This is a machine translation made by Google Translate and has not been checked. There may be errors in the text.

   On the right, there are more links to translations made by Google Translate.

   In addition, you can read other articles in your own language when you go to my English website (Jari's writings), select an article there and transfer its web address to Google Translate (https://translate.google.com/?sl=en&tl=fi&op=websites).

عیسائیت اور سائنس

کیا عیسائی عقیدہ سائنس کی راہ میں رکاوٹ ہے یا اس نے اسے فروغ دیا ہے؟ ثبوت پڑھیں!

اس مضمون کا موضوع عیسائی مذہب اور سائنس ہے۔ عیسائی عقیدے نے سائنس اور اس کی ترقی کو کیسے متاثر کیا ہے؟ کیا یہ سائنس کی ترقی میں رکاوٹ ہے یا اس نے اسے فروغ دیا ہے؟ اگر اس مسئلے کا صرف سیکولر میڈیا اور ملحد سائنسدانوں کی تحریروں کے ذریعے جائزہ لیا جائے تو وہ اکثر عقیدے اور سائنس کے درمیان ٹکراؤ کا ایک مقبول نظریہ پیش کرتے ہیں۔ یہ خیال کیا جاتا ہے کہ خدا اور سائنس میں ایمان ایک دوسرے کے مخالف ہیں اور عیسائی عقیدہ سائنس کی ترقی میں رکاوٹ رہا ہے۔ اس خیال میں، سمجھا جاتا ہے کہ سائنس یونان میں طاقتور تھی اور صرف اس وقت ترقی کی جب، روشن خیالی کے دوران، اس نے وحی کے مذہب سے الگ ہو کر عقل اور مشاہدے پر انحصار کرنا شروع کیا۔ خاص طور پر ڈارون کی اہمیت کو سائنسی عالمی نظریہ کی حتمی فتح کے لیے اہم سمجھا جاتا ہے۔

    لیکن اس معاملے کی حقیقت کیا ہے؟ عیسائی عقیدے کا مرکز کبھی بھی سائنس اور سائنس نہیں رہا، بلکہ خدا اور یسوع مسیح کے وجود پر ایمان ہے، جس کے ذریعے ہر ایک کو اپنے گناہوں سے معافی مل سکتی ہے۔ تاہم، اس کا مطلب یہ نہیں ہے کہ عیسائی عقیدے نے سائنس اور معاشرے کی ترقی کو متاثر نہیں کیا ہے۔ اس کے برعکس حضرت عیسیٰ علیہ السلام اور مسیحی عقیدے کی اہمیت سائنس کی پیدائش اور ترقی کے لیے فیصلہ کن رہی ہے۔ یہ نقطہ نظر کئی نکات پر مبنی ہے، جن کا ہم ذیل میں جائزہ لیں گے۔ ہم زبان اور خواندگی سے شروعات کرتے ہیں۔

خواندگی: لغات، گرامر، حروف تہجی۔ سب سے پہلے، کتابی زبانوں اور خواندگی کی پیدائش۔ ہر کوئی سمجھتا ہے کہ اگر کسی قوم کی اپنی ادبی زبان نہ ہو اور لوگ پڑھ نہیں سکتے تو یہ سائنس کی ترقی، تحقیق، ایجادات کی پیدائش اور علم کے پھیلاؤ میں رکاوٹ ہے۔ پھر کتابیں نہیں ہیں، آپ انہیں پڑھ نہیں سکتے، اور علم نہیں پھیلتا۔ معاشرہ جمود کا شکار رہتا ہے۔

   پھر، عیسائی عقیدے نے ادبی زبانوں اور خواندگی کی تخلیق کو کیسے متاثر کیا ہے؟ یہ وہ جگہ ہے جہاں بہت سے محققین کو ایک نابینا جگہ ہے۔ وہ نہیں جانتے کہ تقریباً تمام ادبی زبانیں متقی عیسائیوں نے تخلیق کی تھیں۔ مثال کے طور پر، یہاں فن لینڈ میں، میکائیل ایگریکولا، فن لینڈ کے مذہبی مصلح اور ادب کے باپ، نے پہلی ABC کتاب اور نئے عہد نامے اور بائبل کی دوسری کتابوں کے کچھ حصے چھاپے۔ لوگوں نے ان کے ذریعے پڑھنا سیکھا۔

    جرمنی میں مارٹی لوتھر نے بھی ایسا ہی کیا۔ اس نے اپنی بولی کے ساتھ بائبل کا جرمن زبان میں ترجمہ کیا۔ اس کے ترجمے کے سیکڑوں ایڈیشن بنائے گئے اور لوتھر کی استعمال کردہ بولی جرمنوں میں ایک ادبی زبان کے طور پر قائم ہوئی۔

    انگلینڈ کے بارے میں کیا خیال ہے؟ ولیم ٹنڈیل، جس نے بائبل کا انگریزی میں ترجمہ کیا، اس میں اہم کردار ادا کیا۔ ٹنڈیل کے ترجمے نے جدید انگریزی زبان کی پیدائش کو متاثر کیا۔ ٹنڈیل کے ترجمے کی بنیاد پر، کنگ جیمز کا ترجمہ بعد میں تخلیق کیا گیا، جو بائبل کا سب سے مشہور انگریزی ترجمہ ہے۔

   ایک مثال سلاو کے لوگوں کے حروف ہیں، جنہیں سیریلک حروف تہجی کہتے ہیں۔ ان کا نام سینٹ سیرل کے نام پر رکھا گیا تھا، جو سلاووں میں ایک مشنری تھا اور اس نے دیکھا کہ ان کے پاس کوئی حروف تہجی نہیں ہے۔ سیرل نے ان کے لیے حروف تہجی تیار کیے تاکہ وہ یسوع کے بارے میں انجیل پڑھ سکیں۔

   پڑھنے کی صلاحیت پیدا ہونے سے پہلے، تحریری زبان کا وجود ضروری ہے۔ اس لحاظ سے عیسائی مشنریوں نے نہ صرف صدیوں پہلے مغربی ممالک بلکہ بعد میں افریقہ اور ایشیا میں بھی کلیدی کردار ادا کیا ہے۔ مشنریوں نے لسانی تحقیق میں برسوں کام کیا ہوگا۔ انہوں نے سب سے پہلے گرامر، لغات اور حروف تہجی بنائے۔

   ایسا ہی ایک شخص میتھوڈسٹ مشنری فرینک لاوباچ تھا جس نے عالمی خواندگی کی مہم شروع کی۔ اس نے 313 زبانوں میں ABC کتابوں کی ترقی کو متاثر کیا۔ ان کو ناخواندہ کا رسول مقرر کیا گیا ہے۔

    مندرجہ ذیل مثالیں اسی چیز کا حوالہ دیتی ہیں، زبانوں کی ترقی۔ یہ بات قابل ذکر ہے کہ ہندی، ہندوستان کی مرکزی زبان، پاکستان کی اردو اور بنگلہ دیش کی بنگالی جیسی زبانیں بھی اپنی گرامر اور لسانی بنیادیں عیسائی مشنوں کی بنیاد پر رکھتی ہیں۔ کروڑوں لوگ یہ زبانیں بولتے اور استعمال کرتے ہیں۔

وشال منگلواڑی: میں کاشی سے تقریباً 80 کلومیٹر کے فاصلے پر الہ آباد میں ہندو زبان کے مرکز میں پلا بڑھا، جہاں تلسی داس نے شمالی ہندوستان کا سب سے اہم مذہبی مہاکاوی رامچریتماناسین لکھا۔ مجھے مسلسل بتایا گیا کہ ہندی کی ابتدا اسی عظیم مہاکاوی سے ہوئی ہے۔ لیکن جب میں نے اسے پڑھا تو میں الجھن میں پڑ گیا، کیونکہ میں اس کا ایک جملہ بھی نہیں سمجھ سکا۔ مصنف کی "ہندی" مجھ سے بالکل مختلف تھی اور میں نے سوال کرنا شروع کر دیا کہ میری مادری زبان - ہندوستان کی سرکاری قومی زبان - کہاں سے شروع ہوئی؟

