|
|
|
This is a machine translation made by Google Translate and has not been checked. There may be errors in the text. On the right, there are more links to translations made by Google Translate. In addition, you can read other articles in your own language when you go to my English website (Jari's writings), select an article there and transfer its web address to Google Translate (https://translate.google.com/?sl=en&tl=fi&op=websites).
Eutanazia dhe shenjat e kohës
Mësoni se çfarë do të thotë eutanazia, cilat gjëra janë përdorur për ta justifikuar atë dhe ku të çon pranimi i saj
Ky artikull trajton eutanazinë, ose vdekjen e mëshirës, që në praktikë do të thotë të prodhosh vdekje për një pacient, jetën e të cilit ai ose të tjerët nuk e konsiderojnë të vlefshme. Është një temë që ndonjëherë rishfaqet kur disa njerëz bëjnë thirrje që ajo të legalizohet. Motivi mund të jetë ndalimi i vuajtjeve, arsyeve financiare ose ruajtja e dinjitetit në vdekje. Kushtet e rëndësishme në këtë fushë përfshijnë:
Eutanazia vullnetare nënkupton vrasje nga pakujdesia me kërkesën e vetë personit. Është e krahasueshme me vetëvrasjen e asistuar.
Eutanazia jo vullnetare do të thotë të vrasësh dikë me besimin se është më mirë që ai të vdesë. Njerëz të tjerë e bëjnë këtë zgjedhje sepse viktima nuk është në gjendje të shprehë mendimin e saj.
Eutanazia e pavullnetshme është vrasja e një personi kundër vullnetit të tij.
Eutanazia aktive do të thotë vrasje përmes një akti, si administrimi i helmit vdekjeprurës.
Eutanazia pasive nënkupton përshpejtimin e vdekjes duke hequr dorë nga trajtimi ose duke parandaluar aksesin në lëndë ushqyese dhe ujë. Moralisht nuk është larg nga eutanazia aktive, pasi që të dyja duhet të përfundojnë me vdekje.
Por si t'i qasemi kësaj teme serioze, e cila prek çështjet më të thella të jetës: kuptimin e jetës njerëzore, vuajtjet dhe fqinjët? Këto janë çështjet e shqyrtuara më poshtë. Qëllimi është që fillimisht të diskutohen argumentet më të zakonshme, të cilat janë përdorur për të mbrojtur eutanazinë.
Çfarë është jeta kuptimplotë ? Një nga arsyetimet për eutanazinë ka qenë se nëse një person ka një paaftësi apo sëmundje serioze, kjo e pengon atë të jetojë një jetë dinjitoze dhe kuptimplote. Mendohet se cilësia e jetës së tij/saj nuk mund të jetë e tillë që ai/ajo të jetë i kënaqur dhe i lumtur. Megjithatë, pyetja e rëndësishme është se kush e përcakton cilësinë e jetës së një personi? Për shembull, shumë njerëz me aftësi të kufizuara që nga lindja (p.sh. sindroma Down) mund të jenë të lumtur dhe të kënaqur në jetën e tyre. Ata mund të sjellin gëzim në mjedisin e tyre, megjithëse jeta e tyre mund të jetë më e kufizuar se të tjerët. Është e gabuar të thuhet se ata nuk bëjnë jetë kuptimplote. Nëse e masim vlerën tonë vetëm në efikasitet, atëherë harrojmë njerëzimin. Po ilaçet kundër dhimbjeve dhe ndihmën mjekësore për cilësinë e jetës? Është mbresëlënëse që debati për eutanazinë ka ardhur vetëm në kohët moderne, kur kushtet për lehtësimin e dhimbjeve janë më të mira se kurrë. Tani është e lehtë të lehtësosh dhimbjet fizike nëpërmjet mjekimit. Shumë që janë lënduar në aksidente ose kanë vuajtur dhimbje mund t'i përdorin ato për të jetuar një jetë të plotë. Më shpesh, problemi nuk është dhimbja, por depresioni, i cili e shtyn një person të dëshirojë të vdesë. Megjithatë, është e mundur të shërohet nga depresioni, dhe dhimbjet mund të largohen edhe në raste ekstreme me anë të anestezisë. Të gjithë mund të përjetojnë periudha depresioni dhe dhimbje fizike gjatë jetës së tyre. Disa mund të thonë gjithashtu se janë mirënjohës që u jepet më shumë kohë për të jetuar me ndihmën e makinerive dhe tubave të frymëmarrjes (një suplement mujor nga Helsingin Sanomat, 1992 / 7 – një artikull “Eläköön elämä” [Jeta Hurrah]) - që shumë mbështetës eutanazisë e konsiderojnë degraduese dhe të papërshtatshme për dinjitetin njerëzor. Prandaj, është e gabuar të flasësh në emër të të gjithë njerëzve, se ndonjë sëmundje apo paaftësi është pengesë për cilësinë e jetës së tyre. Të njëjtët njerëz mund të jenë shëruar plotësisht më vonë ose janë zgjuar nga një koma e thellë pas muajsh. Njihen edhe raste të tilla.
