|
|
|
This is a machine translation made by Google Translate and has not been checked. There may be errors in the text. On the right, there are more links to translations made by Google Translate. In addition, you can read other articles in your own language when you go to my English website (Jari's writings), select an article there and transfer its web address to Google Translate (https://translate.google.com/?sl=en&tl=fi&op=websites).
Ötenazi ve zamanın belirtileri
Ötenazinin ne anlama geldiğini, onu haklı çıkarmak için hangi şeylerin kullanıldığını ve onu kabul etmenin nereye varacağını öğrenin.
Bu makale ötenazi veya pratikte kendisinin veya başkalarının hayatını yaşamaya değer bulmadığı bir hasta için ölüm üretmek anlamına gelen merhametli ölümle ilgilidir. Bu, bazen birilerinin yasallaştırılmasını talep etmesiyle yeniden su yüzüne çıkan bir konudur. Sebep, acı çekmeyi durdurmak, mali sebepler veya ölümde itibarı korumak olabilir. Bu alandaki önemli terimler şunları içerir:
Gönüllü ötenazi, kişinin kendi isteği üzerine adam öldürme anlamına gelir. Yardımlı intiharla karşılaştırılabilir.
Gönüllü olmayan ötenazi, ölmenin kendisi için en iyisi olduğu inancıyla birini öldürmek anlamına gelir. Diğer insanlar bu seçimi yapıyor çünkü mağdur fikrini ifade edemiyor.
İstemsiz ötenazi, bir kişinin iradesi dışında öldürülmesidir.
Aktif ötenazi, ölümcül zehir uygulamak gibi bir eylem yoluyla adam öldürme anlamına gelir.
Pasif ötenazi, tedaviyi bırakarak veya besinlere ve suya erişimi engelleyerek ölümü hızlandırmak anlamına gelir. Ahlaki olarak, aktif ötenaziden çok uzak değil, çünkü her ikisinin de ölümle sonuçlanması gerekiyor.
Ama hayatın en derin sorularına değinen bu ciddi konuya nasıl yaklaşılmalı: insan hayatının anlamlılığı, ıstırap ve komşular? Bunlar aşağıda incelenen hususlardır. Amaç öncelikle ötanaziyi savunmak için kullanılan en yaygın argümanları tartışmaktır.
Anlamlı yaşam nedir ? Ötenazinin gerekçelerinden biri, bir kişinin ciddi bir engeli veya hastalığı varsa, bunun onun onurlu ve anlamlı bir yaşam sürmesini engellemesi olmuştur. Yaşam kalitesinin kendisini tatmin edecek ve mutlu olacak şekilde olamayacağı düşünülmektedir. Ancak asıl soru, bir kişinin yaşam kalitesini kimin belirlediğidir. Örneğin, doğuştan engelli (örn. Down sendromu) birçok insan hayatlarında mutlu ve doyumlu olabilir. Hayatları diğerlerine göre daha sınırlı olsa da çevrelerine neşe getirebilirler. Anlamlı bir yaşam sürmediklerini söylemek yanlıştır. Kendi değerimizi sadece verimlilikle ölçersek, o zaman insanlığı unuturuz. Peki ya ağrı kesiciler ve yaşam kalitesi için tıbbi yardım? Ötenazi tartışmasının ancak ağrı kesici koşulların her zamankinden daha iyi olduğu modern zamanlarda gündeme gelmesi dikkat çekicidir. Artık ilaçlarla fiziksel ağrıdan kurtulmak çok kolay. Kazalarda yaralanan veya acı çeken birçok kişi, bunları tatmin edici bir hayat yaşamak için kullanabilir. Çoğu zaman sorun ağrı değil, kişiyi ölmek istemeye iten depresyondur. Ancak depresyondan kurtulmak mümkündür ve aşırı durumlarda anestezi ile ağrı da giderilebilir. Herkes yaşamı boyunca depresyon ve fiziksel acı dönemleri yaşayabilir. Bazıları, solunum cihazları ve tüpleri (Helsingin Sanomat'tan aylık ek, 1992 / 7 - Eläköön elämä [Yaşasın yaşam] makalesi) yardımıyla yaşamaları için daha fazla zaman verildiği için minnettar olduklarını söyleyebilirler - birçok destekçi ötenazi aşağılayıcı ve insan onuruna uygun düşmez. Bu nedenle, tüm insanlar adına bazı hastalıkların veya sakatlıkların yaşam kalitelerinin önünde bir engel olduğunu söylemek yanlıştır. Aynı kişiler daha sonra tamamen iyileşmiş veya aylar sonra derin bir komadan uyanmış olabilir. Bu tür vakalar da bilinmektedir.