… ہندو علماء نے بھی ہندوستان کی قومی زبان ہندی کو ترقی نہیں دی۔ یہ بائبل کے مترجمین جیسے جان بورتھوک گلکرسٹ اور ریورنڈ ایس ایچ کیلوگ جیسے مشنری ماہر لسانیات کی بدولت ہے کہ موجودہ ہندی ادبی زبان شاعر تلسی داس (c. 1532-1623) کی زبان سے نکلی ہے۔

... بائبل کے مترجموں اور مشنریوں نے میری مادری زبان ہندی سے زیادہ دیا۔ ہندوستان کی تمام زندہ ادبی زبانیں ان کے کام کی گواہی دیتی ہیں۔ 2005 میں، ڈاکٹر بابو ورگیس، ممبئی کے ایک محقق لیکن ملیالم کے مقامی بولنے والے، نے ناگپور یونیورسٹی کو 700 صفحات پر مشتمل ڈاکٹریٹ کا مقالہ جائزہ کے لیے پیش کیا۔ اس نے دکھایا کہ بائبل کے مترجمین نے 73 موجودہ ادبی زبانیں ان بولیوں سے تخلیق کیں جو زیادہ تر ناخواندہ ہندوستانی بولی جاتی ہیں۔ ان میں ہندوستان (ہندی)، پاکستان (اردو) اور بنگلہ دیش (بنگالی) کی سرکاری قومی زبانیں شامل تھیں۔ پانچ برامین اسکالرز نے ورگیس کے ڈاکٹریٹ کے مقالے کا مطالعہ کیا اور انہیں 2008 میں ڈاکٹر آف فلاسفی کے خطاب سے نوازا۔ اسی وقت، انہوں نے متفقہ طور پر سفارش کی کہ اشاعت کے بعد، مقالہ کو ہندوستانی زبان کے مطالعہ کے لیے لازمی نصابی کتاب کے طور پر اپنایا جائے۔ (1)

مسیحی مشنری کا کام ہمیشہ لوگوں کی مدد کرنے کی وسیع نوعیت کا رہا ہے، تاکہ یہ بیمار، معذور، بھوکے، بے گھر اور امتیازی سلوک کے شکار لوگوں کی مدد کے لیے پہنچ سکے۔ متعدد افریقی ممالک میں، عیسائی مشنوں نے بنیادی اور پیشہ ورانہ تعلیم کے لحاظ سے پورے سکول سسٹم کی بنیاد رکھی ہے۔ اسی طرح، مشن نے صحت کی دیکھ بھال کے نیٹ ورک کی تشکیل میں اہم کردار ادا کیا ہے... معروف افریقی محقق، ییل یونیورسٹی کے پروفیسر لامین سنیہ نے دعویٰ کیا ہے کہ افریقہ میں، مشنریوں نے مقامی ثقافتوں کی سب سے بڑی خدمت کی ہے۔ تحریری زبان کی بنیاد بنانا۔ (2)

خواندگی کے منصوبے اور ادب۔ جیسا کہ کہا گیا ہے، زیادہ تر زبانوں نے اپنی گرامر اور ادبی بنیاد عیسائی عقیدے کے اثر سے حاصل کی ہے۔ ملحدین اور ریاستیں اس ترقی کے آغاز کرنے والے نہیں تھے بلکہ عیسائی عقیدے کے نمائندے تھے۔ خدا اور یسوع پر ایمان کے بغیر معاشروں کی ترقی صدیوں تک تاخیر کا شکار ہو سکتی تھی۔

    اس علاقے میں یورپ اور دنیا کے دیگر حصوں میں خواندگی کے منصوبے شامل ہیں۔ ان کے ذریعے لوگ بائبل اور دیگر لٹریچر پڑھنا اور نئی چیزیں سیکھتے ہیں۔ اگر آپ پڑھے لکھے نہیں ہیں تو نئی چیزیں سیکھنا مشکل ہے جن کے بارے میں دوسروں نے لکھا ہے۔

    جب عیسائی عقیدے نے مشنری کام کے ذریعے میدان فتح کیا ہے تو اس نے متعدد قوموں کی سماجی صورتحال اور حیثیت کو بھی بہتر بنایا ہے۔ ایسی چیزیں صحت کی بہتر صورتحال، بہتر معیشت، زیادہ مستحکم سماجی صورتحال، کم بدعنوانی اور بچوں کی شرح اموات اور یقیناً بہتر خواندگی ہیں۔ اگر مشنری کام اور عیسائی عقیدہ نہ ہوتا تو دنیا میں بہت زیادہ مصائب اور غربت ہوتی اور لوگ پڑھنا نہیں جانتے۔ دوسروں کے درمیان، یونیورسٹی آف ٹیکساس کے اسسٹنٹ پروفیسر رابرٹ ووڈ بیری نے مشنری کام اور جمہوریت، لوگوں کی بہتر حیثیت اور خواندگی کے درمیان تعلق کا مشاہدہ کیا ہے:

سائنسدان: مشنری کام نے جمہوریت کو ختم کر دیا۔

ٹیکساس یونیورسٹی کے اسسٹنٹ پروفیسر رابرٹ ووڈ بیری کے مطابق، 1800 کی دہائی اور 1900 کی دہائی کے آغاز میں پروٹسٹنٹ کے مشنری کام کے جمہوریت کی ترقی پر اثرات اصل میں سوچنے سے کہیں زیادہ نمایاں رہے ہیں۔ جمہوریت کی ترقی میں معمولی کردار کے بجائے، بہت سے افریقی اور ایشیائی ممالک میں مشنریوں کا اس میں کافی حصہ تھا۔ کرسچنٹی ٹوڈے میگزین اس معاملے کے بارے میں بتاتا ہے۔

رابرٹ ووڈ بیری نے تقریباً 15 سال تک مشنری کام اور جمہوریت کو متاثر کرنے والے عوامل کے درمیان تعلق کا مطالعہ کیا۔ ان کے مطابق، وہاں جہاں پروٹسٹنٹ مشنریوں کا مرکزی اثر رہا ہے۔ وہاں کی معیشت آج کل زیادہ ترقی یافتہ ہے اور صحت کی صورت حال ان علاقوں کی نسبت نسبتاً بہتر ہے، جہاں مشنریوں کا اثر کم یا موجود نہیں ہے۔ مروجہ مشنری تاریخ والے علاقوں میں، بچوں کی اموات کی شرح فی الحال کم ہے، وہاں بدعنوانی کم ہے، خواندگی زیادہ ہے اور تعلیم حاصل کرنا آسان ہے، خاص کر خواتین کے لیے۔

   رابرٹ ووڈ بیری کے مطابق، یہ خاص طور پر پروٹسٹنٹ حیات نو کے عیسائی تھے جن کا مثبت اثر ہوا۔ اس کے برعکس، 1960 کی دہائی سے پہلے سرکاری پادریوں یا کیتھولک مشنریوں کا ایسا اثر نہیں تھا۔ (3)

عیسائی عقیدے نے خواندگی اور ادب کو کس طرح متاثر کیا ہے اس کی ایک اچھی مثال یہ ہے کہ یہ 1900 کے آس پاس تک نہیں تھا کہ سیکولر لٹریچر نے فروخت میں روحانی ادب کو پیچھے چھوڑ دیا۔ بائبل اور اس کی تعلیمات صدیوں تک ایک اہم مقام پر تھیں، یہاں تک کہ پچھلی صدی میں اس کی اہمیت مغربی ممالک میں زیادہ ہوتی گئی۔ کیا یہ اتفاق ہے کہ اسی 20ویں صدی میں جب عیسائی عقیدہ ترک کر دیا گیا، تاریخ کی سب سے بڑی جنگیں لڑی گئیں۔

