mensenrechten en het christelijk geloof, de status van vrouwen, het vrouwelijk priesterschap

This is a machine translation made by Google Translate and has not been checked. There may be errors in the text.

On the right, there are more links to translations made by Google Translate.

In addition, you can read other articles in your own language when you go to my English website (Jari's writings), select an article there and transfer its web address to Google Translate (https://translate.google.com/?sl=en&tl=fi&op=websites).

Christelijk geloof en mensenrechten

Lees hoe het christelijk geloof de mensenrechten en omstandigheden van mensen heeft verbeterd

- (1 Kor 6:9) Weet u niet dat de onrechtvaardigen het koninkrijk van God niet zullen beërven? Laat u niet misleiden …

- (2 Tim. 2:19) 19 Niettemin staat het fundament van God vast, met dit zegel: De Heer kent de zijnen. En: Laat een ieder die de naam van Christus noemt, afstand doen van de ongerechtigheid .

- (Matth. 22:35-40) Toen stelde een van hen, die een wetgeleerde was, hem een vraag, hem in verleiding brengend, en zei:

36 Meester, wat is het grote gebod in de wet?

37. Jezus zei tegen hem: Je zult de Heer, je God, liefhebben met heel je hart en met heel je ziel en met heel je verstand.

38 Dit is het eerste en grote gebod.

39 En het tweede is daaraan gelijk: U zult uw naaste liefhebben als uzelf .

40 Aan deze twee geboden hangt de hele wet en de profeten.

- (Matth. 7:12) Daarom, wat u ook wilt dat de mensen u aandoen, doet u hun ook zo aan: want dit is de wet en de profeten.

Een van de opvattingen in het moderne Westen is dat het verloochenen van God en het christelijk geloof de ontwikkeling van moraal en cultuur betekent. Waarde-liberale mensen en mensen die vatbaar zijn voor een naturalistisch wereldbeeld kunnen denken dat de wereld substantieel beter zal worden als men van God af raakt. Het leidt tot vrijheid, tot beschaving, tot een rechtvaardigere samenleving en tot een ruimte waar de rede wordt gewaardeerd. Dat denken tenminste veel mensen die het christelijk geloof afwijzen.

Velen brengen misschien ook fouten naar voren die in naam van het christendom en God zijn begaan, zonder te beseffen dat ze het resultaat zijn van afvalligheid van God of dat de leringen van Jezus en de apostelen niet zijn gevolgd. Ze zijn niet omdat de leringen van Jezus en de apostelen zijn gevolgd, maar omdat ze niet zijn gevolgd. Dit belangrijke verschil wordt door veel critici van het christelijk geloof niet begrepen.

Maar hoe is het? Heeft het christelijk geloof een positieve of negatieve invloed gehad op de mensenrechten en de menselijke waardigheid?

We bekijken dit aan de hand van enkele voorbeelden, zoals de status van de vrouw, geletterdheid, het ontstaan van de literaire taal en de oprichting van scholen en ziekenhuizen. Ze laten zien hoe het christelijk geloof op veel gebieden een positieve invloed heeft gehad. De landen waar het christelijk geloof een belangrijke rol heeft gespeeld, zijn ook de landen waar mensen het liefst naar toe verhuizen. Daar zijn de mensenrechten en de economische omstandigheden over het algemeen beter dan elders.

Heeft het christelijk geloof de positie van vrouwen verzwakt of verbeterd? Ten eerste is het goed om aandacht te besteden aan de status van vrouwen, zoals sommigen hebben betoogd over het nadelige effect van het christendom op de status van vrouwen. Ze hebben het christelijk geloof aangevallen, bewerend dat het patriarchaal is en de positie van vrouwen verzwakt. Deze beschuldiging is vooral geuit door leden van de feministische beweging en anderen die een soortgelijke mentaliteit hebben aangenomen. Deze mensen denken dat de status van een vrouw afhangt van het feit dat ze op precies dezelfde manier handelt als een man (bijvoorbeeld het vrouwelijke priesterschap) en niet van het feit of ze zichzelf waardig is en vooral door Christus. In deze visie wordt de waarde van een vrouw alleen gemeten aan de hand van haar gelijkenis met een man en niet alleen aan haar identiteit als vrouw.

Het is echter tegenstrijdig dat dezelfde leden van de feministische beweging die beweren vrouwen te vertegenwoordigen, sterk aandringen op abortus, wat de afwijzing is van ware vrouwelijkheid. Echte vrouwelijkheid omvat niet het doden van een kind in of buiten de baarmoeder van de moeder. In plaats daarvan is de hechte relatie tussen moeder en kinderen en de zorg voor kinderen een gezonde vrouwelijkheid. De huidige leiders van de feministische beweging zijn het vergeten.

Een ander probleem dat is ontstaan tijdens de intense activiteit van de feministische beweging is de toename van het aantal alleenstaande moeders. Ook dit is gebruikelijker geworden in de huidige generatie, nu christelijke principes en de duurzaamheid van het huwelijk zijn losgelaten. Veel vrouwen hebben een grotere last dan vóór het tijdperk van de huidige feministische beweging. Het heeft hun situatie niet versoepeld, maar verergerd.

