|
|
|
This is a machine translation made by Google Translate and has not been checked. There may be errors in the text. On the right, there are more links to translations made by Google Translate. In addition, you can read other articles in your own language when you go to my English website (Jari's writings), select an article there and transfer its web address to Google Translate (https://translate.google.com/?sl=en&tl=fi&op=websites).
Cinsiyet ayrımı gözetmeyen evlilik ve çocuklar
Cinsiyet ayrımı gözetmeyen evlilik ve çocuklar, yani biyolojik ebeveynlerine sahip olma hakkından yoksun bırakılan çocukların insan haklarının nasıl çiğnendiği - insan hakları ve yetişkinlerin eşitliği gerekçe gösterilerek
Bu makale cinsiyet ayrımı gözetmeyen evliliği ve aile yapısının çocuklar üzerindeki etkisini tartışmaktadır. Cinsiyet ayrımı gözetmeyen evliliği destekleyenler ve toplumda cinsel özgürlüğü savunanlar, olaylara nadiren çocukların bakış açısıyla bakarlar. Yetişkinlerin seçimlerinin ve mevzuatın çocuklar üzerindeki etkisini hesaba katmazlar. Bu insanlar sadece eşitlikten, insan haklarından ve toplumsal eşitsizlikten bahsediyorlar ama çocukların da insan haklarına sahip olması gerektiğini unutuyorlar. Doğumdan itibaren biyolojik ebeveynlerinin her ikisinde de hakka sahip olmalıdırlar. Bunun verilmemesi sorunludur. Babasızlık ve annesizlik normal ve arzu edilir kabul edilir. O zaman çocukların bu temel hakkın ellerinden alındığı gerçeğine uyum sağlamaları ve hatta buna şükretmeleri beklenir. Çocuklarla ilgili tartışmayı cinsiyet ayrımı gözetmeyen evliliğe muhalefetin homofobiyi ve eşcinsellere yönelik nefreti temsil ettiği fikrine kaydırmaya çalışmak da bu konunun tipik bir örneğidir. Bunu iddia edenler, kendi görüşlerine katılmayan bir kişinin iç düşüncelerini ve duygularını bildiklerini ve hissettiklerini zannederler. Sadece gerçeklere dayanarak bazı konularda fikir ayrılığına düşülebileceğini ama yine de kimseden nefret edilemeyeceğini hesaba katmazlar. Cinsiyet ayrımı gözetmeyen evliliğin savunucuları, birçok eşcinselin kendisinin de bu konuya karşı olduğunu dikkate almıyor. Çocuğun anne ve baba hakkının ihlal edildiğini görüyorlar. Ateist eşcinsel Bongibault bir röportajda (Wendy Wright, Fransız Homoseksüeller Gay Evliliğine Karşı Gösteriye Katıldı) şunları söyledi:
İNSANLAR NEDEN CINSIYET AYRIMI GÖZETMEYEN EVLILIĞI DESTEKLIYOR? İnsanların eşcinsellik hakkında ne tür bir algıya sahip olduğunu bulmaya çalışırken - bu doğuştan gelen bir nitelik mi yoksa belirli arka plan faktörlerinden ve kişinin bunlara kendi tepkisinden mi etkileniyor - insanlar genellikle ilk seçeneğe yöneliyor. Bu şey genellikle doğuştan gelen bir eğilim olarak kabul edilir. Eşcinselliğin doğuştan gelenliğine, Hıristiyan gey hareketinin sözde temsilcileri tarafından da başvurulmaktadır (burada Finlandiya'da, örneğin, Yhteys hareketi ve Tulkaa kaikki hareketi) . Yhteys hareketinin lideri Liisa Tuovinen, 2002'de bir televizyon tartışmasında bu genel algıyı gündeme getirdi:
Ne de olsa Paul'ün, değiştirilemeyecek kadar doğuştan gelen bir insan özelliği olan eşcinsellik kavramı yok. (2)
Eşcinsellik doğuştan gelen bir özellik olarak anlaşıldığında, günümüz toplumunda cinsiyet ayrımı gözetmeyen evliliğe ve eşcinsel yaşam tarzına olumlu bakılmasının en büyük nedenlerinden biri de şüphesiz ki budur. Ten rengi, solaklık gibi doğuştan gelen bir özellikse, eşcinsel yaşam tarzını ve bu özelliği taşıyan kişileri savunmak doğru olmaz mı? İnsanları cinsel tercihlerinde desteklemek doğru değil mi? Ama işin gerçeği nedir? Pek çok eşcinsel, bunun doğuştan olduğunu inkar ediyor. Bazıları bunun doğuştan olduğunu iddia edebilir, ancak birçoğu aynı cinsten cinsel baştan çıkarmanın ve koşulların eğilimlerinin doğuşunda rol oynadığını kabul eder. Bunlar birkaç on yıl önce psikolojide de yaygın kavramlardı. Bu, acılık veya suçluların genellikle belirli koşullardan gelmesine benzer bir şey. Hiç kimse yetiştirilme koşullarını ve onlara ne yapıldığını seçemez, ancak kişi affetmek isteyip istemediğini, suçlu olup olmayacağını veya eşcinsellik uygulayacağını kendisi seçebilir. Bunları yapmaya cazip gelebilir, ancak bir dereceye kadar nasıl yaşamak istediğini seçebilir:
Bir uzmanın ilginç bir araştırmasını okudum: Bu, aktif olarak eşcinsel olan kaç kişinin bu şekilde doğduklarına inandığını öğrenmek için yapılan bir anketti. Görüşülen kişilerin yüzde seksen beşi, eşcinselliklerinin, evlerinin erken dönemlerinde yıkıcı bir etkinin ve başka bir kişinin ayartmasının neden olduğu öğrenilmiş bir davranış biçimi olduğu görüşündeydi. Bugünlerde bir eşcinselle tanıştığımda ilk sorum genellikle "Sana bunun ilhamını kim verdi?" Hepsi bana cevap verebilir. O zaman soracağım, Amcanla tanışmasaydın ya da kuzenin hayatına girmeseydi, sana ve cinselliğine ne olurdu? Yoksa üvey baban olmadan mı? Sizce ne olurdu? Bu sırada çanlar çalmaya başlar. Belki, belki, belki diyorlar. (3)
Ancak Ole, bir tür "homoseksüel gen" olduğuna inanmıyor. Eşcinsel duyguların nedenlerinin daha karmaşık olduğuna inanıyor ve örneğin, yalnızca birinin eşcinsel olduğu birçok tek yumurta ikizi çifti bildiğinden bahsediyor. Ole, çocukken babasıyla karmaşık ve zayıf ilişkisi gibi birçok faktörün davranışına katkıda bulunduğuna inanıyor. Ole, çocukken babasıyla olan ilişkisini anlatırken geri durmaz. Babasının hiç orada olmadığını hissetti ve babasından korktu. Baba bazen şiddetli bir kriz geçirdi ve Ole birkaç kez babasının onu toplum içinde kasıtlı olarak küçük düşürdüğünü hissetti. Ole, babasından nefret ettiğini açıkça söylüyor. (4)
Harri, medyadaki eşcinsellik tartışması ve eşcinsellik ile ilgili araştırmalarla ilgileniyor. Eşcinselliğin doğuştan gelen faktörlerle çok az ilgisi olduğuna inanıyor. Bu görüşünü, örneğin, insanların neden eşcinsel eğilimleri olduğunu bulmanın genellikle kolay olduğu gerçeğine dayandırıyor. Genellikle cinsel şiddete maruz kalmışlardır veya ebeveynleri veya akranları ile zor bir ilişkileri vardır. Harri, "Bu beni, her şeyden önce genlerle ilgili olmadığına ikna etti. Ancak, bazı insanların kendilerini eşcinsel eğilimlere karşı daha duyarlı hale getiren bazı genlere sahip olmasının imkansız olduğunu düşünmüyorum" diyor. (5)
Onun durumunda Tepi, eşcinselliğin, doldurmaya çalıştığı bir tür duygusal eksikliği olmasından kaynaklandığına inanıyor. Tepi, çocukken babasından korktuğunu ve hala "erkeklerden çok korktuğunu" söylüyor. Tepi, kadınlar arasında anne aradığını söyler. Tepi, lezbiyenliğinin nedenlerini düşünse de kadınlara olan aşkından da söz ediyor: "Şok edici bir şekilde doğal ilerlediği için, bazen nasıl bu hale gelebildiğini gerçekten merak ettim." Öte yandan bunun da bir nedeni olduğuna inanıyor. Tepi, eşcinselliğin genlerden kaynaklandığına veya bir kişinin doğuştan gey veya lezbiyen olabileceğine inanmaz. Ona göre, bir kişi herhangi bir özel rahatsızlık olmadan bile gey veya lezbiyen büyür. (6)
Tabii ki birçok eşcinsel gibi ben de eşcinselliğin nereden geldiğini merak ediyorum. Bir çocuğun kişiliğinin, cinsellik de dahil olmak üzere yaşamın ilk üç yılında şekillendiğine inanıyorum. Bu hem çevreden hem de insan biyolojisinden etkilenir. Eşcinselliğin kalıtsal olduğuna kesinlikle inanmıyorum. Akrabalarımdan bazıları için eşcinselliğim tam olarak kalıtımsallığından korktukları için zordur. (7)
Eşcinsellik genlerden mi kaynaklanır? Belirtildiği gibi, günümüzde eşcinselliğin olağan standart açıklaması, bunun doğuştan olduğu ve hamilelik sırasında salgılanan genler veya hormonlardan kaynaklandığıdır. İnsanlar eşcinselliğin esas olarak biyolojik faktörlerden kaynaklandığını düşünüyor. Ancak bu açıklama ikizler üzerinde yapılan çalışmalarla desteklenmemektedir. Tek yumurta ikizleri, anne karnında tamamen aynı genlere ve aynı ortama sahiptir, ancak bunlardan yalnızca biri kendi cinsiyetiyle ilgilenebilmektedir. Eşcinsellik genlerden kaynaklanıyorsa, böyle olmaması gerekir. Aşağıdaki alıntı, konuyla ilgili Kanada'da yürütülen ve yaklaşık 20.000 deneği içeren geniş bir çalışmadan alınmıştır. Eşcinselliğin kökeninde genlerin ve kalıtımın belirleyici bir faktör olmadığını gösteriyor.
