|
|
|
This is a machine translation made by Google Translate and has not been checked. There may be errors in the text. On the right, there are more links to translations made by Google Translate. In addition, you can read other articles in your own language when you go to my English website (Jari's writings), select an article there and transfer its web address to Google Translate (https://translate.google.com/?sl=en&tl=fi&op=websites).
Евтаназія і ознаки часу
Дізнайтеся, що означає евтаназія, які речі використовувалися для її виправдання та куди веде її прийняття
Ця стаття стосується евтаназії, або смерті з милосердя, що на практиці означає спричинення смерті пацієнта, життя якого він чи інші не вважають вартим життя. Це тема, яка іноді знову виникає, коли деякі люди закликають її легалізувати. Мотивом може бути припинення страждань, фінансові причини або збереження гідності в смерті. Важливі терміни в цій галузі включають:
Добровільна евтаназія означає ненавмисне вбивство за власним бажанням людини. Це можна порівняти з допоміжним самогубством.
Недобровільна евтаназія означає вбивство людини з переконанням, що для неї найкраще померти. Інші люди роблять такий вибір, тому що жертва не може висловити свою думку.
Примусова евтаназія - це вбивство людини проти її волі.
Активна евтаназія означає ненавмисне вбивство через дію, наприклад, введення смертельної отрути.
Пасивна евтаназія означає прискорення смерті шляхом припинення лікування або запобігання доступу до поживних речовин і води. Морально це недалеко від активної евтаназії, оскільки обидва мають закінчитися смертю.
Але як підійти до цієї серйозної теми, яка торкається найглибших питань життя: сенсу людського життя, страждань і ближніх? Ці питання розглядаються нижче. Мета полягає в тому, щоб спочатку обговорити найпоширеніші аргументи, які використовувалися на захист евтаназії.
Що таке осмислене життя ? Одним із виправдань для евтаназії є те, що якщо людина має серйозну інвалідність або хворобу, це заважає їй/їй жити гідним і осмисленим життям. Вважається, що якість його/її життя не може бути такою, щоб він/вона був задоволений і щасливий. Але важливе питання полягає в тому, хто визначає якість життя людини? Наприклад, багато людей з інвалідністю від народження (наприклад, із синдромом Дауна) можуть бути щасливими та задоволеними у своєму житті. Вони можуть приносити радість своєму оточенню, хоча їх життя може бути більш обмеженим, ніж інші. Неправильно говорити, що вони не живуть змістовним життям. Якщо ми вимірюємо власну цінність лише ефективністю, то забуваємо про людяність. Як щодо знеболюючих та медичної допомоги для якості життя? Примітно, що дебати про евтаназію виникли лише в наш час, коли умови для полегшення болю кращі, ніж будь-коли. Зараз легко полегшити фізичний біль за допомогою ліків. Багато людей, які постраждали в аваріях або зазнали болю, можуть використати їх, щоб жити повноцінним життям. Найчастіше проблема не в болях, а в депресії, яка спонукає людину до бажання смерті. Проте вийти з депресії можна, а біль у крайньому випадку можна зняти за допомогою анестезії. Кожна людина протягом свого життя може відчувати періоди депресії та фізичного болю. Деякі також можуть сказати, що вони вдячні за те, що їм дали більше часу жити за допомогою дихальних апаратів і трубок (щомісячний додаток від Helsingin Sanomat, 1992 / 7 – стаття «Eläköön elämä» [На ура життя]) - багато прихильників евтаназію вважають принизливою та невідповідною людській гідності. Тому неправильно говорити від імені всіх людей, що якась хвороба чи інвалідність є перешкодою для якості їхнього життя. Ті самі люди могли пізніше повністю одужати або прокинутися з глибокої коми через кілька місяців. Такі випадки теж відомі.
