Shumë prej tyre kanë idhuj në botën e kulturës dhe sportit. Ata mund të jenë krijues muzike, aktorë, futbollistë ose yje të tjerë që kanë arritur sukses. Ata dhe ajo që bëjnë ndiqen në mënyrë aktive sepse suksesi dhe jeta e tyre është me interes.

    Edhe pse yjet e sportit dhe kulturës mund të jenë në qendër të vëmendjes për njëfarë kohe, ata nuk mund të krahasohen me ndikuesit fetarë dhe shpirtërorë, mësimet e të cilëve kanë ndikuar dhjetëra breza. Në këtë artikull, tema e reflektimit është Buda dhe feja budiste, si dhe Jezusi dhe besimi i krishterë. A ka rëndësi nëse dikush beson në mësimet e Budës apo në Jezu Krishtin? Cili është ndryshimi midis mësimeve të tyre, origjinës së tyre dhe ku duhet ta vendosni besimin tuaj? Do t'i shqyrtojmë këto çështje më pas. Do të fillojmë duke shqyrtuar problemin e fillimit të universit dhe jetës në Budizëm.

Problemi i origjinës së universit dhe jetës në Budizëm

Para së gjithash, ia vlen t'i kushtohet vëmendje faktit që Budizmi është një fe ateiste. Domethënë, megjithëse budistët modernë mund t'i luten Budës ose të adhurojnë imazhet e tij në aktivitetet e tyre, Budizmi nuk e njeh ekzistencën e një perëndie krijues të vërtetë. Budistët nuk besojnë në ekzistencën e një Krijuesi.

    Këtu qëndron problemi i parë i Budizmit, i cili është i njëjtë me atë të ateizmit. Sepse gjërat e mëposhtme që mund t’i vëzhgojmë çdo ditë me sytë tanë ose me ndihmën e një teleskopi nuk kanë ekzistuar gjithmonë. Ato duhet të kenë lindur në një moment të caktuar në kohë:

• Galaktikat dhe yjet nuk kanë ekzistuar gjithmonë, sepse përndryshe rrezatimi i tyre do të kishte mbaruar tashmë

• Planetët dhe hënat nuk kanë ekzistuar gjithmonë sepse ato ende kanë aktivitet vullkanik që nuk është ndalur

• Jeta në këtë planet nuk ka ekzistuar gjithmonë, sepse jeta në Tokë është e lidhur me Diellin, i cili nuk mund ta ketë ngrohur Tokën përgjithmonë. Përndryshe, rezervat e saj të energjisë do të ishin shteruar tashmë.

Përfundimi është se universi dhe jeta duhet të kenë pasur një fillim të caktuar kur filluan orët. Ky është një përfundim logjik që edhe shkencëtarët ateistë e pranojnë ose duhet ta pranojnë. Ata mund të mos pajtohen me veprën e krijimit të Zotit, por nuk mund ta mohojnë se jeta dhe universi kanë një fillim.

   Problemi me budizmin dhe ateizmin është pikërisht mënyra se si ndodhën gjërat e mëparshme. Është e pakuptimtë të pretendosh, për shembull, se universi u ngrit vetvetiu nga hiçi, në të ashtuquajturin Big Bang, sepse është një pamundësi matematikore. Domethënë, nëse nuk kishte asgjë në fillim - vetëm hiç - është e pamundur që diçka të lindë prej tij. Është e pamundur të marrësh diçka nga hiçi, kështu që teoria e Big Bang është kundër matematikës dhe ligjeve natyrore. Ateistët dhe ndjekësit e Budës janë kështu në një rrugë pa krye kur përpiqen të gjejnë një arsye për ekzistencën e galaktikave, yjeve, planetëve dhe hënave. Ata mund të kenë teori të ndryshme rreth origjinës së tyre, por teoritë nuk bazohen në vëzhgime praktike dhe shkencë, por në imagjinatë.

    Kështu është edhe lindja e jetës. Asnjë shkencëtar ateist nuk mund ta shpjegojë këtë. Lindja e saj në vetvete është e pamundur, sepse vetëm jeta mund të sjellë jetë. Nuk janë gjetur përjashtime nga ky rregull. Në rastin e formave të para të jetës, kjo i referohet qartë zotit krijues, siç mëson qartë Bibla. Ai është i ndarë nga krijimi që ka bërë:

- (Zan 1:1) Në fillim Perëndia krijoi qiellin dhe tokën.

