|
|
|
This is a machine translation made by Google Translate and has not been checked. There may be errors in the text. On the right, there are more links to translations made by Google Translate. In addition, you can read other articles in your own language when you go to my English website (Jari's writings), select an article there and transfer its web address to Google Translate (https://translate.google.com/?sl=en&tl=fi&op=websites).
Buddha and Buddhismus or Jesus?
Doctrinae Buddhisticae recensentur. Vera sunt an non?
Multa habent idola in mundo culturae et ludicrae; Possunt esse musici fabri, actores, lusores morbi vel aliae stellae quae successum adepti sunt. Ipsi et quid agunt, strenue sequuntur, quia prosperis vitaeque commodis. Etsi ludi et stellae culturales aliquandiu in centro attentionis esse possunt, non possunt comparari cum impulsoribus religiosis et spiritualibus, quorum doctrinas decem generationibus egerunt. In hoc articulo consideratio est Buddha et Buddhist religio, necnon Iesus et fides christiana. Nihilne interest utrum credatur in doctrina Buddha an in Iesu Christo? Quid interest inter doctrinam, origines et ubi te habeat fiduciam? De his rebus proximo deliberabimus. Incipimus examinando quaestionem de origine mundi et vitae in Buddhismo.
Problema de origine mundi ac vita in Buddhismo. Imprimis attendendum est Buddhismum esse religionem atheam. Id est, licet moderni Buddhists etiam orare Buddha vel imagines suas in suis operibus adorare, Buddhismus non agnoscit esse Deum creatorem actualem. Buddhists creatorem non credunt. Hic iacet prima quaestio Buddhismi, quae eadem est cum atheismo. Non enim semper extiterunt sequentia quae oculis nostris aut ope telescopii quotidie notare possumus. In tempore aliquo nati sunt;
• Galaxiae et stellae non semper fuerunt, quia alias eorum radiatio iam deficeret • Planetae et lunae non semper fuerunt, quia adhuc habent actionem vulcanicam quae non cessat • Vita in hac tellure non semper fuit, quia vita in Terra ligatur Soli, qui in perpetuum Terram non potest fovere. Alioquin industria subsidia iam exhausta essent.
Conclusio est: mundum et vitam certum principium habere debent cum horologiorum incipiunt. Consequens est haec conclusio etiam atheos phisici admittere vel admittere. Operi creationis Dei non consentiunt, sed negare non possunt vitam et mundum principium habere. Problema cum Buddhismo et atheismo prorsus est quomodo priora facta sunt. Vanum est dicere, ut universum per se ex nihilo oriatur, sic dicta fortissima, quia impossibilitas mathematica est. hoc est, si nihil erat in principio, sicut nihilum, impossibile est aliquid ex eo oriri. Impossibile est aliquid ex nihilo auferre, ergo fortissima theoria est contra leges mathematicas et naturales. Athei et Sectatores Buddha in fine mortui sunt cum causam invenire conantur galaxiarum, stellarum, planetarum et lunarum rationem exsistentiae. Possunt habere diversas opiniones de origine, sed speculationes non sunt in observationibus practicis et in scientia, sed in imaginatione. Ita est ortus vitae. Nemo atheus physicus vel perspiciatis unde. Nativitas per se impossibilitas est, quia sola vita vitam agere potest. Nullae exceptiones ad hanc regulam inventae sunt. In prima vita formae, hoc clare refertur ad Deum creatorem, sicut clare docet Sacra Scriptura. Separatus est a creatura, quam fecit;
— (Gen 1:1) In principio creavit Deus caelum et terram.
- (Isaiah 66:1,2) 1 Haec dicit Dominus: Caelum sedes mea, terra autem scabellum pedum meorum. et quis est iste locus quietis meæ? 2 Omnia hæc manus mea fecit, et facta sunt universa ista , dicit Dominus; ad quem autem videbo pauperem et contritum spiritu, et trementem verba mea.
— (Rev 14:7) 7 dicentes magna voce : Deum time et confitere illi. quoniam venit hora iudicii eius et adorate eum qui fecit caelum et terram et mare et fontes aquarum
Reincarnation in Buddhismus. Supra dictum est quomodo Buddhismus differt ab intellectu christiano et theistico. In Buddhismo, non est Deus qui omnia fecit et separatus est a creatione mundi. Hoc sensu, Buddhismus religio est Hinduismo similis, quae etiam omnipotentis dei creatoris notionem non habet. Buddhismus, sicut Hinduismus, doctrinam reincarnationis habet. Eadem doctrina in terras occidentales pervasit, ubi in motu sic dicto Novo Aetatis docetur. In regionibus occidentis, circiter 25% credunt in reincarnationem. In India aliisque Asiaticis regionibus, ubi doctrina orta est, numerus multo superior est. Notio reincarnationis nititur ex notione, vitam nostram continuum cyclum esse creduntur. Secundum hanc doctrinam, unusquisque in terra renascitur et novam accipit incarnationem secundum quomodo in vita sua anteacta vixit. Omne malum, quod nobis hodie accidit, praecedentibus eventibus evenire debet, et quod nunc metemus quod prius seminavimus. Solum si homo illustrationem patitur, sicut Buddha expertus creditur, a reincarnationis curriculo liberabitur. Sed quid de reincarnatione eiusque versione Buddhistico sentiendum, illud est quod deinde cogitemus:
Cur non meminimus? Prima quaestio pertinet ad validitatem reincarnationis. Estne verum quod de vita praeterita nihil meminimus? Si vere nos torquem vitae praeteritae post nos habemus, nonne ex illis eventa multa meminisse speramus, quae ad vitam familiarem pertinentia, scholae, sedes, laboris et otii? Sed cur non meminimus? Annon nostra oblivio evidens est, praeteritam vitam nunquam fuisse? Etiam HB Blavatsky, Fundator Societatis Theosophicae, et qui forte in Occidente XIX saeculo doctrinam reincarnationis pervulgavit, idem agnovit, nempe oblivio;