Kanada'da ikizler üzerinde yapılan bir araştırma, sosyal faktörlerin genlerden daha önemli olduğunu gösterdi ( ) Araştırma sonuçları, genlerin önemli bir öneme sahip olmadığını göstermektedir. Tek yumurta ikizlerinden biri eşcinsel ise, diğer ikizin de aynı cinsiyetten insanlarla ilgilenme olasılığı %6,7 idi. Tek yumurta ikizlerinde bu oran %7,2 ve normal kardeşlerde %5,5 idi. Bu sonuçlar, eşcinsellik için yukarıda belirtilen genetik modele kesinlikle katılmamaktadır. İkizlerin anne rahminde büyüdüğü ortam, hormon açısından her iki ikiz için de birebir aynıdır ve bu nedenle Bearman ve Brucker'ın elde ettikleri sonuçlar, hamilelik sırasında annenin hormonlarında meydana gelen bir dengesizliğin eşcinselliğe yol açtığı teorisini çürütmektedir. (...) Önceki ikiz çalışmaları, deneklerini kliniklerde veya eşcinsel kuruluşlar aracılığıyla elde etmişti veya başka bir şekilde sınırlı bir örneğe sahipti. Bearman ve Brucker, tüm ulusu kapsayan bir gençlik çalışmasından rastgele örneklemeye dayandığı için çalışmalarının en güvenilir olduğunu belirtiyorlar. Yaklaşık 20.000 denek vardı! Dahası, araştırmacılar ikizlerden birinin ikizin cinsel yönelimi hakkında söylediklerine güvenmediler: Bunun yerine diğer ikize gittiler ve ona bunu sordular. (8)
Eşcinsellik araştırmacıları genellikle eşcinselliğin doğuştan gelen doğasına inanmazlar. Fin Seta hareketinin kurucu üyelerinden Olli Stċlström, Homoseksuaalisuuden sairausleiman loppu (Eşcinselliği bir hastalık olarak damgalamanın sonu, 1997) tezinde bu konuyu gündeme getirdi . Eşcinsellik araştırmacılarının "Ben eşcinsel olarak doğdum" teorisini uzun süredir desteklemediğini belirtti. Yüzlerce bilim adamının katıldığı iki bilimsel konferansa atıfta bulundu:
Aralık 1987'deki iki bilimsel konferans, tarihte kritik bir nokta olarak görülebilir 22 farklı ülkeden 100 eşcinsellik araştırmacısının 100 çalışma grubuna dahil edilmesi Konferanslar ayrıca eşcinselliğin bir ruhsal bozukluk olarak sınıflandırılmasının doğuştan gelen teorilerle ikame edilmesinin haklı olmadığı konusunda da hemfikirdi. Eşcinselliğin belli bir nedenselliği olan zamandan ve kültürden bağımsız bir öze sahip olduğu şeklindeki eşcinselliğin özsel görüşünü genel olarak reddetmek gerekli görülmüştür. (s. 299-300)
Yabani çocuklar . Cinselliğin koşullar ve çevresel faktörlerle ne kadar ilişkili olduğunun bir göstergesi, hayvanlarla yaşamaya terk edilmiş küçük çocuklardır. Kesinlikle cinsel ilgileri yoktur. Bu da gösteriyor ki insan cinselliği sosyal faktörlerden de etkileniyor. Biyoloji tek belirleyici faktör değildir. Gelişim psikolojisi araştırmacısı ve psikoloji yardımcı doçenti Risto Vuorinen, Minän synty ja kehitys [Benliğin doğuşu ve gelişimi] (1997) adlı kitabında, hayvanlar tarafından büyütülen bu terk edilmiş küçük çocukları, sözde vahşi çocukları anlatır. Cinselliği sadece genler belirleseydi şu durumlar olmazdı:
Vahşi çocukların aseksüelliği çok önemli bir keşiftir. Fiziksel olgunluklarına rağmen cinsel ilgi göstermezler... Cinselliğin gelişimi için erken kritik bir dönem var gibi görünüyor.
Cinsiyet ayrımı gözetmeyen evliliğin pek çok savunucusu, doğuştanlık argümanının doğru veya sağlam temellere dayanmadığını doğrudan kabul etmişlerdir. Bunlardan biri eşcinselliğin doğuştan gelen bir özellik olduğuna inanmayan John Corvino. Şöyle demiştir: "Fakat kötü bir tartışma, ondan ne kadar hoş - ve doğru - sonuçlar çıkarılırsa çıkarılsın, kötü bir tartışmadır" (9) Araştırmalar, cinsel kimliğin de yaşla birlikte bir dereceye kadar değişebileceğini, ancak çoğunlukla olağan heteroseksüel yönde değişebileceğini gösteriyor. Bazı gençler için cinsiyet kimlikleri hala belirsiz olabilir, ancak yaşlandıkça çoğu normal bir heteroseksüel kimlik bulacaktır:
2007'de 16-22 yaşındakilerin değişen cinsel kimliği üzerine yayınlanan geniş çaplı bir Amerikan araştırması, eşcinsel veya biseksüel yönelimin bir yıl içinde heteroseksüele dönüşme olasılığının 25 kat daha fazla olduğunu gösterdi. Çoğu genç için eşcinsel duygular yaşla birlikte geriler. Tek taraflı eşcinsel ilgi ifade eden 17 yaşındaki erkek çocukların yaklaşık yüzde 70'i, 22 yaşında tek taraflı heteroseksüellik ifade etti. (Savin-Williams & Ream 2007: 385 pp.) (10)
GELENEKSEL EVLİLİK HUKUKU AYRIMCI MIDIR? Cinsiyet ayrımı gözetmeyen evlilik için bir argüman, geleneksel evlilik yasasının ayrımcı olduğuydu. Bu nedenle, cinsiyet ayrımı gözetmeyen evliliği destekleyenler, görüşlerini savunurken eşitlikten ve ayrımcılığa karşı mücadeleden söz ederler. Medya ayrıca insan hakları ve eşitlik hakkında güzelce kaplanmış mesajlar verebilir.
Tüm yetişkinler için evlilik hakkı ve evliliğin anlamı değişiyor . Geleneksel evlilik hukuku ile bağlantılı olarak ayrımcılıktan bahsederken, tüm yetişkinlerin evlilik hakkına sahip olduğu belirtilmelidir. Burada bir istisna yok. Her yetişkin erkek veya kadın karşı cinsle evlilik yapabilir. Geleneksel evlilik hukuku bu nedenle zaten eşittir ve kimseye ayrımcılık yapmaz. Aksini söylemek gerçeklere aykırıdır. Bunun yerine evliliği eşcinsel çiftlere yayma çabası da evliliğin anlamını değiştiriyor. Evlilik kelimesi daha önce sahip olmadığı yeni bir anlam kazanıyor. Bu, örneğin, bir işveren ile bir çalışan arasındaki normal bir istihdam ilişkisinin evlilik anlamına geldiğini veya durum böyle olmasa bile bir bisiklet ve bir uçağın araba olduğunu iddia etmeye benzer. İnsanlık tarihinde yüzyıllar boyunca sadece karı-koca arasındaki ilişki olarak anlaşılan kelime, cinsiyet ayrımı gözetmeyen evlilik kavramıyla farklı bir anlam kazanıyor. Binlerce yıldır tüm büyük kültürlerde hakim olan bir uygulamayı değiştiriyor.