İşin garibi, toplum fiziksel olarak iyi ve zeki insanları, bazen en mutsuz olanlar olmalarına rağmen, yaşam kalitesi sıralamasında üst sıralara yerleştiriyor. Öte yandan, toplum, yoksul insanların yaşam kalitelerini, bazen en fazla tatmin olabilseler de, düşük olarak görmektedir. (1)
Tedaviye yönelik önemli bir eleştiri, genellikle zinde ve sağlıklı bir kişinin ciddi bir hastalığın tedavisine yönelik tutumunu anlatması olarak değerlendirilebilir. İnsanların bu konudaki görüşlerinin değiştiği oldukça iyi bilinmektedir. Sağlıklı bir insan, hasta bir insanla aynı seçimleri yapmaz. Yaşam beklentisi azaldıkça, yaşam genellikle daha değerli hissettirir. Kanserli bir doktor, hastalık kötüleşirken meslektaşından kendisine ölümcül bir iğne yapması konusunda ısrar etti. Sonra kanser kötüleşince hasta korktu ve o kadar güvensiz oldu ki ağrı kesici enjeksiyonlarını bile reddetti. Bununla birlikte, çoğu ağır engelli hasta, yaşamı ölüme tercih eder. Kazadan sonra, solunum cihazı tarafından kurtarılan tetraplejiklerden (kuadriplejikler) sadece biri ölmesine izin verilmesini diledi. İki hasta kararsızdı, ancak 18'i gerekirse tekrar geçici ventilatör yardımı istedi. (2) (3)
Toplumumuzdaki engelli ve engelli olmayan insanların, sahte tüccarlar ve rekabet, spor, sağlık, güzellik, kolay yaşam ve kolay ölüm reklamcıları tarafından bizim için yaratılan insanlık imajının daha fazla güçlendirilmesine ihtiyacı yok. .. Ayrıca bize hep mutluluk ve ıstırabın aynı kişiye ve aynı yaşama ya da ölüme aynı anda sığamayacağını anlatmaya çalışırlar. Bize engelli bir kişinin sadece engelli bir kişi olduğu ve aynı zamanda sağlıklı ve insan olmadığı ve çok daha fazlası olduğu iddia ediliyor. İktidardakilerin düşüncelerini sürdürmede çok önemli bir silah da çaresizlik ve bağımlılığın sadece olumsuz şeyler olduğu fikridir. Aynı şekilde tehlikeli bir silah da düzgün bir yaşamdan bahsediyor - iktidardakiler böyle bir şey olduğunu iddia ediyor ve sonra bunun ne olduğunu tanımlıyorlar. Bugün, Tipik düşüncenin ana akımının temsilcisi ve pekiştiricisi, aşağılanmayı engelliliğe bağlı çok zor bir acı olarak yazdığında Jorma Palo'dur. Aşağılanma, çoğu insana hayatlarının bir noktasında çeşitli nedenlerle gelir. Aşağılanmanın kaçmaya ve inkar etmeye veya intikam almaya çalışılabileceğini biliyoruz, ancak çok azımız bununla yüz yüze ve kaçmadan yüzleşilebileceğini anlıyoruz. Gerektiğinde zihinde bulunabilecek, aşağılanmanın ortasında nasıl büyüyüp yeni ve önemli bir şey bulacağımıza dair bir resmimiz yok. Tabii başka bir insanı küçük düşürmenin doğru olmaması bambaşka bir şey. Bence Palo'nun kendi eylemleri, ağır engelli insanları küçük düşürmeye çok yakın. Ancak, yanlış yapan bir kişinin aksine, hayatın kendisi küçük düşürücüdür. Bakılan bir engelli bile, kendisiyle ilgilenen diğer kişinin kendisiyle nasıl ilişki kurduğuna bağlı olarak durumun çok farklı olduğunu hisseder. (4)
Başka bir örnek, insanların sağlıklı olduklarında, işlev görme yeteneklerini kaybettikleri bir duruma göre nasıl tam tersini düşünebileceklerini gösteriyor. Felçlilerin çoğu yaşamak istiyordu. Çoğunlukla yaşama isteğini etkileyen hastalıklar değil, depresyondur. Fiziksel olarak sağlıklı insanlar bile depresyondan muzdarip olabilir.
