina muderna è s'ellu ci hè abbastanza persunale di infermiera è anu a motivazione ghjusta. Questa hè una pratica cumuni è un scopu per decennii, per esempiu in l'infermiera finlandese, è ancu in numerosi altri paesi. Chì ci hè di una situazione induve una persona hè chjaramente digià morente è ùn ci hè micca speranza di a so ricuperazione? (Di solitu, u prucessu di a morte dura da uni pochi d'ore à uni pochi di ghjorni. A morte hà cuminciatu quandu una persona si debilita rapidamente è ùn ci hè micca speranza di a so ricuperazione.) In questa situazione, pò certamente esse ghjustificatu di piantà cure intensive, perchè ùn hè micca benefica o pò ancu esse dannusu. Ùn hè micca eutanasia, ma a terminazione di trattamentu inutile. Hè bonu per distingue trà sti dui cose. Tuttavia, ancu in questi casi, si pò piglià cura per facilità i sintomi.
Tuttavia, vene un tempu in a vita di ogni paziente quandu l'usu di a medicina curativa pruvucarà più dannu chè bè à u paci. In questu casu, permette una morte bona è indolore cù l'aiutu di a cura di l'ospiziu hè un risultatu di trattamentu pusitivu. Trattamentu innecessariu è allungamentu di a morte, invece, hè un errore medico seriu. Se u trattamentu innecessariu hè rinunciatu, ùn hè micca una quistione di u duttore chì assume compiti chì appartenenu à Diu. Stoping u trattamentu in una tale situazione ùn hè micca più strana ch'è evità di principià trattamentu innecessariu. Naturalmente, sti decisioni devenu esse discututi in u gruppu di trattamentu, è i motivi per a cessazione di trattamentu è rinuncia à a risuscitazione deve esse chjaru à tutti i implicati. (16)
Joni Eareckson Tada spiega più (17):
A morte di u mo babbu hà amparatu à a mo famiglia à circà a saviezza. Ci vulia à aiutà u nostru babbu à campà sin’à a fine è à lascià mori, quandu u tempu vene. A furnisce l'alimentu per i famiti è l'acqua per i setati sò i fundamenti di l'umanità. Ancu s'ellu era chjaru chì u babbu era vicinu à a morte, avemu vulutu fà chì si senti u più còmode pussibule. A saviezza di Diu include cumpassione è pietà. A cura di i vicini hè unu di i cumandamenti assoluti in a Bibbia. I medichi, però, anu dettu à a mo famiglia chì in certi casi l'alimentazione è l'acqua à un paziente, sia per via di a bocca sia per via di tubi, hè inutile è, in più, doloroso per u paziente. Rita Marker da un cumitatu di travagliu internaziunale anti-eutanasia dice:
Quandu un paci hè assai vicinu à a morte, ponu esse in tali statu chì i liquidi aumentanu u so discomfort, perchè u so corpu ùn pò più aduprà. L'alimentu ùn digerisce ancu, quandu u corpu umanu cumencia à "chjude" quandu u prucessu di a morte hè cuminciatu. Veni un mumentu, quandu si pò dì chì l'omu hè veramente mortu. (18)
Una sucità ideale. Quandu u scopu di una sucità ideale, un grande valore hè spessu postu nantu à e questioni finanziarii. Sò assai enfatizzati è u so valore ùn pò micca esse sottovalutatu. Se l'ecunumia va in mala forma, pò destabilizzà l'ordine di a sucità sana. Chì hè accadutu parechje volte in a storia. In ogni casu, u fattore più impurtante per ottene una sucità ideale hè l'attitudine interna di e persone: anu cura di l'altri o u so core hè pienu di egoistu, odiu è mancanza d'amore? Dopu tuttu, i prublemi più grande in a sucità ùn sò micca finanziarii, ma nascenu da l'attitudine sbagliata versu i nostri vicini: i poveri, i malati, l'anziani, i stranieri, i disabili, etc. U livellu di a sucità pò esse misurata in quantu si tratta. questi è altri gruppi. In una sucità ideale, tutte e persone sò cunsiderate è valutate secondu u so sfondate, ma andendu in l'altra strada face chì a ghjente si sente incunificata. A società pò andà in ogni modu, secondu chì i mudelli di pensamentu riempianu a mente di e persone. Fighjemu uni pochi di versi nantu à u sughjettu. Trattanu a ghjustizia è l'attitudine ghjusta versu u so vicinu. Se stu cunsigliu hè largamente seguitu, aumenterà u benessere generale di a sucità. Dopu à l'altri cumandamenti porta in a listessa direzzione (Marcu 10: 19,20: Sapete i cumandamenti, Ùn fate micca adulteriu, Ùn tumbà micca, Ùn arrubà micca, Ùn porta micca falsu tistimunianza, Ùn defraudate, Onore u vostru babbu è a mamma. È ellu rispose è li disse: Maestru, tutte queste aghju osservatu da a mo ghjuventù.)
Attitudine versu i vicini
- (Matt 22: 35-40) Allora unu d'elli, chì era un avucatu, li fece una quistione, tentandulu, è dicendu: 36 Maestru, quale hè u grande cumandamentu in a lege ? 37 Ghjesù li disse : Amà u Signore, u to Diu, cù tuttu u to core, è cù tutta a to ànima, è cù tutta a to mente. 38 Questu hè u primu è grande cumandamentu. 39 È a siconda hè cum'è ella: Amà u to vicinu cum'è sè stessu. 40 Da sti dui cumandamenti sò tutta a lege è i prufeti.