Diğer sevgi biçimleri. Cinsiyet ayrımı gözetmeyen bir evlilik yasasının eşitsizliği ve ayrımcılığı ortadan kaldıracağını söylemek kötü bir argüman çünkü başka ilişki türleri de var. Çünkü eşcinsel bir ilişkiye evlilik deniyorsa, diğer ilişki türlerinin aynı mevzuattan çıkarılması nasıl gerekçelendirilebilir? Evlilik yasasına neden sadece eşcinsel azınlık dahil edilsin? Şimdi insanların bu konuyu savunmaya çalıştıkları mantığı takip edecek olursak, aşağıdaki ilişki türlerinin de mevzuat kapsamına alınması gerekir. Dışlanırlarsa, aynı mantığa göre ayrımcılık ve eşitsizliğe destek olur. Cinsiyet ayrımı gözetmeyen evliliği savunanların varsayımlarını takip edersek ve evlilik kelimesinin anlamını değiştirdiğimizde şu sonuçlara varılır:
Aynı evde yaşadıkları için anne ve kızı arasındaki ilişki
Köpeğiyle yaşayan adam
Çok eşlilik ilişkileri
Aynı yurtta kalan iki öğrenci
Ensest ilişkileri de bir türdür. Eşcinsel evliliğin savunucuları bile genellikle bu tür ilişkileri ahlaki açıdan yanlış olarak algıladıkları için onaylamazlar. Ancak, cinsiyet ayrımı gözetmeyen evliliğe karşı olumsuz bir tutuma sahip olanlar, aynı nedenle bunu reddedebilirler. Ahlaki açıdan yanlış olduğunu düşünebilirler.
Profesör Anto Leikola, Yliopisto [University] dergisinde (8 / 1996) bu konu hakkında Olisiko rakkauskin rekisteröitävä? [Aşk da kaydedilmeli mi?] . Aynı mantıkla meseleyi sadece eşcinsellerle sınırlamanın tutarsız olduğunu söyledi. Normdan sapan daha pek çok ilişki varken neden sadece evlilik hukuku kapsamına alınsın?
Birbirine çok bağlı iki kardeş, birlikte bir apartman dairesi ve daha fazlasının sahibi olmak ve hatta ortak bir çocuk evlat edinmek isterse ne olur? Neden onlar için eşcinsellerden daha zor olsun ki? İkincisi arasında aşk olduğu için mi, öncekiler arasında değil, ya da sadece arkadaşlar arasında mı? ...Sonuçta, bir birlikteliğin tescili sosyal bir olaydır ... Hemcinslere böyle bir fırsat verilirse, neden eşcinsellerle sınırlandırılması gerektiğini hala anlamıyorum. Yoksa birlikte yaşayan ve birbirine bağlı olan aynı cinsten tüm insanları eşcinsel mi sanıyoruz? Yoksa eşcinselliğin cinsellikle bir ilgisi olmadığını mı düşünüyoruz... Eşcinsel ilişkilerin kaydedilmesinin arzu edilir olduğunu, ancak diğerlerinin değil, o zaman bunun bir cinsel yönelimin kaydedilmesi meselesi olduğu gerçeği,
Eşcinsellerin çoğu evlilik istemez . Cinsiyet ayrımı gözetmeyen evlilik hedeflenirken, temel noktalardan biri de ayrımcılık ve eşitsizlikle mücadele olmuştur. Eşcinsel çiftlerin birbirleriyle evlenebildiği cinsiyet ayrımı gözetmeyen evliliğin ayrımcılığı ortadan kaldıracağı düşünülmüştür. Gerçek şu ki, eşcinsel evliliğin uzun süredir yürürlükte olduğu ülkelerde, sadece birkaçı evlenmek istedi. Hollanda'da eşcinsel evlilik on yıldır geçerli ama eşcinsel çiftlerin sadece %20'si evleniyor. Bireylere göre, sayı daha da düşüktür. Bazı tahminlere göre eşcinsel bireylerin sadece %8'i evleniyor. Uygulamada, rakamlar eşcinsellerin sadece küçük bir azınlığının evlenmekle ilgilendiğini gösteriyor. Bunun yerine, büyük çoğunluğu (taraftarların kendi düşünce tarzına göre) eşitlik ve ayrımcılıktan kurtulmayı deneyimlemek istememiştir.
ÇOCUK İSTASYONU . Belirtildiği gibi, cinsiyet ayrımı gözetmeyen evlilik, eşitlik açısından ve bir insan hakları sorunu olarak meşrulaştırılır. Bu hususun kabulünün mevzuattaki adaletsizliği ortadan kaldıracağı açıklanmıştır. Ancak bu konu sadece yetişkinlerin bakış açısıyla incelenmiş ve çocuklar unutulmuştur. Cinsiyet ayrımı gözetmeyen evlilik yasası gerçekten de bir insan hakları meselesidir, ancak ima edilenin tam tersi: çocukların insan haklarının ihlali anlamına gelir. Çünkü eşcinsel çiftlerin çocuk sahibi olmak istedikleri durumlarda (örneğin sperm bankaları ve rahim kiralama yoluyla veya eşcinsellerden birinin geçici heteroseksüel ilişki içinde olması mümkündür), bu, çocuğu biyolojik babasından ayırmak veya doğumdan beri anne, çünkü yetişkinler cinsiyet ayrımı gözetmeyen evliliği kendi hakları olarak görüyorlar. Cinsiyet ayrımı gözetmeyen evlilik yasası, bu nedenle, yetişkinler pahasına çocuklara karşı ayrımcılık yapmaktadır. Yetişkinlerin özgürlükleri, çocukların temel haklarından önce gelir. Elbette bir çocuğun babasız veya annesiz büyümesi gereken durumlar vardır, ancak sırf yetişkinlerin isteklerini yerine getirmek için bir çocuğu kasten babasız veya annesiz bırakmak farklı bir konudur. Çocukların elde edildiği cinsiyetten bağımsız bir evlilikte olan budur. Fransa'da birçok eşcinsel bu konuda tavır aldı. Cinsiyet ayrımı gözetmeyen evlilik yasasının çocuğun anne ve baba olma hakkını ihlal ettiğini görüyorlar. Bu nedenle cinsiyet ayrımı gözetmeyen evliliği reddediyorlar:
Jean-Pierre Delaume-Myard: Ben homoseksüel bir homofobik miyim? Cinsiyet ayrımı gözetmeyen evliliğe karşıyım çünkü bir çocuğun anne ve babaya sahip olma hakkını savunuyorum. (11)
Jean-Marc Veyron la Croix: Herkesin bir sınırı vardır: çocuğumun olmaması ve bir çocuğu özlüyor olmam bana bir annenin sevgisini bir çocuktan alma hakkını vermez. (12)
Hervé Jourdan: Bir çocuk sevginin meyvesidir ve sevginin meyvesi olarak kalmalıdır. (13)
çocuk sahibi olmak Heteroseksüel ilişkiler söz konusu olduğunda, eşcinsel ilişkilere kıyasla büyük bir farkları vardır: yalnızca heteroseksüel ilişkiler çocuk sahibi olabilir, ikincisi olamaz. Karı koca evliliğinin çocuklar için en iyi başlangıç noktası olmasının en büyük nedenlerinden biri de budur. Çocuklara en başından itibaren biyolojik babalarının ve annelerinin bakımı altında büyüme fırsatı sunar. Eşcinsel ilişkilerin sorunu ise geçici heteroseksüel ilişkilerle ya da rahim kiralama ya da sperm bankası gibi suni yöntemlerle elde edilen çocukların ya babasız ya da annesiz kalmasıdır. Evde birlikte büyüyebileceği biyolojik ebeveynlerinden en az biri eksik. Çocuk, yetişkinlerin tercihleri nedeniyle en başından diğer biyolojik ebeveyni olmadan yaşamak zorundadır. Kendileri de eşcinsel bir ailede büyümüş olanlar, çocuğun bu şekilde baba ya da anne olma hakkından yoksun bırakılması uygulamasını eleştirmişler; yetişkinler arasında eşitliğe başvurarak. Ebeveynlerinden herhangi birinin hakkından mahrum bırakılırlar. Lezbiyen annesi ve onun kadın partneriyle büyüyen Jean-Dominique Bunel, bunu nasıl yaşadığını anlatıyor. Babasının yokluğunun acısını çekti. Başka bir yerde, kendisi büyürken toplumsal cinsiyetten bağımsız evlilik zaten yürürlükte olsaydı, çocuğunun haklarının ihlal edilmesine olanak sağladığı için devlete dava açacağını da söylüyor:
Aşağıdaki yorum da bu konuyu ele almaktadır. Bir babanın veya annenin yokluğu, çocukların eşcinsel bir ortamda büyümesinin zor olmasının nedenidir. Mesele tekil bir eşcinsel ebeveynin ebeveynlik konusunda yetersiz olup olmadığı değil, daha çok çocuğu doğumdan itibaren diğer biyolojik ebeveyninin varlığından kasten mahrum bırakmaktır:
Robert Oscar Lopez (2012), homofobi söylemini önyargılı ve dar görüşlü olmakla eleştiriyor, çünkü kendisi gibi lezbiyen bir çiftin evinde büyüyen, hayatlarının büyük bir bölümünü eşcinsel bir kültürde yaşayan ancak homofobik olan insanları da homofobik olarak etiketliyor. Çocuğun anne ve babaya karşı haklarını ihlal ettiğini düşündükleri için cinsiyet ayrımı gözetmeyen evliliğe hala karşı çıkanlar. Lopez'e göre, annesinin ve kadın partnerinin evinde büyürken baba eksikliğini yaşadığını açıkça söylediği için homofobik olarak etiketlenmek zor. "Eşcinsel bir çift taşıyıcı annelik, suni tohumlama, boşanma veya ticarileştirilmiş evlat edinme yoluyla heteroseksüel ebeveynlik modelini kopyalamaya çalışsa da, birçok ahlaki risk alıyorlar. Kendilerini bu ahlaki risklerin ortasında bulan çocuklar, kendilerini Babalar ve Anneler Günü gibi kültürel geleneklerden ayıran stresli ve duygusal açıdan karmaşık bir yaşam yaratmada ebeveynlerinin rolünün gayet iyi farkındadırlar. Sırf ebeveynleri tarafından kendilerine dayatılan doğal stresten muzdarip oldukları ve bunu kabul ettikleri için 'homofobik' olarak adlandırıldıklarında, çocukların durumu zorlaşır. (Lopez 2013.) (15)
Rahim kiralama, sperm bankası gibi suni yöntemlerle çocuk elde edildiğinde çok sayıda etik sorunla karşı karşıya kalıyoruz. Rahim kiralama ile ilgili sorun, annenin taşıdığı çocuğu terk etmek zorunda kalmasıdır. Rahim kiralamada hedef olarak konur. Çocuğa karşı duygularını bastırması bekleniyor ve bunun için para alıyor. Bir daha asla göremeyebileceği bir çocuğa haklarını satar. Bununla birlikte, birçoğu için bu, taşıyıcı annelik sözleşmesini feshetmek istemelerine yol açan annelik içgüdüsü nedeniyle çok ağır gelmiş olabilir. Bu kadınlar içlerindeki çocuğu sevdiklerini anlamışlar ve bu da fikirlerini değiştirmelerine neden olmuştur. Ayrıca rahim kiralamak çocuklar için sıkıntılı. Çünkü anne çocuk üzerindeki hakkından vazgeçtiğinde çocuk bunu terk edilmişlik olarak deneyimleyebilir. Annesinin onu neden para karşılığında sattığı ve umursamadığı hakkında sorular ortaya çıkabilir. Diğerlerinin yanı sıra, Alana Newman'ın web sitesi AnonymousUS.org, bu tür çocukların deneyimlerini ve duygularını anlatıyor. Eşcinsel bir ilişki içinde yaşayan Frank Litgvoet, benzer bir vakayı dürüstçe anlatıyor. Annelerini özleyen evlatlık çocuklarından bahsediyor. Annenin çocuklarını en başta neden terk ettiğini anlamak çocuklar için zor ve acı vericiydi:
Açıktan evlat edinmede annesiz bir çocuğun durumu göründüğü kadar basit değildir, çünkü çocuğun hayatına giren ve sonra ayrılan anneyi içerir. Ve anne fiziksel olarak orada olmadığında, yetişkinliğe ulaşmış birçok evlat edinilmiş çocuğun hikayelerinden bildiğimiz gibi, rüyalarda, imgelerde, özlemlerde ve endişelerde hala mevcuttur. Annenin çocuklarımızın hayatına gelişi genellikle harika bir deneyimdir. Bir annenin ayrılması çocuklar için daha zordur, sadece sevilen bir yetişkine veda etmek üzücü olduğu için değil, aynı zamanda annenin çocuğunu neden terk ettiğine dair zor ve acılı soruyu gündeme getirdiği için. (16)
Peki ya sperm bankaları ve döllenme tedavilerinin etiği? Erkeklerin tohumlama için gönüllü olarak spermlerini bağışladıkları gerçeğine dayanmaktadırlar, bu nedenle bu erkekler kesinlikle rahim kiralama ile ortaya çıkabilecek aynı zor duyguları yaşamak zorunda kalmayacaklardır. Ancak doğurganlık tedavilerinin sorunu, çocuklara babasızlığın yükünü yüklemesidir. Yapay olarak üretilen çocuklar, anne onları kasıtlı olarak babalarını tanıyamayacakları ve onunla iletişim kuramayacakları bir duruma soktuysa, kendilerini çok zor hissedebilirler. Tapio Puolimatka, Yale Üniversitesi psikiyatr Kyle Pruett'in konuyla ilgili araştırmasını anlatıyor (Kyle Pruett: Fatherneed, New York, Broadway, 2000). Biyolojik babalarıyla ilişkisi olmayan çocukların bir tür ara durumda yaşaması zordur:
Yale Üniversitesi psikiyatr Kyle Pruett (2000: 207) yaptığı araştırmaya dayanarak, suni tohumlama sonucu dünyaya gelen ve babasız büyüyen çocukların "babalarının sürekli varlığına karşı doymak bilmez bir açlık" duydukları sonucuna varmaktadır. Araştırması, benzer bir babalık eksikliğini vurgulayan boşanma ve bekar ebeveynlik çalışmaları ile uyumludur. Pruett'in araştırması, suni tohumlama sonucu dünyaya gelen ve babası hakkında hiçbir bilgisi olmayan çocukların biyolojik kökenleri ve biyolojik olarak soyundan geldikleri aile hakkında derin ve rahatsız edici sorularının olduğunu da vurgulamaktadır. Bu çocuklar babalarını ve babalarının ailesini tanımazlar ve biyolojik babalarıyla herhangi bir ilişkisi olmadan bir tür arada kalmışlık içinde yaşamaları onlara tiksindirici gelir (Pruett 2000:204-208)(17)
Alana Newman aynı konuya devam ediyor. Kendisi, isimsiz bir donörden alınan spermin kullanıldığı suni tohumlama yoluyla dünyaya geldi. Çocuğun kendi biyolojik ebeveyniyle ilişki kurma ve onların gözetiminde büyüme fırsatından yoksun bırakılması uygulamasına şiddetle karşı çıkıyor. Kendi deneyimlerinin bir sonucu olarak, kimlik sorunları ve karşı cinse karşı nefret yaşadı. California Yasama Meclisine verdiği yazılı ifadesinde konuyla ilgili şunları yazdı:
... Zihinsel dengemi baltalayan kimlik sorunlarından, karşı cinse karşı güvensizlik ve nefretten, nesneleştirilme duygularından - sanki başka birinin oyuncağıymışım gibi - acı çektim. Kendimi bilimsel bir deney gibi hissettim. (18)
Ebeveynlerin çocuklar için önemi . Televizyon programları ve gazete yazıları sıklıkla çocukların hiç tanışmadıkları ve hayatlarından kaybolan biyolojik ebeveynlerini nasıl bulmak istediklerinden bahseder. Kendi köklerini bulma ve kendilerinde eksik olan biyolojik baba veya anne ile tanışma özlemi duyarlar. Bu, örneğin artan boşanma oranları nedeniyle günümüzde giderek daha yaygın hale geldi. Çocuğun bakış açısından, her iki biyolojik ebeveynin de orada olması ve birbirini önemsemesi esastır. Bu aynı zamanda çok sayıda pratik yaşam gözleminde de ortaya çıkıyor. Alkol, şiddet ya da sıradan bir boşanma sonucu ebeveynleriyle ilişkisi bozulan çocuklar, hayatlarında bozulmamış ailelerde büyüyen çocuklar için nadir görülen pek çok sorunla karşılaşırlar. Küçük bir pratik örnek buna işaret ediyor. Özellikle babasızlığın, evde bir babanın olmamasının ne kadar modern bir sorun olduğunu gösteriyor:
Kaliforniya'daki Hume Gölü'ndeki bir erkekler kampında konuşurken, ortalama bir babanın çocuğuyla günde yalnızca üç dakika kaliteli zaman geçirdiğinden bahsetmiştim. Toplantıdan sonra bir adam bilgilerimi sorguladı. "Siz vaizler sadece bir şeyler söylüyorsunuz. Son araştırmalara göre ortalama bir baba çocuklarıyla günde üç dakika bile değil, 35 saniye geçiriyor ." Ona inanıyorum çünkü California'nın merkezinde bir okul müfettişi olarak çalıştı. Aslında, bana şaşırtıcı bir istatistik daha verdi. Kaliforniya'da belirli bir okul bölgesinde özel eğitimde 483 öğrenci vardı. O öğrencilerin hiçbirinin evinde babası yoktu . Seattle'ın varoşlarındaki belirli bir bölgede çocukların %61'i babasız yaşıyor. Bir babanın yokluğu günümüzde bir lanettir. (19)