    ایک اور مثال انگلینڈ کی ہے جو 18ویں اور 19ویں صدی میں دنیا کا سب سے ترقی یافتہ ملک تھا۔ لیکن انگلینڈ کی اچھی ترقی کے پیچھے کیا تھا؟ یقینی طور پر ایک عنصر روحانی حیات نو تھا جہاں لوگ خدا کی طرف متوجہ ہوئے۔ اس کے نتیجے میں بہت سی اچھی چیزیں سامنے آئیں، جیسے خواندگی، غلامی کا خاتمہ، اور غریبوں اور مزدوروں کی حالت میں بہتری۔

   جان ویزلی، جو میتھوڈسٹ تحریک کے سب سے اہم مبلغ کے طور پر جانے جاتے ہیں اور جن کے ذریعے 18ویں صدی میں عظیم احیاء انگلستان میں آئے، نے اس ترقی کو بہت متاثر کیا۔ کہا جاتا ہے کہ ان کے کام کے ذریعے انگلستان بھی اسی طرح کے انقلاب سے بچ گیا جو فرانس میں رونما ہوا تھا۔ تاہم، ویزلی اور ان کے ساتھیوں نے اس حقیقت میں بھی حصہ ڈالا کہ ادب انگریزوں کے لیے قابل رسائی ہو گیا۔ انسائیکلو پیڈیا برٹانیکا اس حوالے سے ویزلی کا بیان کرتا ہے کہ ’’اٹھارہویں صدی میں کسی اور نے اچھی کتابوں کے مطالعے کو فروغ دینے کے لیے اتنا کچھ نہیں کیا اور اتنی سستی کتابیں لوگوں کی پہنچ میں لائیں‘‘۔

    انگلینڈ میں، احیا کے نتیجے میں، اتوار کے اسکول کا کام بھی 18ویں صدی میں پیدا ہوا۔ 1830 کے آس پاس، انگلینڈ کے 1.25 ملین بچوں میں سے تقریباً ایک چوتھائی اتوار کے اسکول میں جاتے تھے، جہاں انہوں نے پڑھنا لکھنا سیکھا۔ انگلستان ایک پڑھا لکھا معاشرہ بن رہا تھا جسے خدا کے کلام نے سکھایا تھا۔ ریاست اس پر اثر انداز نہیں ہوئی۔

    امریکہ کے بارے میں کیا خیال ہے؟ درج ذیل اقتباس اس کی طرف اشارہ کرتا ہے۔ یہ جان ڈیوی (1859-1952) نے کہی تھی، جس نے خود ریاست ہائے متحدہ امریکہ میں تعلیم کے سیکولرائزیشن کو سخت متاثر کیا۔ تاہم، اس نے وضاحت کی کہ کس طرح عیسائی عقیدے نے اپنے ملک میں مقبول تعلیم اور غلامی کے خاتمے پر مثبت اثرات مرتب کیے ہیں:

یہ افراد (ایوینجلیکل مسیحی) سماجی انسان دوستی، سیاسی سرگرمیوں کی ریڑھ کی ہڈی ہیں جن کا مقصد سماجی اصلاحات، امن پسندی اور عوامی تعلیم ہے۔ وہ معاشی بدحالی میں مبتلا افراد اور دیگر لوگوں کے لیے احسان مندی کا اظہار کرتے ہیں، خاص طور پر جب وہ جمہوری طرز حکومت میں معمولی دلچسپی بھی ظاہر کرتے ہیں - - آبادی کے اس حصے نے منصفانہ سلوک اور مساویانہ تقسیم کے مطالبات کا مثبت جواب دیا ہے۔ مساوات کے اپنے تصور کی روشنی میں مواقع۔ اس نے غلامی کے خاتمے میں لنکن کے نقش قدم پر چلتے ہوئے روزویلٹ کے خیالات سے اتفاق کیا جب اس نے "برائی" کارپوریشنوں اور چند لوگوں کے ہاتھوں میں دولت جمع کرنے کی مذمت کی۔ (4)

یونیورسٹیاں اس سے قبل یہ بتایا گیا تھا کہ عیسائی عقیدے نے پچھلی صدیوں اور حال میں تحریری زبانوں اور خواندگی کی تخلیق کو کس طرح متاثر کیا ہے۔ مثال کے طور پر، افریقی ممالک میں، بنیادی اور پیشہ ورانہ تعلیم کے لحاظ سے اسکول کے نظام کی بنیاد بنیادی طور پر عیسائی مشنوں کے اثر سے پیدا ہوئی ہے، جیسا کہ صحت کی دیکھ بھال بھی ہے۔ عیسائی عقیدے کے اثر کے بغیر، معاشروں کی ترقی صدیوں تک تاخیر کا شکار ہو سکتی تھی۔

   ایک علاقہ یونیورسٹیاں اور اسکول ہیں۔ خواندگی کے ساتھ ساتھ یہ سائنس کی ترقی، تحقیق، ایجادات کی پیدائش اور معلومات کے پھیلاؤ کے لیے بھی اہم ہیں۔ ان کے ذریعے علم و تحقیق ایک نئی سطح پر آگے بڑھتے ہیں۔

   عیسائی عقیدے نے اس علاقے کو کیسے متاثر کیا ہے؟ سیکولر اور ملحد حلقے اکثر اس بات سے ناواقف ہوتے ہیں کہ بائبل اور مسیحی عقیدے نے اس علاقے میں بڑا کردار ادا کیا ہے۔ سیکڑوں یونیورسٹیاں اور دسیوں ہزار اسکول متقی عیسائیوں نے یا مشنری کام کے ذریعے شروع کیے ہیں۔ وہ ملحد کی بنیاد پر پیدا نہیں ہوئے تھے، کیونکہ وہاں کوئی سیکولر اور سرکاری یونیورسٹیاں نہیں تھیں۔ مثال کے طور پر، انگلینڈ اور امریکہ میں درج ذیل یونیورسٹیاں مشہور ہیں:

- آکسفورڈ اور کیمبرج۔ دونوں شہروں میں کافی چرچ اور چیپل ہیں۔ یہ یونیورسٹیاں اصل میں بائبل پڑھانے کے لیے قائم کی گئی تھیں۔

- ہارورڈ. اس یونیورسٹی کا نام ریورنڈ جان ہارورڈ کے نام پر رکھا گیا ہے۔ 1692 سے اس کا نصب العین Veritas Christo et Ecclesiae (مسیح اور چرچ کے لیے سچائی) ہے۔

- ییل یونیورسٹی کی بنیاد ہارورڈ کے سابق طالب علم، پیوریٹن پادری کاٹن ماتھر نے رکھی تھی۔

- پرنسٹن یونیورسٹی (اصل میں کالج آف نیو جرسی) کے پہلے صدر جوناتھن ایڈورڈز تھے، جو 18ویں صدی میں امریکہ میں عظیم حیات نو کے لیے جانا جاتا ہے۔ وہ جارج وائٹ فیلڈ کے ساتھ اس حیات نو کا سب سے مشہور مبلغ تھا۔

- پنسلوانیا یونیورسٹی۔ عظیم بیداری کے ایک اور رہنما جارج وائٹ فیلڈ نے اس اسکول کی بنیاد رکھی جو بعد میں پنسلوانیا یونیورسٹی میں تبدیل ہوا۔ وائٹ فیلڈ ایک پب کیپر کا بیٹا اور مذکورہ جان ویسلی کے ساتھی تھا جب وہ انگلینڈ میں تھا۔ اس کی غیرمعمولی طور پر خوبصورت، سریلی اور طاقتور آواز تھی، تاکہ وہ بیرونی میٹنگوں میں دسیوں ہزار لوگوں سے آواز کے ساتھ بات کر سکے۔ وہ اپنی آنکھوں میں آنسوؤں کے ساتھ منادی بھی کر سکتا تھا کیونکہ خدا نے اسے لوگوں کے لیے دیا تھا۔