- (Gal 6:2) Portatevi i carichi di l'altri, è cusì cumpiendu a lege di Cristu.
I poveri
- (Marcu 14: 6,7) È Ghjesù disse: Lasciala sola; perchè ti disturbi ella? ella hà travagliatu un bonu travagliu nantu à mè. 7 Perchè avete sempre i poveri cun voi, è quandu vulete fà li bè : ma ùn avete micca sempre à mè.
- (1 Ghjuvanni 3:17) Ma quellu chì hà u bonu di u mondu, è vede u so fratellu avè bisognu, è chjude a so viscere di cumpassione da ellu, cumu abita l'amore di Diu in ellu?
- (James 2: 1-4,8,9) I mo fratelli, ùn anu micca a fede di u nostru Signore Ghjesù Cristu, u Signore di a gloria, cun rispettu di e persone. 2 Perchè s'ellu vene à a vostra assemblea un omu cù un anellu d'oru, in belli vestiti, è vene ancu un poviru in vistitu vile ; 3 È avete rispettu à quellu chì porta u vestitu gay, è dite à ellu : Siate quì in un locu bonu ; è dite à i poveri: Stammi quì, o siate quì sottu à u mo sgabello. 4 Ùn site dunque micca parziale in voi stessu, è sò diventati ghjudici di pinsamenti gattivi ? 8 Se cumpiite a lege reale secondu l'Scrittura : Amate u vostru vicinu cum'è sè stessu, fate bè : 9 Ma s'è vo avete rispettu à e persone, fate u peccatu, è sò cunvinti di a lege cum'è trasgressori.
Ghjustizia
- ( Deut 16: 19 ) Ùn devi micca u ghjudiziu ; Ùn avete micca rispettu di e persone, nè piglià un rigalu: perchè un rigalu ceca l'ochji di i savi è pervertisce e parolle di i ghjusti.
- (Prov 17:15) Quellu chì ghjustificà u gattivu, è quellu chì cundanna u ghjustu, ancu tutti dui sò abominazione à u Signore.
- (Isaia 61: 8) Perchè eiu, u Signore, amu u ghjudiziu, odiu a robba per l'olocausto; è dirigeraghju u so travagliu in verità, è fà un pattu eternu cun elli.
Stranieri
- (Lev 19: 33,34) È se un straneru passa cun voi in u vostru paese, ùn l'avete micca fastidiu. 34 Ma u stranieru chì abita cun voi serà per voi cum'è quellu chì hè natu à mezu à voi, è l'amare cum'è sè stessu ; perchè erate stranieri in a terra d'Egittu: Sò u Signore u vostru Diu.
- ( Jer 7: 4-7) Ùn vi fidate micca in parolle bugie, dicendu: U tempiu di u Signore, u tempiu di u Signore, u tempiu di u Signore, sò questi. 5 Perchè s'è vo mudificà bè i vostri modi è i vostri atti ; s'è vo eseguite bè u ghjudiziu trà un omu è u so vicinu; 6 Sì ùn opprime micca u stranieru, l'orfane è a vedova, è ùn sparte micca sangue innocente in questu locu, nè camminate dopu à altri dii per u vostru dannu : 7 Tandu vi farà campà in stu locu, in u paese chì aghju datu à i vostri babbi, per sempre è per sempre.
Anzianu
- (Lev 19:32) Ti alzati davanti à u capu canu, è onore a faccia di u vechju, è teme u vostru Diu: Sò u Signore.
REFERENCES:
1. Joni Eareckson Tada: Oikeus elää, oikeus kuolla (When is it Right to Die?), p. 65 2. Gardner B P et al., Ventilation or dignified death for patients with high tetraplegia. BMJ, 1985, 291: 1620-22 3. Pekka Reinikainen, Päivi Räsänen, Reino Pöyhiä: Eutanasia – vastaus kärsimyksen ongelmaan? p. 91 4. Pekka Reinikainen, Päivi Räsänen, Reino Pöyhiä: Eutanasia – vastaus kärsimyksen ongelmaan? p. 126,127 5. Päivi Räsänen: Kutsuttu elämään, p. 106 6. Bernard Nathanson: Antakaa minun elää (The Hand of God), p. 130 7. Lääkärin etiikka, 1992, p. 41-42 8. Richard Miniter, ”The Dutch Way of Death”, Opinion Journal (huhtikuu 28, 2001) 9. Marja Rantanen, Olavi Ronkainen: Äänetön huuto, p. 7 10. Pekka Reinikainen, Päivi Räsänen, Reino Pöyhiä: Eutanasia – vastaus kärsimyksen ongelmaan? p. 38,39 11. Matti Joensuu: Avoliitto, avioliitto ja perhe, p. 12-14 12. Matti Joensuu: Avoliitto, avioliitto ja perhe, p. 12-14 13. https://telegraph.co.uk/comment/telegraph-view/3622559/Euthanasias-euphemism.html 14. Quote from article: Finlay, I.G. et.al., Palliative Medicine, 19:444-453 15. John Wyatt: Elämän & kuoleman kysymyksiä (Matters of Life and Death), p. 204,205 16. Pekka Reinikainen, Päivi Räsänen, Reino Pöyhiä: Eutanasia – vastaus kärsimyksen ongelmaan? p. 92 17. Joni Eareckson Tada: Oikeus elää, oikeus kuolla (When is it Right to Die?), p. 151,152 18. Rita L. Marker: New Covenant, January 1991
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