Bunun tartışılan konuyla nasıl bir bağlantısı var? Kısacası her iki biyolojik ebeveynin varlığı, ebeveynlerin birbirlerine ve tabii ki çocuğa olan sevgileri çocuğun iyi olma hali ve gelişimi için önemlidir. Bir çocuğun en iyi, çatışma düzeyinin düşük olduğu bir ailede kendi biyolojik ebeveynleriyle birlikte olmasına izin verildiğinde büyüdüğünü ve geliştiğini gösteren çok sayıda araştırma vardır. Karşılaştırma noktası, ebeveyni boşanmış veya tek ebeveynli aileler, yeni aileler ve birlikte yaşama ilişkileri yaşayan çocuklar ise, çocukların gelişimi açısından daha kötü alternatifler oldukları görülmüştür. Eşcinsel ilişkilerde sorun daha da büyüktür (çocuklar geçici heteroseksüel ilişkiler yoluyla veya yapay yöntemlerle elde ediliyorsa), çünkü onlarda çocuk, yaşamının başlangıcından itibaren en az bir ebeveynden ayrıdır. Yukarıda belirtildiği gibi kesinlikle çocuklar için iyi bir seçenek değildir. Birkaç yorum, ailede her iki biyolojik ebeveyne sahip olmanın ne kadar önemli olduğunu gösteriyor. Eşinden boşanmayı düşünen kişi iki kez düşünmelidir. Elbette hiçbir ebeveyn mükemmel değildir ve bazen örneğin şiddet nedeniyle ayrı yaşamak gerekebilir. Bununla birlikte, çocuklar için en iyi seçenek, ebeveynlerin birbirleriyle uzlaşması ve birbirlerini kabul etmeyi öğrenmesidir:
Araştırmalar, aile yapısının çocuklar için önemli olduğunu ve en iyi şekilde aileyi evli, aileyi yöneten iki biyolojik ebeveynin olduğu bir aile yapısının desteklediğini ve ebeveynlerin çatışma düzeylerinin düşük olduğunu açıkça göstermektedir. Tek ebeveynli ailelerdeki çocuklar, evli olmayan annelerden doğan çocuklar ve karma veya birlikte yaşayan ailelerdeki çocukların kötü yönde gelişme riski daha yüksektir... Bu nedenle, çocuk için güçlü ve istikrarlı evlilikleri desteklemek önemlidir. Biyolojik ebeveynler arasında. (21)
Tüm çocukların temel ihtiyaçlarının karşılanmasını sağlayacak bir sistem tasarlamamız istenseydi, muhtemelen iki ebeveyne sahip olma idealine benzer bir yere varırdık. Teorik olarak, bu tür bir plan, çocukların yalnızca iki yetişkinin zamanını ve kaynaklarını kullanmasını sağlamakla kalmaz, aynı zamanda üst sınıf ebeveynliği teşvik eden bir kontrol ve denge sistemi sağlar. Her iki ebeveynin de çocukla olan biyolojik ilişkisi, ebeveynin kendisini çocukla özdeşleştirme ve çocuk için fedakarlık yapmaya hazır olma olasılığını artırır. Ayrıca anne babanın çocuğu istismar etme ihtimalini de azaltır. (22)
Çocukların, kişisel olmayan kurumlarda tutulduklarında, iyi fiziksel bakıma rağmen gelişmedikleri ve özellikle belirli dönemlerde anneden ayrılmanın çocuğa çok zarar verdiği inandırıcı bir şekilde gösterildi. Yeterli taşıyıcı anne olmadığında kurum bakımının tipik sonuçları zeka geriliği, ilgisizlik, gerileme ve hatta ölümdür. (23)
Belirtildiği gibi, her iki ebeveynin de çocukların hayatındaki önemi hayati bulunmuştur. Bu, pratik deneyim ve çok sayıda çalışma ile kanıtlanmıştır. Bekar bir ebeveyn, ebeveyn olarak rollerinde örnek olabilir, ancak bu, karşı cinsten kayıp ebeveynin yerini almaz. Araştırmalara göre parçalanmış ailelerde (tek ebeveynli aileler, yeni aileler...) büyüyen çocuklarda aşağıdaki sorun türleri daha fazla görülmektedir. Her iki biyolojik ebeveynin sevgi dolu varlığının ne kadar önemli olduğunu gösteriyorlar:
Eğitim düzeyi ve okul mezuniyet oranı daha düşüktür
Babasız büyüyen erkek çocuklar daha çok şiddete ve suça sürükleniyor
Ailede her iki ebeveyni de olmayan çocuklarda duygudurum bozuklukları, depresyon ve intihar girişimleri daha sık görülür.
Uyuşturucu ve alkol kullanımı daha yaygındır
Ergenlik çağındaki gebelikler ve cinsel istismara maruz kalma daha yaygındır
Eşcinsel çiftler tarafından yetiştirilen çocuklar bu ortamda nasıl sıralanıyor? Kısacası, bozulan aile ilişkilerinden gelen diğer çocuklarla aynı sorunları yaşıyorlar. Avustralyalı Sotirios Sarantokis'in konuyla ilgili araştırmasına (22) ilişkin aşağıdaki tablo, konuyla ilgili bazı ipuçları vermektedir. 1996'da hazırladığı çalışma, 2000 yılına kadar çocukların gelişimsel sonuçlarını karşılaştıran en büyük çalışmaydı. Çalışma, ebeveynlerin kendi değerlendirmelerini, okul sonuçlarını ve öğretmenlerin çocukların gelişimiyle ilgili değerlendirmelerini dikkate aldı:
Bir başka benzer çalışma sosyoloji profesörü Mark Regnerus tarafından yapılmıştır. Aile yapılarının çocuklar üzerindeki etkisini inceledi. Çalışmanın avantajı, rastgele örneklemeye ve büyük bir örneğe (15.000 Amerikalı genç) dayanmasıydı. Ayrıca, yetişkinlerden birinin bazen eşcinsel ilişki içinde olduğu haneler dahil edilerek örneklem genişletildi. Çalışma, en iyi sosyoloji yayını olan Social Science Research'te yayınlandı. Bu çalışma, eşcinsel çiftlerin çocuklarının, her iki biyolojik ebeveyni ile büyüyen çocuklara göre önemli ölçüde daha fazla duygusal ve sosyal sorun yaşadığını göstermiştir. Kendisi de lezbiyen bir anne ve onun kadın partneriyle büyüyen Robert Oscar Lopez, Regnerus'un araştırmasını şu şekilde yorumladı:
Regnerus'un araştırması, ebeveynleri aynı cinsiyetten biriyle romantik bir ilişkiye sahip olan 248 yetişkin çocuğu tespit etti. Bu yetişkin çocuklara çocukluklarını geriye dönük olarak yetişkinlik perspektifinden samimi bir şekilde değerlendirme fırsatı sunulduğunda, cinsiyetten bağımsız evlilik gündeminin doğasında var olan eşitlikçi iddiaya pek uymayan cevaplar verdiler. Ancak bu sonuçlar, hayatta önemli olan bir şeyle, yani sağduyuyla desteklenmektedir: Diğer insanlardan farklı büyümek zordur ve bu zorluklar, çocukların uyum sorunları yaşama ve alkolle kendi kendilerini tedavi etme riskini artırır. ve diğer tehlikeli davranış biçimleri. Görüşülen bu 248 kişiden her birinin şüphesiz birçok karmaşıklaştırıcı faktörle birlikte kendi insan hikayesi var. Kendi hikayem gibi bu 248 kişinin hikayeleri anlatılmaya değer. Eşcinsel hareket, kimsenin onları dinlemediğinden emin olmak için elinden gelen her şeyi yapıyor. (25)
Eşcinsel çiftlerin çocuklarının sorun yaşaması şaşırtıcı olmamalı. Aynı şey parçalanmış ailelerden gelen tüm çocuklar için de geçerli. Bozulmamış bir biyolojik aileyle büyüme ayrıcalığına sahip çocuklardan çok daha fazla sorunları var hayatlarında. Ayrıca eşcinsel kültür, örneğin aşağıdaki nedenlerle çocuklar için sorunludur. Çocukların hayatlarına istikrarsızlık getirirler:
Eşcinsellerin ilişkileri daha gevşektir. Bu, özellikle bir araştırmaya göre (Mercer ve diğerleri 2009) heteroseksüel erkeklerden beş kat daha fazla cinsel ilişkiye sahip olan erkek eşcinseller için geçerlidir.