Mjaft e çuditshme, shoqëria i vendos njerëzit fizikisht të mirë dhe inteligjentë lart në renditjen e cilësisë së jetës, pavarësisht nga fakti se ata ndonjëherë janë më të pakënaqurit. Nga ana tjetër, shoqëria e konsideron të ulët cilësinë e jetës së njerëzve të varfër, megjithëse ndonjëherë ata mund të jenë më të kënaqurit. (1)
Një kritikë e rëndësishme kundër vullnetit të trajtimit mund të konsiderohet se shpesh tregon për qëndrimin e një personi të përshtatshëm dhe të shëndetshëm ndaj trajtimit të një sëmundjeje të rëndë. Dihet se mendimet e njerëzve ndryshojnë për këtë çështje. Një person i shëndetshëm nuk bën të njëjtat zgjedhje si një i sëmurë. Ndërsa jetëgjatësia zvogëlohet, jeta shpesh ndihet më e çmuar. Një mjek me kancer insistoi kolegun e tij që t'i bënte vetes një injeksion vdekjeprurës pasi sëmundja u përkeqësua. Më pas, kur kanceri u përkeqësua, pacienti u frikësua dhe ishte aq mosbesues sa nuk pranoi as injeksione kundër dhimbjeve. Megjithatë, shumica e pacientëve me aftësi të kufizuara të rënda zgjedhin jetën mbi vdekjen. Pas aksidentit, vetëm një nga tetraplegjikët (tetraplegjikët) që u shpëtuan nga një ventilator dëshiroi të lejohej të vdiste. Dy pacientë ishin të pasigurt, por 18 kërkuan përsëri ndihmë të përkohshme me ventilator nëse ishte e nevojshme. (2) (3)
Personat me aftësi të kufizuara dhe jo në shoqërinë tonë nuk kanë më nevojë për forcimin e imazhit të njerëzimit që na kanë krijuar tregtarët dhe reklamuesit e rremë të konkurrencës, sportit, shëndetit, bukurisë, jetës së lehtë – dhe vdekjes së lehtë. .. Ata gjithashtu përpiqen gjithmonë të na thonë se lumturia dhe vuajtja nuk mund të përshtaten në të njëjtin person dhe në të njëjtën jetë ose vdekje në të njëjtën kohë. Na argumentohet se një person me aftësi të kufizuara është vetëm një person me aftësi të kufizuara dhe jo në të njëjtën kohë edhe i shëndetshëm dhe njerëzor dhe shumë më tepër. Një armë shumë e rëndësishme në ruajtjen e të menduarit të pushtetarëve është edhe nocioni se pafuqia dhe varësia janë vetëm gjëra negative. Në të njëjtën mënyrë, një armë e rrezikshme është edhe biseda për një jetë të denjë - ata që janë në pushtet pretendojnë se ekziston një gjë e tillë dhe më pas përcaktojnë se çfarë është. Sot, Përfaqësuesi dhe konsoliduesi i rrjedhës kryesore të të menduarit tipik është Jorma Palo kur shkruan për poshtërimin si një vuajtje shumë e vështirë lidhur me aftësinë e kufizuar. Poshtërimi vjen tek shumica e njerëzve për arsye të ndryshme në një moment të jetës së tyre. Ne e dimë se poshtërimi mund të tentohet të arratiset dhe të mohohet ose të hakmerret, por shumë pak prej nesh e kuptojnë se ai mund të përballet ballë për ballë dhe pa ikur. Ne nuk kemi një pamje që mund të gjendet në mendje kur është e nevojshme, si të rritemi në mes të poshtërimit dhe të gjejmë diçka të re dhe të rëndësishme. Sigurisht, është një gjë krejtësisht tjetër që nuk është e drejtë të poshtërosh një person tjetër. Për mendimin tim, veprimet e vetë Palos janë tashmë shumë afër poshtërimit të njerëzve me aftësi të kufizuara të rënda. Megjithatë, vetë jeta është poshtëruese, ndryshe nga një person që bën keq. Edhe një person me aftësi të kufizuara që kujdeset e ndjen se situata është shumë e ndryshme në varësi të marrëdhënies së personit tjetër që kujdeset për të. (4)
Një shembull tjetër tregon se si njerëzit mund të mendojnë saktësisht të kundërtën kur janë të shëndetshëm sesa në një situatë ku ata kanë humbur aftësinë e tyre për të funksionuar. Shumica e tetraplegjikëve donin të jetonin. Shumë shpesh nuk janë sëmundjet ato që ndikojnë në vullnetin për të jetuar, por depresioni. Edhe njerëzit fizikisht të shëndetshëm mund të vuajnë nga depresioni.
