|
|
|
This is a machine translation made by Google Translate and has not been checked. There may be errors in the text. On the right, there are more links to translations made by Google Translate. In addition, you can read other articles in your own language when you go to my English website (Jari's writings), select an article there and transfer its web address to Google Translate (https://translate.google.com/?sl=en&tl=fi&op=websites).
Euthanasia et signa temporum
Disce quid sit euthanasia, quae iustificandi usus fuerit, et quo accipienda ducat
Hic articulus est de euthanasia, seu de misericordia mortis, quae in praxi significat mortem producere patienti, cuius vitam ipse vel alii non aestimant vivam. Subiicitur interdum resurreces, cum quidam licitum vocant. Causa potest consistere aegritudines, rationes oeconomicas vel dignitatem in morte conservare. Magni momenti verba in hac provincia includuntur:
Euthanasia voluntaria significat caedem in petitione ipsius hominis. It is comparable to adiuverunt mortem.
Euthanasia non voluntaria significat aliquem occidere in eo quod est optimum eis mori. Alii hanc electionem faciunt quia victima sententiam suam exprimere nequeat.
Euthanasia involuntaria est occisio hominis inviti.
Euthanasia activa significat homicidium per actum, sicut venenum mortiferum ministrans.
Euthanasia passiva significat mortem accelerare curationem relinquendo vel accessum ad nutrimentum et aquam praeveniens. Moraliter autem non est longe ab euthanasia activa, quia utrumque significat finem in morte.
Sed quomodo accedamus ad gravissimum hoc argumentum, quod altissimas vitae quaestiones attingit: significationem vitae humanae, doloris et vicini? Haec infra examinata sunt. Propositum est primum de communissimis argumentis, quae euthanasiam defendere solebant.
Quid est vita significativa ? Una e iustificationibus euthanasiae facta est ut, si quis gravem infirmitatem vel morbum habet, impediat ne vita gravi et significativa vivatur. Putatur suam qualitatem vitae talem esse non posse ut satietur ac beata sit. Sed magna quaestio est quis definit qualitatem vitae? Exempli causa, multi homines cum defectibus a nativitate (exempli syndrome Dunensis) felices esse possunt et in vita sua satiari. Laetari possunt suis locis, licet vita eorum sit limitata prae aliis. Iniquum est dicere se non significantem vitam ducere. Si nostram dignitatem tantum in efficientia metimur, humanitatis obliviscimur. Quid de pharmacopola et medicorum adiutorio ad qualitatem vitae? Mirum est disceptationem euthanasiam solum recentioribus temporibus ortam esse, cum condiciones doloris subsidio meliores sunt quam umquam. Dolorem corporis per medicinam levare facile est. Multi, qui in accidentibus laesi sunt vel dolorem passi sunt, iis uti possunt ad vitam implendam. Saepissime res non est dolor, sed tristitia, quae hominem expellit ad mortem velle. Sed potest ex tristitia recuperare, et dolor in extremis per anesthesiam removeri potest. Tempora tristitiae et doloris corporis in vita sua omnes experiri possunt. Nonnulli etiam gratiores esse dicunt se plus tribuendum esse ad vivendum ope machinarum et fistularum respirantium (supplendi menstruum ab Helsingin Sanomat, 1992/7 - articulus "Eläköön elämä" [Hurrah vita]) - cui multi suffragatores. de euthanasia considerate dehonesta et male apta ad dignitatem humanam. Iniquum ergo est omnibus loqui, quod morbus aut vitium impedit qualitatem vitae. Iidem postea plene recuperari vel evigilari possunt ex alta COMA post menses. Tales etiam notae sunt.
Impariter satis, societas physice bene et intelligentes homines collocat altos in qualitate vitae ordo, non obstante quod interdum infelicissimi sunt. E contra, societas humilis vitae qualitatem hominum pauperum considerat, quamvis interdum maxime satisfacere possint. (1)
Gravis reprehensio contra tractationem haberi potest, quod saepe narrat de habitu idoneo et sano ad curationem personae gravis morbi. Satis notum est opiniones hominum de hac re mutare. Sanus non easdem electiones facit ac infirmus. Spes vitae decrescit, vita saepe pluris sentit. Medicus cum cancro collegam institit dare se lethali clystere morbo ingravescente. Deinde, ubi cancer ingravescit, aeger exterritus est, adeoque diffidens, ut ne homicida quidem infundi recusaret. Gravissime tamen aegroti debiles vitam de morte eligunt. Post casum, unum tantum e tetraplegicis (quadriplegicis) qui per ventilatorem servati sunt, mori licere voluerunt. Duo aegroti incerti erant, sed XVIII subsidia ventilatoris temporalis iterum, si opus esset, optabant. (2) (3).