Actrice en schrijfster Eppu Nuotio en onderzoeker Tommi Hoikkalabespreek de verwarring over de man-vrouwrelatie. Hoikkala vraagt zich af waarom het kerngezin begon uiteen te vallen toen vrouwen meer rechten kregen. Hij denkt dat Finland straks met dezelfde situatie te maken krijgt als Zweden nu al: de meest voorkomende gezinsvorm is een alleenstaande moeder en haar ene kind. Vrouwen wilden bevrijd worden uit de situatie waarin ze geen keuzevrijheid hadden en kwamen in een situatie terecht waarin ze geen keuzevrijheid hadden. (...) Veel vrouwen raken uitgeput door hun huishoudelijke taken, studie en kortdurend werk. Hoikkala is van mening dat deze problemen in relaties worden veroorzaakt doordat mannen geen vrouwen kunnen verdragen die succesvol zijn. Naarmate de tolerantie van mensen lager wordt, wordt ook de drempel om te scheiden lager. Finland heeft nu een echtscheidingscultuur. (1)

Hoe zit het met de geschiedenis en de status van vrouwen? Velen vallen het christelijk geloof juist aan omdat ze beweren dat het de positie van vrouwen verzwakt.

Dit argument is echter niet bestand tegen historische overweging. In vergelijking met vrouwen in Griekse en Romeinse samenlevingen was de positie van christelijke vrouwen namelijk aanzienlijk beter.

Een voorbeeld uit de oudheid was het in de steek laten van babymeisjes. In het Romeinse rijk was het gebruikelijk om aan gezinsplanning te doen door pasgeborenen in de steek te laten. Het was vooral het lot van de meisjes. Als gevolg hiervan werd de verhouding tussen mannen en vrouwen verstoord, en naar schatting waren er ongeveer honderddertig mannen per honderd vrouwen in de Romeinse samenleving.

Het christelijk geloof veranderde echter de situatie en verbeterde de positie van vrouwen in de oudheid. Toen christenen abortus en het doden van pasgeborenen verbood, beïnvloedde dat het voortbestaan van meisjes. Meisjes werden net zo goed verzorgd als jongens. Dit maakte de verhouding tussen mannen en vrouwen gelijkmatiger.

Een ander voorbeeld zijn kindhuwelijken en op jonge leeftijd gearrangeerde huwelijken. In de antieke samenleving was het gebruikelijk om meisjes te dwingen te trouwen terwijl ze nog in de puberteit waren of zelfs daarvoor. De Griek Cassius Dio, die de Romeinse geschiedenis schreef, verklaarde dat een meisje al op 12-jarige leeftijd klaar is om te trouwen: " Een meisje dat vóór haar ^12e verjaardag trouwt, wordt op haar 12e ^verjaardag wettige partner ." Het christelijk geloof had een zodanige invloed dat vrouwen later konden trouwen en hun eigen partner konden kiezen.

Ons derde voorbeeld betreft vrouwelijke weduwen, wier situatie in de antieke wereld slecht was (zoals in het hedendaagse India, waar vrouwelijke weduwen zelfs levend zijn verbrand). Ze vertegenwoordigden een van de meest kwetsbare en minder fortuinlijke groepen, maar het christendom verbeterde ook hun leven. De gemeenschap werd geroepen om net zoveel voor de weduwen te zorgen als voor de verwaarloosde kinderen. Dit beïnvloedde de verspreiding van het christendom in het Romeinse rijk. De Handelingen en brieven brengen bijvoorbeeld de staat van weduwen voort (Handelingen 6:1, 1 Tim. 5:3-16, Jakobus 1:27)

Ten vierde is er een leerstelling in het Nieuwe Testament voor mannen die hun vrouw moeten liefhebben, net zoals Christus de kerk liefhad. Als hier iets negatiefs tegenover vrouwen staat, zouden hedendaagse feministen ons moeten vertellen wat er mis mee is. Is de liefde van een man voor zijn vrouw niet precies wat elke vrouw in een huwelijk wil?

- (Efeziërs 5:25,28) Mannen, heb uw vrouw lief, zoals ook Christus de kerk heeft liefgehad en zichzelf ervoor heeft gegeven

28 Zo behoren mannen hun vrouw lief te hebben als hun eigen lichaam. Hij die zijn vrouw liefheeft, houdt van zichzelf.

Ten vijfde moet in gedachten worden gehouden dat het aandeel vrouwen onder de volgelingen van Jezus altijd groot is geweest. Dit was het geval tijdens de eerste eeuwen en daarna. Als het christelijk geloof geen verbetering in hun leven had gebracht, waarom zou dat dan zijn gebeurd? Waarom waren ze in dit ding geïnteresseerd als ze wisten dat het christelijk geloof een vrouw onderwierp? Het feit is dat het over het algemeen hun leven verbeterde. Bovendien is het een feit dat vrouwen een grote rol hebben gespeeld in veel christelijke opwekkingsbewegingen. Een goed voorbeeld is bijvoorbeeld Pinksteropwekking en Leger des Heils. Vrouwen hebben een belangrijke rol gespeeld en hebben het evangelie verspreid naar gebieden waar niet genoeg mannen zijn.