Eşcinsel kadınların özelliği kısa süreli ilişkilerdir. Kadın çiftlerin fark yüzdesinin erkek çiftlere göre anlamlı olarak yüksek olduğu tespit edilmiştir. Ayrıca, heteroseksüel çiftlerle karşılaştırıldığında, fark yüzdeleri önemli ölçüde daha yüksektir. Bu da çocukların yaşamına istikrarsızlık getiriyor.
Çiftlerin cirolarının fazla olması ve yetişkinlerden en az birinin çocuğun kendi ebeveyni olmaması durumunda cinsel istismar riski artmaktadır. Regnerus tarafından yapılan bir araştırma, biyolojik babaları ve anneleri tarafından büyütülen çocukların yalnızca %2'sinin kendilerine cinsel dokunulduğunu söylediğini, lezbiyen bir anne tarafından büyütülen çocukların ise %23'ünün aynı şeyi yaşadıklarını söylediğini ortaya koydu. Aynı şey erkek eşcinseller arasında kadın çiftlere göre daha az yaygındı.
Bilindiği üzere eşcinsel hareketin birçok aktivisti, insanların gönüllü olarak eşcinsel yaşam tarzından kurtulmak istedikleri bu tür faaliyetlere karşı çıkmış ve iftira atmışlardır. Zararlı olduğunu iddia ederek saldırdılar. Ancak birçok eşcinselin yaşam tarzı aslında birçok cinsel ilişkiden dolayı zararlı ve risklidir. Özellikle erkeklerin cinsel yolla bulaşan hastalıklara ve bir kişiden diğerine bulaşan diğer hastalıklara yakalanma riski yüksektir. Diğer şeylerin yanı sıra, AIDS bir sorundur. Bu, kendi hayatlarını önemli ölçüde kısaltabilir, ancak başka bir ebeveyni de çocuktan alabilir. Bu da çocukların hayatını istikrarsız hale getiriyor. Aşağıdaki alıntı konu hakkında daha fazla bilgi vermektedir. Dr. Robert S. Hogg liderliğindeki bir çalışma. Grubu, 1987-1992 yılları arasında Vancouver bölgesindeki gey ve biseksüel erkekler hakkında veri topladı. Çalışma, ortalama yaşam beklentisi üzerindeki eğilime değil, hastalığın etkisine baktı. Neyse ki, aşılar daha eski zamanlardan beri geliştirildi,
Bi ve homoseksüel erkeklerin 20 yaşından 65 yaşına kadar yaşama olasılığı yüzde 32 ile 59 arasında değişiyordu. Bu rakamlar, 20 yaşından 65 yaşına kadar yaşama şansı yüzde 78 olan genel olarak diğer erkeklerden önemli ölçüde daha düşüktür. Sonuç: Kanada'nın büyük bir şehrinde, 20'li yaşlarındaki gey ve biseksüel erkeklerin ortalama yaşam süresi 8-20 yıldır. diğer erkeklerden daha az. Tahminimize göre, ölüm oranındaki aynı eğilim devam ederse, şu anda 20'li yaşlarında olan gey ve biseksüel erkeklerin neredeyse yarısı 65. doğum günlerine ulaşamayacak. En liberal varsayımlara göre bile, bu şehir merkezindeki gey ve biseksüel erkeklerin şu anda 1871'de Kanada'daki tüm erkeklerinkine eşdeğer bir yaşam beklentisi var. (26)
İNSANLAR BUNA NASIL TEPKİ VERİYOR? Belirtildiği gibi, bekar bir eşcinsel ebeveyn, ebeveynlik rolünde elinden gelenin en iyisini yapabilir ve çocuğuna iyi bir ebeveyn olmaya çalışabilir. Bunu inkar edemezsin. Ancak aile yapısının da önemli olduğu bir gerçektir. Çok sayıda araştırma, pratik yaşam deneyimleri ve sağduyu, çocukların şirkette büyümesinin ve kendi biyolojik ebeveynlerinin sevgi dolu bakımıyla büyümesinin en iyisi olduğunu gösteriyor. Tabii ki, ebeveynler kusurlu olduğu için bu her zaman mükemmel bir şekilde gerçekleşmez, ancak genel olarak, her iki biyolojik ebeveynin de mevcut olması durumunda çocukların daha iyi performans gösterdiği bulunmuştur. Peki, cinsiyet ayrımı gözetmeyen evliliğin destekçileri bu bilgiye nasıl tepki veriyor veya eşcinsel yaşam tarzını sorguluyorsa? Genellikle aşağıdaki reaksiyonlar olarak kendini gösterir:
Homofobi ve nefret söylemi suçlamaları yaygındır. Pek çok insan bu suçlamayı gündeme getiriyor, ancak bazı konularda fikir ayrılığına düşsek bile bunun diğer kişiden nefret etmek anlamına gelmediğini düşünmeyin. Tartışmayı yapanlar, diğer kişinin içindeki düşünceyi bilemezler ve anlaşmazlığa rağmen diğer kişinin sevilebileceğini veya en azından sevmeye çalışabileceğini anlayamayabilirler. Bu fark anlaşılmalıdır. Öte yandan, cinsiyet ayrımı gözetmeyen evliliğin en ateşli savunucularının, olayları kendilerinden farklı gören insanlara iftira atması ve karalaması yaygındır. Aşkı temsil ettiklerini iddia etseler de ona göre hareket etmezler. Kendiniz bu kadar iftiracıysanız bundan ne çıkarınız var ya da yaşam tarzınız için herkesin onayını alıyorsanız?
Suçlama suçlaması. Daha önce aile yapısının çocukların refahı için ne kadar önemli olduğu belirtilmişti. Biyolojik ebeveynlerden en az birinin eksik olduğu ailelerde ergenlik çağındaki gebeliklerin, suç işlemenin, madde bağımlılığının ve duygusal sorunların daha yaygın olduğu tespit edilmiştir. Bu da toplumun sosyal maliyetleri arttıkça finansal olarak da etki ediyor. Örneğin 2008 yılında ABD'de yapılan bir araştırma, boşanmaların ve evlilik dışı çocukların vergi mükelleflerine yılda 112 milyar dolara mal olduğunu göstermiştir (Girgis ve diğerleri 2012:46). Benzer şekilde, Etelä-Suomen sanomat 31 Ekim 2010'da şunları bildirdi: Çocuklara ve gençlere yönelik kurumsal bakım yakında bir milyar dolara mal olacak, Çocukların sorunları 1990'ların başından bu yana büyük ölçüde kötüleşti... Bir çocuk için kurumsal bakımın maliyeti yılda 100.000 Euro'ya kadar çıkıyor .... Ek olarak, Aamulehti 3 Mart 2013'te şunları bildirdi: Ötekileştirilmiş bir genç insanın maliyeti 1,8 milyondur. Biri bile topluma kazandırılsa, sonuç olumludur. Başkaları bu bilgilere nasıl tepki veriyor? Artık bekar ebeveynlerin, eşcinsel ebeveynlerin veya evliliklerinde başarısız olanların suçlandığını iddia edebilirler. Ancak olaya bu açıdan bakmanıza gerek yok. Aynı şekilde, herkes işleri daha iyi hale getirmek için nasıl düzeltilebileceğini düşünebilir. Örneğin, birisi eşini ve ailesini terk etmeyi planlıyorsa, iki kez düşünmelidir çünkü bu, çocukları ve onların geleceği üzerinde derin etkiler yaratabilir. (Genellikle sadece tekrarlanan şiddet görmüş ve yaşamış çocuklar anne babalarının ayrılığını bir rahatlama olarak deneyimleyebilirler.) Ya da bir eşcinsel yapay yöntemlerle çocuk sahibi olmayı planlıyorsa, babasız ya da babasız yaşamayı çocuğun nasıl hissettiğini düşünmelidir. anne. Çocuklar için aile yapısının önemi hakkındaki bilgiler, egzersizin faydaları veya sağlık için sigara içmenin tehlikeleri hakkındaki bilgilere biraz benzer. Bu bilgi orada, ancak herkes buna tepki vermiyor. Ancak herkesin erişebildiği bilgileri takip edersek, fiziksel sağlığımızı iyileştirecektir.