Bir çalışmada, sağlıklı genç insanlara, bir kazada kalıcı olarak hareketsiz kalacaklarsa, yoğun bakımda hayata döndürülmek isteyip istemeyecekleri soruldu. Neredeyse hepsi ölmeyi tercih ettiklerini söylediler. Aniden sakatlanan kuadriplejili 60 gençle görüşüldüğünde, bunlardan sadece biri hayata döndürülmemesi gerektiğini söyledi. İki kişi cevap veremedi ama geri kalan herkes yaşamak istedi. Felçliyken bile anlamlı bir hayat bulmuşlardı. (5)
Ekonomi. Ötenazi ekonomik gerekçelerle de meşrulaştırıldı. Ötenaziyi desteklemek için kullanılan diğer ana argümandır. Aynı argüman Naziler tarafından propagandalarında da kullanıldı. Bununla birlikte, tıbbi tedaviler ve diğer maliyetlerle ilgili hesaplamalardan şüphe etmek için sebepler vardır. Maliyet tasarrufu, bütün için kesin değildir:
Her zaman olduğu gibi, muhasebeciler tepeden tırnağa maliyetleri kısmak için bariz taleplerle bizi takip ediyorlar. Elbette, herkesin sadece bakım vasiyeti olsaydı, darülaceze bakımı daha verimli bir şekilde organize edilseydi ve "gereksiz" (bu kelimenin anlamını birazdan ele alacağız) tedaviler durdurulsaydı, bunlar başarılabilirdi. Şubat 1994'te Harvard Tıp Okulu'ndan Emanuel ve Emanuel, dünya çapında bu konuda yazılmış makalelerin kapsamlı bir incelemesini yayınladılar ve şu sonuca vardılar: "İster tedavi vasiyetleriyle, ister bakımevinde bakımla ilgili olsun, ister hastane bakımıyla ilgili olsun, hayatın sonunda bireysel maliyet tasarrufu yok. gereksiz bakım - belirleyicidir. Her şey aynı yöne işaret ediyor: Yaşamın sonu ile ilgili tedavi önlemlerindeki tasarruflar önemli değil. Agresif azaltılarak belki tasarruf edilecek miktar, Ölmekte olan hastalar için yaşamı idame ettiren prosedürler, toplam sağlık maliyetlerinin en fazla %3,3'üdür. Ölmekten tasarruf etmek için çok fazla; katı bir faydacı ahlaki yaklaşımdan şu anda sağlık hizmetleri tartışmasında mevcut olan zor, biyoetik sorunlara. En azından bu kritik alanda artık kendi ayaklarımıza takılıyoruz. (6)
Tıbbi tedaviler ve diğer maliyetlere ilişkin hesaplamalar böylece sorgulanabilir. Tedavilerin maaşlar vb. şeklinde maliyetleri olduğu doğru olsa da, aynı para topluma geri dönecektir. Hastane çalışanları da diğer insanlar gibi vergi öder, yiyecek ve emtia (hepsi katma değer vergisi dahil) satın alır. Başka bir alternatif de onları işten çıkarmak ve işsizlik maaşı ödemek, ama bu bir anlam ifade ediyor mu? Sadece işsizliğin artmasına ve ekonominin durma noktasına gelmesine neden olur. Genel olarak, daha dezavantajlı bir çözüm olacaktır. Birçok mevcut çalışanın fazla çalıştığı sağlık sektöründe daha fazla işçi çalıştırılarak istihdam artırılabilir. Finlandiya'daki diğer tüm vergi mükelleflerinin bordro vergisi, örneğin (2 milyon işçi, ortalama gelir 35 000 avro) yüzde 0,5 artırılırsa ve daha fazla işçiyi işe almak için kullanılırsa, istihdamı ca. 7000 kişi (işe alımlarda borç para kullanılmamalıdır). Bu para daha sonra vergiler ve diğer ödemeler şeklinde dolaşıma ve topluma geri dönecekti. Helsinki gibi bir şehirde (500 000 nüfuslu) yaklaşık olarak. Sırasıyla 700 yeni işçi ve Lahti gibi bir yerde (100.000 nüfuslu) 140 yeni işçi. Bordro vergisi yüzde 0,25 artırılsaydı bu rakamların yarısı demekti. Sağlık sektörüne giren bu kadar çok işçi, çalışmayı çok daha keyifli hale getirecek ve yaşlılara ve hastalara daha insani bakım sunma fırsatı sağlayacaktır. Çoğu insanın kaliteli hizmetleri sürdürmek için daha fazla vergi ödemeye istekli olduğu gözlemlenmiştir.