Rodney Stark, hoogleraar sociologie en religieuze studies, heeft een boek geschreven over de groei en het succes van het christendom, en hij analyseerde ook de betekenis van vrouwen voor de verspreiding van het christendom. Volgens Stark was de status van christelijke vrouwen goed sinds de vroege stadia van het christendom. Ze genoten een hogere status en bescherming dan bijvoorbeeld hun Romeinse medezusters, wier status op hun beurt beduidend hoger was dan die van Griekse vrouwen. Abortussen en het doden van pasgeboren baby's waren ook niet toegestaan in de christelijke gemeenschappen - beide waren ten strengste verboden. Bijgevolg was het christendom erg populair onder vrouwen (Chadwick 1967; Brown, 1988) en verspreidde het zich, vooral via deftige vrouwen naar hun echtgenoten.(2)

Bovendien is het zinloos om te ontkennen, wat zelfs de heidense tegenstanders van het christendom openlijk toegeven: dat deze nieuwe religie ongebruikelijk veel vrouwen aantrok en dat veel vrouwen zoveel troost putten uit de leer van de gemeente die de oude religies niet konden bieden. Zoals ik al zei, dacht Kelsos aan het enorme aandeel vrouwen onder christenen als bewijs voor de irrationaliteit en vulgaire aard van het christendom. Julianus bekritiseerde de mannen van Antiokia in zijn geschrift Misopogon omdat ze hun vrouwen hun bezittingen lieten verspillen aan "Galileeërs" en de armen, wat er helaas toe leidde dat het christelijke "atheïsme" publieke bewondering kreeg. Enzovoort. Bewijs met betrekking tot het vroege christendom laat niet direct ruimte voor twijfel of het een religie is, die sterk vrouwen aantrok en het zou zich lang niet zo wijdverbreid en niet zo snel hebben verspreid als er niet zoveel vrouwen waren. (3)

Hoe zit het met het vrouwelijke priesterschap en de negatieve houding daartegenover? Veel christenen begrijpen uit de Bijbel dat deze zaak alleen aan mannen toebehoort (1 Tim. 3: 1-7; Titus 1: 5-9). Het gaat er niet om dat vrouwen als minderwaardig worden beschouwd, maar dat mannen en vrouwen verschillende rollen hebben. Het is ook belangrijk op te merken hoe Jezus te werk ging. Gewoonlijk denken mensen dat Jezus goed is, en hij was echt goed. Hij had zowel mannelijke als vrouwelijke volgelingen. Een belangrijke bevinding is echter dat Jezus alleen mannen als apostelen koos (Matt. 10: 1-4), geen vrouwen. Jezus volgde hier niet het model van moderne feministen, hoewel hij zeker van alle mensen hield, ongeacht geslacht.

Dus waarom aandacht schenken aan het patroon dat Jezus heeft uitgezet? De belangrijkste reden is dat Jezus niet alleen een mens was, maar God met de hoofdletter G. Hij was de God die alle dingen schiep en die uit de hemel kwam (Johannes 1: 1-3,14). Jezus zelf zei: " En hij zei tegen hen: U bent van beneden; ik ben van boven: u bent van deze wereld; ik ben niet van deze wereld. 24 Ik heb u daarom gezegd dat u in uw zonden zult sterven, want als u niet gelooft dat ik het ben, zult u in uw zonden sterven." (Johannes 8:23,24).

Dus als Jezus de God is die het patroon voor de eerste apostelen heeft bepaald, moeten we deze kwestie niet schouderophalend negeren en beweren dat het geen betekenis heeft. Degenen die tegenwoordig spreken over ongelijkheid in deze kwestie lijken ook de andere leringen die Jezus naar voren bracht te verwerpen. Velen van hen geloven niet in de hel of enige andere bijbelse grondbeginselen die Jezus onderwees. Ze beweren dat ze vals zijn en denken dat ze wijzer zijn dan Jezus. Is dit geen arrogante houding? Je kunt zo iemand vragen waarom je lid bent van een wijk of kerk als je niet eens gelooft in de grondbeginselen die Jezus onderwees. Zulke mensen zijn broodpriesters en soortgelijke "blinde leiders van de blinden" zoals er was in de tijd van Jezus. wat er was in de tijd van Jezus.

Aan de andere kant, als u het soort persoon bent dat het niet eens is over deze kwestie, wijs het eeuwige leven dan niet daarom af! God roept je naar Zijn eeuwige koninkrijk, dus weiger deze oproep niet vanwege zoiets!

De status van kinderen.

Gij zult een kind niet vermoorden door abortus, noch zult u het opnieuw doden wanneer het geboren is (Brief van Barnabas, 19, 5)

U zult de vrucht van de baarmoeder niet doden door abortus en u zult het reeds geboren kind niet doden (Tertullianus, Apologeticum,9,8:PL 1, 371-372)

Ten tweede verbeterde het christendom de mensenrechten van kinderen. Hierboven hebben we aangegeven hoe het in de steek laten van ongewenste pasgeboren baby's een gangbare praktijk was in de antieke samenleving. Het was gemeengoed in alle sociale klassen, en de algemene praktijk was om de vader van het gezin tijdens de eerste week van het leven van de pasgeborene te laten beslissen of hij of zij mocht leven. Als het kind een meisje, gehandicapt of ongewenst was, werd hij of zij vaak in de steek gelaten. Sommige in de steek gelaten kinderen werden soms later opgevoed als prostituees, slaven of bedelaars, wat hun kwetsbare positie laat zien.

Het christendom verbeterde de toestand van kinderen. Als gevolg hiervan begonnen mensen hun gewoonte van verlatenheid op te geven en werden kinderen gezien als mensen met een volledige persoonlijkheid en volledige mensenrechten. In de steek gelaten kinderen werden van straat gehaald en kregen een nieuwe kans in het leven. Uiteindelijk werd ook de wetgeving gewijzigd: in 374, in de tijd van keizer Valentinianus, werd het achterlaten van kinderen een misdaad.