"Çöp araştırması" . Pratik duyu ve günlük yaşam deneyimi, her iki biyolojik ebeveynin ailesinde büyümelerine izin verilmesinin çocuklar için iyi olduğunu desteklese de, cinsiyet ayrımı gözetmeyen evliliğin en ateşli destekçilerinden bazıları bunu inkar etmeye çalışıyor. Biyolojik bir ebeveynin varlığının önemli olmadığını, ancak başka bir yetişkinin, kayıp bir ebeveynin varlığının yerini alabileceğini iddia ediyorlar. Burada, bu görüşü destekleyen belirli araştırmalardan alıntı yapıyorlar. Aynı zamanda aile yapılarının anlamı ile ilgili önceki tüm bilgilerin "çöp araştırma" ve bilim dışı bilgiler olduğu açıklanmaktadır. Bu yüzden reddedilmesi gerektiğini düşünüyorlar. Ancak, cinsiyet ayrımı gözetmeyen evliliği savunanların başvurduğu araştırmalara bakarsanız, bilim dışı bilgilerin damgasını fazlasıyla karşılıyorlar. Bunun nedeni örneğin aşağıdaki faktörlerdir:
Çalışmaların örneklemi küçüktür , ortalama olarak sadece 30-60 kişi görüşülmüştür. Küçük örneklem büyüklükleri istatistiksel olarak anlamlı sonuçlar sağlayamaz. Genelleme yapabilmek için örneklem büyüklüğünün birden çok olması gerekir.
Karşılaştırma grupları eksik veya parçalanmış aileler. Pek çok çalışmanın sorunu, karşı cinsten çiftlerden oluşan karşılaştırma gruplarına hiç sahip olmamalarıdır. Veya bir karşılaştırma grubu varsa, bu çoğunlukla tek ebeveynli, yeniden oluşturulmuş veya birlikte yaşayan bir ailedir. Çocukların gelişimi için en uygun olduğu bilinen biyolojik ebeveynlerin evlilikleri, nadiren bir karşılaştırma grubu olarak kullanılır. Parçalanmış ailelerdeki çocukların önemli ölçüde daha fazla sorun yaşadığı daha önce belirtilmişti.
APA tarafından kullanılan 59 çalışmadan 26'sında farklı cinsiyetten çiftlerden oluşan bir karşılaştırma grubu yoktu. 33 çalışmada böyle bir karşılaştırma grubu vardı, ancak 13 çalışmada karşılaştırma grubu tek ebeveynli ailelerdi. Kalan 20 çalışmada, karşılaştırma grubunun bekar bir ebeveyn mi, birlikte yaşayan bir çift mi, yeni bir aile mi yoksa çocuğun biyolojik ebeveynlerinden oluşan evli bir çift mi olduğu açık değil. Brown (2004: 364), 35.938 Amerikalı çocuğu ve ebeveynlerini incelediği çalışmasında, maddi ve ebeveynlik kaynakları ne olursa olsun, birlikte yaşayan çiftlerin ailelerinde gençlerin (12-17 yaş) daha düşük sonuçlara sahip olduğunu belirttiğinden, bu eksiklik tek başına genellemeyi sorunlu hale getirmektedir. iki evli biyolojik ebeveynin ailelerinden daha fazla. (27)
Rastgele örnekleme yok ve görüşmelerin önemi konusunda farkındalık . Örneklemler küçük olduğunda, diğer bir sorun, birçoğunun rasgele örneklemeye dayalı olmaması ve görüşülen kişilerin aktivist forumlardan alınmasıdır. Görüşülen kişiler, araştırmanın siyasi öneminin farkında olabilir ve bu nedenle "uygun" yanıtlar verebilir. Ayrıca kim kendi çocuğunun iyiliği hakkında ya da bir çocuğun onayına ihtiyaç duyduğu ebeveynleri hakkında olumsuz konuşmak ister? Bu anlamda, bu alandaki birçok çalışma, Alfred Kinsey tarafından onlarca yıl önce hazırlanan çalışmaları anımsatmaktadır. Rastgele örneklemeye dayanmıyorlardı, ancak Kinsey'nin araştırma sonuçlarının önemli bir kısmı seks suçluları, tecavüzcüler, pezevenkler, sübyancılar, gey bar müşterileri ve diğer cinsel açıdan sapkın insanlardan geliyordu. Kinsey'in sonuçlarının ortalama bir Amerikalıyı temsil ettiği iddia edildi, ancak sonraki araştırmalar tamamen farklı sonuçlar verdi ve Kinsey'in verdiği bilgileri yalanladı. Dr. Judith Reisman, etkili kitabı "Kinsey: Crimes & Consequences" (1998)'de bu konu hakkında yazmıştır.
Amaç arayışı mı? Sonunda kürtaj yasallaştığında, önemli sayıda yasadışı kürtaj yapıldığı iddia edildi. Örneğin, Finlandiya'da her yıl 30.000 yasadışı kürtaj yapıldığı iddia edilirken, yasa değişikliğinden sonra bu rakamlar ancak 10.000 civarında sabitlendi. Bu kadar büyük farklılıklara ne sebep oldu? Bazı kürtaj savunucuları daha sonra, milletvekillerini ve kamuoyunu etkilemek için rakamları abarttıklarını açıkça itiraf ettiler. Cinsiyet ayrımı gözetmeyen evlilikle ilgili çok sayıda çalışmada benzer bir hedef yönelimi olup olmadığı sorulabilir. Bazıları bu tür hedeflerin gerçekleştiğini kabul etti. Araştırmacılar, aile yapısının çocukların gelişimiyle ilgisiz olduğunu göstermek istedikleri için görülebilen açık farklılıkları görmezden geldiler. Aşağıdaki yorum buna atıfta bulunmaktadır:
Stacey ve Biblarz (2001: 162), araştırmacılar eşcinsel çiftlerin ebeveynliğinin heteroseksüel çiftlerin ebeveynliği kadar iyi olduğunu göstermek istedikleri için, hassas araştırmacıların bu aile biçimleri arasındaki farklılıkları ihtiyatlı bir şekilde ele aldıklarını kabul etmektedirler. Başka bir deyişle, araştırmacılar aslında birlikte yaşayan yetişkinlerin ebeveynliklerinde farklılıklar bulsalar da, onları görmezden geldiler, önemlerini küçümsediler veya farklılıklar üzerine daha fazla araştırma yürütmede başarısız oldular. Ebeveynlerin cinsel yönelimleri, çocuklarını araştırmacıların ortaya koyduğundan daha fazla etkiledi (Stacey & Biblarz 2001: 167). (28)
Araştırmaların çoğunluğunun birkaç araştırmacı tarafından yürütüldüğünü de biliyoruz. Zaman zaman işbirliği yaptılar. Ayrıca, bazılarının eşcinsel bir geçmişi var veya cinsiyet ayrımı gözetmeyen evliliği aktif olarak destekliyorlar. Bu, tarafsız araştırma için zayıf bir temeldir.