Як не дивно, суспільство ставить фізично здорових і розумних людей на перше місце в рейтингу якості життя, незважаючи на те, що вони часом є найнещаснішими. З іншого боку, суспільство вважає якість життя бідних людей низькою, хоча іноді вони можуть бути найбільш задоволеними. (1)
Важливим зауваженням до волі лікування можна вважати те, що в ньому часто йдеться про ставлення здорової та здорової людини до лікування важкої хвороби. Досить відомо, що думки людей з цього приводу змінюються. Здорова людина не робить такого вибору, як хвора. Оскільки тривалість життя зменшується, життя часто здається більш цінним. Онкохворий лікар наполягав на тому, щоб його колега зробив собі смертельну ін’єкцію, оскільки хвороба загострювалася. Потім, коли рак загострився, хворий став наляканим і настільки недовірливим, що відмовлявся навіть від знеболюючих уколів. Проте більшість хворих з важкими вадами вибирають життя, а не смерть. Після аварії померти побажав лише один із врятованих за допомогою апарату штучної вентиляції легенів хворих на тетраплегію (квадриплегік). Двоє пацієнтів не були впевнені, але 18 побажали знову отримати тимчасову штучну вентиляцію легень, якщо це необхідно. (2) (3)
Інваліди та люди без інвалідності в нашому суспільстві більше не потребують зміцнення іміджу людяності, який створили для нас фальшиві торговці та рекламники конкуренції, спорту, здоров’я, краси, легкого життя – легкої смерті. .. Вони також завжди намагаються сказати нам, що щастя і страждання не можуть поміститися в одній людині і в одному житті чи смерті одночасно. Нам стверджують, що інвалід – це тільки інвалід, а не здоровий і людина, і багато іншого. Дуже важливою зброєю в підтримці мислення можновладців є також уявлення про те, що безпорадність і залежність — це лише негатив. Так само небезпечна зброя – це і розмова про гідне життя – можновладці заявляють, що таке є, а потім визначають, що це таке. сьогодні, Представником і консолідатором мейнстриму типового мислення є Йорма Пало, коли він пише про приниження як надто важке страждання, пов’язане з інвалідністю. Приниження приходить до більшості людей з різних причин у певний момент їхнього життя. Ми знаємо, що від приниження можна спробувати втекти, заперечити чи помститися, але мало хто з нас усвідомлює, що з ним можна зіткнутися віч-на-віч і не втікати. У нас немає картини, яку можна знайти в голові, коли це необхідно, як вирости серед приниження і знайти щось нове і важливе. Звісно, зовсім інша справа, що принижувати іншу людину не годиться. На мою думку, дії самого Пало вже дуже близькі до приниження людей з важкими вадами. Проте саме життя принизливе, на відміну від людини, яка чинить не так. Навіть особа з обмеженими можливостями, за якою доглядають, відчуває ситуацію дуже різною залежно від того, як ставиться до неї інша особа, яка за нею доглядає. (4)
Інший приклад показує, як люди можуть думати зовсім протилежне, будучи здоровими, ніж у ситуації, коли вони втратили здатність функціонувати. Більшість хворих на терапію хотіли жити. Досить часто на бажання жити впливають не хвороби, а депресія. Навіть фізично здорові люди можуть страждати від депресії.