Tarih ve tıp. Batı dünyasındaki tıp tarihine bakıldığında, Hipokrat Yemini'nden, onun etrafında inşa edilen geleneklerden ve ayrıca Hıristiyan insanlık anlayışından kaynaklanan etik zihniyetten büyük ölçüde etkilendiği görülmektedir. Bu yönler, insanları insan hayatına en başından, yani ana rahmine düştüğü andan itibaren değer verecek şekilde etkilemiştir. İnsan hayatını kurtarmak ve acıyı en iyi şekilde hafifletmek en önemli ilkelerimiz arasında yer almaktadır. Bu yaklaşım, Finlandiya Tabipler Birliği'nin Lääkärin etiikka [Doktor etiği] adlı kitabında açıkça görülmektedir ve bu kitap, bir hastanın asla tedavisiz bırakılmaması gerektiğini vurgulamaktadır:
Ölümün kesin olarak beklendiği ve hastanın tedavi edilemeyeceği durumlarda yaşamı uzatan işlemlerden vazgeçilebilir. Buna pasif ölüm yardımı adı verildi, ancak bu, hasta için en uygun tedavi yöntemini seçmek için sürekli kararlar verilmesi gereken tamamen sıradan bir doktor işi meselesidir. Öte yandan aktif ötenazi, yani ölümü hızlandırmak, hasta öldürülmek istediğinde onun isteği doğrultusunda hareket etmek olabilir. Finlandiya'da doktorların yardımlı ölüme karşı genel tutumu iticidir. Bir doktorun geleneksel etiği, bir kişiyi kasıtlı olarak öldürmek için tıbbi becerilerin kullanılmasını kabul etmez. Ceza Kanunu, kişinin kendi isteğiyle yapılmış olsa bile, bir kişiyi öldürmek için ağır bir ceza öngörmektedir. Pek çok insan, ötenazi kavramının tümden terk edilmesi gerektiğini düşünür, çünkü bu sadece hastalığın değil, doktorun hastanın ölümüne neden olduğu izlenimini verir. Tedavi edilemeyen hastalıklar vardır ama hasta asla tedavisiz bırakılmaz. (7)
Bugün durum nedir? Pek çok felsefi çevre, tıpta on yıllardır hakim olan iyi ve güvenli geleneği yok etmek istiyor. Bu yöndeki ilk adım, kürtajın yasallaştırılmasını talep etmekti. Tıp çevreleri tarafından değil, benmerkezci bir zevk kültürünün taraftarları tarafından talep edildi. Ebeveynlerinin planlarına engel olan bir çocuğu öldürmenin sorun olmadığını düşündüler. Bugünlerde neredeyse tüm kürtajlar annenin hayatı tehlikede olacağı için değil sosyal nedenlerle yapılıyor. Örneğin Hindistan'da ve Çin'de kürtajlarda kız bebekler öldürülüyor, Batı dünyasında her iki cins de öldürülüyor.(Hindistan'da her 1000 erkek için sadece 914 kadın var. Fetüsün cinsiyetini erkenden kontrol etmek mümkün olduğundan, milyonlarca doğmamış kız çocuğunun kürtaj olmasına yol açtı.) Yeni yön nedir? Anne karnındaki bir çocuğun katledilmesini kabul etmek, muhtemelen anne karnında da aynı şekilde kabul edilmekle sonuçlanacaktır. Mantıken ana rahminde bir çocuğun öldürülmesi haklıysa, bunu rahim dışında yapmanın neden bir farkı olsun ki diye düşünülür. Bazı ülkelerde, ağır özürlü yeni doğan bebeklerin, koma hastalarının ve ağır özürlü kişilerin yaşamına son verilmesi tartışılmaya başlandı bile. Kürtajı savunmak için kullanılan benzer argümanlar ötenaziyi desteklemek için de kullanılıyor. Sohbet ilerledikçe, hayatın anlamlı olması açısından sınırların giderek daralması mümkündür. Felsefi çevreler, gelişme ve tartışmayı, insan yaşamının mutlak değerinin giderek önemini yitirdiği bir yöne doğru götürüyor.(Uygulamanın en ileri götürüldüğü Hollanda'da, yaşlıların onda birinden fazlası, doktorlarının onları iradeleri dışında öldüreceğinden korktuklarını söyledi. [8] Orada binlerce kişi ceplerinde, yapmadıklarını belirten bir kart taşıyor. hastaneye kaldırılırlarsa iradeleri dışında öldürülmek istiyorlar.) Albert Schweitzer şunları söyledi:
Bir insan herhangi bir yaşam biçimine olan saygısını kaybettiğinde, bir bütün olarak yaşama olan saygısını da kaybeder. (9)
Modern gelişme yeni veya modern düşünce değildir. 1920'ler ve 1930'lardaki Almanya'ya dönecek olursak, orada da Naziler iktidara gelmeden önce de benzer bir atmosfer hüküm sürüyordu. Bu düşünce tarzını Hitler yaratmadı, ancak filozofların masasından geldi. Önemli bir faktör, özellikle 1920'lerin başında psikiyatrist Alfred Hoche ve yargıç Karl Bilding tarafından yayınlanan, değersiz insanlardan ve yaşanmaya değer olmayan bir hayattan bahseden kitaptı. Bu ve Nazi propagandası, insanların daha aşağı bir yaşam fikrini kabul etmelerinin yolunu açtı. Her şey küçük bir başlangıçtan başladı. Liberal teoloji ve evrimcilik gibi eğilimler de arka planda güçlü bir şekilde etkilendi. 1900'lerin başında Almanya'da çok fazla destekleri vardı.