Slavernij. Toen het christelijk geloof de positie van vrouwen en kinderen verbeterde, verbeterde het ook de positie van slaven en droeg het uiteindelijk bij aan het verdwijnen van dit instituut. In het Romeinse rijk was slavernij wijdverspreid en ook in de Griekse stadstaten waren 15-30 procent van de leden van de samenleving slaven zonder burgerrechten, maar het christelijk geloof bracht verandering in de situatie. Velen bekritiseren tegenwoordig de Middeleeuwen en noemen het Donkere Middeleeuwen, maar het was in die tijd dat de slavernij uit Europa verdween, met uitzondering van enkele perifere regio's.

Hoe zit het met de slavernij van de nieuwe tijd? In moderne tijden wordt er eerbiedig gesproken over een tijd van de Verlichting, maar toen de slavernij weer begon, was deze instelling juist tijdens de Verlichting op haar hoogtepunt. Het was een donkere tijd voor verschillende groepen mensen. Vertegenwoordigers van het opwekkingschristendom, zoals Quakers en Methodisten, hebben echter bijgedragen aan het verbod op slavernij in Engeland en andere landen. Het verbeterde de mensenrechten:

Slavernij bleef bestaan en werd wijdverspreider gedurende het hele tijdperk van de Verlichting gedurende de laatste vier decennia van de 18e ^eeuw . Pas aan het einde van de eeuw werden de eerste wetsvoorstellen ingediend om de slavernij in grote koloniën af te schaffen. In Engeland begon een abolitionistische beweging, die in gang werd gezet door twee christelijke sekten, Quakers en Methodisten. Volgens hun verklaringen en vonnissen werd slavernij eerder als een zonde beschouwd dan als een soort schending van de mensenrechten. (4)

Democratie en de stabiliteit van de samenleving

- (1 Timotheüs 2:1,2) Ik vermaan daarom, dat in de eerste plaats smekingen, gebeden, voorbeden en dankzeggingen gedaan worden voor alle mensen;

2 Voor koningen en voor alle gezagsdragers; opdat wij een rustig en vredig leven mogen leiden in alle vroomheid en eerlijkheid.

De eerste brief aan Timoteüs dringt er bij ons op aan om te bidden voor autoriteiten zodat het leidt tot een vredig leven. Het is beter dan dat er wanorde in de samenleving is, onbeperkte dictatuur of voortdurende rebellie tegen heersers. Het is beter voor economische en andere ontwikkelingen dat leiders het goede nastreven.

Sommige geleerden hebben verklaard dat het christelijk zendingswerk is dat een positieve rol heeft gespeeld in de ontwikkeling van de democratie en de stabiliteit van de samenleving. Dit is gezien in Afrikaanse en Aziatische landen. Waar actief zendingswerk is geweest, is de situatie vandaag beter dan in gebieden waar de invloed van zendelingen minder of niet aanwezig was. Het komt onder meer naar voren in zaken als het feit dat de economie in de missiegebieden tegenwoordig meer ontwikkeld is, de gezondheidssituatie er relatief beter is, de kindersterfte lager is, de corruptie lager is, alfabetisering meer voorkomt en de toegang tot onderwijs gemakkelijker is dan op andere gebieden. In Europa en Noord-Amerika heeft zich in het verleden dezelfde ontwikkeling voorgedaan en het christelijk geloof heeft daar zeker ook invloed op gehad.

Wetenschapper: Zendingswerk heeft de democratie in gang gezet

Volgens Robert Woodberry, de assistent-professor aan de Universiteit van Texas, is de invloed van het zendingswerk van de protestanten in de 19e en het begin van de 20e eeuw op de ontwikkeling van de democratie groter geweest dan oorspronkelijk werd gedacht. Missionarissen speelden er in veel Afrikaanse en Aziatische landen niet een ondergeschikte rol in de ontwikkeling van de democratie, maar een aanzienlijk aandeel in. Het tijdschrift Christianity Today vertelt hierover.

Robert Woodberry heeft bijna 15 jaar lang de relatie bestudeerd tussen zendingswerk en de factoren die de democratie beïnvloeden. Volgens hem hebben protestantse missionarissen daar een centrale invloed gehad. Daar is de economie tegenwoordig meer ontwikkeld en is de gezondheidssituatie relatief veel beter dan in de gebieden waar de invloed van missionarissen kleiner of onbestaande is geweest. In de gebieden met een overheersende missionaire geschiedenis is de kindersterfte momenteel lager, is er minder corruptie, komt geletterdheid vaker voor en is het gemakkelijker om onderwijs te volgen, vooral voor vrouwen.

Volgens Robert Woodberry waren het met name de protestantse opwekkingschristenen die een positief effect hadden. Daarentegen hadden geestelijken in staatsdienst of katholieke missionarissen vóór de jaren zestig geen vergelijkbare impact.

Protestantse missionarissen waren vrij van de controle van de regering. “Een centraal stereotype in zendingswerk is dat het verband houdt met kolonialisme. - - Maar protestantse arbeiders, die niet door de overheid werden gefinancierd, reageerden altijd kritisch op het kolonialisme”, zegt Woodberry tegen Christianity Today.

Het langdurige werk van Woodberry wordt geprezen. Onderzoeksprofessor Philip Jenkins van Baylor University merkt onder meer het volgende op over het onderzoek van Woodberry: “Ik heb echt geprobeerd hiaten te vinden, maar de theorie houdt stand. Het heeft grote invloed op het wereldwijde onderzoek naar het christendom.” Volgens het tijdschrift Christianity Today hebben meer dan tien onderzoeken de bevindingen van Woodberry versterkt. (5)

Misdaad en de omvang ervan

- (Matth. 22:35-40) Toen stelde een van hen, die een wetgeleerde was, hem een vraag, hem in verleiding brengend, en zei:

36 Meester, wat is het grote gebod in de wet?

37. Jezus zei tegen hem: Je zult de Heer, je God, liefhebben met heel je hart en met heel je ziel en met heel je verstand.