- (Isaia 66:1,2) 1 Kështu thotë Zoti: “Qielli është froni im dhe toka është mbështetësja e këmbëve të mia. Ku është shtëpia që më ndërtoni? Dhe ku është vendi i pushimit tim?

2 Sepse të gjitha këto gjëra i ka bërë dora ime dhe të gjitha këto gjëra kanë qenë , thotë Zoti, "por te ky njeri do të shikoj, te ai që është i varfër dhe me frymë të penduar dhe dridhet nga fjala ime.

- (Zbulesa 14:7) 7 duke thënë me zë të lartë: “Kini frikë Perëndinë dhe i jepni lavdi, sepse ora e gjyqit të tij erdhi; adhuroni atë që bëri qiellin, tokën, detin dhe burimet e ujërave .”

Rimishërimi në Budizëm

Më sipër u tha se si Budizmi ndryshon nga kuptimi i krishterë dhe teist. Në Budizëm, nuk ka Zot që ka bërë gjithçka dhe është i ndarë nga krijimi që ai krijoi. Në këtë kuptim, Budizmi është një fe e ngjashme me Hinduizmin, i cili gjithashtu nuk ka konceptin e një zoti krijues të plotfuqishëm.

    Budizmi, ashtu si Hinduizmi, ka gjithashtu doktrinën e rimishërimit. E njëjta doktrinë është përhapur në vendet perëndimore, ku mësohet në të ashtuquajturën lëvizje të Epokës së Re. Në vendet perëndimore, afërsisht 25% besojnë në rimishërim. Në Indi dhe vende të tjera aziatike ku filloi doktrina, numri është shumë më i lartë.

   Koncepti i rimishërimit bazohet në idenë se jeta jonë besohet të jetë një cikël i vazhdueshëm. Sipas kësaj doktrine, çdokush lind përsëri e përsëri në tokë dhe merr një mishërim të ri sipas mënyrës se si ka jetuar në jetën e tij të mëparshme. E gjithë e keqja që na ndodh sot duhet të jetë rezultat i ngjarjeve të mëparshme dhe se tani duhet të korrim atë që kemi mbjellë më parë. Vetëm nëse Njeriu përjeton ndriçimin, siç besohet se e ka përjetuar Buda, do të çlirohet nga cikli i rimishërimit.

   Por çfarë të mendojmë për rimishërimin dhe versionin e tij budist, kjo është ajo që do të shqyrtojmë më pas:

Pse nuk mbajmë mend asgjë nga jetët e kaluara?

Pyetja e parë lidhet me vlefshmërinë e rimishërimit. A është e vërtetë kjo sepse nuk mbajmë mend asgjë për jetët e kaluara? Nëse me të vërtetë kemi një zinxhir jetësh të kaluara pas nesh, a nuk do të prisnim të kujtonim shumë ngjarje prej tyre - të lidhura me jetën familjare, shkollimin, vendet e banimit, punën dhe kohën e lirë? Por pse nuk mbajmë mend? A nuk është harresa jonë provë e qartë se jetët e kaluara nuk kanë ekzistuar kurrë? Edhe HB Blavatsky, themeluesja e Shoqërisë Teozofike dhe personi që ndoshta e popullarizoi më shumë doktrinën e rimishërimit në Perëndim në shekullin e 19-të, ka pranuar të njëjtën gjë, përkatësisht harresën tonë:

Ndoshta mund të themi se në jetën e një personi të vdekshëm, nuk ka vuajtje të tilla të shpirtit dhe trupit që nuk do të ishin fryt dhe pasojë e ndonjë mëkati që është kryer në një formë të mëparshme ekzistence. Por nga ana tjetër, jeta e tij aktuale nuk përfshin as edhe një kujtim të tyre. (1)

Është e vërtetë që, për shembull, thuhet se Buda i ka kujtuar jetët e tij të kaluara në përvojën e tij të iluminizmit, dhe disa anëtarë të lëvizjes së Epokës së Re pohojnë të njëjtën gjë. Megjithatë, problemi është se askush nuk i kujton këto gjëra në gjendjen normale ku ne zakonisht veprojmë dhe mendojmë. Kjo nuk ndodhi as me Budën, por ai kishte nevojë për një përvojë iluminizmi ku ai kujtoi mbi 100,000 nga jetët e tij të mëparshme, sipas shkrimeve të shenjta Pali (C. Scott Littleton: Idän uskonnot, f. 72 / Urtësia Lindore).