Në një studim, të rinjtë e shëndetshëm u pyetën nëse do të dëshironin të ringjalleshin me kujdes intensiv nëse do të ishin të imobilizuar përgjithmonë në një aksident. Pothuajse të gjithë u përgjigjën se më mirë do të vdisnin. Kur u intervistuan 60 të rinj me tetraplegji, të cilët papritmas kishin mbetur me aftësi të kufizuara, vetëm njëri prej tyre tha se nuk duhej të ishte reanimuar. Dy nuk mund të përgjigjeshin, por të gjithë të tjerët donin të jetonin. Ata kishin gjetur një jetë kuptimplotë edhe me paralizë. (5)
Ekonomia. Eutanazia është justifikuar edhe me arsye ekonomike. Është argumenti tjetër kryesor që përdoret për të mbështetur eutanazinë. I njëjti argument u përdor edhe nga nazistët në propagandën e tyre. Megjithatë, ka arsye për të dyshuar në llogaritjet në lidhje me trajtimet mjekësore dhe kostot e tjera. Kursimi i kostos nuk është përfundimtar për të gjithë:
Si gjithmonë, kontabilistët po na ndjekin, të armatosur deri në dhëmbë me kërkesa flagrante për të ulur kostot. Sigurisht, ato do të arriheshin nëse të gjithë do të kishin vetëm vullnetin e kujdesit, nëse kujdesi për bujtinë do të organizohej në mënyrë më efikase dhe nëse trajtimet "të panevojshme" (do të kthehemi për të shqyrtuar kuptimin e kësaj fjale së shpejti) do të ndërpriteshin. Në shkurt të vitit 1994, Emanuel dhe Emanuel i Shkollës Mjekësore të Harvardit botuan një përmbledhje gjithëpërfshirëse të artikujve të shkruar mbi këtë temë në mbarë botën dhe arritën në përfundimin: "Nuk ka kursime individuale të kostos në fund të jetës - qoftë në lidhje me testamentet e trajtimit, kujdesin për bujtinë apo ndërprerjen e kujdesi i panevojshëm - janë vendimtare. Gjithçka tregon në të njëjtin drejtim: kursimet në masat e trajtimit që lidhen me fundin e jetës nuk janë të konsiderueshme. Shuma që ndoshta do të kursehej duke reduktuar agresivitetin, Procedurat e qëndrueshme të jetës për pacientët që vdesin janë më së shumti 3.3% e kostove totale të kujdesit shëndetësor.” Kaq shumë për të kursyer në vdekje; nga një qasje e rreptë morale utilitare ndaj problemeve të vështira bioetike që janë aktualisht të pranishme në debatin e kujdesit shëndetësor. Të paktën në këtë zonë kritike, ne tani po ngecim mbi këmbët tona. (6)
Kështu, llogaritjet për trajtimet mjekësore dhe kostot e tjera mund të vihen në pikëpyetje. Edhe pse, është e vërtetë që ka kosto për trajtime në formën e pagave, etj., të njëjtat para do të kthehen në shoqëri. Punonjësit e spitalit paguajnë taksa, blejnë ushqime dhe mallra (të gjitha duke përfshirë tatimin mbi vlerën e shtuar) si njerëzit e tjerë. Një alternativë tjetër është pushimi i tyre nga puna dhe pagesa e përfitimeve të papunësisë, por a ka ndonjë kuptim kjo? Kjo do të çonte vetëm në rritjen e papunësisë dhe do ta sillte ekonominë në një pauzë. Në përgjithësi do të ishte një zgjidhje më e pafavorshme. Punësimi mund të rritet duke punësuar më shumë punëtorë në sektorin e kujdesit shëndetësor, ku shumë punonjës aktualë janë të mbipunuar. Nëse të gjitha taksat e pagave të tatimpaguesve të tjerë në Finlandë, p.sh., (2 milionë punëtorë, të ardhura mesatare prej 35 000 euro) do të rriteshin me 0,5 për qind dhe do të përdoreshin për të punësuar më shumë punëtorë, do të rriste punësimin me rreth. 7000 persona (asnjë para borxhi nuk duhet të përdoret për punësim). Këto para do të ktheheshin më pas në qarkullim dhe shoqëri në formën e taksave dhe pagesave të tjera. Në një qytet si Helsinki (500 000 banorë) do të thotë rreth. 700 punëtorë të rinj, dhe në një vend si Lahti (100 000 banorë) përkatësisht 140 punëtorë të rinj. Nëse tatimi mbi pagën do të rritej me 0,25 %, do të nënkuptonte gjysmën e këtyre shifrave. Kjo shumë punëtorë që hyjnë në sektorin e kujdesit shëndetësor do ta bënte punën shumë më të këndshme dhe do të ofronte një mundësi për t'u ofruar kujdes më human të moshuarve dhe të sëmurëve. Është vënë re se shumica e njerëzve janë të gatshëm të paguajnë më shumë taksa për të mbështetur shërbime cilësore.