Debiles et non debiles homines in nostra societate non indigent corroboratione imaginis humanitatis, quae nobis creata est a falsis mercatoribus et proscriptionibus certationis, ludi, valetudinis, pulchritudinis, vitae facilis, et mortis facilis. .. Semper etiam nos conantur dicere felicitatem et dolorem in eadem persona et in eadem vita vel morte simul convenire non posse. Arguitur nobis quod homo debilis est tantum debilis et non simul etiam sanus et homo et multo magis. Magni momenti telum ad opinionem eorum qui potentes sunt, etiam notio est inopiae ac dependentiae res tantum negativas esse. Eodem modo telum periculosum est etiam de honesta vita loqui, qui potentes dicunt esse tale, et sic definiunt quid sit. Hodie, Repraesentativum et consolidator amet cogitationis typicae est Jorma Palo cum scribit de humiliatione nimis difficilis aegritudinis relatae. Humiliatio plerisque obvenit variis de causis aliquando in vita. Scimus humilitatem posse temptari effugere et negare vel ulcisci, sed pauci ex nobis percipiunt quod facie ad faciem et sine fuga esse potest. Picturam non habemus, quae in mente inveniri potest, cum opus sit, quomodo in media humiliatione crescat et inveniat aliquid novi et momenti. Sane res prorsus alia est ut alium hominem humiliare fas non sit. Mea sententia, Palo actiones propriae iam sunt proximae ad ignobilia homines cum gravibus defectibus. Sed ipsa vita ignominiosa est, quam qui facit iniuriam. Etiam homo praepeditus qui curatur ut condicionem sentiat longe diversam esse secundum quam alter homo qui eas curat narrat. (4)
Alterum exemplum ostendit quomodo homines sanos esse putent contrarium, quam in statu ubi munus suum amiserunt. Maxime quadriplegics vivere volebant. Saepe enim non aegritudines quae ad voluntatem pertinent, sed ad tristitiam. Sani etiam corporaliter homines tristitia pati possunt.
In uno studio, interrogati sunt iuvenes sani num intensiva cura resuscitari vellent si in casu perpetuo immobiles fierent. Fere omnes responderunt se morituros esse. Cum LX iuvenibus cum quadriplegiis, qui repente debilitati erant, adierunt, unus ex illis dixit ne resuscitatus esset. Duo respondere non poterant, sed ceteri omnes vivere voluerunt. Vitam invenerant significantem etiam cum paralysi. (5)
Oeconomia. Euthanasia etiam rationibus oeconomicis iustificatus est. Alterum est argumentum principale ad euthanasiam fulciendam. Hoc idem argumentum etiam Nazis in sua propagatione usurpavit. Sed ratio est dubitandi calculi circa curationes medicas et alia gratuita. Pretium salutare non pro toto concludit;
Ut semper, tabularii inculcant nos, arma- dentem cum blatantibus exigat incidere sumptibus. Utique, si omnes tantum curae haberent voluntates, si hospitalis cura efficacius ordinaretur, et si "necesse" (reveniemus ad significationem illius vocabuli mox considerandam) curationes cessaverunt. Mense Februario MCMXCIV, Emanuel and Emanuel of Harvard Medical Schola ediderunt recognitionem comprehensivam articulorum in hoc argumento circa mundum conscriptorum et conclusi: "Nulla peculiorum sumptus singulos in fine vitae - sive ad voluntates curandas, sive ad hospitium pertinent, sive in cessatione superflua cura - vincunt. Omnia eodem spectantia: peculi in curatione mensurae ad finem vitae pertinentia non sunt significantia. Moles forsitan salvari minuendo infestantibus; vita sustentans ratio pro aegris moriendi maxime 3.3% totius curis costs est. " Hactenus de salute moriendi; ex stricto usu morali accessu ad difficiles, bioethales quaestiones, quae nunc in praesenti in cura sanitatis disceptant. In hoc uno discrimine saltem iam pedibus nostris titubamus. (6)
Rationes medicae in curationibus aliisque sumptibus sic in dubium vocari possunt. Quamvis, verum est quod in forma salarii sunt sumptuum curationes, etc., eadem pecunia in societatem redibit. Hospitalis operarii vectigalia solvunt, cibaria et commoda emunt (omnes etiam pretii vectigales additi) sicut alii homines. Aliud est abdicare et otium dare, sed hoc facit sensum? Sola efficeret ut otium augeretur et oeconomia ad pausam induceret. In universum esset facilior solutio. Munus augeri potuit per conductionem plurium operariorum in regione curise, ubi multi operarii currentes nimis laborant. Si omnes alii vectigales stipendiarios in Finnia, eg, (2 miliones operariorum, reditus mediocris 35 000 euronum) ab 0,5 centesimis elevarentur et ad plures operarios conducere adhibeatur, laboris cum ca augeretur. 7000 personarum (nullum debitum pecuniae adhibendae sunt ad conducendum). Haec pecunia ad circulationem et societatem rediret forma tributorum et aliorum praestationum. In urbe Helsinkiensi (500 000 incolarum) significari ca. 700 operarios novos et in loco similis Lahti (100 000 incolarum) 140 novos operarios condiderunt. Si tributum tributum ab 0,25% attolleretur, medium horum numerorum significaret. Hic multi opifices intrantes in sanitatis regione operam navant multo iucundiorem et opportunitatem praebent senioribus et infirmis humaniorem curam praebent. Observatum est quod plerique magis vectigalia quam operas qualitatum sustentationem pendere velint.