   Problemi me përvojat e ndriçimit dhe kujtimet e jetës së kaluar, megjithatë, është se sa të besueshme janë ato. Ne të gjithë kemi mendje, imagjinatë dhe ëndrra ku mund të shohim shumë lloje aventurash që duken reale në ëndërr, por që nuk i kemi përjetuar kurrë. Kjo tregon se ëndrrave dhe mendjes nuk mund t'u besohet plotësisht. Ekziston mundësia e mashtrimit.

    Mënyra se si vijnë këto përvoja ndriçimi zakonisht ndjek një model të ngjashëm. Në përgjithësi, një person ka praktikuar kontemplacionin/meditimin për vite me radhë dhe kjo më në fund ka çuar në të ashtuquajturën përvojë ndriçimi. Ky ishte rasti me Budën, i cili kaloi vite në meditim të thellë, por është interesante që Profeti i Islamit, Muhamedi, ishte gjithashtu i angazhuar në meditim fetar kur filloi të merrte vizione dhe zbulesa. Kështu kanë filluar shumë lëvizje të tjera fetare. Për shembull, disa grupe fetare që ekzistojnë në Japoni kanë lindur përmes këtij procesi, kur dikush ka medituar së pari për një kohë të gjatë dhe më pas ka marrë një zbulesë, mbi bazën e së cilës është ndërtuar lëvizja.

    Për më tepër, vlen të përmendet se të njëjtat përvoja që disa mund të përjetojnë si rezultat i meditimit afatgjatë janë shkaktuar me ndihmën e drogës. Përdoruesit e drogës mund të kenë përvoja iluzionesh të dritës të ngjashme me ato që mund të kenë medituesit afatgjatë dhe mund të shohin gjëra që nuk ekzistojnë, njësoj si njerëzit me skizofreni. Unë personalisht besoj dhe kuptoj se në realitet Satani dhe bota e shpirtrave të ligë po i mashtrojnë njerëzit me këto vizione dhe përvoja ndriçimi.

    Ish-guru hindu, Rabindranath R. Maharaj, ka ngritur të njëjtën pikë. Ai vetë praktikoi meditim për vite me radhë dhe si rezultat përjetoi vizione të rreme. Menjëherë pasi iu drejtua Jezu Krishtit, ai u habit kur zbuloi se përdoruesit e drogës kishin përvoja të ngjashme me të. Ky shembull tregon se sa e dyshimtë është t'u besosh, p.sh., historive të Budës ose të njerëzve të tjerë kur ata tregojnë për jetën e tyre të kaluar ose për të ashtuquajturat përvoja iluminizmi të arritura përmes meditimit të zgjatur ose drogës:

Në këtë mënyrë fillova të takoja edhe më shumë përdorues droge dhe bëra një zbulim të habitshëm: Disa prej tyre kishin pasur përvoja të ngjashme kur ishin nën ndikimin e drogës, siç kisha pasur unë në ditën time të jogës dhe meditimit! U mahnita duke i dëgjuar teksa përshkruanin "botën e bukur dhe paqësore" në të cilën ishin në gjendje të hynin me ndihmën e LSD-së; një botë me vizione dhe ngjyra psikedelike me të cilat isha shumë i njohur. Sigurisht, shumë prej tyre kishin pasur edhe përvoja të këqija, por shumica e përdoruesve të drogës dukeshin po aq të ngurruar t'i merrnin në konsideratë këto paralajmërime sa unë, kur praktikoja jogën.