Savaş suçlarını araştıran insanlar için, bu yaygın cinayetin, tutumdaki küçük değişikliklerden başladığı anlaşıldı. Başlangıçta doktorların yaklaşımı sadece küçük bir değişiklik geçirdi. Hayatın yaşanmaya değer olmadığı fikri kabul edildi. Başlangıçta bu, yalnızca kronik olarak hasta insanları ilgilendiriyordu. Yavaş yavaş, öldürülebilir olarak kabul edilen insanların kapsamı, sosyal olarak kârsız olanlara, farklı ideolojilere sahip olanlara, ırk ayrımcılığına sahip olanlara ve nihayetinde tüm Alman olmayanlara doğru genişledi. Bu düşünce dizisinin, artık rehabilite edilemeyeceği düşünülen umutsuz hastalara yönelik küçük bir tutum değişikliğinden başladığını fark etmek önemlidir. Bu nedenle, doktorun tutumundaki bu kadar küçük bir değişiklik incelemeye değer. (10) Gelişim nasıl gerçekleşir? Toplumda ahlak alanında değişiklikler olduğunda - kürtajın kabulü, özgür cinsel ilişkiler vb. - değişiklikler genellikle aynı modeli izlemiştir. Aynı model birkaç kez tekrarlandı ve insanların tutumlarında bir değişikliğe yol açtı. Bu modelde en önemli adımlar aşağıdaki faktörlerdir:
1 . Birkaç yüksek sesli insan, onlarca yıldır doğru kabul edilen davranışı reddederek yeni bir ahlakı ilan ediyor. Bu, özgür cinsel ilişki ve kürtaj fikrinin ilan edildiği 1960'ların sonunda oldu. Aynı şekilde eskiden bir çarpıtma olarak görülen ve şartlara bağlı olduğu anlaşılan eşcinselliğe de günümüzde olumlu bakılmaktadır. Ötenazi bu tartışmada benzer bir şeydir:
1965'ten 1968'e kadar üç yıl anavatanımdan uzaktaydım. 1968 sonbaharında döndüğümde, topluluk önünde konuşma atmosferinde meydana gelen değişiklik beni çok şaşırttı. Bu, hem konuşmanın tonuyla hem de soruların çerçevelenmesiyle ilgiliydi. (...) Öğrenci dünyasında cinsel ilişkilerin gerekçelendirilmesini talep edenler yüksek sesle trombonlarını üfleyenlerdi. Örneğin, evli olmasalar bile kız ve erkek öğrencilerin üniversite yurtlarında birlikte yaşamalarına izin verilmesi konusunda ısrar ettiler. Görünüşe göre Gençler Ligi, yalnızca sosyalizmi ve okul demokrasisini değil, aynı zamanda özgür cinsel ilişkiler fikrini de ilan eden yeni liderler tarafından ele geçirilmişti. Sonuç olarak, yeni olan şey, toplumu ve Kilise'yi çifte standart uygulamakla suçlayarak, toplumsal cinsiyet meseleleri hakkında daha önce kamuoyunda alışılmış olduğundan çok daha açık bir şekilde konuşan referans gruplarının oluşturulmuş olmasıydı. (11)
2. Medya, yeni ahlakın temsilcilerini bir tür kahraman olarak görerek onlara yer veriyor:
Yasadışı birlikte yaşama yaşayan çiftlerle, yozlaşmış bir burjuva toplumunun ahlakına karşı çıkmaya cesaret eden yeni bir ahlakın bir tür kahramanları olarak kamuoyu önünde röportajlar yapıldı. Benzer şekilde eşcinsellerle görüşüldü ve ücretsiz kürtaj çağrısı yapıldı (12)
3. Gallup anketleri yön değişikliğini onaylıyor. Giderek daha fazla insan yeni uygulamayı desteklemek için döndükçe, bu anketleri okuyan diğerlerini de etkiliyor.
4. Dördüncü aşama, kanun koyucuların yeni bir uygulamayı çağlar boyunca yanlış sayıldığı halde doğru kabul ederek onaylamalarıdır. Kurtuluş Ordusu'nun kurucusu William Booth, bunun İsa'nın dönüşünden hemen önce olacağını tahmin etti. Allah'a ve O'nun emirlerine zerre kadar saygı duymayan kanun koyucular çıkacaktır. Gelişimin bu yönde ilerlediğini inkar etmek zor.
1. "O zaman Tanrı'sız siyaset olacak... Gün gelecek, tüm Batı dünyasının resmi devlet politikası öyle olacak ki, hiçbir yönetim kademesinde kimse artık Tanrı'dan korkmayacak... yeni nesil siyasi liderler artık Tanrı'dan zerre kadar korkmayan bir nesil olarak Avrupa'yı yönetecek;
Cinayet. Ötenaziyi savunurken aşk, onurlu ölüm, yardımlı ölüm, kolay ölüm, iyi ölüm ya da yaşanmaya değer olmayan bir hayattan kendini kurtarmak gibi güzel sözler sıklıkla kullanılabilir. Nazilerin 1930'larda propagandalarında kullandıkları kelimelerin aynısı kullanılıyor. Ancak daha önceki davalar bir insanı öldürmekle ilgiliydi. Kaldı ki, iyi ve şerefli bir ölümden söz edilirken aslında kastedilen hayattır. Son anlardaki hayat iyi ya da kötü olabilir ama ölümün kendisi herkes için sınırdır ve bir anda olur. Bu nedenle dilin kullanımı önemlidir ve aşağıdaki alıntıda buna atıfta bulunulmaktadır. Dairesel ifadeler, doğrudan sözlerden daha kolay sempati duymamızı sağlar.