Historia dhe mjekësia. Një pasqyrë e historisë së mjekësisë në botën perëndimore zbulon se ajo është ndikuar shumë nga Betimi i Hipokratit, traditat e ndërtuara rreth tij dhe gjithashtu mendësia etike që buron nga kuptimi i krishterë i njerëzimit. Ato aspekte kanë ndikuar në një mënyrë që njerëzit të vlerësojnë jetën e njeriut që në fillim, pra që në momentin e konceptimit. Parimet më të rëndësishme kanë përfshirë shpëtimin e jetëve njerëzore dhe zbutjen e dhimbjes në mënyrën më të mirë të mundshme. Kjo qasje del e dukshme në librin e Shoqatës Mjekësore Finlandeze të quajtur Lääkärin etiikka [Etika e mjekut], i cili thekson se një pacient nuk duhet të lihet kurrë pa trajtim:
Procedurat që zgjasin jetën mund të hiqen kur përfundimisht pritet vdekja dhe pacienti nuk mund të shërohet. Kjo është quajtur asistencë pasive e vdekjes, por bëhet fjalë për një punë krejtësisht të zakonshme mjeku, ku duhet të merren vendime vazhdimisht për të zgjedhur metodën më të përshtatshme të trajtimit për pacientin. Nga ana tjetër, eutanazia aktive, gjegjësisht përshpejtimi i vdekjes, mund të jetë duke vepruar në përputhje me kërkesën e pacientit kur ai dëshiron të vritet. Qëndrimi i përgjithshëm i mjekëve ndaj vdekjes së asistuar në Finlandë është i neveritshëm. Etika tradicionale e një mjeku nuk pranon përdorimin e aftësive mjekësore për të vrarë me dashje një person. Kodi Penal parashikon një dënim të rëndë për vrasjen e një personi, edhe nëse kjo bëhet me kërkesën e vetë personit. Shumë njerëz mendojnë se i gjithë koncepti i eutanazisë duhet të braktiset, sepse të jep vetëm përshtypjen se mjeku në vend të sëmundjes po shkakton vdekjen e pacientit. Ka sëmundje që nuk shërohen, por pacienti nuk mbetet kurrë pa mjekim. (7)
Cila është situata sot? Shumë qarqe filozofike duan të shkatërrojnë traditën e mirë dhe të sigurt që ka mbizotëruar në mjekësi gjatë dekadave. Hapi i parë drejt këtij drejtimi ishte kërkesa për legalizimin e abortit. Nuk kërkohej nga qarqet mjekësore, por nga ithtarët e një kulture kënaqësie egocentrike. Ata menduan se është në rregull të vrasësh një fëmijë, nëse ai ose ajo ndodhte në rrugën e planeve të prindërve. Këto ditë pothuajse të gjitha abortet bëhen për arsye sociale, jo sepse jeta e nënës do të ishte në rrezik. P.sh. në Indi dhe në Kinë vajzat e vogla vriten në aborte, në botën perëndimore vriten të dyja gjinitë.(Në Indi ka vetëm 914 gra për çdo 1000 burra. Meqenëse është e mundur të kontrollohet gjinia e fetusit herët, kjo ka çuar në miliona aborte të vajzave të palindura.) Cili është drejtimi i ri? Ka të ngjarë që pranimi i një vrasjeje të një fëmije brenda barkut të nënës do të rezultojë në pranimin e njëjtë jashtë mitrës. Mendohet logjikisht se nëse vrasja e një fëmije në bark është e justifikuar, pse duhet të ketë dallim për ta bërë atë jashtë barkut. Në disa vende ka pasur tashmë diskutime për t'i dhënë fund jetës së foshnjave të porsalindura me aftësi të kufizuara të rënda, pacientëve me koma dhe personave me aftësi të kufizuara të rënda. Argumente të ngjashme që janë përdorur për të mbrojtur abortin po përdoren gjithashtu për të mbështetur eutanazinë. Ndërsa biseda përparon, është e mundur që kufijtë të ngushtohen gjithnjë e më shumë për sa i përket asaj që përbën një jetë kuptimplote. Qarqet filozofike po e marrin zhvillimin dhe diskutimin në një drejtim në të cilin vlera absolute e jetës njerëzore po e humbet rëndësinë e saj gjithnjë e më shumë.(Në Holandë, ku praktika është marrë më së shumti, më shumë se një e dhjeta e të moshuarve thanë se kishin frikë se mjekët e tyre do t'i vrisnin kundër vullnetit të tyre. [8] Mijëra njerëz mbajnë një kartë në xhepat e tyre atje që përmend se ata nuk e bëjnë këtë. duan të vriten kundër vullnetit të tyre nëse shtrohen në spital.) Albert Schweitzer tha:
Kur një person humb respektin për çdo formë jete, ai humbet respektin për jetën në tërësi. (9)
Zhvillimi modern nuk është një mendim i ri apo modern. Nëse kthehemi në Gjermaninë e viteve 1920 dhe 1930, një atmosferë e ngjashme mbizotëronte atje edhe para se nazistët të vinin në pushtet. Hitleri nuk e krijoi këtë mënyrë të menduari, por erdhi nga tryeza e filozofëve. Një faktor i rëndësishëm ishte veçanërisht libri i botuar nga psikiatri Alfred Hoche dhe gjyqtari Karl Bilding në fillim të viteve 1920, ku flitej për njerëz të pavlerë dhe një jetë që nuk ia vlen të jetohet. Kjo dhe propaganda naziste hapi rrugën që njerëzit të pranonin idenë e një jete që është inferiore. Gjithçka filloi nga një fillim i vogël. Trende të tilla si teologjia liberale dhe evolucionizmi u ndikuan gjithashtu fuqishëm në sfond. Ata kishin shumë mbështetje në Gjermani në fillim të viteve 1900.