Historia et medicina. Perspectio historiae medicinae in mundo Occidentali indicat multum permotus esse ab Hippocratico Iuramento, traditionibus circa eam aedificatis, item ethicae mentis quae oriuntur ex hominum intellectu christiano. Illae rationes moverunt ut homines vitam humanam inde ab initio aestimant, id est a momento conceptionis. Praecipua principia comprehenderunt vitam humanam salvificam ac dolorem alleviandum quam maxime possibilis. Hic aditus patet in libro Consociationis Finnicae Medicorum, nomine Lääkärin etiikka [Doctor ethica], quae inculcat aegrotum numquam sine curatione relinquendum esse;
Vita-longa ratio remitti potest, cum mors certa expectatur et aeger sanari non potest. Hoc auxilium mortis passivum appellatum est, at agitur de opere doctoris omnino ordinarii, in quo decisiones constanter eligat methodum patientis aptissimam tractandi. Sed activa euthanasia, idest festinatio mortis, potest agere secundum instantiam patientis quando vult occidi. Habitus generalis medicorum in Finnia moriendi astitit et repulsus est. Ethica traditum medicum non recipit usum artis medicae ut hominem volens occidere. Codex Criminalis gravem poenam statuit de homine occidendo, etiamsi fiat ipsius rogatu. Multi putant omnem euthanasiam notionem deserendam esse, quia tantum dat speciem, ut medicus aegri pro morbo mortem faciat. Morbi, qui sanari non possunt, aeger numquam sine curatione est. (7)
Quid est hodie rei publicae? Multi philosophici circuli traditionem bonam ac tutam destruere volunt quae in medicina per decennium invaluit. Primus gradus ad hanc directionem abortus cessionem postulabat. Non a medicis circulis, sed ab assentatoribus culturae voluptatis reflectitur. Putaverunt bene esse puerum interficere, si forte in via parentum consilia inessent. Diebus fere omnes abortus ob causas sociales fiunt, non quia vita matris in periculo esset. Eg in India et in Sinis puellae infantes abortus occiduntur, in mundo occidentali utrumque genus occidit.(In India nonnisi 914 feminae singulis mille viris sunt. Cum autem sexum foetus primo die cohiberi possit, decies centena millia abortuum in ortu virginum perduxit. Quae est nova directio? homicidium infantis intra uterum matris accipere veri simile est in susceptione extra uterum. Consentaneum enim est, si iustificatur occisio infantis in utero, cur differat extra uterum facere. In nonnullis nationibus iam tractatae sunt de vita finiendae infantes recentes graviter impediti, comae aegros et homines graviter praepediti. Similia argumenta quae abortum defendebant adhibita sunt ad euthanasiam adiuvandam. Cum sermo progreditur, fieri potest ut termini magis magisque angusti fiant secundum id quod significat vitam significativam. Circuli philosophici progressionem et disceptationem trahunt in eo, quo absolutus valor vitae humanae momentum suum magis ac magis amittit.(In Hollandia, ubi consuetudo sumpta est longius, plusquam decimae seniorum dixerunt se vereri doctores suos invitos necare. [8] Milia chartae in loculis gestant ibi quae commemorat quod nolunt. necari invitos volunt, si hospitalitati sunt.) Albertus Schweitzer affirmavit;
Cum quis observantiam quamlibet formam vitae amittit, totius vitae reverentiam amittit. (9)
Progressio moderna nova vel moderna cogitatio non est. Si in Germaniam 1920s et 1930s revertimur, similis atmosphaera ibi praevaluit etiam antequam in potestatem Nazis veniret. Hitler hanc sententiam non fecit, sed e mensa philosophorum venit. Momentum magni momenti fuit praesertim liber a psychiatra Alfred Hoche editus et iudex Karl Bilding in primis 1920s, qui de hominibus vilis et de vita non vivendo loquebatur. Quod et Nazi propagandae viam straverunt hominibus ad ideam de vita inferioris accipiendam. Omnia a parvo principio orta sunt. Trends sicut theologia liberalis et evolutionismus etiam in curriculo vehementer commovebantur. Multum subsidii in Germania primis 1900s habebant.