2004 yılında İngiliz Ötenazi Derneği adını Dignity in Dying olarak değiştirdi. Yazma sırasında, web siteleri "ötenazi", "intihar" veya "merhametle öldürme" gibi doğrudan kelimelerden dikkatle kaçındı. Bunun yerine "mümkün olduğunca az acı çekerek onurlu bir ölüm", "nasıl öleceğimizi seçme ve kontrol etme yeteneği", "yardımlı ölüm" ve "dayanılmaz hale gelen acıyı sona erdirme kararı" gibi belirsiz ifadeler kullanıldı. Herkes bu yaklaşıma ikna olmadı. Bir Daily Telegraph yorumcusu şunları söyledi: "Bir örgütün kendisini dolambaçlı bir terimle anması gerektiğinde bir şey söylüyor. Ötenazi Derneği şimdi kendisine Ölmek İçin Onur adını vermeyi planlıyor. Hangimiz onurlu bir şekilde ölmek istemeziz? Ölmek zor değil. ötenazi savunucularının (aslında!) gerçekte ne amaçladıklarını doğrudan söylemekten korktuklarına, yani insanları öldürdüğüne inanıyorum. (13) Bir bakımevi hemşiresi yardımlı intihar tanımına "yardımlı ölüm" terimiyle yanıt verdi: "Ebeler doğuma yardım eder ve palyatif bakım hemşireleri özel palyatif bakıma yardımcı olur. Yardım etmek öldürmekle aynı şey değildir. İyi bir yaşam sonu bakımı sağlayan bizler için. Bu, öldürmenin genel halk için daha kabul edilebilir kılmak için sterilize edildiği bir aldatmacadır. Bir kişinin ancak öldürülürse onurlu bir şekilde ölebileceğini ima eder." (14) (15)
Aslında, ötenazide bu bir cinayet ya da intihar meselesidir. Ebedi varlıklar olmamız, eylemlerimizden dolayı yargılanmamız ve katillerin Tanrı'nın krallığı dışında lanetlenmesi olasılığını hesaba katmaz. Bazıları bu olasılığa karşı çıkabilir, ancak bu konuyla ilgili aşağıdaki ayetlerin doğru olmadığını nasıl ispatlayabilirler? Ciddiye alınmalı ve hafife alınmamalıdır:
- (Markos 7:21-23) Çünkü kötü düşünceler, zinalar, fuhuşlar, cinayetler, insanın içinden, yüreğinden kaynaklanır. 22 Hırsızlık, açgözlülük, kötülük, hile, şehvet düşkünlüğü, nazar, küfür, kibir, akılsızlık: 23 Bütün bu kötülükler insanın içinden gelir ve insanı kirletir.
- (1.Tim 1:9) Yasanın doğru kişiler için değil, yasa tanımayanlar ve söz dinlemeyenler, tanrısızlar ve günahkârlar, kutsal olmayanlar ve saygısızlar, babaları öldürenler ve anneleri öldürenler için yapıldığını bilerek, katiller için,
- (1. Yuhanna 3:15) Kardeşinden nefret eden bir katildir: ve bilirsiniz ki, hiçbir katilin içinde sonsuz yaşam yoktur.
- (Vahiy 21:8) Ama korkaklara, inanmayanlara, iğrençlere, adam öldürenlere, fuhuş yapanlara, büyücülere, putperestlere ve bütün yalancılara, ateş ve kükürtle yanan gölde payları var. ikinci ölüm
- (Vahiy 22:15) Köpekler, büyücüler, fuhuş yapanlar, katiller, putperestler ve seven ve yalan söyleyenler hariçtir.
Ne zaman tedavi edilmemeli ? Ölmek üzere olanların bakımı ve son anları söz konusu olduğunda, darülaceze bakımının geliştirilmesi haklıdır. Bu genellikle verilir. Her hastanın güvenli bir ortamda, ağrılarının hafiflediği, iyi ve bireysel bakımı deneyimleyebilmesi için önlemler alınmalıdır. Bunu modern tıbbın yardımıyla ve yeterli hemşire kadrosu ve doğru motivasyona sahip olmaları ile başarmak mümkündür. Bu, onlarca yıldır, örneğin Finlandiya hemşireliğinde ve diğer birçok ülkede yaygın bir uygulama ve hedef olmuştur. Bir kişinin açıkça zaten ölmekte olduğu ve iyileşmesi için hiçbir ümidin olmadığı bir duruma ne dersiniz? (Genellikle ölüm süreci birkaç saatten birkaç güne kadar sürer. Kişi hızla zayıfladığında ve iyileşme umudu kalmadığında ölüm başlamıştır.) Bu durumda yoğun bakımın durdurulması kesinlikle haklı olabilir çünkü yararlı değildir, hatta zararlı olabilir. Ötenazi değil, faydasız tedavinin sonlandırılmasıdır. Bu iki şeyi birbirinden ayırmakta fayda var. Ancak bu durumlarda bile belirtileri hafifletmeye özen gösterilebilir.