В одному дослідженні здорових молодих людей запитали, чи хотіли б вони реанімувати за допомогою інтенсивної терапії, якщо вони назавжди знерухомлені внаслідок нещасного випадку. Майже всі відповіли, що краще б померли. Під час опитування 60 підлітків з тетраплегією, які раптово втратили працездатність, лише один із них сказав, що його не потрібно було реанімувати. Двоє не змогли відповісти, а всі інші хотіли жити. Вони знайшли осмислене життя навіть з паралічем. (5)
Економіка. Евтаназію також виправдовували економічними причинами. Це ще один головний аргумент, який використовується на підтримку евтаназії. Цей самий аргумент використовували також нацисти у своїй пропаганді. Проте є підстави сумніватися в розрахунках щодо лікування та інших витрат. Економія коштів не є остаточною в цілому:
Як завжди, на нас стежать бухгалтери, озброєні до зубів відвертими вимогами скоротити витрати. Звичайно, вони були б досягнуті, якби всі мали лише бажання піклуватися, якби хоспісна допомога була організована ефективніше та якби «непотрібне» (незабаром ми повернемося до розгляду значення цього слова) лікування було припинено. У лютому 1994 року Емануель та Емануель з Гарвардської медичної школи опублікували вичерпний огляд статей, написаних на цю тему в усьому світі, і дійшли висновку: «Жодних індивідуальних заощаджень наприкінці життя — незалежно від того, пов’язано це з заповітом на лікування, доглядом у хоспісі чи припиненням непотрібний догляд - є вирішальними. Усе вказує на те ж саме: економія на лікувальних заходах, пов’язаних із закінченням життя, незначна. Сума, яку можна було б заощадити, зменшивши агресивні, процедури підтримки життя вмираючих пацієнтів становлять не більше 3,3% загальних витрат на охорону здоров’я». Так багато про економію в смерті; від суворого утилітарного морального підходу до важких біоетичних проблем, які зараз присутні в дебатах про охорону здоров’я. Принаймні в цій критичній сфері ми зараз спотикаємося об власні ноги. (6)
Таким чином, розрахунки на лікування та інші витрати можуть бути поставлені під сумнів. Хоча це правда, що є витрати на лікування у вигляді зарплати тощо, ті самі гроші повернуться в суспільство. Працівники лікарень платять податки, купують їжу та товари (включаючи податок на додану вартість), як і інші люди. Інша альтернатива — звільнити їх і виплачувати допомогу по безробіттю, але чи є в цьому сенс? Це лише призведе до зростання безробіття та призведе до зупинки економіки. Загалом це було б більш невигідне рішення. Зайнятість можна збільшити, найнявши більше працівників у секторі охорони здоров’я, де багато нинішніх працівників перевантажені. Якщо податок на заробітну плату всіх інших платників податків у Фінляндії, наприклад (2 мільйони працівників, середній дохід 35 000 євро), підвищити на 0,5 відсотка і використати для найму більшої кількості працівників, це збільшить зайнятість приблизно на 7000 осіб (для найму не повинні використовуватися боргові кошти). Потім ці гроші повернуться в обіг і суспільство у вигляді податків та інших платежів. У такому місті, як Гельсінкі (500 000 жителів), це означало б бл. 700 нових працівників, а в такому місці, як Лахті (100 000 жителів) 140 нових працівників, відповідно. Якби податок із заробітної плати підняли на 0,25 %, це означало б половину цих цифр. Така кількість працівників, які прийдуть у сектор охорони здоров’я, зробить роботу набагато приємнішою та дасть можливість пропонувати більш гуманний догляд за літніми та хворими. Було помічено, що більшість людей готові платити більше податків, щоб підтримувати якість послуг.
Історія та медицина. Заглиблення в історію медицини в західному світі показує, що вона перебувала під великим впливом клятви Гіппократа, традицій, побудованих навколо неї, а також етичного мислення, що походить від християнського розуміння людства. Ці аспекти вплинули таким чином, що з самого початку, тобто з моменту зачаття, люди цінували людське життя. Найважливіші принципи включали порятунок людських життів і полегшення болю найкращим способом. Цей підхід проявляється в книзі Фінської медичної асоціації під назвою Lääkärin etiikka [Етика лікаря], де наголошується, що пацієнт ніколи не повинен залишатися без лікування:
Від процедур продовження життя можна відмовитися, якщо смерть точно очікується, а пацієнта неможливо вилікувати. Це називається пасивним сприянням смерті, але це питання цілком звичайної роботи лікаря, де необхідно постійно приймати рішення, щоб вибрати найбільш підходящий для пацієнта метод лікування. З іншого боку, активна евтаназія, тобто прискорення смерті, може діяти відповідно до прохання пацієнта, коли він хоче бути вбитим. Загальне ставлення лікарів до допомоги при смерті у Фінляндії огидне. Традиційна етика лікаря не допускає використання медичних навичок для навмисного вбивства людини. Кримінальний кодекс передбачає суворе покарання за вбивство людини, навіть якщо воно вчинене за власним бажанням. Багато людей вважають, що слід відмовитися від усієї концепції евтаназії, оскільки вона лише створює враження, що лікар спричиняє смерть пацієнта, а не хворобу. Є хвороби, які неможливо вилікувати, але пацієнт ніколи не залишається без лікування. (7)
Яка ситуація сьогодні? Багато філософських кіл хочуть знищити добру і безпечну традицію, яка панувала в медицині протягом десятиліть. Першим кроком у цьому напрямку була вимога легалізації абортів. Його вимагали не медичні кола, а прихильники егоцентричної культури задоволення. Вони вважали, що можна вбити дитину, якщо вона стала на заваді планам батьків. У наші дні майже всі аборти робляться через соціальні причини, а не тому, що життя матері буде під загрозою. Наприклад, в Індії та Китаї дівчаток вбивають під час абортів, у західному світі вбивають обох статей.(В Індії на кожні 1000 чоловіків припадає лише 914 жінок. Оскільки можна перевірити стать плоду на ранній стадії, це призвело до мільйонів абортів ненароджених дівчаток.) Який новий напрямок? Цілком імовірно, що прийняття вбивства дитини в утробі матері призведе до того, що це буде прийнято поза утробою матері. Логічно думати, що якщо вбивство дитини в утробі матері є виправданим, чому має бути різниця робити це поза утробою матері. У деяких країнах уже точаться дискусії щодо припинення життя новонароджених дітей з важкими вадами, пацієнтів у комі та людей із серйозними вадами. Подібні аргументи, які використовувалися для захисту абортів, також використовуються для підтримки евтаназії. У міру розмови можливо, що межі стануть все більш вузькими з точки зору того, що становить осмислене життя. Філософські кола ведуть розвиток і дискусію в тому напрямку, в якому абсолютна цінність людського життя все більше втрачає свою актуальність.(У Голландії, де ця практика просунулася найдальше, більше десятої частини людей похилого віку сказали, що бояться, що їхні лікарі вб’ють їх проти їхньої волі. [8] Тисячі там носять картку в кишенях із зазначенням, що вони не хочуть бути вбитими проти своєї волі, якщо їх госпіталізують.) Альберт Швейцер заявив:
Коли людина втрачає повагу до будь-якої форми життя, вона втрачає повагу до життя в цілому. (9)
Сучасний розвиток – це не нове чи сучасне мислення. Якщо ми повернемося до Німеччини 1920-1930-х років, то схожа атмосфера панувала там ще до приходу нацистів до влади. Гітлер не створив цей спосіб мислення, але він прийшов із столу філософів. Особливо важливим фактором була книга, опублікована психіатром Альфредом Гоше та суддею Карлом Білдінгом на початку 1920-х років, у якій говорилося про нікчемних людей і життя, яке не варте того, щоб жити. Це разом із нацистською пропагандою проклало шлях людям прийняти ідею неповноцінного життя. Все почалося з малого. Такі тенденції, як ліберальна теологія та еволюціонізм, також зазнали сильного фонового впливу. Вони мали велику підтримку в Німеччині на початку 1900-х років.