U bë e qartë për njerëzit që studionin krimet e luftës se kjo vrasje e përhapur filloi nga ndryshime të lehta në qëndrim. Në fillim qasja e mjekëve pësoi vetëm një ndryshim të vogël. Nocioni i jetës që nuk ia vlen të jetohet u pranua. Fillimisht kjo kishte të bënte vetëm me të sëmurët kronikë. Ngadalë, sfera e njerëzve, të cilët konsideroheshin të vritshëm, u zgjerua në njerëz jofitimprurës shoqërorë, atyre që kishin ideologji të ndryshme, të diskriminuar racialisht dhe përfundimisht në të gjithë jogjermanët. Është e rëndësishme të kuptohet se ky trung mendimesh nisi nga një ndryshim i vogël qëndrimi ndaj të sëmurëve të pashpresë, të cilët mendohej se nuk do të rehabilitoheshin më. Prandaj, një ndryshim i tillë i vogël në qëndrimin e mjekut ia vlen të ekzaminohet. (10) Si ndodh zhvillimi? Kur ka pasur ndryshime në shoqëri në fushën e moralit – pranimi i abortit, marrëdhëniet seksuale të lira etj. – ndryshimet shpesh kanë ndjekur të njëjtin model. I njëjti model është përsëritur disa herë dhe ka çuar në një ndryshim në qëndrimet e njerëzve. Në këtë model, hapat më të rëndësishëm janë faktorët e mëposhtëm:
1 . Disa njerëz me zë të lartë shpallin një moral të ri, duke hedhur poshtë sjelljen që është konsideruar si korrekte për dekada. Kjo ndodhi në fund të viteve 1960, kur u shpall ideja e marrëdhënieve seksuale të lira dhe abortit. Po kështu, homoseksualiteti, i cili dikur konsiderohej një shtrembërim dhe kuptohej se ishte për shkak të rrethanave, sot shihet në mënyrë të favorshme. Eutanazia është një gjë e ngjashme në këtë diskutim:
Kam qenë tre vjet larg atdheut, vitet 1965 deri në 1968. Kur u ktheva në vjeshtën e vitit 1968, u befasova shumë nga ndryshimi që kishte ndodhur në atmosferën e bisedës publike. Kjo kishte të bënte si me tonin e bisedës ashtu edhe me kornizën e pyetjeve. (...) Në botën studentore, ata që kërkonin justifikim të marrëdhënieve seksuale ishin ata që i frynin trombonë me zë të lartë. Ata këmbëngulën, për shembull, që djemtë dhe vajzat të lejoheshin të jetonin së bashku në konviktet e universitetit edhe pse nuk ishin të martuar. Dukej se Lidhja e Adoleshentëve ishte marrë në dorë nga liderë të rinj që shpallën jo vetëm socializmin dhe demokracinë shkollore, por edhe idenë e marrëdhënieve të lira seksuale. Në përgjithësi, ajo që ishte e re ishte se ishin formuar grupe referimi që flisnin shumë më hapur për çështjet gjinore se sa ishte zakon më parë në publik, duke akuzuar shoqërinë dhe Kishën për zbatimin e standardeve të dyfishta. (11)
2. Media u jep hapësirë përfaqësuesve të moralit të ri, duke i konsideruar si një lloj heronjsh:
Çiftet që jetonin në bashkëjetesë të paligjshme u intervistuan në publik si disa heronj të një morali të ri që guxuan të ngriheshin kundër moralit të një shoqërie të degjeneruar borgjeze. Në mënyrë të ngjashme, homoseksualët u intervistuan dhe u thirr për abort falas (12)
3. Sondazhet e Gallup konfirmojnë ndryshimin e drejtimit. Ndërsa gjithnjë e më shumë njerëz kthehen për të mbështetur praktikën e re, ajo prek të tjerët që lexojnë këto sondazhe.
4. Faza e katërt është kur ligjvënësit konfirmojnë një praktikë të re, duke e konsideruar të drejtë, edhe pse e njëjta gjë është konsideruar e gabuar gjatë shekujve. William Booth, themeluesi i Ushtrisë së Shpëtimit, parashikoi se kjo do të ndodhte pak para kthimit të Jezusit. Do të dilnin ligjvënës që nuk e respektojnë aspak Zotin dhe urdhërimet e tij. Është e vështirë të mohohet se zhvillimi ka ecur në këtë drejtim.
1. "Atëherë do të ketë politikë pa Zotin... Do të vijë dita kur politika shtetërore zyrtare e të gjithë botës perëndimore do të jetë e tillë që askush në asnjë nivel qeverisës nuk do t'i frikësohet Zotit më... një brez i ri liderësh politikë. do të sundojë Evropën, një brez që nuk do të ketë më aspak frikë nga Zoti;
Vrasje. Kur mbroni eutanazinë, shpesh mund të përdoren fjalë të bukura si dashuri, vdekje dinjitoze, vdekje e ndihmuar, vdekje e lehtë, vdekje e mirë ose çlirimi nga një jetë që nuk ia vlen të jetohet. I njëjti fjalor përdoret si nazistët në propagandën e tyre në vitet 1930. Megjithatë, rastet e mëparshme kanë të bëjnë me vrasjen e një personi. Për më tepër, kur flitet për një vdekje të mirë ose dinjitoze, ajo që në të vërtetë nënkuptohet është jeta. Jeta në momentet e fundit mund të jetë e mirë ose e keqe, por vetë vdekja është kufiri për të gjithë dhe ndodh në një çast. Prandaj, përdorimi i gjuhës është i rëndësishëm, dhe kjo është ajo që i referohet citati i mëposhtëm. Shprehjet rrethore na bëjnë të simpatizojmë më lehtë sesa fjalët e drejtpërdrejta.