38 Dit is het eerste en grote gebod.

39 En het tweede is daaraan gelijk: U zult uw naaste liefhebben als uzelf .

40 Aan deze twee geboden hangt heel de wet en de profeten .

- (Lucas 18:20,21) U kent de geboden , pleeg geen overspel, dood niet, steel niet, leg geen vals getuigenis af, eer uw vader en uw moeder.

21 En hij zei: Al deze heb ik bewaard van mijn jeugd af.

- (Rom 13:8,9) Wees niemand iets schuldig dan elkaar lief te hebben: want wie een ander liefheeft, heeft de wet vervuld.

9 Daarom zult u geen overspel plegen, u zult niet doden, u zult niet stelen, u zult geen vals getuigenis afleggen, u zult niet begeren; en als er enig ander gebod is, wordt het kort samengevat in dit gezegde, namelijk: U zult uw naaste liefhebben als uzelf.

De mate van criminaliteit heeft gevolgen voor de mensenrechten. Hoe minder criminaliteit er is, hoe groter de kans dat een samenleving stabiel is en anderen geen onrecht wordt aangedaan.

Wat is de invloed van het christelijk geloof op criminaliteit? Als het echt is, zou het moeten bijdragen aan positieve verandering in de persoon en onrechtvaardigheid jegens anderen verminderen. Velen klagen over het kwaad van samenlevingen, maar het evangelie en de oproep tot bekering (vgl. Jezus' woorden, Lukas 13: 3: “… maar, tenzij u zich bekeert, zult u allen eveneens omkomen.) is een positieve kracht voor verandering. Bovendien zal het volgen van het grootste gebod over het liefhebben van de naaste, samen met andere geboden, de misdaad verminderen. Waar een naaste geliefd en gewaardeerd wordt, is er geen kwaad doen jegens hem. Een goede behandeling van een buurman is de basis voor het terugdringen van criminaliteit.

Dus als iemand door God wordt aangeraakt, zou dat een positieve verandering in hem teweeg moeten brengen. Sombere en verbitterde individuen kunnen positiever worden, de verslaafde kan stoppen met drugsgebruik en diefstal. Een gokker wekt andere interesse dan games, of een terrorist kan terroristische activiteiten stoppen. Het zijn veranderingen die een positieve impact kunnen hebben op het leven van zichzelf en anderen.

Een klein voorbeeld laat zien hoe God de levens van velen kan veranderen. Het voorbeeld laat zien hoe grote aantallen mensen intern zijn veranderd. De beschrijving komt uit de 19e eeuw en komt uit het boek Ihmeellisiä herätyksiä van Charles G. Finney .

Ik heb verteld dat de morele situatie enorm veranderde door deze opwekking. De stad was nieuw, economisch welvarend en ondernemend maar vol zonde. De bevolking was bijzonder intelligent en ambitieus, maar toen de opwekking door de stad raasde en grote menigten van de meest opmerkelijke mensen, mannen en vrouwen, tot bekering bracht, vond er een zeer wonderbaarlijke verandering plaats met betrekking tot de orde, de rust en de moraal.

Jaren later had ik een gesprek met een advocaat. Hij was in deze opwekking bekeerd en was algemeen aanklager in strafzaken. Vanwege dit ambt waren de criminele statistieken hem door en door bekend. Hij zei over de tijd van deze opwekking: “Ik heb strafrechtelijke documenten onderzocht en merkte een verrassend feit op: hoewel onze stad na de tijd van de opwekking drie keer zo groot is geworden, is er nog niet eens een derde van de aanklachten geweest dan daar. waren vroeger. Zo’n wonderbaarlijk effect had de opwekking op onze samenleving.”(…)

(...) Zowel publieke als persoonlijke tegenstand nam geleidelijk af. In Rochester wist ik er niets van. De verlossing had zijn eigen grote bezoek, de opwekkingen waren zo krachtig en trokken zo wijdverbreid, en de mensen hadden de tijd om zowel zichzelf als de resultaten ervan zo goed te leren kennen dat ze bang waren om er zich tegen te verzetten zoals voorheen. De priesters begrepen ze ook beter, en de goddelozen waren ervan overtuigd dat het daden van God waren. Dit idee van hen werd bijna algemeen, zo duidelijk was de gezonde aard van de bekeringen, zo echt getransformeerd, "nieuwe creaties", waren de bekeerlingen, zo ingrijpend veranderde er zowel in individuen als in de samenleving, en zo permanent en onmiskenbaar waren ze. het fruit.

Hoe zit het met de fouten van de kerk? Veel atheïsten beweren misschien dat het christelijk geloof geen positieve verandering teweegbrengt, en ze kunnen wijzen op duizenden onrechtvaardigheden die in de naam van God door de eeuwen heen zijn begaan. Op basis daarvan zijn ze er zeker van dat er geen God is. Ze zeggen: "Is het niet absurd om in God te geloven als er zoveel onrecht is gedaan in Zijn naam?"