   بھارت کا کیا ہوگا؟ ہندوستان اپنی عیسائیت کے لیے مشہور نہیں ہے۔ تاہم افریقہ کی طرح اس ملک میں بھی ہزاروں اسکول ایسے ہیں جو عیسائی عقیدے کی بنیاد پر پیدا ہوئے ہیں۔ ہندوستان میں پہلی یونیورسٹیاں بھی اسی بنیاد پر پیدا ہوئیں۔ یونیورسٹی آف کلکتہ، مدراس، بمبئی اور سیرام پور جیسی یونیورسٹیاں مشہور ہیں۔ اس کے علاوہ 1887 میں قائم ہونے والی الہ آباد یونیورسٹی بھی معروف ہے۔ ہندوستان کے پہلے سات وزرائے اعظم میں سے پانچ کا تعلق اسی شہر سے تھا، اور ہندوستان کی انتظامیہ کے بہت سے لوگوں نے الہ آباد یونیورسٹی سے تعلیم حاصل کی ہے۔

سائنس میں ایک انقلاب۔ مضمون کا آغاز ملحدوں کے اس نظریے سے ہوا کہ عیسائی عقیدہ سائنس کی ترقی میں رکاوٹ رہا ہے۔ تاہم، اس نظریہ پر سوال کرنا آسان ہے، کیونکہ ادبی زبانیں، خواندگی اور یونیورسٹیاں بڑی حد تک عیسائی عقیدے کے اثر سے پیدا ہوئی ہیں۔

    نام نہاد سائنسی انقلاب کے بارے میں کیا خیال ہے؟ سیکولر اور ملحد حلقوں میں اکثر یہ بات کہی جاتی ہے کہ اس اتھل پتھل کا عیسائی عقیدے سے کوئی تعلق نہیں تھا، لیکن اس نظریے پر سوال اٹھایا جا سکتا ہے۔ کیونکہ جدید معنوں میں سائنس کا آغاز صرف ایک بار ہوا ہے، یعنی 16ویں-18ویں صدی کے یورپ میں، جہاں عیسائی الٰہیت غالب تھی۔ یہ ایک سیکولر معاشرے میں شروع نہیں ہوا، بلکہ خاص طور پر عیسائی عقیدے سے متاثر معاشرے میں۔ تقریباً تمام معروف سائنسدان تخلیق پر یقین رکھتے تھے۔ ان میں فرانسس بیکن، رابرٹ بوائل، آئزک نیوٹن، جوہانس کیپلر، کوپرنیکس، گیلیلیو گیلیلی، بلیز پاسکل، مائیکل فیراڈے، جیمز کلرک میکسویل، جان رے، لوئس پاسچر وغیرہ شامل تھے۔وہ روشن خیالی کے نہیں بلکہ عیسائی الٰہیت کے نمائندے تھے۔

مورخین اور سماجیات کے ماہرین کی نسلوں نے نوٹ کیا ہے کہ عیسائیوں، عیسائیوں کے عقیدے، اور عیسائی اداروں نے بہت سے مختلف طریقوں سے ان عقائد، طریقوں اور نظاموں کی نشوونما میں حصہ لیا جنہوں نے بالآخر جدید فطری سائنس کو جنم دیا(...) اگرچہ مختلف آراء ہیں۔ اس کے اثرات کے بارے میں آج تقریباً تمام مورخین تسلیم کرتے ہیں کہ عیسائیت (کیتھولک اور پروٹسٹنٹ ازم یکساں) نے ماقبل جدید دور کے بہت سے مفکرین کو فطرت کے منظم مطالعہ میں مشغول ہونے کی ترغیب دی۔ مورخین نے یہ بھی مشاہدہ کیا ہے کہ عیسائیت سے مستعار تصورات نے اچھے نتائج کے ساتھ سائنسی بحث میں اپنا راستہ تلاش کیا۔ کچھ سائنس دان یہاں تک دعویٰ کرتے ہیں کہ فطرت کے بعض قوانین کے مطابق چلنے کا خیال عیسائی الہیات سے نکلتا ہے۔ (5)

سائنسی انقلاب کے پیچھے کیا تھا؟ ایک وجہ، جیسا کہ اوپر بیان ہوا، یونیورسٹیاں تھیں۔ 1500 تک، یورپ میں ان میں سے تقریباً ساٹھ تھے۔ یہ یونیورسٹیاں سیکولرز اور ریاست کے زیر انتظام یونیورسٹیاں نہیں تھیں، بلکہ قرون وسطیٰ کے چرچ کے فعال تعاون سے وجود میں آئیں، اور ان میں قدرتی سائنس کی تحقیق اور فلکیات نے نمایاں کردار ادا کیا۔ ان میں تحقیق اور بحث کی کافی آزادی تھی، جو کہ پسند تھی۔ ان یونیورسٹیوں میں لاکھوں طلباء تھے، اور انہوں نے 16ویں-18ویں صدیوں میں یورپ میں ممکن ہونے والے سائنسی انقلاب کے لیے زمین تیار کرنے میں مدد کی۔ یہ انقلاب کہیں سے اچانک پیدا نہیں ہوا بلکہ اس سے پہلے سازگار پیش رفت ہوئی۔ دوسرے براعظموں میں اتنی وسیع تعلیم اور اسی طرح کی یونیورسٹیاں نہیں تھیں جتنی یورپ میں،

قرون وسطی نے مغربی معاشرے کی سب سے بڑی کامیابی کی بنیاد بنائی: جدید سائنس۔ یہ دعویٰ جو کہ کہتا ہے کہ "نشاۃ ثانیہ" سے پہلے سائنس موجود نہیں تھی بالکل غلط ہے۔ کلاسیکی یونانی تحقیق سے آشنا ہونے کے بعد، قرون وسطیٰ کے اسکالرز نے نظریاتی نظام تیار کیے، جو قدیم زمانے کے مقابلے سائنس کو بہت آگے لے گئے۔ یونیورسٹیاں، جہاں علمی آزادی قائدین کی طاقت سے محفوظ تھی، 1100 کی دہائی میں قائم کی گئیں۔ ان اداروں نے ہمیشہ سائنسی تحقیق کے لیے ایک محفوظ پناہ گاہ فراہم کی ہے۔ یہاں تک کہ عیسائی الہیات بھی فطرت کی تحقیق کی حوصلہ افزائی کے لیے منفرد طور پر موزوں ثابت ہوئی، جس کے بارے میں خیال کیا جاتا تھا کہ یہ خدا کی تخلیق ہے۔ (6)

دوا اور ہسپتال۔ ایک ایسا شعبہ جس پر عیسائی عقیدے نے اثر ڈالا ہے وہ ہے دوا اور ہسپتالوں کی پیدائش۔ ایک اہم حصہ خاص طور پر راہبوں کا تھا، جنہوں نے قدیم طبی نسخوں اور دیگر قدیم کلاسیکی اور سائنسی کاموں کو محفوظ، نقل اور ترجمہ کیا۔ اس کے علاوہ، انہوں نے مزید ادویات تیار کیں۔ ان کی سرگرمیوں کے بغیر، طب اسی حد تک ترقی نہ کر پاتی، اور قدیم دور کی پرانی تحریریں جدید نسلوں کے پڑھنے کے لیے محفوظ نہ ہوتیں۔

    صحت کی دیکھ بھال، سماجی کام اور متعدد خیراتی تنظیمیں (ریڈ کراس، سیو دی چلڈرن...) بھی عیسائیوں کا دعویٰ کرتے ہوئے شروع کی گئی ہیں، کیونکہ مسیحی عقیدے نے ہمیشہ اپنے پڑوسی کے لیے ہمدردی کو شامل کیا ہے۔ یہ یسوع کی تعلیم اور مثال پر مبنی ہے۔ اس کے بجائے، ملحد اور ہیومنسٹ اکثر اس علاقے میں کھڑے رہے ہیں۔ انگریز صحافی میلکم موگریج (1903-1990) جو کہ خود ایک سیکولر ہیومنسٹ تھا، لیکن اس کے باوجود ایماندار تھا، نے اس پر توجہ دی۔ اس نے اس بات پر توجہ دی کہ عالمی نظریہ ثقافت کو کس طرح متاثر کرتا ہے:"میں نے ہندوستان اور افریقہ میں کئی سال گزارے ہیں، اور دونوں میں میں نے مختلف فرقوں سے تعلق رکھنے والے عیسائیوں کے ذریعہ بہت ساری نیک سرگرمیوں کا سامنا کیا ہے؛ لیکن میں نے ایک بار بھی کسی اسپتال یا یتیم خانے کو نہیں دیکھا جو کسی سوشلسٹ تنظیم کے زیر انتظام چل رہا ہو یا کوڑھیوں کے اسپتال میں۔ انسانیت کی بنیاد پر کام کرنا۔" (7)