Bununla birlikte, her hastanın hayatında, tedavi edici ilaç kullanımının hastaya yarardan çok zarar getireceği bir dönem vardır. Bu durumda darülaceze bakımı ile iyi ve ağrısız bir ölümün sağlanması olumlu bir tedavi sonucudur. Gereksiz tedavi ve uzayan ölüm ise ciddi bir tıbbi hatadır. Gereksiz tedaviden vazgeçilirse, doktorun Allah'a ait görevleri üstlenmesi söz konusu değildir. Böyle bir durumda tedaviyi bırakmak, gereksiz tedaviye başlamaktan kaçınmaktan daha garip değildir. Doğal olarak, bu kararlar tedavi ekibinde tartışılmalı ve tedaviyi durdurmanın ve resüsitasyona devam etmemenin gerekçeleri ilgili herkese açıklanmalıdır. (16)
Joni Eareckson Tada daha fazla açıklıyor (17):
Babamın ölümü aileme bilgelik aramayı öğretti. Babamızın sonuna kadar yaşamasına yardım etmek ve zamanı geldiğinde ölmesine izin vermek istedik. Açlara yemek, susuzlara su vermek insanlığın esasıdır. Babamın ölümün eşiğinde olduğu açık olsa da, kendisini olabildiğince rahat hissetmesini sağlamak istedik. Tanrı'nın bilgeliği şefkat ve acımayı içerir. Komşularla ilgilenmek İncil'deki mutlak emirlerden biridir. Ancak doktorlar aileme, bazı durumlarda, ister ağızdan ister tüple olsun, bir hastayı beslemenin ve su vermenin anlamsız olduğunu ve üstelik hasta için acı verici olduğunu söylediler. Ötenazi karşıtı uluslararası bir çalışma komitesinden Rita Marker şöyle diyor:
Bir hasta ölüme çok yaklaştığında, vücutları artık onları kullanamadığı için sıvılar rahatsızlıklarını artıracak bir durumda olabilir. İnsan vücudu ölüm süreci başladığında kapanmaya başladığında da yiyecekler sindirilmez. Öyle bir an gelir ki insanın gerçekten ölmekte olduğu söylenebilir. (18)
İdeal bir toplum. İdeal bir toplum hedeflenirken, genellikle mali konulara büyük bir değer verilir. Çok vurgulanırlar ve değerleri küçümsenemez. Ekonomi kötüye giderse, tüm toplumun düzenini istikrarsızlaştırabilir. Bu, tarih boyunca birkaç kez oldu. Bununla birlikte, ideal bir topluma ulaşmada en önemli faktör, insanların içsel tutumudur: Birbirlerini önemsiyorlar mı yoksa kalpleri bencillik, nefret ve sevgisizlikle mi dolu? Ne de olsa toplumdaki en büyük sorunlar mali değil, komşularımıza karşı yanlış tutumlardan kaynaklanıyor: yoksullar, hastalar, yaşlılar, yabancılar, engelliler vb. bu ve diğer gruplar. İdeal bir toplumda, tüm insanlar geçmişlerine göre değerlendirilir ve değer verilir, ancak diğer tarafa gitmek insanları rahatsız eder. Toplum, insanların zihinlerini hangi düşünce kalıplarının doldurduğuna bağlı olarak her iki yöne de gidebilir. Konuyla ilgili birkaç ayete bakalım. Adaletle ve kişinin komşusuna karşı doğru tutumuyla ilgilenirler. Bu tavsiyeye geniş çapta uyulursa, toplumun genel refahını artıracaktır. Diğer emirlere uymak aynı yöne götürür (Markos 10:19,20: Emirleri biliyorsun, Zina etme , Öldürme, Hırsızlık yapma, Yalancı şahitlik yapma, Dolandırıcılık yapma, Annene ve babana hürmet et. Ve cevap verip ona dedi: Muallim, bütün bunları gençliğimden beri gözlemledim.):
komşulara karşı tutum
- (Matta 22:35-40) Sonra içlerinden hukukçu olan biri, onu ayartarak ona bir soru sordu ve şöyle dedi: 36 Üstat, yasadaki büyük buyruk hangisidir? 37 İsa ona, " Tanrın Rab'bi bütün yüreğinle, bütün canınla ve bütün aklınla seveceksin" dedi . 38 Bu ilk ve büyük emirdir. 39 İkincisi de buna benzer: Komşunu kendin gibi seveceksin . 40 Bütün yasa ve peygamberler bu iki buyruğa asılır.
- (Gal 6:2) Birbirinizin yüklerini taşıyın ve böylece Mesih'in Yasasını yerine getirin.
Fakir
- (Markos 14:6,7) Ve İsa dedi: Onu rahat bırak ; neden onu rahatsız ediyorsun? benim üzerimde çok iyi çalıştı. 7 Çünkü fakirler her zaman yanındadır ve ne zaman istersen onlara iyilik yapabilirsin; ama ben her zaman sahip değilsin.
- (1. Yuhanna 3:17) Ama kim bu dünyanın iyiliğine sahipken kardeşinin muhtaç olduğunu görür ve ondan merhametini esirgerse, onda Tanrı sevgisi nasıl yaşar?