Patuit populo crimina belli investiganti hanc late caedem inisse ex levibus mutationibus in habitudine. In principio accessus doctorum levi mutatione tantum subiit. Vitae nulla vitae ratione recusandae. Hoc initio tantum chronicon aegrotantium. Tarde ambitus hominum, qui occidi censebantur, ad sociale inutiles dilatabantur, qui diversae doetrinas habebant, discriminatim et tandem ad omnes non Germanos. Interest scire quod haec cogitationum institutio ex parva immutatione erga desperationem mali incepit, qui iam non restituendi putabantur. Talis igitur mutatio minor in habitu doctoris valet examini subiciendi. (10) Quomodo progressio fit? Cum mutationes in societate in morali provincia factae sunt - acceptio abortus, liberi relationum sexualium etc. - mutationes saepe secutae sunt eandem formam. Eadem forma aliquoties repetita est et ad mutationem habitus hominum. In hoc exemplari praecipua vestigia sequentia sunt:
1 . Pauci magna populi novam moralitatem praedicant, mores respuentes quae decenniis recte considerata sunt. Hoc nuper annis 1960 factum est, cum idea liberae relationum sexualium et abortus nuntiata sunt. Item, homosexualitas, quae depravatio consideranda est et ob adiuncta intellegitur, hodie favorabiliter spectatur. Euthanasia est simile in hoc sermone;
Tribus annis ab annis 1965 usque ad 1968 a patria fui. Cum in autumno anni 1968 redii, valde miratus sum mutationem quae facta est in atmosphaera colloquii publici. Hoc pertinet tum de sono sermonis, tum etiam de quaestionibus. (...) In discipulo mundi illi qui iustificationem necessitudinum sexualium exigebant erant qui tubas suas magna voce canebant. Dicunt enim, quod pueris et puellis concedatur in dormitoriis universitatis una cohabitare, etiam si non sint matrimonio iuncti. Visum est Teen Foedus a novis ducibus susceptum esse, qui praedicabat non solum socialismum et democratiam scholam, sed etiam notionem liberorum relationum sexualium. Omnino, quod novum erat, coetus referentiae formaverat, qui multo apertius de sexum quaestionibus loquebantur quam antea in publico consueverant, societatem et Ecclesiam duplicem signis adhibendis accusantes. (11).
2. Instrumenta dat spatium procuratoribus novae moralitatis, considerantes eos ut quaedam heroum genera;
Coniuges cohabitationis sine lege viventes in publicum adierunt tamquam quidam generis heroum novae moralitatis qui contra moralitatem degeneris societatis medii ausi sunt resistere. Similiter homosexuales adierunt et liberi abortus vocati sunt (12).
3. Galluporum capitum mutatio directionis confirmanda est. Cum magis magisque homines convertuntur ad novam praxim sustinendam, alios afficit qui haec capita legunt.
4. Quartus gradus est quando legislatores novam praxim confirmant, considerantes ius, etiam si idem per secula nefas consideratum fuerit. Guilielmus Booth, conditor Exercitus Salutis, id futurum praedixit ante adventum Iesu. Exsurgent legumlatores qui Deum eiusque mandata minime respiciunt. Haud facile est negare progressionem in hanc partem profectam esse.