   “Nuk kisha nevojë për substanca për të parë vizione të botëve të tjera ose qenieve mbinatyrore, ose për të ndjerë unitet me universin ose për të ndjerë se jam “Zot”, u thashë atyre. “I arrita të gjitha këto nëpërmjet meditimit transcendental. Por ishte një gënjeshtër, një mashtrim i shpirtrave të këqij për të fituar epërsi mbi mua kur e çlirova mendjen time nga kontrolli im. Po ju mashtrojnë. E vetmja mënyrë për paqen dhe kënaqësinë që po kërkoni është nëpërmjet Krishtit.” Meqenëse e dija për çfarë po flisja dhe e kisha përjetuar vetë pa drogë, shumë prej këtyre përdoruesve të drogës i morën fjalët e mia seriozisht.

   ... Mësova se drogat shkaktonin ndryshime në vetëdije që ishin të ngjashme me ato të shkaktuara nga meditimi. Ato ua bënin të mundur demonëve të manipulonin neuronet në tru dhe të krijonin të gjitha llojet e përvojave në dukje reale, të cilat në të vërtetë ishin iluzione mashtruese. Të njëjtat shpirtra të këqij që më kishin çuar në meditim gjithnjë e më të thellë për të më kontrolluar, padyshim që qëndronin edhe pas lëvizjes së drogës për të njëjtën arsye satanike. (2)

Kontradikta e Budizmit me konceptet hindu dhe perëndimore të rimishërimit

Nëse rimishërimi do të ishte i vërtetë dhe një çështje për të gjithë njerëzit, do të ishte e mundshme që të gjithë do të mësonin për të në një mënyrë të ngjashme. Megjithatë, ky nuk është rasti, por budistët mësojnë për të në mënyra të ndryshme nga, për shembull, hindutë ose anëtarët perëndimorë të lëvizjes New Age. Dallimet shfaqen të paktën në çështjet e mëposhtme:/span>

• Në konceptin perëndimor, besohet se një person mbetet person gjatë gjithë kohës. Në vend të kësaj, si në konceptin hindu ashtu edhe në atë budist, një person mund të lindë si kafshë ose edhe si bimë. Citimi i mëposhtëm përshkruan konceptin budist:

Në ditën e fundit të muajit, shpirtrat kthehen në banesat e tyre përkatëse në botën e përtejme, të ngopur dhe të kënaqur. Shpirtrat Kui dhe shpirtrat stërgjyshorë do të mbyllen pas derës së shpirtrave për një vit tjetër. Disa prej tyre kthehen në dhjetë sallat për të vazhduar vuajtjen e dënimeve. Disa presin të rimishërohen në tokë ose në qiellin perëndimor. Nga salla e dhjetë bini në rrotën e rimishërimit, përmes së cilës lindni përsëri në tokë. Disa lindin njerëz të mirë, të tjerë të këqij, disa kafshë, apo edhe bimë. (3)

• Citimi i mëparshëm i referohej mënyrës se si budistët besojnë në ferr. Nga ana tjetër, hindutë dhe pasuesit e lëvizjes New Age në Perëndim në përgjithësi nuk besojnë në ferr. Ata mohojnë ekzistencën e ferrit. Këtu qëndron një kontradiktë midis koncepteve të ndryshme të rimishërimit.

    Në budizëm, ekzistojnë gjithashtu katër qiej ose parajsa: qiejt Verior, Jugor, Lindor dhe Perëndimor. Besohet se Buda është në të fundit prej tyre. Nga ana tjetër, hindutë dhe pasuesit e lëvizjes New Age nuk besojnë në këtë çështje në të njëjtën mënyrë si budistët.

• Mënyra për të dalë nga cikli i rimishërimit është e ndryshme në Hinduizëm dhe Budizëm. Hindutë mësojnë se kur një person e kupton hyjninë dhe lidhjen e tij me Brahmanin, ai çlirohet nga cikli i rimishërimit. Në vend të kësaj, Buda mësoi katër të vërteta (1. Jeta është vuajtje 2. Vuajtja shkaktohet nga vullneti për të jetuar 3. Vuajtja mund të çlirohet vetëm duke shuar vullnetin për të jetuar 4. Vullneti për të jetuar mund të shuhet duke ndjekur rrugën e duhur), e fundit prej të cilave përfshin rrugën tetëfish të shpëtimit, pra lirinë nga cikli i rimishërimit. Ai përfshin: besimin e drejtë, aspiratën e drejtë, të folurit e drejtë, sjelljen e drejtë, mënyrën e drejtë të jetesës, përpjekjen e drejtë, kujtesën e drejtë dhe meditimin e duhur. Ky mësim i Budës bie kështu në kundërshtim me mësimin hindu, sepse Buda nuk mësoi ndriçimin që njeriu mund ta arrijë duke kuptuar hyjninë dhe lidhjen e tij me Brahmanin.  