Në vitin 2004, Shoqata Britanike e Eutanazisë ndryshoi emrin e saj në Dignity in Dying. Në kohën e shkrimit, uebsajti i tyre shmangu me kujdes fjalë të tilla të drejtpërdrejta si "eutanazia", "vetëvrasja" ose "vrasja e mëshirës". Në vend të kësaj, u përdorën fraza të paqarta si "një vdekje dinjitoze me sa më pak vuajtje të jetë e mundur", "aftësia për të zgjedhur dhe kontrolluar mënyrën se si vdesim", "vdekja e asistuar" dhe "vendimi për t'i dhënë fund vuajtjeve që janë bërë të padurueshme". Jo të gjithë janë të bindur nga kjo qasje. Një komentues i Daily Telegraph tha: "Thotë diçka kur një organizatë duhet t'i referohet vetes me një term rrethrrotullues. Shoqëria Eutanazia tani planifikon ta quajë veten Dinjiteti në Vdekje. Kush prej nesh nuk do të dëshironte të vdiste me dinjitet? Nuk është e vështirë të besoni se nxitësit e eutanazisë (në të vërtetë!) kanë frikë të thonë drejtpërdrejt se çfarë po drejtojnë në të vërtetë, përkatësisht duke vrarë njerëz.” (13) Një infermiere e bujtinës iu përgjigj përshkrimit të vetëvrasjes së asistuar me termin "vdekje e asistuar": "Mamitë ndihmojnë në lindjen e fëmijëve dhe infermieret e kujdesit paliativ ndihmojnë me kujdesin e veçantë paliativ. Ndihma nuk është e njëjtë me vrasjen. Termi "vdekje e asistuar" fyen ata prej nesh që ofrojmë kujdes të mirë deri në fund të jetës. Është një mashtrim në të cilin vrasja higjenizohet për ta bërë atë më të pranueshme për publikun e gjerë. Kjo nënkupton që një person mund të vdesë me dinjitet vetëm nëse vritet." (14) (15)
Në fakt, në eutanazi bëhet fjalë për vrasje apo vetëvrasje. Nuk merr parasysh mundësinë që ne jemi qenie të përjetshme, që do të gjykohemi për veprimet tona dhe se vrasësit do të mallkohen jashtë mbretërisë së Perëndisë. Disa mund të argumentojnë kundër kësaj mundësie, por si mund të vërtetojnë se vargjet e mëposhtme për këtë temë nuk janë të vërteta? Ato duhet të merren seriozisht dhe të mos nënvlerësohen:
- (Marku 7:21-23) Sepse nga brenda, nga zemra e njerëzve dalin mendime të liga, kurorëshkelje, kurvëri, vrasje, 22 Vjedhjet, lakmia, ligësia, mashtrimi, lakmia, syri i keq, blasfemia, krenaria, marrëzia; 23 Të gjitha këto gjëra të liga dalin nga brenda dhe e ndotin njeriun.
- (1 Tim 1:9) Duke e ditur këtë, se ligji nuk është bërë për njeriun e drejtë, por për të paligjshëm dhe të pabindur, për të paudhët dhe për mëkatarët, për të pabesë dhe profan, për vrasës etërve dhe vrasës nënash, për vrasës,
- (1 Gjonit 3:15) Kushdo që urren vëllanë e tij është vrasës; dhe ju e dini se asnjë vrasës nuk ka jetë të përjetshme që banon në të.
- (Zbulesa 21:8) Por të frikshmit, dhe jobesimtarët, dhe të neveritshmit, dhe vrasësit, dhe kurvarët, dhe magjistarët, dhe idhujtarët dhe të gjithë gënjeshtarët do të kenë pjesën e tyre në liqenin që digjet me zjarr dhe squfur. vdekja e dytë.
- (Zbulesa 22:15) Sepse jashtë janë qentë dhe magjistarët, dhe kurvarët, dhe vrasësit, dhe idhujtarët dhe ata që duan dhe gënjejnë.
Kur nuk duhet trajtuar ? Kur bëhet fjalë për kujdesin e të vdekurit dhe momentet e fundit, është e justifikuar të zhvillohet kujdesi për bujtinë. Kjo përgjithësisht jepet. Duhet të merren masa që çdo pacient të mund të përjetojë kujdes të mirë dhe individual në një mjedis të sigurt dhe ku dhimbja e tij të lehtësohet. Kjo është e mundur të arrihet me ndihmën e mjekësisë moderne dhe nëse ka staf të mjaftueshëm infermieror dhe ata kanë motivimin e duhur. Kjo ka qenë një praktikë dhe synim i zakonshëm për dekada, p.sh. në infermierinë finlandeze, si dhe në shumë vende të tjera. Po në një situatë ku një person është i qartë tashmë duke vdekur dhe nuk ka asnjë shpresë për shërimin e tij? (Zakonisht, procesi i vdekjes zgjat nga disa orë deri në disa ditë. Vdekja ka filluar kur një person dobësohet me shpejtësi dhe nuk ka asnjë shpresë për shërimin e tij.) Në këtë situatë, sigurisht që mund të justifikohet ndërprerja e kujdesit intensiv, sepse ai nuk është e dobishme ose madje mund të jetë e dëmshme. Nuk është eutanazia, por ndërprerja e trajtimit të padobishëm. Është mirë të bëhet dallimi mes këtyre dy gjërave. Megjithatë, edhe në këto raste mund të tregohet kujdes për të lehtësuar simptomat.