1. "Tunc res publica sine Deo erit... Dies veniet, cum publica totius orbis Occidentis ratio talis erit ut nemo in aliquo gradu gubernandi Deum amplius timeat ... novam principum politicorum generationem. Regnabit Europa, generatio quae nihil amplius timebit Deum;
Homicidium. Cum euthanasiam defendis, speciosa verba ut amorem, gravem mortem, mortem adiuvit, mortem facilem, mortem bonam, vel se liberans a vita quae non valet vivere, saepe adhiberi potest. Idem vocabulum usus est ac Nazis in propaganda anno 1930s. Praemissae autem causae sunt circa hominem occidere. Praeterea, cum de morte bono vel dignitate loquitur, vita est actu. Vita in ultimis momentis potest esse bonus vel malus, sed mors ipsa finis est omnium et fit in instanti. Linguae igitur usus maximus est, et hoc est quod ad sequentia verba refert. Locutiones circulares facilius nos compatiuntur quam rectae voces.
Anno 2004, Consociatio Euthanasia Britannica nomen suum ad Dignitatem in Moriendo mutavit. In tempore scribendi, eorum locus diligenter vitavit verba directiva ut "euthanasia", "succidium" vel "misericordia occisionis". Loco vagae locutiones, ut "dignissima morte mortem quam minimum patimur", "optandi facultatem et temperandi quomodo moriamur", "mortem adiuvisti" et "decernendi finem doloris, qui intolerabilis factus est", vocabant. Non omnes sibi persuasum habent hac accessione. Unus commentator quotidianus Telegraphus dixit: "Aliquid dicit cum organizationem habet ad se per ambages referre. Societas nunc Euthanasia cogitat se dignitatem in moriendo vocare. Quis apud nos cum dignitate mori noluit? Non est difficile auctores euthanasiae (immo!) vere dicunt directe dicere quod actu agunt, nempe homines necant» (13) . Unius hospitii nutrix descriptioni suicidii adiutae cum voce "mortis adiuta" respondit: "Maetrices in partu adiuvant, et nutrices palliativa cura speciali cura palliativa adiuvant. Adiuva non est idem quod necare. Vox "mortis adiuta" eos offendit. nos qui bonum vitae curam finem praebent. Deceptio est qua homicidium sanitatur, quo gratior fiat in publico. implicat hominem non nisi cum dignitate mori posse, si occidantur. (14) (15).
Nam in euthanasia homicidii vel suicidii quaestio est. Non considerat quod nos sumus aeterna, ut pro factis nostris iudicemur, et homicidae extra regnum Dei damnentur. Contra hanc possibilitatem aliqui argumentari possunt, sed quomodo probare possunt sequentes versus hac de re vera non esse? Graviter et non minoris aestimanda sunt;
— (Mark 7:21-23) Ab intus enim de corde hominum malae cogitationes procedunt, adulteria, fornicationes, homicidia, 22 furta, avaritiæ, nequitiæ, dolus, impudicitiæ, oculus malus, blasphemia, superbia, stultitia. 23 Omnia hæc mala ab intus procedunt, et communicant hominem.
— (1 Tim 1:9) hoc scientes, quia justo lex non est posita, sed injustis et incredulis, impiis, et peccatoribus, impiis, et contaminatis, parricidis, et matribus, homicidis, pro homicidis;
- (1 John 3:15) Omnis qui odit fratrem suum, homicida est. Et scitis quoniam omnis homicida non habet vitam æternam in semetipso manentem.
— (Av 21:8) timidis autem et incredulis et execratis et homicidis et fornicatoribus et veneficis et idolatris et omnibus mendacibus, pars illorum erit in stagno ardenti igne et sulphure; secunda mors.
— (Apc 22:15) Foris canes et venefici et fornicarii et homicidae et idolis servientes et omnis qui amat et facit mendacium.
Quando non tractare ? Cum ad morientium curam et extrema momenta pervenerit, iustificatur ad hospitalem fovendam. Hoc generaliter conceditur. Consilia facienda sunt, ut quisque aegrotus bonam et singularem curam experiri possit, in tuto posita, ubi eorum dolor levatur. Hoc consequi potest ope medicinae hodiernae et si satis sint baculi nutricationis et rectam habent causam. Hoc commune fuit praxis et finis pro decades, eg in nutricatione Finnica, tum in multis aliis regionibus. Quid de situ, ubi homo jam plane moritur et nulla spes salutis est? (Plerumque processus moriens paucis horis ad paucos dies durat. Mors incohata est cum homo celeriter languescit et nulla spes salutis eius est.) Hoc in casu, certe iustificari potest intensivam sollicitudinem consistere, quia non prodest aut etiam nocet. Non euthanasia, sed inutilis curatio terminatur. Inter haec duo bonum est distinguere. Sed in his quoque cautum est salubria lenire.