Fortasse dici potest quod in vita mortalis hominis, nulla talis est animae et corporis passio, quae non sit fructus et consequentia alicuius peccati in praecedenti forma exsistentiae commisso. Sed vita eius currentis non habet unum quidem eorum memoriam. (1)
Verum est quod, exempli gratia, Buddha dicitur meminisse praeteritae vitae in illustratione experientiae, et quidam motus aetatis novae idem affirmant. Difficultas tamen est, quod nemo harum rerum meminit in statu consueto, in quo solemus agere et cogitare. Hoc ne in Buddha quidem evenit, sed experientiae illustratione indiguit ubi supra 100,000 vitae suae antecedens recordatus est, secundum scripturas Pali (C. Scott Littleton: Idän uskonnot, p. 72 / Sapientia Orientalis). Difficultas experientiae illuminationis et memoriam vitae praeteritae, tamen est quam certa sint. Omnes mentes et imaginationes et somnia habemus ubi multa genera casus videre possumus quae in somnio vera videntur, sed numquam experti sumus. Ex quo patet somnia et mentem non posse perfecte confidi. Doli possibilitas datur. Quomodo haec experientiae illustrandae eveniunt, consimilis fere ratio sequitur. In genere, homo contemplationem/meditationem per annos exercuit et hanc tandem ad sic dictam experientiam illustrandam perduxit. Hoc ita se habuit cum Buddha, qui annos in alta meditatione egit, sed multum interest quod Propheta Islam, Muhammad etiam in meditatione religiosa versatus est cum visiones et revelationes accipere coepit. Hoc est quam plures alii motus religiosi inceperunt. Exempli gratia, plures coetus religiosorum, qui in Iaponia existunt, per hunc processum nati sunt, cum quis primum diu meditatus est, deinde revelationem accepit, ex cuius motu aedificatur. Accedit, quod notabile est easdem experientias, ut aliqui ex diuturna meditatione sentiamus medicamentorum auxilio effectam esse. Veneficis utentes habere possunt experientias fallacias lucis similes ad diuturnum tempus meditatores habere et videre possunt quae ibi non sunt, sicut homines cum schizophrenia. Personaliter credo et intellego in re vera Satanam et mundum spiritum malignum decipere homines his visionibus et experientiae illuminationis. Prohibeo pristinus guru Rabindranath R. Maharaj hoc idem erexit. Ipse per annos meditationem exercuit et inde visiones falsas expertus est. Paulo post ad Iesum Christum conversus miratus est quod veneficis similes ei experientias habuisse. Hoc exemplum ostendit quomodo fidendum sit puta Buddhae vel aliorum hominum fabulas cum narrant de vita sua praeterita vel experientias per diuturnas meditationes vel medicamenta sic dictas illuminationes consecutas;
Hoc modo medicamentis magis etiam convenire coepi et mirabilem inventionem feci: quidam eorum similes experientias habuerunt, cum sub medicamento valentibus, sicut in die meo facere yoga et meditationem habui! Obstupefactus sum audiendo eos describentes mundum "pulchrum et pacificum" intrare poterant ope LSD; Mundus, qui visiones et colores psychedelicis nimium notus fui. Nimirum multi etiam eorum malam experientiam habuerunt, sed maxime medicamentis utentes quasi nolentes viderentur has admonitiones considerare sicut eram, cum yoga exerceo. « Substantiae non indigebam videre visiones aliorum mundorum vel entium supernaturalium vel unitatem cum universo sentire vel sentire me "Deum", dixi eis. « Omnia, quae per meditationem transcendentalem consecuti sumus. Sed mendacium, dolum malignorum spirituum, ut me superaret, cum animum meum liberarem ex mea potestate. Falleris. Sola via ad pacem et satisfactionem, quam quaeris, per Christum est ». Cum sciebam quid loquerer de eo et expertus sum ipse sine medicamentis, multi ex his veneficis verba mea serio tulerunt. ... Cognovi quod medicinae mutationes causarunt conscientiae similes illis quae per meditationem causantur. Daemones effecit ut neurons in cerebro manipulares, et omnes species experientias apparentes reales, quae actualiter erant fallaciae deceptiones, crearent; Iidem spiritus mali, qui me ad altiorem meditationem duxerunt, ut me superarent, manifesto etiam post motus medicamentorum eadem ratione satanica erant. (2)
Conflictus cum Prohibeo et Occidentali sententia. Si reincarnatio vera esset et res ad omnes homines, verisimile esset quod omnes similiter de ea docerent. Nihilominus res ita se habet, sed Buddhists de eo diversimode docent quam, exempli gratia, Prohibeo vel Occidentis membra Novi Motus Aetatis. Differentiae quidem apparent in his;
• In conceptu occidentali, creditur quod homo manet omni tempore. Sed in conceptionibus Hinduisticae et Buddhisticae homo nasci potest ut animal vel etiam planta. Sequens auctoritas Buddhist conceptum describit:
Novissimo die mensis, spiritus satiati et satiati ad suas sedes revertuntur. Kui spiritus et spiritus aviti post spirituum ostium in alterum annum claudentur. Quidam ex illis ad decem aulas redeunt, ut sententias continue servientes. Nonnulli exspectant reincarnari in terra vel in coelo occidentali. A decima aula cadis in rotam reincarnationis, per quam regeneraris ad terram. Alii nascuntur boni, alii mali, alii animalia, aut etiam plantae. (3)
• Praecedens auctoritas refertur ad quomodo credunt Buddhists in infernum. Ex altera parte, Prohibei et sectatores novae aetatis motus in Occidente plerumque in inferno non credunt. Infernum esse negant. Hic repugnantia est inter diversas conceptiones reincarnationis. In Buddhismo sunt etiam caeli quattuor seu paradisi: caeli septentrionalis, meridionalis, orientalis et occidentalis. Buddha in ultimo eorum esse creditur. Ex altera parte, Prohibeo ac Sectatores Novae Motus Aetatis non eodem modo ac Buddhistae in hac re credunt.