   Po perceptimi perëndimor në lëvizjen e Epokës së Re? Këta njerëz mund të besojnë në hyjninë e njeriut, siç besojnë hindutë, por realizimi i kësaj çështjeje dhe efekti i saj në rimishërim zakonisht nuk mësohet në të njëjtën mënyrë si në hinduizëm. Në vendet perëndimore, përkundrazi, rimishërimi mund të mësohet në një kuptim pozitiv. Rimishërimi shihet si një mundësi dhe jo si një mallkim si në hinduizëm dhe budizëm. Këto janë kontradiktat që ekzistojnë rreth doktrinës së rimishërimit.

Si funksionon ligji i karmës?

Një nga misteret e doktrinës së rimishërimit është ligji i karmës, i cili shfaqet në Budizëm, Hinduizëm dhe lëvizjen e Epokës së Re këtu në Perëndim. Sipas kuptimit të zakonshëm, ligji i karmës duhet ta shpërblejë dhe ndëshkojë një person sipas mënyrës se si ka jetuar në mishërimin e tij të mëparshëm. Nëse një person ka bërë vepra të këqija ose ka menduar mendime të këqija, ka një pasojë negative; mendimet dhe veprimet e mira prodhojnë një rezultat pozitiv.

   Megjithatë, enigma është se si mund të funksionojë në këtë mënyrë një ligj jopersonal? Një forcë ose ligj jopersonal nuk mund të mendojë, të dallojë cilësinë e veprimeve, apo edhe të kujtojë asgjë që ka bërë një person - ashtu siç nuk mund të funksionojë në këtë mënyrë një libër laik ligjor, por gjithmonë nevojitet një ekzekutues i ligjit, një qenie personale; vetëm ligji nuk e bën këtë.

   Ligji jopersonal gjithashtu nuk mund të bëjë plane për jetën tonë të ardhshme ose të përcaktojë se në çfarë kushtesh do të lindim dhe do të jetojmë. Veprimet në fjalë kërkojnë gjithmonë një personalitet, gjë që ligji i karmës nuk është. Një ligj i thjeshtë nuk mund të funksionojë në këtë mënyrë.

   Një problem tjetër është se nëse ligji i karmës na shpërblen dhe na ndëshkon sipas mënyrës se si kemi jetuar në jetët tona të mëparshme, atëherë pse nuk kujtojmë asgjë nga jetët e kaluara - kjo u tha më sipër? Nëse ndëshkohemi bazuar në jetën tonë të kaluar, atëherë të gjithë duhet ta dinë pse na ndodh ajo që na ndodh. Çfarë baze ka gjithsesi, nëse bazat për ndëshkim nuk janë siç duhet të qarta? Ky është një nga problemet me doktrinën e rimishërimit.

Si në fillim - nga erdhi karma e keqe?

Më parë u tha se universi dhe jeta kanë një fillim. Ato nuk janë të përjetshme dhe nuk kanë ekzistuar gjithmonë, por kanë një fillim të përcaktuar.

    Bazuar në këtë, lind pyetja, nga erdhi Karma e keqe? Si mund të kishte ardhur në tokë nëse nuk kishte jetë në tokë? Domethënë, nëse nuk ka pasur jetë, karma e keqe nuk mund të kishte lindur si rezultat i veprave të këqija, as karma e mirë. Në fakt, çdo person dhe krijesë do të kishte qenë tashmë i përsosur dhe as nuk do t'i ishte dashur të kalonte nëpër ciklin e rimishërimit. Si mund të kishte lindur cikli i rimishërimit - nëse është i vërtetë - pasi vetëm Karma e keqe nga jetët e kaluara e shkakton dhe e mbështet atë? Cili ka qenë burimi i saj?