Людям, які досліджують військові злочини, стало зрозуміло, що це масове вбивство почалося з незначних змін у ставленні. На початку підхід лікарів зазнав лише незначних змін. Було прийнято уявлення про життя, яке не варте життя. Спочатку це стосувалося лише хронічно хворих людей. Поступово коло людей, яких можна було вбити, розширилося до соціально збиткових, тих, хто мав інші ідеології, расово дискримінованих і, зрештою, до всіх ненімців. Важливо розуміти, що цей хід думок почався з невеликої зміни ставлення до безнадійно хворих, які вважалися не підлягають реабілітації. Тому варто розглянути таку незначну зміну ставлення лікаря. (10) Як відбувається розвиток? Коли в суспільстві відбувалися зміни у сфері моралі – прийняття абортів, вільних сексуальних стосунків тощо – зміни часто відбувалися за тією самою схемою. Та сама картина повторювалася кілька разів і призвела до зміни ставлення людей. У цій моделі найважливішими кроками є такі фактори:
1 . Кілька гучних людей проголошують нову мораль, відкидаючи поведінку, яка десятиліттями вважалася правильною. Це сталося наприкінці 1960-х років, коли були проголошені ідеї вільних статевих стосунків і абортів. Подібним чином гомосексуалізм, який раніше вважався викривленням і вважався зумовленим обставинами, сьогодні сприймається прихильно. Евтаназія є однією з подібних речей у цій дискусії:
Мене не було на батьківщині три роки, з 1965 по 1968 рік. Коли я повернувся восени 1968 року, я був дуже здивований зміною, яка відбулася в атмосфері публічних розмов. Це стосувалося як тону розмови, так і формулювання запитань. (...) У студентському середовищі голосно трубили в тромбони ті, хто вимагав виправдання сексуальних стосунків. Вони наполягали, наприклад, на тому, щоб хлопцям і дівчатам дозволили жити разом в університетських гуртожитках, навіть якщо вони не перебувають у шлюбі. Здавалося, Лігу підлітків захопили нові лідери, які проголошували не тільки соціалізм і шкільну демократію, а й ідею вільних сексуальних стосунків. Загалом, новим було те, що сформувалися референтні групи, які набагато відвертіше, ніж це було прийнято публічно, говорили про гендерні проблеми, звинувачуючи суспільство та Церкву у застосуванні подвійних стандартів. (11)
2. ЗМІ дають простір представникам нової моралі, вважаючи їх такими собі героями:
Пари, які живуть нелегалізованим співжиттям, публічно опитували як свого роду героїв нової моралі, які наважилися виступити проти моралі виродженого буржуазного суспільства. Так само опитували гомосексуалістів і закликали до безкоштовних абортів (12)
3. Опитування Gallup підтверджують зміну напрямку. Оскільки все більше людей підтримують нову практику, це впливає на інших, хто читає ці опитування.
4. Четвертий етап - це коли законодавці підтверджують нову практику, вважаючи її правильною, хоча те саме вважалося неправильним протягом століть. Вільям Бут, засновник Армії спасіння, передбачив, що це станеться безпосередньо перед поверненням Ісуса. З’являться законодавці, які анітрохи не поважатимуть Бога та Його заповіді. Важко заперечити, що розвиток йшов у цьому напрямку.
1. «Тоді буде політика без Бога... Настане день, коли офіційна державна політика всього західного світу буде такою, що ніхто на будь-якому керівному рівні більше не буде боятися Бога... нове покоління політичних лідерів буде правити Європою покоління, яке більше не буде анітрохи боятися Бога;
вбивство. Захищаючи евтаназію, часто можна вживати такі красиві слова, як любов, гідна смерть, допомога в смерті, легка смерть, хороша смерть або звільнення від життя, яке не варте життя. Використовується той самий словниковий запас, який використовували нацисти у своїй пропаганді в 1930-х роках. Однак у попередніх справах йдеться про вбивство людини. Крім того, коли йдеться про добру чи гідну смерть, насправді мається на увазі життя. Життя в останні моменти може бути хорошим чи поганим, але сама смерть є межею для кожного, і вона відбувається миттєво. Тому використання мови є важливим, і саме про це йдеться в наступній цитаті. Кругові вирази легше викликають у нас співчуття, ніж прямі слова.