• Via acquirendi ex reincarnationis cyclo alia est in Hinduismo et Buddhismo. Prohibeo docent, cum homo suam divinitatem et nexum cum Brahman percipit, ab cyclo reincarnationis liberari. Sed Buddha quattuor veritates docuit (1. Vita est dolor 2. Perpessio causatur voluntas vivendi 3. Dolor exstinguendo voluntatem vivendi liberari non potest. ultimum, quod includit octuplum salutis iter, id est libertatem ab cyclo reincarnationis. Continet: recta fides, recta cupiditas, recta oratio, recta actio, recta vitae ratio, recta conatus, recta memoria, recta meditatio. Haec Buddha doctrina Prohibeo doctrinae sic contradicit; Quid de perceptione occidentali in Nova Aetate motus? Hi homines divinitatem hominis credunt, sicut Prohibeo credunt, sed effectus huius rei et effectus reincarnationis non eodem modo doceri solent ac in Hinduismo. In regionibus occidentis, e contra, reincarnatio positive doceri potest. Reincarnatio occasio videtur et non maledictio sicut in Hinduismo et Buddhismo. Hae sunt contradictiones circa doctrinam reincarnationis.
Lex karma quomodo operatur? Inter mysteria doctrinae reincarnationis lex karma est, quae in Buddhismo, Hinduismo et Novo Aetate motus hic in Occidente apparet. Secundum communem intellectum, lex karma debet remunerare et punire hominem secundum quomodo vixerit in antecedente incarnatione. Quod si homo fecerit malas actiones vel malas cogitationes, est consequentia negativa; bonae cogitationes et actiones producunt effectum positivum. Aenigma autem quomodo impersonale lex sic operari potest? Vis impersonalis vel lex cogitare non potest, qualitatem actionum distinguere, immo meminisse alicuius rei quae quis fecerit - sicut liber iuris saecularis non potest esse talis, sed exsecutor legis, ens personale, semper indiget; lex sola id non facit. Lex impersonalis etiam non potest consilia inire de vita nostra futura vel determinare sub quibus condicionibus nascamur et vivamus. Actiones de quibus agitur semper personalitatem requirunt, quam lex karma non est. Mera lex hoc modo operari non potest. Alia quaestio est, si lex karma remunerat et punit nos secundum quam viximus in vita nostra, quare non recordamur aliquid de vita praeterita - hoc iam dictum est? Si enim ex anteacta vita punimur, tunc omnes oportet nos scire quare quid nobis acciderit. Quid causae est usquam, si poenae causa parum liqueat? Hoc unum est problematum cum doctrina reincarnationis.
Quomodo in principio - unde malum Karma venit? Prius dictum est quomodo mundum et vitam habent principium. Non sunt aeterna, neque semper fuerunt, sed certum habent principium. Ex hoc quaeritur, ubi malum Karma venit? Quomodo veniret in terram, si vita non esset in terra? Id est, si nulla vita, mala karma ex malis factis oriri non potuerunt, nec bona karma. Omnis enim persona et creatura iam perfecta essent et ne reincarnationis quidem cyclum transire debuerunt. Quomodo reincarnationis cyclus, si verum est, oriri potuit, cum sola mala Karma ex praeteritis vitae causis et sustentat? Quis auctor eius fuit? Priorem constitutionem sequens descriptio explicat. Rem attingit quomodo a medio quasi cyclus incipiatur, sed non tractat quaestionem ipsius principii. In descriptione loquitur auctor ad Buddhist monachos;
Sedebam in templo Buddhistico Pu-ör-an cum coetu monachorum. Colloquium vertitur ad quaestionem unde spiritus hominis. (…) Longam et accuratam explicationem mihi unus e monachis dedit de magno vitae cyclo, qui continuo per milia et decies centena milia annorum fluit, in novis formis apparens, vel superiorem vel inferiorem enucleans, secundum qualitatem singulorum actuum. Cum hoc responsum mihi non satisfaceret, unus ex monachis respondit, "Anima Buddha de caelo occidentali venit." Et quaesivi, "Unde venit Buddha, et quomodo anima hominis venit ab eo?" iterum fuit longa lectio in Buddhas priore et futuro, qui se post longum tempus sequentur, sicut cyclus infinitus, et cum hoc responsum non mihi satisfaceret, dixi illis, "Incipis a medio; sed non ab initio. Iam Buddha natus est huic mundo, et tunc habes alium unum Buddha paratum. Habes personam integram, quae per eius cyclum sine fine temporum vadit». Patet et breviter respondere volui ad quaestionem: unde venit primus et primus Buddha? Ubi magnus evolutionis cyclus inde incepit? (…) Nemo monachorum respondit, omnes tacuerunt. Post aliquantum dixi: "Hoc tibi referam, etsi non eandem religionem servas ac I. Initium vitae Deus est. Non est similis tui Buddhas, qui ut series infinita se mutuo in magno cyclo sequuntur. progressus autem in aeternum idem et incommutabilis est omnium principium, et ab eo principium spiritus hominis. (…) Nescio an satisfecerit responsum meum. Attamen facultatem obtinuit illis loquendi de fonte vitae, Deo vivo, cuius exsistentia sola quaestionem de fonte vitae et origine universi resolvere potest. (4)
Centum Mille vitas Buddha. Antea declarabatur quomodo Buddha creditur recordatus 100,000 vitae prioris in illustratione experientia. Id in lingua Pali Buddhist scripturis memoratur (C. Scott Littleton: Idän uskonnot, p. 72 / Sapientia Orientalis). Sed haec res considerari potest. Exempli gratia, historia hominum notum est tantum pro certo circiter 5000 annorum retro (quod est admodum prope ad 6000 annos, quod deduci potest in genealogiis biblicis). Tempora longiora quam illa et suppositiones circa historiam longam hominum magis imaginationis quam certae informationis sunt. Inventor methodi radiocarbonae, Professor WF Libby in Scientia Magazine re vera affirmatur (3/3/1961, p. 624) qui historiam confirmavit tantum usque ad ca. 5000 annorum reduxit. Locutus est de familiis regendis Aegypti, quae re vera etiam post saecula vixerunt (Hoc in serie 3-parte "Faaraot ja kuninkaat" ostensum est.