Bireysel araştırmacıların bakış açısının etkisi vurgulanmıştır çünkü söz konusu 60 çalışmanın büyük bir bölümünü birkaç araştırmacı yapmıştır. Charlotte J. Patterson bu 60 araştırmanın on ikisinde ortak yazar, dokuzunda Henny Bos, yedisinde Nanette Gartrell, dördünde Judith Stacey ve Abbie Goldberg ve üç çalışmada da birkaç kişi ortak yazar. Sık sık birlikte araştırma yaptılar. Bu, bağımsız çalışmaların sayısını azaltır ve araştırmacıların önyargılarının etkisini artırır. Bu, aynı iddiaların neden birkaç çalışmada tekrarlandığını açıklıyor. Charlotte Patterson, Virginia Üniversitesi'nde psikoloji profesörüdür. Kapsamlı araştırma çalışmasına ek olarak, aynı cinsiyetten bir çiftin ailesinde ebeveynlik uygulamaları konusunda ilk elden deneyime sahiptir: Deborah Cohn ile 30 yıllık birlikteliğinde üç çocuk büyütmüştür. Nanette Gartrell, eşi Dee Mosbacher ile birlikte, eşcinsellerin haklarını aktif bir şekilde savundu ve önde gelen birkaç eşcinsel örgütü tarafından finanse edilen ABD Ulusal Boylamsal Lezbiyen Aile Çalışması (NLFS) araştırma projesinde ana araştırmacı oldu. Henny Bos, Amsterdam Üniversitesi'nde eğitim profesörü olarak çalışıyor ve NLLFS araştırma projesine Nanette Gartrell ile birlikte katıldı. Abbie Goldberg, Worcester, Massachusetts'teki Clark Üniversitesi'nde psikoloji profesörüdür. Araştırma çalışmasının en başından beri, "sosyal uygulamalar ve kitle iletişim araçlarının artık o kadar baskın olmayan sözde baskın normu (yani, heteroseksüel çekirdek aile yapısını) yansıtması" sorununu yaşadığını söylüyor. Judith Stacey, uzman görüşlerinden birçoğunda, en iyi seçeneğin tüm evlilik kurumunu ortadan kaldırmak olduğunu düşünmesine rağmen, cinsiyet ayrımı gözetmeyen evliliği savundu. Ona göre evlilik kurumu başlı başına eşitsizliği artırıyor. (29) en iyi seçeneğin tüm evlilik kurumunu ortadan kaldırmak olduğunu düşünmesine rağmen. Ona göre evlilik kurumu başlı başına eşitsizliği artırıyor. (29) en iyi seçeneğin tüm evlilik kurumunu ortadan kaldırmak olduğunu düşünmesine rağmen. Ona göre evlilik kurumu başlı başına eşitsizliği artırıyor. (29)
aşk _ Naziler ötanaziyi savunduğunda bunun sebeplerinden biri şefkatti. Tüm insan hayatının yaşanmaya değer olmadığı anlatıldı ve bu nedenle diğer şeylerin yanı sıra bu konuyu savunmaya çalışmak için propaganda filmleri yapıldı. Merhamet adına, nihayetinde korkunç sonuçlara yol açan kararlar alındı. Bugün bile aşk adına birçok şey savunulmaktadır. Aşkın savunulması elbette yanlış değildir, ancak gerçekte çoğu zaman bencilliğin, özellikle de bir yetişkinin bir çocuğa karşı bencilliğinin bir maskesi olabilir. Son yıllarda toplumda yeni akımlar ortaya çıktıkça, bunların çoğu tam olarak çocuklarla ilgilidir. Çocuklar, yetişkinlerin tercihlerinin sonuçlarını yaşamaya zorlanır. Cinsel devrim, kürtaj ve cinsiyetten bağımsız evlilik üç örnektir:
Cinsel devrim fikri, evlilik taahhüdü olmadan seks yapmanın sorun olmadığıydı. "İki taraf da birbirini seviyorsa sorun yok" denilerek konu savunuldu. Bir çocuk, daha önce ebeveynlerin birbirine bağlı olmadığı böyle bir durumda doğarsa ne olmuştur ve bunun sonucu ne olur? Elbette en mutlu olanı, ebeveynlerin hemen birbirleriyle bağ kurduğu ve çocuğun her iki ebeveynin de olduğu bir evde doğduğu seçenektir. Bununla birlikte, uygulama genellikle farklıdır. Ebeveynler kürtaj yaptırabilir veya ayrılabilirler ve çocuk bekar bir annenin (veya bekar bir babanın) bakımında yaşar. Sevgiyle savunulmuş olabilecek cinsel özgürlük bu nedenle çocuk için iyi bir seçenek değildir.
Kürtaj, cinsel devrimin ardından geldi. Bugün bile bu konunun savunucuları, anne karnındaki bir bebeğin, yeni doğmuş bir bebekle aynı vücut parçalarına (gözler, burun, ağız, bacaklar, eller) sahip olmasının veya örneğin yeni doğmuş bir bebeğin neden dünyaya geldiğine dair bir açıklama getirememektedir. 10 yaşında bir çocuk, daha az insan olurdu. Sadece anne karnında ikamet esas alınmamalıdır.
Bu makalenin konusu olan cinsiyet ayrımı gözetmeyen evlilik , çocuklar için de sorunlu olabilir. Çünkü çocuklar böyle bir birlikteliğe suni yöntemlerle veya geçici hetero ilişkilerle kazandırılırsa, çocuğu evde biyolojik ebeveynlerinden en az birini kaybetmiş durumda bırakır.
References:
1. Wendy Wright: French Homosexuals Join Demonstration Against Gay Marriage, Catholic Family & Human Rights Institute, January 18, 2013 2. Liisa Tuovinen, Synti vai siunaus? Inhimillinen tekijä. TV2, 2.11.2004, klo 22.05. 3. Bill Hybels: Kristityt seksihullussa kulttuurissa (Christians in a Sex Crazed Culture), p. 132 4. Espen Ottosen: Minun homoseksuaalit ystäväni (Mine homofile venner), p. 104 5. Espen Ottosen: Minun homoseksuaalit ystäväni (Mine homofile venner), p. 131 6. Lesboidentiteetti ja kristillisyys, p. 87, Seta julkaisut 7. Sinikka Pellinen: Homoseksuaalinen identiteetti ja kristillinen usko, p. 77, Teron kertomus 8. Ari Puonti: Suhteesta siunaukseen, p. 76,77 9. John Corvino: Mitä väärää on homoseksualisuudessa?, p. 161 10. Tapio Puolimatka: Seksuaalivallankumous, perheen ja kulttuurin romahdus, p. 172 11. Jean-Pierre Delaume-Myard: Homosexuel contre le marriage pour tous (2013), Deboiris, p. 94 12. Jean-Pierre Delaume-Myard: Homosexuel contre le marriage pour tous (2013), Deboiris, p. 210 13. Jean-Pierre Delaume-Myard: Homosexuel contre le marriage pour tous (2013), Deboiris, p. 212 14. Jean-Marc Guénois: Jai été élevé par deux femmes, Le Figaro 1.10.2013 15. Tapio Puolimatka: Lapsen ihmisoikeus, oikeus isään ja äitiin, p. 28,29 16. Frank Litgvoet: The Misnomer of Motherless Parenting, New York Times 07/2013 17. Tapio Puolimatka: Lapsen ihmisoikeus, oikeus isään ja äitiin, p. 43,44 18. Alana Newman: Testimony of Alana S. Newman. Opposition to AB460. To the California Assembly Committee on Health, April 30, 2013. 19. Edwin Louis Cole: Miehuuden haaste, p. 104 20. David Popenoe (1996): Life without Father: Compelling New Evidence That Fatherhood and Marriage Are Indispensable for the Good of Children and Society. New York: Free Press. 21. Kristin Anderson Moore & Susan M. Jekielek & Carol Emig: Marriage from a Childs Perspective: How Does Family Structure Affect Children and What Can We do About it, Child Trends Research Brief, Child Trends, June 2002, http:www. childrentrends.org&/files/marriagerb602.pdf.) 22. Sara McLanahan & Gary Sandefur: Growing Up with a Single Parent: What Hurts, What Helps, p. 38 23. Margaret Mead: Some Theoretical Considerations on the Problem of Mother-Child Separation, American Journal of Orthopsychiatry, vol. 24, 1954, p. 474 24. Sotirios Sarantakos: Children in Three Contexts: Family, Education and Social Development, Children Australia 21, 23-31, (1996) 25. Robert Oscar Lopez: Growing Up With Two Moms: The Untold Cgildrens View, The Public Discourse, Augustth, 2012 26. International Journal of Epidemiology Modelling the Impact of HIV Disease on Mortality in Gay and Bisexual men; International Journal of Epidemiology; Vol. 26, No 3, p. 657 27. Tapio Puolimatka: Lapsen ihmisoikeus, oikeus isään ja äitiin, p. 166 28. Tapio Puolimatka: Lapsen ihmisoikeus, oikeus isään ja äitiin, p. 176 29. Tapio Puolimatka: Lapsen ihmisoikeus, oikeus isään ja äitiin, p. 178,179
|
Jesus is the way, the truth and the life
Grap to eternal life!
|
Other Google Translate machine translations:
Milyonlarca yıl / dinozorlar / insanın
evrimi? |