   مندرجہ ذیل اقتباسات مزید بتاتے ہیں کہ مسیحی عقیدے نے مشنری کام کے ذریعے نرسنگ اور دیگر شعبوں کو کس طرح متاثر کیا ہے۔ افریقہ اور ہندوستان میں زیادہ تر ہسپتال عیسائی مشنوں اور مدد کی خواہش کے ذریعے پیدا ہوئے تھے۔ یورپ کے پہلے ہسپتالوں کا ایک بڑا حصہ بھی عیسائی عقیدے کے زیر اثر بنا۔ خدا کسی شخص کو براہ راست شفا دے سکتا ہے، لیکن بہت سے لوگوں کو دوا اور ہسپتالوں کے ذریعے مدد ملی ہے۔ مسیحی عقیدے نے اس میں اہم کردار ادا کیا ہے۔

قرون وسطی کے دوران، جو لوگ آرڈر آف سینٹ بینیڈکٹ سے تعلق رکھتے تھے، صرف مغربی یورپ میں دو ہزار سے زیادہ ہسپتالوں کی دیکھ بھال کرتے تھے۔ 12 ^ویں صدی اس حوالے سے خاصی اہم تھی، خاص طور پر وہاں، جہاں آرڈر آف سینٹ جان کام کرتا تھا۔ مثال کے طور پر، ہولی گوسٹ کے بڑے ہسپتال کی بنیاد 1145 میں مونٹ پیلیئر میں رکھی گئی تھی، جو 1221 کے دوران جلد ہی طبی تعلیم کا مرکز اور مونٹ پیلیئر کا طبی مرکز بن گیا۔ بیواؤں اور یتیموں کی دیکھ بھال کرتے تھے، اور ان لوگوں کو خیرات دیتے تھے جنہیں ان کی ضرورت تھی۔ (8)

اگرچہ عیسائی چرچ کو اپنی پوری تاریخ میں بہت زیادہ تنقید کا نشانہ بنایا گیا ہے، لیکن یہ اب بھی غریبوں کی طبی دیکھ بھال، اسیروں، بے گھر یا مرنے والوں کی مدد کرنے اور کام کرنے کے ماحول کو بہتر بنانے میں پیش پیش رہا ہے۔ ہندوستان میں اس سے جڑے بہترین اسپتال اور تعلیمی ادارے عیسائی مشنری کے کام کا نتیجہ ہیں، یہاں تک کہ بہت سے ہندو ان اسپتالوں کو حکومت کے زیر انتظام اسپتالوں سے زیادہ استعمال کرتے ہیں، کیونکہ وہ جانتے ہیں کہ ان کی بہتر دیکھ بھال کی جائے گی۔ وہاں. ایک اندازے کے مطابق جب دوسری جنگ عظیم شروع ہوئی تو ہندوستان میں 90% نرسیں عیسائی تھیں، اور ان میں سے 80% نے مشنری ہسپتالوں میں تعلیم حاصل کی۔ (9)

چرچ میں اس زندگی کے معاملات کا اتنا ہی خیال رکھا جاتا تھا جتنا کہ مستقبل کی زندگی کے معاملات کا۔ ایسا لگتا تھا کہ ہر وہ چیز جو افریقیوں نے حاصل کی، چرچ کے مشنری کام سے شروع ہوئی۔ (نیلسن منڈیلا اپنی سوانح عمری لانگ واک ٹو فریڈم میں)

کیا چرچ نے سائنسدانوں کو ستایا؟ جیسا کہ کہا گیا ہے، عیسائی عقیدے نے سائنسی انقلاب کی پیدائش پر بہت زیادہ اثر ڈالا۔ اس کی ایک وجہ چرچ کی قائم کردہ یونیورسٹیاں تھیں۔ یہ دعویٰ کہ ملحدین کاشت کرنا پسند کرتے ہیں، یعنی یہ کہ عیسائی عقیدہ سائنس کی ترقی میں رکاوٹ ہوتا، اس لیے ایک عظیم افسانہ ہے۔ یہ اس حقیقت سے بھی ظاہر ہوتا ہے کہ جن ممالک میں عیسائی عقیدے کا سب سے زیادہ اثر رہا ہے وہ سائنس اور تحقیق کے میدان میں سرخیل رہے ہیں۔

    اس تصور کے بارے میں کیا خیال ہے کہ چرچ نے سائنسدانوں کو ستایا؟ ملحد حلقے اس تصور کو برقرار رکھنا چاہتے ہیں لیکن بہت سے تاریخی محققین اسے تاریخ کی تحریف سمجھتے ہیں۔ عقیدے اور سائنس کے درمیان تصادم کا یہ تصور صرف 19ویں صدی کے آخر تک کا ہے، جب ڈارون کے نظریے کی حمایت کرنے والے مصنفین، مثلاً اینڈریو ڈکسن وائٹ اور جان ولیم ڈریپر نے اسے اپنی کتابوں میں پیش کیا۔ تاہم، مثال کے طور پر قرون وسطی کے محقق جیمز ہنم نے کہا ہے:

عام عقیدے کے برعکس، چرچ نے کبھی بھی چپٹی زمین کے خیال کی حمایت نہیں کی، کبھی بھی پوسٹ مارٹم سے انکار نہیں کیا، اور یقینی طور پر اپنے سائنسی نظریات کے لیے کبھی کسی کو داؤ پر نہیں لگایا۔ (10)

آسٹریلیائی شکی ٹم او نیل نے اس دعوے پر موقف اختیار کیا ہے اور یہ ظاہر کیا ہے کہ تاریخ کے بارے میں حقیقت میں کتنے کم لوگ جانتے ہیں: "اس بکواس کو ٹکڑے ٹکڑے کرنا مشکل نہیں ہے، خاص طور پر جب اس کے بارے میں بات کرنے والے لوگ تاریخ کے بارے میں کچھ نہیں جانتے۔ انہوں نے صرف ویب سائٹس اور مشہور کتابوں سے یہ عجیب و غریب خیالات اٹھائے ہیں۔ ناقابل تردید ثبوت۔ مجھے پروپیگنڈا کرنے والوں کا مذاق اڑانے میں بالکل مزہ آتا ہے کہ وہ صرف ایک کا نام پوچھیں - صرف ایک سائنس دان جو قرون وسطی میں اپنی تحقیق کی وجہ سے داؤ پر لگا دیا گیا یا ستایا گیا یا ظلم کیا گیا۔ وہ کبھی کسی ایک کا نام نہیں لے سکتے۔ ... اس مقام پر جب میں قرون وسطی کے سائنسدانوں کی فہرست بناتا ہوں - البرٹس میگنس، رابرٹ گروسیٹسٹ، راجر بیکن، جان پیکہم، ڈنس اسکوٹس، تھامس بریڈوارڈائن، والٹر برلی، ولیم ہیٹسبری، رچرڈ سوائن ہیڈ، جان ڈمبلٹن، والنگ فورڈ کے رچرڈ، نکولس اوریسمی، جین بریڈن،اور نکولس کسانس — اور میں پوچھتا ہوں کہ ان لوگوں نے پورے سکون کے ساتھ قرون وسطیٰ کی سائنس کو کلیسیا کے پریشان کیے بغیر کیوں آگے بڑھایا، میرے مخالفین عموماً حیرانی سے سر کھجاتے تھے، یہ سوچتے تھے کہ واقعی کیا غلط ہوا ہے۔" (11)