Sed in omni vita id tempus venit, cum usus medicinae plus nocet quam patienti. In hoc casu, ut bonam et sine dolore mortem ope hospitalis curae sit, certa curatio evenit. Curatio autem necessaria et prolongans mortem, gravis est medicorum error. Si supervacua curatio intermittitur, non agitur de suscipiendis officiis quae ad Deum pertinent. Curatio intermissione in tali rerum condicione non magis mirum est quam initium curationis necessariae vitare. Naturaliter haec decisiones in theam tractandi tractandae sunt, et causae sistendi curandi et resuscitationis dimittendae omnibus, quae adsunt, manifestari debent. (16).
Porro Joni Eareckson Tada exponit (17);
Mors patris mei docuit familiam meam sapientiam quaerere. Adiuvare patrem nostrum voluimus usque ad finem vivere, et mori, cum venerit tempus. Esca esurientibus et aqua sitientibus praebens fundamentum sunt humanitatis. Tametsi patuit quod pater morti proximus erat, eum quam maxime commodam sentire voluimus. Sapientia Dei est misericordia et misericordia. Cura vicinorum una ex praeceptis absoluta in bibliis est. Medici autem familiares mei narraverunt aquam aegroto alicubi alere et dare, sive per os sive per fistulas factum sit, vanum esse et super id patienti molestum. Rita Marker ab anti-euthanasia internationale opus commissionis dicit:
Cum aeger proximus est morti, sic esse incommodum potest, ut liquores augeant, quoniam corpus his amplius uti non potest. Cibus non concoquit, cum corpus humanum "occludere" incipit, cum processus moriendi incepit. Momentum advenit, quando dici potest hominem vere mori. (18)
Optima societas. Cum ad idealem societatem spectat, magni aestimatio saepe in re nummaria ponitur. Magnopere inculcata sunt eorumque utilitas non minoris aestimari potest. Oeconomia si in malam formam ingreditur, ordinem totius societatis debilitare potest. Quod per totam historiam pluries accidit. Attamen maximi momenti momentum obtinendi idealis societatis est interior habitus hominum: curantne inter se an cor eorum impletur amore sui, odio et amore carentia? Ceterum quaestiones maximae in societate non sunt nummariae, sed oriuntur ex prava erga proximos nostros habitus: pauperes, infirmi, senes, peregrini, debiles, etc. Gradus societatis metiri possunt in quo tractatur. his et aliis. In optima societate, omnes homines secundum suum subiectum considerantur et aestimantur, sed e contrario homines incommoda sentiunt. Societas in utramque partem ire potest, secundum quam cogitationum exemplaria animos hominum replent. Intueamur aliquos versus de re. Iustitiam et rectam agendi rationem agunt erga proximum. Hoc consilium si late sequatur, altiore bono societatis augebitur. Alia praecepta eodem ordine sequuntur (Marc. X, 19, 20: Mandata nosti, ne adulteres, ne occidas, ne fureris, ne falsum testimonium dixeris, ne fraudem feceris, honora patrem tuum et matrem' . At ille respondens ait illi: Magister, haec omnia custodivi a iuventute mea.
Habitus ad finitimos
— (Mt 22:35-40) Tunc quidam ex illis legisperitus interrogabat eum tentans eum, et dicens : 36 Magister, quod est mandatum magnum in lege? 37 Ait illi Jesus : Diliges Dominum Deum tuum ex toto corde tuo, et in tota anima tua, et in tota mente tua. 38 Hoc est primum et magnum mandatum. 39 Secundum autem simile est huic : Diliges proximum tuum sicut teipsum. In his duobus mandatis universa lex pendet et prophetae.
— (Gal 6:2) Alter alterius onera portate et sic adimplebitis legem Christi.
Pauperis
— (Mark 14:6,7) Jesus autem dixit : Sinite illam ; quid illi molesti estis? opus bonum operata est in me. 7 Semper enim pauperes habetis vobiscum: et cum volueritis, potestis illis benefacere: me autem non semper habetis.