Arnoldus (cooperator meus) et primo obstupefactus sum cum invenissemus historiam tantum 5.000 annorum retro in tempore. (...) Saepe legeramus de hoc vel illo cultura vel archaeologico situ viginti millia annorum. Satis cito cognovimus has figuras et dies priscos non accurate notos esse et tempus Primae Dynastiae Aegypti re vera antiquissimum historicum temporis aliqua certitudine confirmatum. (5)
Primae notae habemus historiae hominis tantum circiter 5,000 annos praeteritos. Encyclopaedia Mundi , 1966 , tomo 6, p.
Incrementum incolarum etiam longarum temporum notionem non adiuvat. Secundum calculos, multitudo singulis quadringentis annis supra mediocris (et etiam hodie citius) geminavit. Hoc significatum est, eg 4000 annos terra minus quam 10 miliones incolarum habere debere. Haec iusta aestimatio videtur, cum areae, ut America Septentrionalis, America Meridionalis et Australia, solum a saeculo duodevicesimo inhabitatae maxime facti sunt. Exempli gratia aestimatur tantum tres miliones incolarum in America Septentrionali ineunte 18th century fuisse, cum nunc plus quam centies plus sint. Inde patet quam infrequens Tellus paucis abhinc saeculis fuit. Paucis abhinc millenniis, Terra etiam infrequentior est quam saeculo XVIII. Ex altera vero parte, si incolae tantum ante 100,000 annos essent, et multitudo duplicata semel singulis milibus annorum (id est multo tardius quam nunc), incolarum hodiernus debet esse 2,535, 300,000,000,000,000,000,000,000. Absolute absurdus est hic numerus comparatus cum hodie 8 miliardis ( = 8,000,000,000), et ostendit homines eo tempore non potuisse exstare. Ostendit originem humanitatis multo propinquiorem esse debere, modo aliquo abhinc millennio. Quomodo haec omnia ad Buddha et eius vitam praeteritam suppositam referunt? Denique fieri non potest ut centum milia priorum vitarum, saltem humanarum, vixerit, cum homines tantum in terris aliquot millennii fuerint. Vanum est de prolixioribus loqui, quia perspicua signa historiae humanae ulterius non extendunt. Contra, si phisicis atheis credimus qui longis temporis aetatibus credunt, una tantum vita cellulas in terra exstitisse debuit per centies centena milia annorum, usque ad 500-600 decies centena milia annorum, vita implicatior apparuit in seabed. . Quaeritur, si unica tantum fuit vita cellae et deinde animalia marina, quid haec organismi in cyclo reincarnationis didicerunt? Quomodo karma bona comparaverunt vel karma malorum coacervationem vitaverunt, viventes ut animalia solitaria vel marina? Ego ipse non credo quid athei phisici circa decies centena millia annorum affirmant, eos existimo a Satana esse mendacia, sed si theoriam evolutionis componas cum decies annorum et doctrinae reincarnationis, talibus quaestionibus occurrendum est. .
Principium tutelae vitae. Buddhismus in provincia morali bona habet doctrinas, ut non furtum, non adulterium, non ebrietas mendacia vel potus. Haec doctrina ab his non differt, verbi gratia, a doctrina Iesu et apostolorum, quia sensus moralis omnibus hominibus communis est. Tam in Oriente quam in Occidente, naturam recte ac perversam intelligimus. Una doctrina Buddhismus est etiam quod non occides ullum animal. Hoc consentaneum est cum doctrina Bibliorum, cum unum praeceptum in Bibliis est "Non occides". Sed in Buddhismo etiam significat quod non oportet occidere aliquod animal, id est praeter homines, alia animalia, ut animalia. Propter hoc, Buddhist monachi solum leo cibum manducare tendunt. Quomodo hoc pertinet ad reincarnationem? In summa, Buddhists putant si quis occiderit, verbi gratia, porcum vel muscam in hac vita, tunc ipse homo nascitur in forma porci aut muscae in altera vita. Poena est hominem occidere in animante. Attamen hoc explicari potest cum sequenti quaestione: Quid si hominem divitem, felicem ac felicem occiderit, quidnam fatum ejus in altera vita erit? Etiamne hic homo dives, felix et felix in altera vita fiet? aut quid de eo fiet? Ipsi Buddhistae cogitaverunt de talibus quae possunt occurrere, si constanter applicatur haec doctrina? Contra, Buddhist monachi et sectatores Buddha non semper principium vitae tutelae sequuntur. Aquae coquere possunt ubi milia bacteria destrui possunt. Bacteria sunt etiam animalia sicut homines, unde in usu impossibile est semper principium vitae tutelae sequi.