Daar houden deze mensen echter geen rekening mee

• dat de onrechtvaardigen het koninkrijk van God niet zullen beërven: Weet u niet dat de onrechtvaardigen het koninkrijk van God niet zullen beërven? Laat u niet misleiden… (1 Korintiërs 6:9)

• dat Jezus weigert kwaaddoeners te bekennen: En dan zal ik tegen hen belijden, ik heb u nooit gekend: ga weg van mij, u die ongerechtigheid werkt. (Mat 7:23)

• dat Jezus, Johannes de Doper en de apostelen bekering verkondigden. Jezus zei ook dat "maar als u zich niet bekeert, zult u allen evenzo omkomen" (Lukas 13:3).

• dat Jezus waarschuwde tegen het grijpen van het zwaard en aanspoorde om vijanden lief te hebben (Matt. 26:52, 5: 43,44).

• Velen negeren ook de woorden van Paulus waarin hij waarschuwde voor de wrede wolven die na zijn vertrek zouden komen. Deze woorden van Paulus laten goed de ontwikkeling van de geschiedenis zien. Ze beschrijven de eeuwen en onrechtvaardigheden die in de naam van God zijn gepleegd. Het is onmogelijk te ontkennen dat Paul geen gelijk had. Bovendien liet Paulus zien dat daden tegen de mens kunnen getuigen. Hij kon ook zelf tegen anderen zeggen: “Broeders, wees samen volgelingen van mij, en let op hen die lopen, zoals u ons tot voorbeeld hebt.” , Fil 3:17.

- (Handelingen 20:29-31) Want dit weet ik, dat na mijn heengaan zware wolven onder u zullen binnendringen, die de kudde niet zullen sparen.

30 Ook uit uzelf zullen mannen opstaan, die verkeerde dingen spreken, om discipelen achter zich aan te trekken.

31 Waak daarom en onthoud dat ik in de loop van drie jaar niet heb opgehouden elke nacht en dag met tranen te waarschuwen.

- (Tit 1:16) Ze beweren dat ze God kennen; maar in werken verloochenen ze hem, omdat hij afschuwelijk en ongehoorzaam is en tot elk goed werk verwerpelijk.

Onderwijs en alfabetisering zijn niet direct gerelateerd aan mensenrechten, maar landen waar het gemakkelijk is om toegang te krijgen tot onderwijs en alfabetisering hebben meestal ook vooruitgang geboekt op het gebied van mensenrechten.

Dus hoe verhoudt het christelijk geloof zich tot het onderwerp? Velen hebben hier een blinde vlek. Ze weten niet dat veel van de geschreven talen in Europa en andere landen - evenals veel scholen en universiteiten - zijn ontstaan uit de invloed van het christelijk geloof. Hier in Finland bijvoorbeeld drukte Mikael Agricola, de hervormer van Finland en de vader van de literatuur, zowel het eerste ABC-boek als het Nieuwe Testament en delen van andere boeken van de Bijbel. De mensen leerden er doorheen lezen. In veel andere landen in de westerse wereld heeft ontwikkeling plaatsgevonden via een soortgelijk proces:

Het christendom heeft de westerse beschaving geschapen. Als de volgelingen van Jezus zouden zijn gebleven als een vage joodse sekte, zouden velen van jullie nooit hebben leren lezen en de rest zou hebben gelezen uit met de hand gekopieerde boekrollen. Zonder theologie die werd bedacht met progressie en morele gelijkheid, zou de hele wereld zich momenteel in een toestand bevinden waarin niet-Europese samenlevingen zich ongeveer in de 19e eeuw bevonden: een wereld met talloze astrologen en alchemisten, maar zonder wetenschappers. Een despotische wereld zonder universiteiten, banken, fabrieken, brillen, schoorstenen en piano's. Een wereld, waar de meeste kinderen sterven voor de leeftijd van vijf jaar en waar veel vrouwen zouden sterven tijdens de bevalling - een wereld die echt in de "donkere middeleeuwen" zou leven. Een moderne wereld is alleen ontstaan uit christelijke samenlevingen. Niet in het islamitische rijk. Niet in Azië. Niet in een 'seculiere' samenleving, want zoiets bestond niet. (6)

Ook hebben ziekenhuizen niet direct te maken met mensenrechten, maar ze verbeteren de status en het welzijn van mensen. In dit gebied heeft het christelijk geloof een grote rol gespeeld, aangezien veel ziekenhuizen (waaronder het Rode Kruis) uit zijn invloed zijn ontstaan. Door God gegeven liefde voor de naaste en een verlangen om mensen te helpen staan op de achtergrond van de meeste ziekenhuizen:

In de Middeleeuwen onderhielden de mensen, die tot de Orde van Sint-Benedictus behoorden, alleen al in West-Europa meer dan tweeduizend ziekenhuizen. De 12e ^eeuw was in dit opzicht opmerkelijk belangrijk, vooral daar waar de Orde van Sint-Jan opereerde. Zo werd in 1145 in Montpellier het grote Hospitaal van de Heilige Geest gesticht, dat in 1221 al snel het centrum van de medische opleiding en het medische centrum van Montpellier werd. Naast medische zorg boden deze ziekenhuizen voedsel aan de hongerigen en zorgde voor weduwen en wezen en deelde aalmoezen uit aan degenen die ze nodig hadden. (7)