- (1 John 3:17) Qui habuerit substantiam hujus mundi, et viderit fratrem suum necessitatem habere, et clauserit viscera sua ab eo: quomodo caritas Dei manet in eo?
- (Jam. 2:1-4,8,9) Fratres mei, nolite in personarum acceptione habere fidem Domini nostri Jesu Christi glorise. 2 Nam si intret in ecclesiam tuam vir aureus anulus in veste candida, introit autem et pauper in veste vili; 3 et respicis eum qui indutus est veste candida, et dices ad eum: Sede hic in bono loco; pauperibus autem dic sta illic et sede hic sub scabello pedum meorum 4 Nonne in vobis ipsis estis, et judices cogitationum pravarum facti estis? 8 si impleveris legem regalem secundum scripturam diliges proximum tuum sicut te ipsum bene facis 9 Sed si personas accipitis, peccatum committitis, et sicut transgressores legis convincitis.
iustitia
— ( Deut . Non accipies personam nec munera, quia munera excaecant oculos sapientum et mutant verba iustorum.
- (Prov 17:15) Qui iustificat impium, et qui condemnat iustum, abominabilis est uterque apud Dominum.
— (Isaiah 61:8) Quoniam ego Dominus diligo judicium, et rapinam in holocausto odi ; et dabo opus eorum in veritate, et fœdus sempiternum feriam eis.
Peregrini
- (Lev 19:33,34) Et si peregrinus in terra vestra moratus fuerit vobiscum, non contristabimini eum. 34 { Advena autem, qui tecum habitat, erit tibi quasi vernaculus: et diliges eum sicut teipsum. Advenæ enim et ipsi fuistis in terra Ægypti. Ego Dominus Deus vester.
- ( Jer 7:4-7) Nolite confidere in verbis mendacii, dicentes: Templum Domini, templum Domini, templum Domini est! 5 Nam si vias tuas ac studia emendaveris; si feceritis judicium inter virum et proximum; 6 si advenam, pupillum et viduam non opprimas, nec effundas sanguinem innocentem in loco isto, neque ambulaveris post deos alienos in malum tuum: 7 habitabo vobiscum in loco isto, in terra quam dedi patribus vestris in sæculum sæculi.
senes
- (Lev 19:32) Coram cano capite consurge et facie honora senis et time Deum tuum: ego Dominus.
REFERENCES:
1. Joni Eareckson Tada: Oikeus elää, oikeus kuolla (When is it Right to Die?), p. 65 2. Gardner B P et al., Ventilation or dignified death for patients with high tetraplegia. BMJ, 1985, 291: 1620-22 3. Pekka Reinikainen, Päivi Räsänen, Reino Pöyhiä: Eutanasia – vastaus kärsimyksen ongelmaan? p. 91 4. Pekka Reinikainen, Päivi Räsänen, Reino Pöyhiä: Eutanasia – vastaus kärsimyksen ongelmaan? p. 126,127 5. Päivi Räsänen: Kutsuttu elämään, p. 106 6. Bernard Nathanson: Antakaa minun elää (The Hand of God), p. 130 7. Lääkärin etiikka, 1992, p. 41-42 8. Richard Miniter, ”The Dutch Way of Death”, Opinion Journal (huhtikuu 28, 2001) 9. Marja Rantanen, Olavi Ronkainen: Äänetön huuto, p. 7 10. Pekka Reinikainen, Päivi Räsänen, Reino Pöyhiä: Eutanasia – vastaus kärsimyksen ongelmaan? p. 38,39 11. Matti Joensuu: Avoliitto, avioliitto ja perhe, p. 12-14 12. Matti Joensuu: Avoliitto, avioliitto ja perhe, p. 12-14 13. http://telegraph.co.uk/comment/telegraph-view/3622559/Euthanasias-euphemism.html 14. Quote from article: Finlay, I.G. et.al., Palliative Medicine, 19:444-453 15. John Wyatt: Elämän & kuoleman kysymyksiä (Matters of Life and Death), p. 204,205 16. Pekka Reinikainen, Päivi Räsänen, Reino Pöyhiä: Eutanasia – vastaus kärsimyksen ongelmaan? p. 92 17. Joni Eareckson Tada: Oikeus elää, oikeus kuolla (When is it Right to Die?), p. 151,152 18. Rita L. Marker: New Covenant, January 1991
|
Jesus is the way, the truth and the life
Grap to eternal life!
|
Other Google Translate machine translations:
Milia annorum / dinosaurorum / evolutionis humanae? |