- (Yakub 2:1-4,8,9) Kardeşlerim, yüce Rabbimiz İsa Mesih'e, kişiler arasında iman etmeyin. 2 Topluluğunuza altın yüzüklü, güzel giysiler içinde bir adam ve ayrıca kötü giysiler içinde bir yoksul gelirse; 3 Ve renkli giysiler giyene saygı göster ve ona, Burada iyi bir yere otur ; ve fakirlere, "Orada durun veya burada, taburemin altına oturun" deyin. 4 O halde siz kendinizde taraf tutmuyor ve kötü düşüncelerin yargıcı olmuyor musunuz? 8 Kutsal Yazıya göre kraliyet yasasını yerine getirirsen, Komşunu kendin gibi seveceksin, iyi etmiş olacaksın : 9 Ama insanlara saygınız varsa, günah işlersiniz ve yasayı çiğnediğinize inanırsınız.
Adalet
- ( Yasanın Tekrarı 16:19) Yargılamaya çalışmayacaksın; insanlara saygı göstermeyeceksin, ve hediye almayacaksın; çünkü hediye hikmetlilerin gözlerini kör eder, ve doğruların sözlerini saptırır.
- (Özd. 17:15) Kötüyü aklayan da, doğruyu yargılayan da RAB'be mekruhtur.
- ( Yeşaya 61:8 ) Çünkü ben RAB yargıyı severim, yakmalık sunu için soygundan nefret ederim; ve işlerini hakikatle yöneteceğim, ve onlarla ebedi bir ahit yapacağım.
yabancılar
- (Lev 19:33,34) Ve eğer bir yabancı sizinle birlikte ülkenizde ikamet ederse, ona kızmayacaksınız. 34 Ama aranızda yaşayan yabancı, aranızda doğmuş biri gibi olacak ve onu kendiniz gibi seveceksiniz; çünkü Mısır diyarında gariptiniz; ben Allahınız RAB'İM.
( Yer.7 :4-7) RAB'bin Tapınağı, RAB'bin Tapınağı, RAB'bin Tapınağı bunlardır diyerek yalan sözlere güvenmeyin . 5 Çünkü davranışlarınızı ve yaptıklarınızı tamamen değiştirirseniz; bir adamla komşusu arasındaki hükmü tam anlamıyla yerine getirirseniz; 6 Yabancıya, öksüze, dul kadına zulmetmez, bu yerde suçsuz kanı dökmez, zararına başka ilahların peşinden gitmezsen; 7 O zaman sizi sonsuza dek bu yerde, atalarınıza verdiğim ülkede oturtacağım.
Yaşlı
- (Lev 19:32) Ağarmış başın önünde kalk, yaşlı adamın yüzünü onurlandır ve Tanrından kork: Ben RAB'İM.
REFERENCES:
1. Joni Eareckson Tada: Oikeus elää, oikeus kuolla (When is it Right to Die?), p. 65 2. Gardner B P et al., Ventilation or dignified death for patients with high tetraplegia. BMJ, 1985, 291: 1620-22 3. Pekka Reinikainen, Päivi Räsänen, Reino Pöyhiä: Eutanasia vastaus kärsimyksen ongelmaan? p. 91 4. Pekka Reinikainen, Päivi Räsänen, Reino Pöyhiä: Eutanasia vastaus kärsimyksen ongelmaan? p. 126,127 5. Päivi Räsänen: Kutsuttu elämään, p. 106 6. Bernard Nathanson: Antakaa minun elää (The Hand of God), p. 130 7. Lääkärin etiikka, 1992, p. 41-42 8. Richard Miniter, The Dutch Way of Death, Opinion Journal (huhtikuu 28, 2001) 9. Marja Rantanen, Olavi Ronkainen: Äänetön huuto, p. 7 10. Pekka Reinikainen, Päivi Räsänen, Reino Pöyhiä: Eutanasia vastaus kärsimyksen ongelmaan? p. 38,39 11. Matti Joensuu: Avoliitto, avioliitto ja perhe, p. 12-14 12. Matti Joensuu: Avoliitto, avioliitto ja perhe, p. 12-14 13. http://telegraph.co.uk/comment/telegraph-view/3622559/Euthanasias-euphemism.html 14. Quote from article: Finlay, I.G. et.al., Palliative Medicine, 19:444-453 15. John Wyatt: Elämän & kuoleman kysymyksiä (Matters of Life and Death), p. 204,205 16. Pekka Reinikainen, Päivi Räsänen, Reino Pöyhiä: Eutanasia vastaus kärsimyksen ongelmaan? p. 92 17. Joni Eareckson Tada: Oikeus elää, oikeus kuolla (When is it Right to Die?), p. 151,152 18. Rita L. Marker: New Covenant, January 1991
|
Jesus is the way, the truth and the life
Grap to eternal life!
|
Other Google Translate machine translations:
Milyonlarca yıl / dinozorlar / insanın
evrimi? |