   گیلیلیو گیلیلی کے بارے میں کیا خیال ہے، جس نے زمین کے گرد گھومنے والے سورج کے یونانی بطلیموس کے زمینی مرکز ماڈل کو الٹ دیا؟ یہ درست ہے کہ پوپ نے ان کے ساتھ غلط سلوک کیا، لیکن مسئلہ سائنس کی مخالفت کا نہیں بلکہ طاقت کے استعمال کی تحریف کا ہے۔ (جی ہاں، پوپ اور کیتھولک چرچ دیگر بہت سی چیزوں کے مجرم رہے ہیں، جیسے کہ صلیبی جنگیں اور انکوزیشن۔ تاہم، یہ مسیحی عقیدے کو مکمل طور پر ترک کرنے یا یسوع کی تعلیمات پر عمل نہ کرنے کا معاملہ ہے۔ بہت سے لوگ یہ نہیں سمجھتے۔ فرق۔) یہ نوٹ کرنا بھی ضروری ہے کہ سائنس اور عقیدے کے نمائندے گیلیلیو کے نظریہ کے بارے میں ان کے رویے میں تقسیم تھے۔ کچھ سائنس دان اس کے ساتھ تھے اور کچھ مخالف۔ اسی طرح، کچھ چرچ والوں نے اس کے خیالات کی مخالفت کی، دوسروں نے دفاع کیا۔ یہ ہمیشہ ایسا ہوتا ہے جب نئے نظریات ظاہر ہوتے ہیں۔

   پھر کیوں گیلیلیو پوپ کی حمایت سے باہر ہو گیا اور اپنے ولا میں نظربند کیوں ہو گیا؟ ایک وجہ گلیلیو کا اپنا رویہ تھا۔ پوپ گیلیلیو کا بہت بڑا مداح ہوا کرتا تھا، لیکن گیلیلیو کی بے ہودہ تحریر نے حالات کو مزید بگاڑنے میں اہم کردار ادا کیا۔ Ari Turunen نے اس معاملے کے پس منظر کے بارے میں لکھا ہے:

اگرچہ گیلیلیو گیلیلی کو سائنس کے عظیم شہداء میں سے ایک سمجھا جاتا ہے، لیکن یہ یاد رکھنا چاہیے کہ وہ ایک شخص کے طور پر بہت خوشگوار نہیں تھا. وہ مغرور اور آسانی سے چڑچڑا تھا، بہت زیادہ روتا تھا اور لوگوں کو سنبھالنے کی اس میں سمجھداری اور ہنر کی کمی تھی۔ گلیلیو کا فلکیاتی کام مکالمے کی شکل کا استعمال کرتا ہے۔ اس کتاب میں سمپلیسیئس نامی ایک کم ذہین کردار کا تعارف کرایا گیا ہے، جو گیلیلیو کو انتہائی احمقانہ جوابی دلیلوں کے ساتھ پیش کرتا ہے۔ گیلیلیو کے دشمن پوپ کو یہ باور کرانے میں کامیاب ہو گئے کہ گیلیلیو کا مطلب پوپ سے اس کے سمپلکس کی شکل ہے۔ اس کے بعد ہی بیکار اور حساس اربن ہشتم نے گیلیلیو کے خلاف کارروائی کی...

    ...اربنس اپنے آپ کو ایک مصلح سمجھتا تھا اور وہ گیلیلیو کے ساتھ بات کرنے پر راضی ہوا، لیکن گیلیلیو کا انداز پوپ کے لیے بہت زیادہ تھا۔ چاہے گیلیلی کا مطلب پوپ کی اپنی سمپلکس شخصیت سے تھا یا نہیں، نام کا انتخاب ناقابل یقین حد تک خراب تھا۔ گلیلی نے کامیاب تحریر کی بنیادی باتوں کی پرواہ نہیں کی، جس میں قاری کا احترام بھی شامل ہے۔ (12)

اور کیا ملحدوں نے سائنسدانوں کو ستایا ہے؟ کم از کم ایسا ہی ملحد سوویت یونین میں ہوا، جہاں کئی سائنس دان، جیسا کہ جینیاتی ماہرین، کو قید کیا گیا اور کچھ کو ان کے سائنسی نظریات کی وجہ سے مار دیا گیا۔

     اسی طرح، فرانسیسی انقلاب میں کئی سائنس دان مارے گئے: کیمیا دان اینٹون لاوائسیر، ماہر فلکیات ژاں سلوین بیلی، ماہر معدنیات فلپ فریڈرک ڈی ڈائیٹرچ، ماہر فلکیات جین بیپٹسٹ گیسپارڈ بوچارٹ ڈی سارون، ماہر نباتات Chrétien Guillaume de Malbeerons. تاہم، انہیں ان کے سائنسی نظریات کے لیے نہیں، بلکہ ان کی سیاسی آراء کے لیے قتل کیا گیا تھا۔ یہاں بھی، یہ طاقت کے غلط استعمال کا معاملہ تھا، جس کے نتائج گیلیلیو کے ساتھ کیے گئے سلوک سے بالکل مختلف تھے۔

سائنس کا گمراہ راستہ: ڈارون نے سائنس کو گمراہ کیا۔ یہ مضمون ملحدوں کے اس دعوے سے شروع ہوا کہ عیسائی عقیدہ سائنس کی ترقی میں رکاوٹ ہے۔ کہا گیا کہ اس دعوے کی کوئی بنیاد نہیں ہے لیکن سائنس کی پیدائش اور ترقی کے لیے عیسائی عقیدے کی اہمیت فیصلہ کن رہی ہے۔ یہ نظریہ کئی عوامل پر مبنی ہے جیسے کہ ادبی زبانوں کی پیدائش، خواندگی، اسکولوں اور یونیورسٹیوں، ادویات اور ہسپتالوں کی ترقی، اور یہ حقیقت کہ سائنسی انقلاب 16 ویں-18 ویں صدی کے یورپ میں ہوا، جہاں عیسائی تھیزم غالب تھا۔ یہ تبدیلی کسی سیکولر معاشرے میں شروع نہیں ہوئی، بلکہ خاص طور پر عیسائی عقیدے سے متاثر معاشرے میں۔

   اگر عیسائی عقیدہ سائنس کی ترقی کے لیے ایک مثبت عنصر رہا ہے تو سائنس اور عیسائی عقیدے کی مخالفت کا خیال کہاں سے پیدا ہوا؟ اس کی ایک وجہ یقیناً چارلس ڈارون انیسویں صدی میں اپنے نظریات کے ارتقاء کے ساتھ تھی۔ یہ نظریہ، جو فطرت پرستی کے ساتھ مطابقت رکھتا ہے، اس تصویر کا بنیادی مجرم ہے۔ مشہور ملحد رچرڈ ڈاکنز نے بھی کہا ہے کہ ڈارون کے زمانے سے پہلے اس کے لیے ملحد ہونا مشکل تھا: " اگرچہ ڈارون کے سامنے الحاد منطقی طور پر درست معلوم ہوتا تھا، لیکن یہ صرف ڈارون ہی تھا جس نے فکری طور پر جائز الحاد کی بنیاد رکھی"۔ (13)۔

   لیکن لیکن. جب فطرت پسند سائنسدان ڈارون کے کام اور کوششوں کا احترام کرتے ہیں، تو وہ جزوی طور پر درست، جزوی طور پر غلط ہوتے ہیں۔ وہ درست کہتے ہیں کہ ڈارون ایک مکمل ماہر فطرت تھا جس نے فطرت کا درست مشاہدہ کیا، اس کے موضوع کے بارے میں سیکھا اور اپنی تحقیق کے بارے میں لکھنا جانتا تھا۔ کوئی بھی شخص جس نے اس کی عظیم تصنیف On the Origin of Species کو پڑھا ہو اس سے انکار نہیں کر سکتا۔