Megjithatë, në jetën e çdo pacienti vjen një moment kur përdorimi i mjekësisë kurative do të shkaktonte më shumë dëm sesa dobi për pacientin. Në këtë rast, mundësimi i një vdekjeje të mirë dhe pa dhimbje me ndihmën e kujdesit hospice është një rezultat pozitiv i trajtimit. Trajtimi i panevojshëm dhe zgjatja e vdekjes, nga ana tjetër, është një gabim serioz mjekësor. Nëse hiqet dorë nga trajtimi i panevojshëm, nuk bëhet fjalë që mjeku të marrë përsipër detyra që i përkasin Zotit. Ndërprerja e trajtimit në një situatë të tillë nuk është më e çuditshme sesa shmangia e fillimit të trajtimit të panevojshëm. Natyrisht, këto vendime duhet të diskutohen në ekipin e trajtimit dhe arsyet për ndërprerjen e trajtimit dhe heqjen dorë nga ringjallja duhet të bëhen të qarta për të gjithë të përfshirët. (16)
Joni Eareckson Tada shpjegon më tej (17):
Vdekja e babait tim e mësoi familjen time të kërkonte mençuri. Dëshiruam ta ndihmonim babanë tonë të jetojë deri në fund dhe ta lëmë të vdesë, kur të vijë koha. Sigurimi i ushqimit për të uriturit dhe i ujit për të eturit janë bazat e njerëzimit. Edhe pse ishte e qartë se babai ishte afër vdekjes, ne donim ta bënim të ndihej sa më rehat. Mençuria e Zotit përfshin dhembshurinë dhe keqardhjen. Kujdesi për fqinjët është një nga urdhërimet absolute në Bibël. Megjithatë, mjekët i thanë familjes sime se në disa raste të ushqyerit dhe dhënia e ujit të pacientit, qoftë me gojë apo me tuba, është e pakuptimtë dhe, mbi të, e dhimbshme për pacientin. Rita Marker nga një komitet ndërkombëtar i punës kundër eutanazisë thotë:
Kur një pacient është shumë afër vdekjes, ai mund të jetë në një gjendje të tillë që lëngjet të rrisin shqetësimin e tyre, sepse trupi i tyre nuk mund t'i përdorë më. As ushqimi nuk tretet, kur trupi i njeriut fillon të “mbyllet” kur ka filluar procesi i vdekjes. Vjen një moment, kur mund të thuhet se njeriu vërtet po vdes. (18)
Një shoqëri ideale. Kur synoni për një shoqëri ideale, shpesh i kushtohet një vlerë e madhe çështjeve financiare. Ato janë shumë të theksuara dhe vlera e tyre nuk mund të nënvlerësohet. Nëse ekonomia shkon në gjendje të keqe, ajo mund të destabilizojë rendin e të gjithë shoqërisë. Kjo ka ndodhur disa herë gjatë historisë. Megjithatë, faktori më i rëndësishëm në arritjen e një shoqërie ideale është qëndrimi i brendshëm i njerëzve: a kujdesen ata për njëri-tjetrin apo zemra e tyre është e mbushur me egoizëm, urrejtje dhe mungesë dashurie? Në fund të fundit, problemet më të mëdha në shoqëri nuk janë financiare, por ato lindin nga qëndrimi i gabuar ndaj fqinjëve tanë: të varfërit, të sëmurët, të moshuarit, të huajt, invalidët etj. Niveli i shoqërisë mund të matet me mënyrën se si ajo trajton. këto dhe grupe të tjera. Në një shoqëri ideale, të gjithë njerëzit konsiderohen dhe vlerësohen në varësi të prejardhjes së tyre, por duke shkuar në anën tjetër i bën njerëzit të ndihen jo rehat. Shoqëria mund të shkojë në çdo mënyrë, në varësi të modeleve të mendimit që mbushin mendjet e njerëzve. Le të shohim disa vargje mbi këtë temë. Merren me drejtësinë dhe qëndrimin e drejtë ndaj fqinjit. Nëse kjo këshillë ndiqet gjerësisht, do të rrisë mirëqenien e përgjithshme të shoqërisë. Ndjekja e urdhërimeve të tjera të çon në të njëjtin drejtim (Marku 10:19,20: Ti i njeh urdhërimet, mos shkel kurorën, mos vrit, mos vidh, mos bëj dëshmi të rreme, mos mashtro, ndero babanë dhe nënën tënde. Dhe ai u përgjigj dhe i tha: "Mësues, të gjitha këto i kam parë që në rini".
Qëndrimi ndaj fqinjëve
- (Mateu 22:35-40) Atëherë njëri prej tyre, që ishte avokat, i bëri një pyetje, duke e tunduar dhe duke thënë: 36 Mësues, cili është urdhërimi i madh në ligj? 37 Jezusi i tha: '' Duaje Zotin, Perëndinë tënd, me gjithë zemrën tënde, me gjithë shpirtin tënd dhe me gjithë mendjen tënde. 38 Ky është urdhërimi i parë dhe i madh. 39 Dhe e dyta është e ngjashme me të: " Duaje të afërmin tënd si veten tënde". 40 Mbi këto dy urdhërime varet i gjithë ligji dhe profetët.
- (Gal 6:2) Mbani barrët e njëri-tjetrit dhe kështu përmbushni ligjin e Krishtit.
Të varfërit
- (Marku 14:6,7) Dhe Jezusi tha: Lëreni të qetë; pse e shqetëson atë? ajo ka punuar një punë të mirë për mua. 7 Sepse të varfërit i keni gjithmonë me vete dhe mund t'u bëni mirë kur të doni; por mua nuk më keni gjithmonë.
- (1 Gjonit 3:17) Por kushdo që ka të mirat e kësaj bote dhe sheh se vëllai i tij ka nevojë dhe ia mbyll dhembshurinë e tij, si qëndron në të dashuria e Perëndisë?