У 2004 році Британська асоціація евтаназії змінила назву на Dignity in Dying. На момент написання статті їх веб-сайт ретельно уникав таких прямих слів, як «евтаназія», «самогубство» або «вбивство з милосердя». Натомість використовувалися розпливчасті фрази на кшталт «гідна смерть із якомога меншими стражданнями», «можливість вибирати та контролювати, як ми помремо», «допомога у смерті» та «рішення покласти край стражданням, які стали нестерпними». Не всіх переконає такий підхід. Один із коментаторів Daily Telegraph сказав: «Це щось говорить, коли організація має називати себе обхідним терміном. Товариство евтаназії тепер планує назвати себе Гідність у смерті. Хто з нас не хотів би померти з гідністю? Це не важко вважають, що пропагандисти евтаназії (справді!) бояться прямо сказати, що вони насправді ведуть, а саме вбивають людей» (13) Одна медсестра хоспісу відповіла на опис асистованого самогубства терміном «асистована смерть»: «Акушерки допомагають при пологах, а паліативні медсестри допомагають із спеціальним паліативним доглядом. Допомога — це не те саме, що вбивство. Термін «асистована смерть» ображає тих, хто нас, хто надає якісний догляд наприкінці життя. Це обман, у якому вбивство дезінфікується, щоб зробити його більш прийнятним для широкого загалу. Це означає, що людина може померти з гідністю, лише якщо її вб’ють». (14) (15)
Фактично в евтаназії йдеться про вбивство чи самогубство. Він не бере до уваги можливість того, що ми є вічними істотами, що нас судитимуть за наші вчинки, а вбивці будуть прокляті поза царством Божим. Хтось може заперечити таку можливість, але як вони можуть довести, що наступні вірші на цю тему неправдиві? Їх слід сприймати серйозно і не недооцінювати:
- (Марка 7:21-23) Бо зсередини, із серця людського виходять злі думки, перелюби, розпуста, убивства, 22 Крадіжки, зажерливість, лукавство, обман, розпуста, лихе око, богохульство, гординя, глупота: 23 Усе це зло виходить із середини й оскверняє людину.
– (1 Тим. 1:9) Знаючи це, що Закон не для праведного, але для беззаконних і непокірних, для безбожних і грішних, для нечестивих і скверних, для вбивць батьків і вбивць матерів, для вбивць,
– (1 Івана 3:15) Кожен, хто ненавидить брата свого, той душогуб. А ви знаєте, що жоден душогуб не має життя вічного, що в ньому пробувало б.
(Одкр. 21:8) Але грізні, і невіруючі, і огидні, і вбивці, і розпусники, і чарівники, і ідолопоклонники, і всі брехуни матимуть свою частку в озері, що палає вогнем і сіркою, яке є друга смерть.
- (Одкр. 22:15) Бо поза ним пси, і чарівники, і розпусники, і вбивці, і ідоляни, і всі, хто любить і чинить неправду.
Коли не можна лікувати ? Коли справа доходить до догляду за помираючими та до останніх хвилин, виправдано розвивати хоспісну допомогу. Це, як правило, надається. Необхідно вжити заходів, щоб кожен пацієнт міг отримати хороший та індивідуальний догляд у безпечному середовищі та де його біль полегшений. Досягти цього можливо за допомогою сучасної медицини і за наявності достатнього медичного персоналу та відповідної мотивації. Це було звичайною практикою та метою протягом десятиліть, наприклад, у фінській сестринській справі, а також у багатьох інших країнах. А як щодо ситуації, коли людина явно вже вмирає і надії на її одужання немає? (Зазвичай процес вмирання триває від кількох годин до кількох днів. Смерть почалася, коли людина різко слабшає і немає надії на її одужання.) У цій ситуації, безумовно, виправдано припинити реанімацію, оскільки вона не приносить користі або навіть може бути шкідливим. Це не евтаназія, а припинення марного лікування. Добре розрізняти ці дві речі. Однак навіть у цих випадках можна вжити заходів, щоб полегшити симптоми.