Buddha et quaestio passionis. Narratio vitae Buddha quod filius erat principis divitis qui domum suam reliquit, uxorem et filium parvulum ad solutionem angoris ac doloris humani. Videns aegrum senem , monachum pauperem et mortuum , Buddha religionis excitationem movit . Quam ob rem longum tempus investigare coepit, quod asceticam vivendi rationem aliquot annos meditatioque comprehendit. Per eos conatus est causam invenire nostri doloris et viam ad exitum perducendi. Et quid agitur de doctrina Christiana? Sic incipit a diversis exordiis. Primum omnium causa morborum, peccati et doloris, in 3 Bibliorum capitulo iam commemoratur. Narrat casus omnes posteros Adami affectos. Paulus in hunc modum scripsit, id est, quomodo peccatum in hunc mundum per Adam casum venerit;
— (Rom 5, 12.) Propterea sicut per unum hominem peccatum in hunc mundum intravit, et per peccatum mors; et sic in omnes homines mors pertransiit pro eo quod omnes peccaverunt 15 Sed non sicut delictum, ita et donum; Si enim per unius delictum multi mortui sunt : multo magis gratia Dei et donum in gratia unius hominis Jesu Christi in plures abundavit. 17 Si enim unius delicto mors regnavit per unum ; multo magis, qui abundantiam gratiae et donationis iustitiae accipiunt, in vita regnabunt per unum Iesum Christum. 18 Igitur sicut per unius delictum in omnes homines in condemnationem: sic et per unius justitiam in omnes homines in justificationem vitæ gratis data. 19 Sicut enim per inoboedientiam unius hominis peccatores constituti sunt multi , ita et per unius obedientiam iusti constituentur multi.
Quod peccatum per Adae casum in mundum venit, ultima ratio est cur in mundo malum et malum sit ac mors. Insigne est multos populos similes fabulas habuisse de praeterito saeculo aureo, cum omnia bene evenerint. Paradisi narrationem ostendit non solum proprium esse christianismum et iudaismum, sed etiam in aliis religionibus ac culturae formandis. Agitur de communi hominum traditione, quia in diversis mundi partibus reperitur. Traditio Karenorum hominum in Burma habitantium narrat de lapsu in peccatum. Simillimum est rationi Bibliorum. Unus ex canticis suis commemorat quomodo Y'wa, seu verus Deus, primum mundum creavit (creationem), deinde "fructum test" ostendit, sed duos homines prodidit Mu-kaw-lee. Hoc vulnerari homines fecit morbo, senescente et morte. Descriptio non multum differt ab historia in Genesi;
In principio Y'wa dedit formam mundo. cibum potionemque significabat. Significavit « fructus test ». Mandata accurate dedit. Mu-kaw-lee duas prodidit personas. Fructus probati accepit eos comedere. increduli fuerunt; non crediderunt Y'wa. (6)
Potestne igitur a dolore liberari? partim iam in hac vita. Plurimum doloris causatur ex malitia erga alium hominem vel non curans fortunam suorum carorum. Simpliciter haec res agitur, id est, de amore proximi et de peccatis suis poenitet. Jesus de his rebus hoc modo docuit;
— (Mt 4:17) Exinde coepit Jesus praedicare et dicere : Pœnitentiam agite : appropinquavit enim regnum cælorum .
— (Mt 22:34-40) Pharisaei autem audientes quod silentium inposuisset Sadducaeis convenerunt in unum. 35 Et interrogavit eum quidam ex ipsis legis doctor, tentans eum, et dicens: 36 Magister, quod est mandatum magnum in lege ? 37 Ait illi Jesus : Diliges Dominum Deum tuum ex toto corde tuo, et in tota anima tua, et in tota mente tua. 38 Hoc est primum et magnum mandatum. 39 Secundum autem simile est huic : Diliges proximum tuum sicut teipsum . 40 In his duobus mandatis universa lex pendet et prophetae .
Si Iesu praecedentem doctrinam sequimur, maxima passio mundi una die finietur. Buddhistici monachi hanc quaestionem solvere conati sunt interiora, seu meditando, et ad monasteria euntes, sed si homines amamus, extra nos dirigi debet. Id non semper rite secuti sumus et a perfectione longe sumus, sed est essentia doctrinae Iesu. Unum exemplum caritatis christianae sunt nosocomia, quae ad dolorem in mundo minuendum conferunt. Exempli gratia, plurimae valetudinaria Indiae et Africae per missiones Christianas inceperunt. Athei et humanistae in hac provincia saepe adstantes fuerunt, et Buddhists vel acerrimi non fuerunt. Malcolmus Muggeridge diurnarius Anglicus (1903-1990), ipse humanissimus saecularis, sed tamen honestus, id animadvertit. Animus attendit quomodo mundus sententiam culturam afficiat;
annos in India et Africa egi, et in utroque loco a Christianis diversis denominationibus amplam justam actionem transtuli; Sed non semel occurrit in nosocomio vel orphanotrophio curriculo per ordinationem socialisticam, vel lepra sanatorium operante humanitatis ratione. (7)
Quid Buddhismus et Christianismus commune habent? Buddhismus multa habet cum fide Christiana communia. Talibus includuntur haec:
• Moralitas, seu perceptio juris et injusti, res una est. In Buddhismo, sicut in Christiana fide, docetur non esse furandum, non adulterandum, non mentiendum, et non occidendum. Hae doctrinae nullo modo differunt, verbi gratia, doctrina Iesu et apostolorum, et nihil est mirum. Ratio est, quia omnis homo in mundo naturaliter habet sensum recti et pravi morum et conscientiae. Paulus hac de re ita docuit. Loquebatur quomodo lex in cordibus nostris, id est intellectus recti et iniusti. Secundum Paulum, intelligitur quomodo iudicabit Deus homines;
- (Rom 2:14-16) Cum enim gentes, quae legem non habent, naturaliter ea quae legis sunt faciunt, hi, qui legem non habent, ipsi sibi sunt lex. 15 qui opera legis scripta in cordibus suis, testimonium perhibuit et conscientiae ipsorum, cum accusarent invicem, aut excusantes se , 16 In die, cum judicabit Deus occulta hominum per Jesum Christum, secundum Evangelium meum.