Hoewel de christelijke kerk in de loop van haar geschiedenis veel kritiek heeft gekregen, is ze nog steeds de voorloper geweest op het gebied van medische zorg voor de armen, het helpen van gevangenen, daklozen of stervenden en het verbeteren van werkomgevingen. In India zijn de beste ziekenhuizen en daarmee verbonden onderwijsinstellingen het resultaat van christelijk zendingswerk, zelfs in die mate dat veel hindoes deze ziekenhuizen meer gebruiken dan de ziekenhuizen die door de overheid worden onderhouden, omdat ze weten dat ze betere zorg zullen krijgen dan daar. Geschat wordt dat toen de Tweede Wereldoorlog begon, 90% van de verpleegsters in India christen was en dat 80% van hen hun opleiding ontving in missieziekenhuizen. (8)

Enkele voorbeelden uit Afrika tonen de betekenis van het christelijk geloof. Velen bekritiseren zendingswerk, maar het heeft grote veranderingen en stabiliteit gebracht in de Afrikaanse samenlevingen. Hierdoor is ook de economie gaan groeien en is de levensstandaard van mensen gestegen.

Het eerste commentaar is van Nelson Mandela. Dit laatste is geschreven door Matthew Parris, een bekende Britse politicus, auteur en journalist in The Times, getiteld "Als atheïst geloof ik echt dat Afrika God nodig heeft", en onder het kopje "Missionarissen, geen subsidies, zijn de oplossing voor Afrika's grootste probleem - de verpletterende passieve mentaliteit van mensen."

Parris was tot deze conclusie gekomen na als kind in verschillende Afrikaanse landen te hebben gewoond en na een uitgebreide reis door het continent te hebben gemaakt. Zelf is hij atheïst, maar merkte op dat zendingswerk positieve effecten heeft. Louter sociaal werk of het delen van technische kennis zal waarschijnlijk niet slagen, maar zal het continent overlaten aan een kwaadaardige combinatie van Nike, een toverdokter, een mobiele telefoon en een junglemes.

In de kerk werden de zaken van dit leven evenzeer geregeld als de zaken van het toekomstige leven; het leek erop dat alles wat de Afrikanen tot stand brachten, voortkwam uit het zendingswerk van de kerk. (Nelson Mandela in zijn autobiografie Lange wandeling naar vrijheid)

Matthew Parris: Het inspireerde me en hernieuwde mijn tanende geloof in filantropie in ontwikkelingslanden. Reizen in Malawi heeft echter ook een andere perceptie opgefrist, een die ik mijn hele leven heb geprobeerd uit te bannen, maar het is een observatie die ik sinds mijn jeugd in Afrika niet heb kunnen vermijden. Het brengt mijn ideologische concepten in de war, weigert koppig te passen in mijn wereldbeeld en heeft mijn groeiende overtuiging dat er geen God is verbijsterd.

Nu ben ik, als gewoon atheïst, overtuigd van de enorme impact die christelijke evangelisatie heeft in Afrika – volledig los van seculiere maatschappelijke organisaties, overheidsprojecten en internationale hulpinspanningen. Deze zijn simpelweg niet genoeg. Onderwijs en onderwijs alleen zijn niet voldoende. In Afrika verandert het christendom de harten van mensen. Het brengt spirituele verandering. Wedergeboorte is echt. Verandering is goed.

…Ik zou zeggen dat het jammer is dat redding deel uitmaakt van het pakket, maar zowel blanke als zwarte christenen die in Afrika werken, genezen de zieken en leren mensen lezen en schrijven; en alleen de meest geseculariseerde persoon zou naar een missieziekenhuis of school kunnen kijken en zeggen dat de wereld er beter aan toe zou zijn zonder... Door de verspreiding van het christelijke evangelie uit de Afrikaanse vergelijking te halen, kan het continent overgeleverd worden aan de genade van de snode combinatie : Nike, de toverdokter, de mobiele telefoon en de machete.

Gezondheid

- 1 (Johannes 3:11) Want dit is de boodschap die je vanaf het begin hebt gehoord, dat we elkaar moeten liefhebben.

- (1 Petrus 2:17) 17 Eer alle mensen . Houd van de broederschap. Vrees God. Eer de koning.

Gezondheid en welzijn zijn onderwerpen die dicht bij de mensenrechten liggen. Vooral mentaal welzijn hangt sterk af van andere mensen, dat wil zeggen hoe we reageren op het gedrag van anderen tegenover onszelf. Over het algemeen geldt dat als een kind een ondersteunende groeiomgeving, vrienden en liefhebbende ouders heeft, hij of zij waarschijnlijk uitgroeit tot een volwassene die zichzelf en anderen accepteert. Zijn/haar ziel en geest zijn in orde omdat hij of zij gewaardeerd en geliefd is. Hetzelfde geldt natuurlijk voor volwassenen. Ook zij doen het goed als ze geaccepteerd en gewaardeerd worden.

Wat is de invloed van het christelijk geloof op de geestelijke gezondheid? Op dit gebied hebben we duidelijke instructies gekregen; we moeten onze naasten liefhebben en iedereen respecteren, zoals bijvoorbeeld de vorige verzen laten zien. Het heeft een goede basis voor geestelijke gezondheid en ook voor mensenrechten.

Het welzijn van de mens hangt echter ook af van fysieke, niet alleen van mentale factoren. Als hij geen voedsel heeft, als hij in slechte gezondheid verkeert of geen behandeling krijgt als hij ziek is, vermindert dit het welzijn. Deze dingen gebeuren vaak niet in samenlevingen die de mensenrechten van anderen niet respecteren.