Однак у житті кожного пацієнта настає момент, коли застосування лікувальної медицини принесе йому більше шкоди, ніж користі. У цьому випадку можливість доброї та безболісної смерті за допомогою хоспісної допомоги є позитивним результатом лікування. Непотрібне лікування і продовження смерті, навпаки, є серйозною лікарською помилкою. Якщо відмовляються від непотрібного лікування, мова не йде про те, щоб лікар брав на себе завдання, які належать Богу. Припинення лікування в такій ситуації не більш дивне, ніж уникнення початку непотрібного лікування. Звичайно, ці рішення повинні бути обговорені в групі лікування, а підстави для припинення лікування та відмови від реанімації повинні бути зрозумілі всім учасникам. (16)
Джоні Ерексон Тада пояснює далі (17):
Смерть мого батька навчила мою родину шукати мудрості. Ми хотіли допомогти нашому батькові дожити до кінця і дати йому померти, коли прийде час. Забезпечення їжею для голодних і водою для спраглих є основою гуманності. Хоча було зрозуміло, що тато близький до смерті, ми хотіли, щоб він почувався якомога комфортніше. Божа мудрість включає співчуття та жалість. Турбота про ближніх є однією з абсолютних заповідей Біблії. Лікарі, однак, сказали моїй сім’ї, що в деяких випадках годувати і поїти пацієнта, незалежно від того, робилося це через рот чи через зонд, є безглуздим і, до того ж, болячим для пацієнта. Ріта Маркер з міжнародного робочого комітету проти евтаназії каже:
Коли пацієнт дуже близький до смерті, він може перебувати в такому стані, що рідина посилює його дискомфорт, оскільки його організм більше не може їх використовувати. Не перетравлюється і їжа, коли організм людини починає «закриватися», коли почався процес відмирання. Настає момент, коли можна сказати, що людина справді вмирає. (18)
Ідеальне суспільство. Прагнучи створити ідеальне суспільство, велике значення часто приділяють фінансовим питанням. Їм приділяється велике значення, і їх значення не можна недооцінювати. Якщо економіка йде в поганий стан, це може дестабілізувати порядок у всьому суспільстві. Так траплялося кілька разів протягом історії. Однак найважливішим фактором досягнення ідеального суспільства є внутрішнє ставлення людей: чи піклуються вони один про одного, чи їхні серця наповнені егоїзмом, ненавистю та браком любові? Адже найбільші проблеми в суспільстві не фінансові, а виникають через неправильне ставлення до сусідів: бідних, хворих, людей похилого віку, іноземців, інвалідів тощо. Рівень суспільства можна виміряти тим, як воно ставиться ці та інші групи. В ідеальному суспільстві всіх людей розглядають і цінують залежно від їхнього походження, але в іншому випадку люди почуваються незручно. Суспільство може піти будь-яким шляхом, залежно від того, які моделі мислення заповнюють уми людей. Давайте розглянемо кілька віршів на цю тему. Вони займаються справедливістю і правильним ставленням до ближнього. Якщо цю пораду широко дотримуватися, це підвищить загальний добробут суспільства. Дотримання інших заповідей веде в тому ж напрямку (Марка 10:19,20: Ти знаєш заповіді: Не чини перелюбу, Не вбивай, Не кради, Не свідчи неправдиво, Не обманюй, Шануй батька та матір. А Він відповів і сказав Йому: Учителю, всього цього я дотримувався змолоду.):
Ставлення до сусідів
(Мт 22:35-40) Тоді один із них, який був законником, запитав Його, спокушаючи Його, і сказав: 36 Учителю, яка найбільша заповідь у законі? 37 Ісус сказав йому: Люби Господа Бога свого всім серцем своїм, і всією душею своєю, і всім своїм розумом. 38 Це перша і велика заповідь. 39 А друга подібна до неї: Люби свого ближнього, як самого себе. 40 На цих двох заповідях тримається весь закон і пророки.
- (Гал. 6, 2) Носіть тягарі один одного, і так виконайте закон Христовий.
Незаможні
- (Марка 14:6,7) І Ісус сказав: Залиште її; чому ти її турбуєш? вона добре зі мною попрацювала. 7 Бо вбогих завжди маєш із собою, і, коли хочеш, можеш робити їм добро, а Мене не завжди маєш.
- (1 Івана 3:17) А хто має блага цього світу, і бачить брата свого в потребі, і закриває від нього серце своє, як у ньому пробуває любов Божа?
- (Якова 2:1-4,8,9) Брати мої, не майте віри в Господа нашого Ісуса Христа, Господа слави, не дивлячись на обличчя. 2 Бо якщо прийде на ваше зібрання чоловік із золотим перснем, у гарному вбранні, а також увійде бідний чоловік у поганому вбранні, 3 І ти поважай того, хто носить веселий одяг, і скажи йому: Сідай тут на добре місце; і скажи бідному: стань там, або сядь тут під моїм підніжком! 4 Чи ж ви не упереджені в собі й не стали суддями злих думок? 8 Коли ти виконуєш царський закон згідно з Писанням: люби свого ближнього, як самого себе, то добре робиш: 9 Якщо ж ви дивитесь на обличчя, то гріх чините, і Закон викриває вас як грішників.