• In Buddhismo , creditur quod homo habet metere quod seminavit . Haec prorsus eadem est doctrina ac in fide Christiana, quoniam secundum Scripturam debemus respondere pro factis nostris. Secundum Sacram Scripturam, hoc ultimo judicio fiet;
— (Gal 6, 7) Nolite seduci; Quæ enim seminaverit homo, hæc et metet.
— (Rom 14:12) Itaque unusquisque nostrum pro se rationem reddet Deo.
— (Ap 20:12-15) Et vidi mortuos, pusillos et magnos, stantes in conspectu Dei; et libri aperti sunt et alius liber apertus est qui est vitae liber et iudicati sunt mortui ex his quae scripta sunt in libris secundum opera eorum 13 Et mortua sunt, quæ erant in eo: mare, et mortui sunt. et mors et infernus tradiderunt mortuos qui in ipsis erant et iudicati sunt unusquisque secundum opera eorum 14 Et infernus et mors missi sunt in stagnum ignis. Hæc est mors secunda. 15 Et qui non inventus est in libro vitæ scriptus, missus est in stagnum ignis.
• Buddhismus in inferno creditur sicut Jesus et apostoli docuerunt. Buddhists credunt homicidae aeternum in inferno. Secundum Sacram Scripturam, infernum exsistit et omnes iniustitiae malefactores et illi, qui Dei gratiam repudiant, illuc ibunt;
— (Mt 10:28) Et nolite timere eos qui occidunt corpus, animam autem non possunt occidere : sed potius timete eum, qui potest et animam et corpus perdere in gehennam.
— (Ap 22:13-15) Ego sum Alpha et Omega, principium et finis, primus et novissimus. 14 beati qui lavant stolas suas ut sit potestas eorum in ligno vitae et portis intrent in civitatem 15 foris canes et venefici et inpudici et homicidae et idolis servientes et omnis qui amat et facit mendacium
— (Rev 21:6-8) Et dixit mihi: “ Facta sunt! ego Alpha et Omega, principium et finis. dabo sitienti de fonte aquae vitae gratis. 7 Qui vicerit, omnia possidebit; et ero ei Deus, et ipse erit filius meus. 8 timidis autem et incredulis et execratis et homicidis et fornicatoribus et veneficis et idolatris et omnibus mendacibus, pars illorum erit in stagno ardenti igne et sulphure, quod est mors secunda.
Quid aliud est de Buddhismo et Christianismo? Quamvis Buddhismus et Christianismus quaedam communes habent notas, clarae etiam sunt differentiae inter eas. Deinde videbimus.
• Buddhismus reincarnationem docet, ubi nasci potest et mori iterum atque iterum. Sed doctrina Bibliorum est nos tantum habere vitam unam super terram et post hoc iudicium. Apud Hebraeos scriptum est:
— (Hebr 9:27) Et sicut statutum est hominibus semel mori, post hoc autem judicium :
Quid de doctrina Iesu? Reincarnationem etiam atque etiam non docuit in terra, sed de renata dixit, quod omnino aliud est. Significat vitam novam a Deo recipere et in qua homo spiritualiter fit nova creatio. Contingit, cum quis ad Iesum Christum se convertit et Eum suscipit ut Salvatorem suum;
— (John 3:1-12) Erat homo ex phariseis, Nicodemus nomine, princeps Judaeorum; 2 Hic venit ad Jesum nocte, et dixit ei: Rabbi, scimus quia a Deo venisti magister: nemo enim potest hæc signa facere quæ tu facis, nisi fuerit Deus cum eo. 3 Respondit Jesus, et dixit ei : Amen, amen dico tibi : Nisi quis renatus fuerit denuo, non potest videre regnum Dei . 4 Dicit ad eum Nicodemus: Quomodo potest homo nasci, cum sit senex? num potest in uterum matris suae secundo ingredi, et generari? 5 Respondit Jesus : Amen, amen dico vobis, nisi quis renatus fuerit ex aqua et Spiritu, non potest introire in regnum Dei . 6 Quod natum est ex carne, caro est; et quod natum est ex spiritu, spiritus est. 7 Nolite mirari quod dixi vobis: Regenerari debetis . 8 Spiritus ubi vult spirat, et vocem ejus audis, sed nescis unde veniat, aut quo vadat : sic est omnis qui natus est ex spiritu. 9 Respondit Nicodemus, et dixit ei: Quomodo possunt hæc fieri? 10 Respondit Jesus, et dixit ei: Tu es magister Israël, et hæc ignoras? 11 Amen, amen dico vobis: Quod scimus, loquimur et, quod vidimus, testamur; et testimonium nostrum non accipitis. 12 Si terrena dixi vobis, et non creditis, quomodo, si dixero vobis cælestia, credetis?
— (John 1:12,13) Quotquot autem receperunt eum, dedit eis potestatem filios Dei fieri his qui credunt in nomine ejus. 13 qui non ex sanguinibus, neque ex voluntate carnis, neque ex voluntate viri, sed ex Deo nati sunt.
• Buddhismus in Buddhismo non est Deus, qui omnia creavit, et a sua creatione est separatus. Haec doctrina fundamentalis Bibliorum in Buddhismo deest. Quod etiam in Buddhismo non manifestatur, est Dei amor. Hoc est, si deus non est, hoc nec esse non potest. Sed Scriptura de amore Dei loquitur, quomodo Ipse nos in amore suo appropinquavit et nos salvare vult. Eius amor nominatim manifestatus est per Filium Suum Iesum Christum, cum ante MM annos in cruce pro peccatis nostris expiavit. Peccata iam non impediunt accedere ad communionem Dei ac eius veniam consequi possumus.