- (Jakobi 2:1-4,8,9) Vëllezërit e mi, nuk e keni besimin e Zotit tonë Jezu Krisht, Zotit të lavdisë, për sa i përket njerëzve. 2 Sepse, nëse vjen në asamblenë tuaj një njeri me një unazë ari, i veshur me rroba të bukura, si dhe një i varfër me rroba të neveritshme; 3 Ti ke respekt për atë që vesh petkun e homoseksualëve dhe i thuaj: " Ulu këtu në një vend të mirë". dhe thuaju të varfërve: Qëndroni atje, ose ulu këtu nën stolin e këmbëve të mia: 4 A nuk jeni, pra, të anshëm në vetvete dhe jeni bërë gjykatës të mendimeve të liga? 8 Nëse e përmbush ligjin mbretëror sipas Shkrimit: " Duaje të afërmin tënd si veten tënde", bën mirë. 9 Por nëse keni respekt për njerëzit, ju bëni mëkat dhe jeni të bindur për ligjin si shkelës.
Drejtësia
- ( Ligji i Përtërirë 16:19 ) Nuk do ta prishësh gjykimin; nuk do të respektosh personat dhe nuk do të pranosh dhurata, sepse dhurata verbon sytë e të urtëve dhe shtrembëron fjalët e të drejtëve.
- (Prov 17:15) Ai që shfajëson të pabesin dhe ai që dënon të drejtin, që të dy janë të neveritshëm për Zotin.
- (Isaia 61:8) Sepse unë, Zoti, e dua drejtësinë, e urrej grabitjen për olokaustin; dhe unë do ta drejtoj veprën e tyre me të vërtetë dhe do të bëj një besëlidhje të përjetshme me ta.
Të huajt
- (Lev 19:33,34) Dhe nëse një i huaj banon me ju në vendin tuaj, mos e shqetësoni. 34 Por i huaji që banon me ju do të jetë për ju si një i lindur midis jush dhe do ta doni si veten tuaj; sepse keni qenë të huaj në vendin e Egjiptit. Unë jam Zoti, Perëndia juaj.
- ( Jr 7:4-7) Mos kini besim në fjalët e rreme, duke thënë: " Këta janë tempulli i Zotit, tempulli i Zotit, tempulli i Zotit". 5 Sepse, nëse i ndryshoni tërësisht rrugët dhe veprimet tuaja; në qoftë se ju zbatoni plotësisht gjykimin midis një njeriu dhe fqinjit të tij; 6 Në rast se nuk shtyp të huajin, jetimin dhe të venë, dhe nuk derdh gjak të pafajshëm në këtë vend, mos ec pas perëndive të tjera në dëmin tënd. 7 Atëherë do t'ju bëj të banoni në këtë vend, në vendin që u dhashë etërve tuaj, në shekuj të shekujve.
Të moshuarit
- (Lev 19:32) Çohu para kokës së zvarritur, do të nderosh fytyrën e plakut dhe do të kesh frikë nga Perëndia yt. Unë jam Zoti.
REFERENCES:
1. Joni Eareckson Tada: Oikeus elää, oikeus kuolla (When is it Right to Die?), p. 65 2. Gardner B P et al., Ventilation or dignified death for patients with high tetraplegia. BMJ, 1985, 291: 1620-22 3. Pekka Reinikainen, Päivi Räsänen, Reino Pöyhiä: Eutanasia – vastaus kärsimyksen ongelmaan? p. 91 4. Pekka Reinikainen, Päivi Räsänen, Reino Pöyhiä: Eutanasia – vastaus kärsimyksen ongelmaan? p. 126,127 5. Päivi Räsänen: Kutsuttu elämään, p. 106 6. Bernard Nathanson: Antakaa minun elää (The Hand of God), p. 130 7. Lääkärin etiikka, 1992, p. 41-42 8. Richard Miniter, ”The Dutch Way of Death”, Opinion Journal (huhtikuu 28, 2001) 9. Marja Rantanen, Olavi Ronkainen: Äänetön huuto, p. 7 10. Pekka Reinikainen, Päivi Räsänen, Reino Pöyhiä: Eutanasia – vastaus kärsimyksen ongelmaan? p. 38,39 11. Matti Joensuu: Avoliitto, avioliitto ja perhe, p. 12-14 12. Matti Joensuu: Avoliitto, avioliitto ja perhe, p. 12-14 13. https://telegraph.co.uk/comment/telegraph-view/3622559/Euthanasias-euphemism.html 14. Quote from article: Finlay, I.G. et.al., Palliative Medicine, 19:444-453 15. John Wyatt: Elämän & kuoleman kysymyksiä (Matters of Life and Death), p. 204,205 16. Pekka Reinikainen, Päivi Räsänen, Reino Pöyhiä: Eutanasia – vastaus kärsimyksen ongelmaan? p. 92 17. Joni Eareckson Tada: Oikeus elää, oikeus kuolla (When is it Right to Die?), p. 151,152 18. Rita L. Marker: New Covenant, January 1991
|
Jesus is the way, the truth and the life
Grap to eternal life!
|
Other Google Translate machine translations:
Miliona vjet / dinosaurët / evolucioni njerëzor? Shkenca në mashtrim: teoritë ateiste të origjinës dhe miliona vjet
Historia e Biblës
Besimi i krishterë: shkenca, të drejtat e njeriut Besimi i krishterë dhe të drejtat e njeriut
Fetë Lindore / Epoka e Re A është i vërtetë rimishërimi?
Islami Shpalljet dhe jeta e Muhamedit Idhujtaria në Islam dhe në Mekë
Pyetje etike
Shpëtimi
|