   تاہم، وہ ڈارون کے اس مفروضے کو قبول کرنے میں غلط ہیں کہ تمام انواع ایک ہی پرائمری سیل سے وراثت میں ملی ہیں (قدیم خلیے سے انسان کا نظریہ)۔ وجہ سادہ ہے: ڈارون اپنی کتاب On the Origin of Species میں پرجاتیوں میں ہونے والی تبدیلیوں کی کوئی مثال نہیں دکھا سکا ، بلکہ صرف تغیر اور موافقت کی مثالیں دکھا سکا۔ وہ دو مختلف چیزیں ہیں۔ تغیرات، جیسے پرندے کی چونچ کا سائز، پروں کا سائز، یا کچھ بیکٹیریا کی بہتر مزاحمت، کسی بھی طرح یہ ثابت نہیں کرتی کہ تمام موجودہ نسلیں ایک ہی اصل خلیے سے پیدا ہوئی ہیں۔ مندرجہ ذیل تبصرے موضوع کے بارے میں مزید بتاتے ہیں۔ ڈارون کو خود یہ تسلیم کرنا پڑا کہ اس کے پاس انواع میں حقیقی تبدیلیوں کی کوئی مثال نہیں ہے۔ اس لحاظ سے یہ کہا جا سکتا ہے کہ ڈارون نے سائنس کو گمراہ کیا:

ڈارون: میں دراصل لوگوں کو یہ بتاتے ہوئے تھک گیا ہوں کہ میں یہ دعویٰ نہیں کرتا کہ کسی نوع کے دوسری نوع میں تبدیل ہونے کا کوئی براہ راست ثبوت نہیں ہے اور یہ کہ میرا خیال ہے کہ یہ نظریہ بنیادی طور پر درست ہے کیونکہ اس کی بنیاد پر بہت سے مظاہر کو گروپ اور وضاحت کی جا سکتی ہے۔ (14)

انسائیکلوپیڈیا برٹانیکا: اس بات پر زور دینا ضروری ہے کہ ڈارون نے کبھی یہ دعویٰ نہیں کیا کہ وہ ارتقاء یا انواع کی ابتداء کو ثابت کرنے کے قابل تھا۔ انہوں نے دعویٰ کیا کہ اگر ارتقاء ہوا ہے تو بہت سے ناقابل فہم حقائق بیان کیے جاسکتے ہیں۔ اس طرح ارتقاء کی حمایت کرنے والے ثبوت بالواسطہ ہیں۔ 

"یہ بہت ستم ظریفی ہے کہ ایک کتاب جو انواع کی ابتداء کی وضاحت کے لیے مشہور ہوئی ہے، اس کی کسی بھی طرح وضاحت نہیں کرتی۔" (کرسٹوفر بکر، ٹائمز کے کالم نگار جو ڈارون کی عظیم تحریر کا حوالہ دیتے ہوئے، آن دی اوریجن آف اسپیسز )   (15)

اگر ڈارون نے اس طرح سکھایا ہوتا کہ ایک خاندانی درخت کی بجائے (ارتقاء کا نظریہ، جو یہ مانتا ہے کہ موجودہ زندگی ایک ہی ابتدائی خلیے سے بنتی ہے)، وہاں سینکڑوں خاندانی درخت ہوتے، اور یہ کہ ہر درخت کی شاخیں ہوتیں۔ اور تقسیم، وہ سچائی کے قریب ہوتا۔ تغیر پایا جاتا ہے، جیسا کہ ڈارون نے ثابت کیا، لیکن صرف بنیادی انواع کے اندر۔ مشاہدات اس ماڈل کے مقابلے میں تخلیق کے ماڈل کے ساتھ بہتر فٹ بیٹھتے ہیں جہاں موجودہ زندگی کی شکلیں ایک ہی ابتدائی خلیے سے پیدا ہوتی ہیں، یعنی ایک ہی خلیہ کی شکل:

ہم صرف ان محرکات کے بارے میں قیاس آرائیاں کر سکتے ہیں جن کی وجہ سے سائنس دانوں نے ایک مشترکہ پیشوا کے تصور کو غیر تنقیدی طور پر اپنایا۔ ڈارون ازم کی فتح نے بلاشبہ سائنسدانوں کے وقار میں اضافہ کیا، اور ایک خودکار عمل کا خیال اس زمانے کی روح کے ساتھ اس قدر فٹ بیٹھا کہ اس نظریے کو مذہبی رہنماؤں کی حیرت انگیز حمایت بھی حاصل ہوئی۔ بہر حال، سائنس دانوں نے اس نظریہ کو سختی سے جانچنے سے پہلے ہی قبول کر لیا، اور پھر اپنے اختیار کا استعمال کرتے ہوئے عام لوگوں کو یہ باور کرایا کہ قدرتی عمل ایک انسان کو جراثیم سے اور کیمیائی مرکب سے ایک بیکٹیریا پیدا کرنے کے لیے کافی ہیں۔ ارتقائی سائنس نے معاون ثبوتوں کو تلاش کرنا شروع کیا اور ایسی وضاحتیں پیش کرنا شروع کیں جو منفی شواہد کو منسوخ کر دیں۔ (16)

فوسل ریکارڈ بھی ڈارون کے نظریہ کو غلط ثابت کرتا ہے۔ یہ بات ایک طویل عرصے سے مشہور ہے کہ فوسلز میں کوئی بتدریج ترقی نہیں دیکھی جا سکتی، حالانکہ ارتقائی نظریہ اس کے ذریعے حواس، اعضاء اور نئی انواع کا ظہور چاہتا ہے۔ مثال کے طور پر، سٹیون ایم سٹینلے نے کہا ہے: "معروف جیواشم مواد میں ایک بھی مثال ایسی نہیں ہے جہاں پرجاتیوں کے لیے ایک اہم نئی ساختی خصوصیت تیار ہو رہی ہو (17)

    بتدریج ترقی کی کمی کا اعتراف کئی سرکردہ ماہرین حیاتیات نے کیا ہے۔ نہ تو فوسلز اور نہ ہی جدید انواع اس بتدریج ترقی کی مثالیں دکھاتی ہیں جس کی ڈارون کے نظریہ کی ضرورت ہے۔ ذیل میں قدرتی تاریخ کے عجائب گھروں کے نمائندوں کے کچھ تبصرے ہیں۔ نیچرل ہسٹری میوزیم میں ارتقاء کے لیے بہترین ثبوت ہونا چاہیے، لیکن وہ ایسا نہیں کرتے۔ سب سے پہلے، اسٹیفن جے گولڈ کی طرف سے ایک تبصرہ، شاید ہمارے وقت کے سب سے مشہور ماہر حیاتیات (امریکن میوزیم)۔ اس نے فوسلز میں بتدریج ترقی سے انکار کیا:

سٹیفن جے گولڈ: میں کسی بھی طرح سے بتدریج ارتقاء کے نقطہ نظر کی ممکنہ قابلیت کو کم کرنا نہیں چاہتا۔ میں صرف یہ بتانا چاہتا ہوں کہ پتھروں میں اس کا کبھی مشاہدہ نہیں کیا گیا۔  (پانڈا کا انگوٹھا، 1988، صفحہ 182،183)۔

ڈاکٹر ایتھرج، برٹش میوزیم کے عالمی شہرت یافتہ کیوریٹر:  اس پورے عجائب گھر میں کوئی چھوٹی سی چیز بھی نہیں ہے جو درمیانی شکلوں سے پرجاتیوں کی ابتدا کو ثابت کرتی۔ نظریہ ارتقاء مشاہدات اور حقائق پر مبنی نہیں ہے۔ جیسا کہ انسانی نسل کی عمر کے بارے میں بات کرنے کے لئے آتا ہے، صورت حال وہی ہے. یہ عجائب گھر ثبوتوں سے بھرا ہوا ہے جس سے ظاہر ہوتا ہے کہ یہ نظریات کتنے بے عقل ہیں۔ (18)