— In hoc apparuit caritas Dei in nobis , quoniam Filium suum unigenitum misit Deus in mundum, ut vivamus per eum. 10 In hoc est caritas, non quasi nos dilexerimus Deum, sed quoniam ipse dilexit nos , et misit Filium suum propitiationem pro peccatis nostris .
- ( John 3:16 ) Sic enim Deus dilexit mundum , ut Filium suum unigenitum daret , ut omnis qui credit in eum non pereat , sed habeat vitam æternam.
— (Rom 5:8,10) Commendat autem suam caritatem Deus in nos, quoniam, cum adhuc peccatores essemus, Christus pro nobis mortuus est . 10 Si enim cum inimici essemus, reconciliati sumus Deo per mortem filii eius: multo magis reconciliati, salvi erimus in vita ipsius.
Sequens auctoritas plura de argumento narrat. Rabindranath R. Maharaj ipse in Hinduismo vixit, sed idem valet de Buddhismo. In neutro cognoscitur vel accipitur omnipotens Deus, qui nos dilexit;
Surrexi e sella mea ut peteret licentiam. Nihil erat in hac disputatione continuandum. At illa verba quietissime proferebat, qui me iterum discumbere fecit. “The Latin Vulgate docet Deum amoris esse. Tecum vellem communicare quomodo eum ad cognoscendum veni. Obstipui. Numquam omnibus meis annis tamquam Prohibeo audivi de Deo amoris! Studiose eam auscultavi. Quia ipse nos diligit, ad ipsum nos appropinquare vult. Me quoque hoc commotum est. Sicut Prohibeo Deo appropinquare volui, sed illa narrabat amantem Deum me propius accedere conanti! Peccatum etiam prohibet quominus ad Deum accedamus, molli continuamus, et nos quoque vetat. Et ideo misit Christum pro peccatis nostris mori. Et si eius veniam accipimus, eum cognoscere possumus. "Exspecta paulisper!" Intermisi. Illane conatur me convertere ? Sensi me aliquid facere reprehensionis. "Credo in karma. Quodcumque sementem feceris, et nemo id mutet. Veniam omnino non credo. Non est! Quid factum est!" “Sed potest Deus quidquam,” inquit Molli confidenter. "Viam habet ignoscendi nobis. Jesus dixit, "Ego sum via, veritas et vita; nemo venit ad Patrem nisi per me." Iesus est via. Quia mortuus est pro peccatis nostris, potest Deus dimittere nobis! (7)
• In Buddhismo, ut dictum est, sunt bonae doctrinae morales, quae non differunt a doctrina Iesu et Apostolorum. Nulla fere est inter eos differentia. Sed differentia est quod in Buddhismo confidunt homines in suis actionibus et vita. "Via ad salutem est in vita sancta et praecepta praescripta" et "salutatio hominis per se" ( Näin puhui Buddha e libro / Catechismus Buddhist ). Sequens auctoritas plura de argumento narrat. In ea missionarius christianus cum Buddhist monachis loquitur. Adipiscendae vitae aeternae opus millennii requirit vetus monachus;
Quo peracto, senex monachus me intuens, ingemuit et dixit, "Ita, doctrina tua magna est et amabilis ad audiendum, sed vera non potest esse. Facile est verum. Recipiens vitam aeternam non est tam simplex quam unicum habere in Iesum credendum, vitam aeternam obtineri posse per decursum unius vitae, quae per saecula laborem requirit: nasci debetis et morimini et renascimini ad bona opera facienda, ac deinde post saecula; cum satis bona feceris, vitam potes habere aeternam: doctrina tua magna et amabilis est ad audiendum, sed ad verum nimis est facile. Si hoc dixissem monacho quod orare et hoc multum, ieiunare et facere bene operaretur, profecto diceret, "Ita, quod facturus sum." Sed sicut in Evangelio dicit, "Crede in Dominum Jesum, et salvus eris, et habebis vitam aeternam", sic respondetur: Justum est, quod facile est. (8)
Sed quid est problema, si homo suis actionibus et transformationibus confidit? Ita fit ut nunquam de salute sua sit exploratus. Quin etiam, si plures vitam habemus ad vivendum, plus ac magis humanae peccati onus augent. In hac via non multum longe assequeris. Et quae est doctrina Bibliorum? Multa de hoc in Novi Testamenti paginis scripta sunt. Secundum hoc, omne peccatum est et imperfectum, et non adaequat Deo. Vanum est enim id quod per seipsum non potest consequi. Inter alia, imperfectionem nostram narrant hi versus;
— (Joan. VII, 19) ... et nemo ex vobis facit legem? ...
— (Rom 3:23) Omnes enim peccaverunt et egent gloria Dei.
— (Rom 5, 12.) Propterea sicut per unum hominem peccatum in hunc mundum intravit, et per peccatum mors; et sic in omnes homines mors pertransiit pro eo quod omnes peccaverunt
Quae est igitur solutio humanae imperfectionis et peccati? Sola est nobis dimittenda peccata. Non est remissio in lege karma quam Buddhists et Prohibeo credunt, sed si omnipotens Deus ipse nobis gratiam et veniam dat, hoc fieri potest. Qua ratione ergo nobis Deus ignoscit? Cuius responsio potest inveniri quomodo ipse Deus per filium suum Iesum Christum nos sibi reconciliavit. Accidit ut Iesus primum in terris vitam sine peccato vixerit ac tandem peccata nostra in cruce portaverit. Hoc facit remissionem peccatorum unicuique homini possibilem:
— (II Cor 5, 18-20) Omnia autem ex Deo sunt, qui reconciliavit nos sibi per Iesum Christum et dedit nobis ministerium reconciliationis; 19 quoniam quidem Deus erat in Christo mundum reconcilians sibi , non reputans illis delicta ipsorum. et posuit in nobis verbum reconciliationis. 20 Pro Christo ergo legatione fungimur, tamquam Deo exhortante per nos. Obsecramus pro Christo, reconciliamini Deo .