Справедливість
- ( Втор. 16:19) Не викривляйся суду; не дивись на обличчя й не бери дарунка, бо подарунок засліплює очі мудрих і перекручує слова праведних.
(Приповісті 17:15) Хто виправдовує безбожного, і той, хто засуджує праведного, обидва вони огида для Господа.
- (Ісая 61:8) Бо Я, Господь, люблю правосуддя, ненавиджу крадіжку на цілопалення; і Я керуватиму їхньою роботою в правді, і Я укладу з ними вічний завіт.
Іноземці
- (Лев 19:33,34) І якщо чужинець буде жити з тобою у твоїй землі, ти не будеш докучати йому. 34 А чужинець, що живе з тобою, буде тобі, як народжений між тобою, і люби його, як самого себе. бо ви були приходьками в єгипетській землі. Я Господь, Бог ваш!
- ( Єремія 7:4-7) Не довіряйте неправдивим словам, говорячи: Храм Господній, храм Господній, храм Господній оце! 5 Бо якщо ви повністю виправите ваші дороги та ваші вчинки; якщо ви ретельно виконуєте суд між людиною та її ближнім; 6 Якщо ви не будете гнобити приходька, сироту та вдову, і не проливатимете невинної крові на цьому місці, і не будете ходити за іншими богами собі на зло, 7 Тоді Я оселю вас на цьому місці, на землі, яку Я дав вашим батькам, на віки віків.
люди похилого віку
- (Лев 19:32) Ти встань перед сивиною, і вшануй обличчя старого, і бійся свого Бога: Я Господь.
REFERENCES:
1. Joni Eareckson Tada: Oikeus elää, oikeus kuolla (When is it Right to Die?), p. 65 2. Gardner B P et al., Ventilation or dignified death for patients with high tetraplegia. BMJ, 1985, 291: 1620-22 3. Pekka Reinikainen, Päivi Räsänen, Reino Pöyhiä: Eutanasia – vastaus kärsimyksen ongelmaan? p. 91 4. Pekka Reinikainen, Päivi Räsänen, Reino Pöyhiä: Eutanasia – vastaus kärsimyksen ongelmaan? p. 126,127 5. Päivi Räsänen: Kutsuttu elämään, p. 106 6. Bernard Nathanson: Antakaa minun elää (The Hand of God), p. 130 7. Lääkärin etiikka, 1992, p. 41-42 8. Richard Miniter, ”The Dutch Way of Death”, Opinion Journal (huhtikuu 28, 2001) 9. Marja Rantanen, Olavi Ronkainen: Äänetön huuto, p. 7 10. Pekka Reinikainen, Päivi Räsänen, Reino Pöyhiä: Eutanasia – vastaus kärsimyksen ongelmaan? p. 38,39 11. Matti Joensuu: Avoliitto, avioliitto ja perhe, p. 12-14 12. Matti Joensuu: Avoliitto, avioliitto ja perhe, p. 12-14 13. http://telegraph.co.uk/comment/telegraph-view/3622559/Euthanasias-euphemism.html 14. Quote from article: Finlay, I.G. et.al., Palliative Medicine, 19:444-453 15. John Wyatt: Elämän & kuoleman kysymyksiä (Matters of Life and Death), p. 204,205 16. Pekka Reinikainen, Päivi Räsänen, Reino Pöyhiä: Eutanasia – vastaus kärsimyksen ongelmaan? p. 92 17. Joni Eareckson Tada: Oikeus elää, oikeus kuolla (When is it Right to Die?), p. 151,152 18. Rita L. Marker: New Covenant, January 1991
|
Jesus is the way, the truth and the life
Grap to eternal life!
|
Other Google Translate machine translations:
Мільйони років / динозаврів / еволюції
людини? |