پانچ بڑے پیالونٹولوجیکل عجائب گھروں میں سے کوئی بھی عہدیدار کسی جاندار کی ایک سادہ سی مثال بھی پیش نہیں کر سکتا جسے ایک نوع سے دوسری نسل میں بتدریج ارتقاء کے ثبوت کے طور پر سمجھا جا سکتا ہے۔ (ڈاکٹر لوتھر سنڈر لینڈ کا خلاصہ اپنی کتاب  ڈارون کے معمہ میں ہے۔ اس نے اس کتاب کے لیے نیچرل ہسٹری میوزیم کے بہت سے نمائندوں سے انٹرویو کیے اور انھیں لکھا کہ ان کے پاس ارتقاء کو ثابت کرنے کے لیے کس قسم کے شواہد موجود ہیں۔ [19])

اسی موضوع پر درج ذیل بیان جاری ہے۔ آنجہانی ڈاکٹر کولن پیٹرسن برٹش میوزیم (نیچرل ہسٹری) کے ایک سینئر ماہر حیاتیات اور جیواشم کے ماہر تھے۔ اس نے ارتقاء کے بارے میں ایک کتاب لکھی - لیکن جب کسی نے ان سے پوچھا کہ اس کی کتاب میں درمیانی شکلوں (منتقلی میں جاندار) کی کوئی تصویر کیوں نہیں ہے، تو اس نے درج ذیل جواب لکھا۔ اپنے جواب میں، وہ اسٹیفن جے گولڈ کا حوالہ دیتے ہیں، جو شاید دنیا کے سب سے مشہور ماہر حیاتیات (بولڈ ایڈڈ):

میں آپ کی رائے سے پوری طرح متفق ہوں کہ میری کتاب میں ان جانداروں کے بارے میں مثالوں کی کمی ہے جو ارتقائی طور پر عبوری مرحلے میں ہیں۔ اگر میں اس طرح کے کسی فوسل یا زندہ رہنے کے بارے میں ہوش میں ہوتا تو میں انہیں اپنی کتاب میں اپنی مرضی سے شامل کر لیتا ۔ آپ تجویز کرتے ہیں کہ مجھے اس طرح کے درمیانی شکلوں کی عکاسی کرنے کے لئے ایک فنکار کو استعمال کرنا چاہئے لیکن وہ اپنی ڈرائنگ کے لئے کہاں سے معلومات حاصل کرے گا؟ سچ کہوں تو میں اسے یہ معلومات نہیں دے سکتا تھا، اور اگر میں اس معاملے کو کسی فنکار پر چھوڑ دوں تو کیا یہ قاری کو گمراہ نہیں کر دے گا؟

   میں نے اپنی کتاب کا متن چار سال پہلے لکھا تھا [کتاب میں وہ بتاتا ہے کہ وہ کچھ درمیانی شکلوں پر یقین رکھتا ہے]۔ اگر میں اسے ابھی لکھوں تو مجھے لگتا ہے کہ کتاب اس سے کہیں مختلف ہوگی۔ تدریجی (بتدریج بدلنا) ایک ایسا تصور ہے جس پر میں یقین کرتا ہوں۔ صرف ڈارون کے وقار کی وجہ سے نہیں بلکہ اس لیے کہ جینیات کے بارے میں میری سمجھ اس کی ضرورت محسوس کرتی ہے۔ تاہم، [مشہور فوسل ماہر اسٹیفن جے] گولڈ اور امریکی میوزیم کے دوسرے لوگوں کے خلاف دعویٰ کرنا مشکل ہے جب وہ کہتے ہیں کہ کوئی درمیانی شکل نہیں ہے ۔ ایک ماہر حیاتیات کے طور پر، میں جیواشم مواد سے حیاتیات کی قدیم شکلوں کو پہچانتے وقت فلسفیانہ مسائل کے ساتھ بہت زیادہ کام کرتا ہوں۔ آپ کہتے ہیں کہ مجھے کم از کم 'ایک جیواشم کی تصویر بھی پیش کرنی چاہیے، جس سے حیاتیات کا مخصوص گروپ تیار ہوا ہے۔' میں براہ راست بات کرتا ہوں – کوئی ایسا فوسل نہیں ہے جو ثبوت کا پانی بند حصہ ہو ۔ (20)

مندرجہ بالا سے کیا نتیجہ اخذ کیا جا سکتا ہے؟ ہم ڈارون کا ایک اچھے ماہر فطرت کے طور پر احترام کر سکتے ہیں، لیکن ہمیں کسی ایک ابتدائی خلیے سے انواع کی وراثت کے بارے میں اس کے مفروضے کو قبول نہیں کرنا چاہیے۔ ثبوت واضح طور پر تخلیق کے لئے زیادہ موزوں ہے تاکہ خدا نے فوری طور پر سب کچھ تیار کر دیا. تغیر پایا جاتا ہے، اور نسلوں کو افزائش نسل کے ذریعے کسی حد تک تبدیل کیا جا سکتا ہے، لیکن اس سب کی حدود ہیں جو جلد ہی پہنچ جائیں گی۔

    نتیجہ یہ نکلا کہ ڈارون نے سائنس کو گمراہ کیا اور ملحد سائنسدان اس کی پیروی کرنے لگے۔ تاریخی نقطہ نظر پر بھروسہ کرنا بہت زیادہ معقول ہے کہ خدا نے ہر چیز کو اس لیے پیدا کیا کہ وہ خود سے پیدا نہیں ہوا۔ اس نظریے کی تائید اس حقیقت سے بھی ہوتی ہے کہ سائنس دان اس کا حل نہیں جانتے کہ زندگی خود سے کیسے پیدا ہوسکتی ہے۔ یہ قابل فہم ہے کیونکہ یہ ایک ناممکن ہے۔ صرف زندگی ہی زندگی پیدا کر سکتی ہے، اور اس قاعدے کی کوئی رعایت نہیں پائی گئی۔ پہلی زندگی کی شکلوں کے لیے، یہ واضح طور پر خدا کی طرف اشارہ کرتا ہے:

- (پیدائش 1:1) ابتدا میں خدا نے آسمان اور زمین کو پیدا کیا۔

- (رومیوں 1:19،20) کیونکہ جو کچھ خدا کے بارے میں معلوم ہو سکتا ہے وہ ان میں ظاہر ہے۔ کیونکہ خدا نے انہیں دکھایا ہے۔

20 کیونکہ دنیا کی تخلیق سے اُس کی پوشیدہ چیزیں واضح طور پر نظر آتی ہیں، اُن چیزوں سے جو بنائی گئی ہیں، یہاں تک کہ اُس کی ابدی قدرت اور خدائی بھی۔ تاکہ وہ بغیر عذر کے ہوں :

- (مکاشفہ 4:11) اے خُداوند، تُو جلال اور عزت اور طاقت حاصل کرنے کے لائق ہے: کیونکہ تُو نے سب چیزیں پیدا کی ہیں، اور تیری رضا کے لیے ہیں اور تخلیق کی گئی ہیں ۔

Jesus is the way, the truth and the life

Grap to eternal life!

Other Google Translate machine translations:

لاکھوں سال / ڈایناسور / انسانی ارتقاء؟
ڈایناسور کی تباہی۔
فریب میں سائنس: اصل اور لاکھوں سال کے ملحدانہ نظریات
ڈایناسور کب زندہ تھے؟

بائبل کی تاریخ
سیلاب

عیسائی عقیدہ: سائنس، انسانی حقوق
عیسائیت اور سائنس
عیسائی مذہب اور انسانی حقوق

مشرقی مذاہب / نیا دور
بدھ، بدھ مت یا یسوع؟
کیا تناسخ درست ہے؟

اسلام
محمد کے الہام اور زندگی
اسلام اور مکہ میں بت پرستی
کیا قرآن معتبر ہے؟

اخلاقی سوالات
ہم جنس پرستی سے آزاد ہو۔
صنفی غیر جانبدار شادی
اسقاط حمل ایک مجرمانہ فعل ہے۔
یوتھناسیا اور زمانے کی نشانیاں

نجات
آپ کو بچایا جا سکتا ہے۔