Wat is de Bijbelse leidraad als het gaat om mensen in moeilijke levenssituaties? Er is een schat aan leringen en verzen over dit onderwerp aan de kant van het Nieuwe Testament. Ze komen voor in de leer van zowel Jezus als de apostelen. Ze sporen ons aan om te helpen voor mensen die arm, ziek of in moeilijkheden zijn. Het enige probleem is dat we ze traag implementeren. Ons geloof is niet altijd praktisch genoeg zodat het zich uitstrekt tot onze naasten:

- (Marcus 14:7) 7 Want de armen heb je altijd bij je, en wanneer je wilt kun je ze goed doen: maar mij heb je niet altijd.

- (1 Johannes 3:17,18) Maar wie het goede van deze wereld heeft, en ziet dat zijn broeder gebrek heeft, en zijn hart sluit van medelijden voor hem, hoe blijft de liefde van God in hem?

18 Mijn lieve kinderen, laten we niet liefhebben met het woord, noch met de tong; maar in daad en in waarheid.

- (Jakobus 2:15-17) Als een broer of zus naakt is en geen dagelijks voedsel heeft,

16 En een van jullie zegt tegen hen: Vertrek in vrede, wees warm en verzadigd; u geeft ze echter niet die dingen die het lichaam nodig heeft; wat levert het op?

17 Zo is ook het geloof, als het geen werken heeft, dood, alleen zijnde.

- (Tit. 3:14) 14 En laat ook de onze leren om goede werken te onderhouden voor noodzakelijke doeleinden, opdat ze niet onvruchtbaar zijn.

Sommigen hebben echter de voorgaande bijbelse leringen gevolgd. Als gevolg hiervan zijn er veel christelijke liefdadigheidsorganisaties ontstaan. Het Rode Kruis werd bijvoorbeeld geboren toen een hartelijke christen, Henri Dunant, de benarde situatie van de gewonden op het slagveld zag en manieren begon te bedenken om deze te verlichten. Florence Nightingale, een vrome christen die zowel de militaire als de algemene medische zorg hervormde, opereerde ook in hetzelfde gebied. Ook bekend zijn William Booth, oprichter van het Leger des Heils, en Eglantyne Jebb, oprichter van Save the Children. Die laatste organisatie is ontstaan toen Jebb zich na de Eerste Wereldoorlog inzette voor uitgehongerde Midden-Europese kinderen.

Een voorbeeld van de bruikbaarheid van het geloof is John Wesley, een bekende prediker en vader van de Methodistenbeweging in de 18e eeuw. Onder zijn invloed kon Engeland echte sociale vernieuwing ervaren met aanzienlijke politieke, sociale en economische verbeteringen. Ze verminderden het onrecht en de armoede in de samenleving en verhoogden de levensstandaard van duizenden mensen. Historicus J. Wesley Bready heeft zelfs geschat dat de hervormingsbeweging van de gebroeders Wesley verhinderde dat Engeland afglijdt naar een soortgelijke revolutie en geweld die in Frankrijk plaatsvonden:

Wesleys boodschap benadrukte de begrijpelijkheid van het evangelie. Het was niet genoeg dat de menselijke ziel werd gered, maar ook de geest, het lichaam en de menselijke leefomgeving moesten veranderen.

Dankzij Wesley's visie was zijn werk in Groot-Brittannië veel meer dan evangelisatie. Hij opende een apotheek, een boekwinkel, een gratis school, een opvanghuis voor weduwen, en kwam in opstand tegen de slavernij lang voordat William Wilberforce, de bekendste tegenstander van de slavernij, werd geboren. Wesley promootte burgerlijke en religieuze vrijheid en wekte mensen op om te zien hoe wreed de armen werden beroofd. Hij zette spin- en handwerkateliers op en studeerde zelf ook medicijnen om de behoeftigen te helpen.

Wesley's inspanningen leidden tot verbeterde rechten van werknemers en tot de ontwikkeling van veiligheidsvoorschriften op de werkplek. De voormalige Britse premier David Lloyd George zei dat de Methodisten meer dan honderd jaar lang de belangrijkste leiders van de vakbeweging waren.

… Robert Raikes kwam op het idee om zondagsscholen te beginnen omdat hij de kinderen van de arbeiders de kans wilde geven om naar school te gaan. Anderen die door Wesley's opwekking werden getroffen, hervormden weeshuizen, psychiatrische ziekenhuizen, ziekenhuizen en gevangenissen. Zo werden Florence Nightingale en Elizabeth Fry bekend door de ontwikkeling en modernisering van de medische zorg en het gevangeniswezen. (10)

References:

1. Pirjo Alajoki : Womanhood at the watershed, p. 21,22

2 . Mia Puolimatka : What is a person worth?, p. 130

3. David Bentley Hart: Ateismin harhat (Atheist Delusions: The Christian Revolution and its Fashionable Enemies), p. 224,225

4 . Pekka Isaksson & Jouko Jokisalo : Skull measurers and skins, p. 77

5 . Matti Korhonen , Uusi tie 6 February 2014, p. 5

6. Rodney Stark: The victory of reason. How Christianity led to freedom, capitalism and Western Success. New York, Random House (2005), p. 233

7. David Bentley Hart: Ateismin harhat (Atheist Delusions: The Christian Revolution and its Fashionable Enemies), p. 65

8 . Lennart Saari : Wounded planet, p. 104

9. Parris, M., As an atheist, I truly believe Africa needs God, The Times Online,

www.timesonline.co.uk, 27 December 2008

10 . Loren Cunningham / Janice Rogers : The Book that Transforms Nations (The Book that Transforms Nations), p. 41