— (Acts 10:43) Huic omnes prophetae testimonium perhibent remissionem peccatorum accipere per nomen eius qui credit in eum.
— (Acts 13:38) Notum ergo sit vobis, viri fratres, quia per hunc vobis remissio peccatorum annuntiatur;
Credendo in Iesum Christum, per quem peccata nostra expiata sunt, consequi possumus remissionem peccatorum. Non actus requirit, sed nos convertimus ad Deum, confitentes peccata nostra et recipimus Iesum Christum in vita nostra. Salus donum est et gratia, et nulla opera pro eo fieri possunt. Donum accipitur ut est, alioquin non est donum. Profecto bene potes facere, sed non debes in illis confidere. Inter alia, hi versus plura de re narrant.
— (Eph 2:8-9) Gratia estis salvati per fidem; et hoc non ex vobis: Dei enim donum est, 9 non ex operibus , ut ne quis glorietur.
— (Apc 21:5,6) Et dixit qui sedebat in throno : Ecce nova facio omnia. Et dixit mihi : Scribe : vera enim et fidelia sunt haec verba. 6 Et dixit mihi: “ Facta sunt! ego Alpha et Omega, principium et finis. dabo sitienti de fonte aquae vitae gratis.
— (Rev 22:17) Et spiritus, et sponsa dicunt : Veni. Et qui audit, dicat: Veni. Et qui sitit veniat. Et quicumque voluerit, accipiat aquam vitae gratis .
Vno modo. Una e notis modernorum temporum est, quod homines omnes opiniones pares volunt tractare. Asseritur nulla una via vel veritas. Haec notio fundamentaliter Prohibeo ad Occidentem diffusa est et creditur a membris Novi Aevi motus et multi etiam Buddhistae. Huius sententiae repraesentativa considerant omnes religiones aequales esse, quamvis inter se prorsus diversae sint. Iesus autem nihil electionis nobis reliquit. dixit quod sit via, veritas et vita, et quod non nisi per ipsum possit salvari. Haec verba eius, iam ante duo milia annorum emissa, alias optiones excludunt. Aut illis credimus, aut non credimus. Si autem Iesus est Deus, qui ipse praeparavit nobis viam ad vitam aeternam, cur eum reprobamus? Cur eum repudiamus, cum per nos securitatem obtinere non possumus? Iesu doctrina de se ipso bene procedit, ut in sequentibus versibus:
- (John 14:6) Jesus dixit ei: Ego sum via, veritas, et vita: nemo venit ad Patrem, nisi per me.
- (John 10:9,10) Ego sum ostium: per me si quis introierit, salvabitur , et ingredietur et egredietur et pascua inveniet. 10 Fur non venit, nisi ut furetur, et mactet, et perdat: ego veni ut vitam habeant, et abundantius habeant.
— (John 8:23,24) Et dicebat eis : Vos de deorsum estis. Vos de mundo hoc estis; ego non sum de hoc mundo. 24 Dixi ergo vobis quia moriemini in peccatis vestris: si enim non credideritis quia ego sum, moriemini in peccatis vestris.
— (John 5:39,40) 39 Scrutamini Scripturas; putatis enim in eis vitam aeternam habere, et hi sunt qui testimonium perhibent de me. 40 Et non vultis venire ad me, ut vitam habeatis.
Quid si vis salvus esse et securus esse? Experimentum hoc simplex est. Credere debes fidemque in Iesum Christum eiusque opera expiationum et non in te. Ad eum potes converti. Si eum receperis et in vitam tuam receperis, statim donum vitae aeternae habes. Secundum Sacram Scripturam, Iesus stat extra ostium cordis nostri et nos exspectat ut ei ianuam aperiamus et eum non reiciamus. Si enim accepistis eum, vitam æternam habetis, et filius Dei facti estis:
20 Ecce sto ad ostium et pulso: si quis audierit vocem meam et aperuerit ianuam, introibo ad illum et cenabo cum illo et ipse mecum.
- ( John 1:12 ) Quotquot autem receperunt eum , dedit eis potestatem filios Dei fieri , his qui credunt in nomine ejus :
Salutis oratio : Domine Jesu, ad te converto. Confiteor quod peccavi tibi, et non vixi secundum voluntatem tuam. Volo autem avertere a peccatis meis et sequi te ex toto corde meo. credo etiam peccata mea remissa esse per tuam expiationem, et vitam aeternam per te accepi. Gratias tibi ago pro salute quam dedisti mihi. Amen.
References:
1. Cit. from "Jälleensyntyminen vai ruumiin ylösnousemus", Mark Albrecht, p. 123 2. Rabindranath R. Maharaj: Gurun kuolema (Death of a Guru), p. 160-162 3. Matleena Pinola: Pai-pai, p. 129 4. Toivo Koskikallio: Kullattu Budha, p. 105-108 5. Science, 3.3.1961, p. 624 6. Don Richardson: Iankaikkisuus heidän sydämissään, p. 96 7. Malcolm Muggeridge: Jesus Rediscovered. Pyramid 1969 8. Rabindranath R. Maharaj: Gurun kuolema (Death of a Guru), p. 113,114 9. Toivo Koskikallio: Kullattu Budha, p. 208,209
|
Jesus is the way, the truth and the life
Grap to eternal life!
|
Other Google Translate machine translations:
Milia annorum / dinosaurorum / evolutionis humanae? |