   Përshkrimi i mëposhtëm shpjegon çështjen e mëparshme. Ai prek çështjen se si cikli mund të fillojë nga mesi, si të thuash, por nuk merret me problemin e vetë fillimit. Në përshkrim, autori u flet murgjve budistë:

U ula në tempullin budist të Pu-ör-an me një grup murgjish. Biseda u kthye në pyetjen se nga vjen shpirti i njeriut. (…) Një nga murgjit më dha një shpjegim të gjatë dhe të detajuar rreth ciklit të madh të jetës që rrjedh vazhdimisht nëpër mijëra e miliona vjet, duke u shfaqur në forma të reja, duke u zhvilluar ose më lart ose duke zbritur më poshtë, varësisht nga cilësia e veprimeve individuale. Kur kjo përgjigje nuk më kënaqi, njëri nga murgjit u përgjigj: "Shpirti ka ardhur nga Buda nga qielli perëndimor." Pastaj pyeta: "Nga ka ardhur Buda dhe si vjen shpirti i njeriut prej tij?" Pati përsëri një leksion të gjatë mbi Budat e mëparshëm dhe të ardhshëm që do të ndjekin njëri-tjetrin pas një periudhe të gjatë, si një cikël i pafund. Meqenëse as kjo përgjigje nuk më kënaqi, u thashë atyre: "Ju filloni nga mesi, por jo nga fillimi. Ju tashmë keni një Buda që ka lindur në këtë botë dhe pastaj keni një Buda tjetër gati. Ju keni një person të plotë që kalon nëpër ciklin e tij pafundësisht." Doja të merrja një përgjigje të qartë dhe të shkurtër për pyetjen time: nga ka ardhur njeriu i parë dhe Buda i parë? Nga ka filluar cikli i madh i zhvillimit?

     (…) Asnjë nga murgjit nuk u përgjigj, të gjithë heshtën. Pas pak kohe thashë: "Do t'jua them këtë, edhe pse nuk i përmbaheni të njëjtës fe si unë. Fillimi i jetës është Zoti. Ai nuk është si Budat tuaja që si një seri e pafundme ndjekin njëri-tjetrin në ciklin e madh të zhvillimit, por Ai është përjetësisht i njëjtë dhe i pandryshueshëm. Ai është fillimi i gjithçkaje, dhe prej Tij vjen fillimi i shpirtit të një njeriu." (…) Nuk e di nëse përgjigjja ime i kënaqi ata. Megjithatë, pata mundësinë të flisja me ta për burimin e jetës, Zotin e gjallë, ekzistenca e të cilit vetëm është në gjendje të zgjidhë një çështje të burimit të jetës dhe origjinës së universit. (4)

Njëqind mijë jetët e Budës? 

Më parë u tha se si besohet se Buda ka kujtuar 100,000 nga jetët e tij të mëparshme në përvojën e tij të iluminizmit. Kjo përmendet në shkrimet e shenjta budiste në gjuhën pali (C. Scott Littleton: Idän uskonnot, f. 72 / Urtësia Lindore).

   Megjithatë, kjo çështje mund të merret në konsideratë. Për shembull, historia e njerëzimit njihet me siguri vetëm rreth 5000 vjet më parë (që është mjaft afër rreth 6000 vjetëve, të cilat mund të nxirren në bazë të gjenealogjive biblike). Periudhat më të gjata se kaq dhe supozimet rreth historisë së gjatë të njerëzimit janë më shumë imagjinatë sesa informacion i besueshëm. Shpikësi i metodës së radiokarbonit, Profesor WF Libby, deklaroi në revistën Science (3/3/1961, f. 624) se historia e konfirmuar shkon vetëm deri në rreth 5000 vjet më parë. Ai foli për familjet sunduese të Egjiptit, të cilat në realitet mund të kenë jetuar edhe shekuj më vonë (Kjo u tha në serialin 3-pjesësh "Faaraot ja kuninkaat" të shfaqur në Suomen TV në nëntor-dhjetor 1996).

Unë dhe Arnoldi (kolegu im) u tronditëm fillimisht kur zbuluam se historia daton vetëm 5,000 vjet më parë. (...) Shpesh kishim lexuar për këtë apo atë kulturë apo vend arkeologjik që ishte 20,000 vjeç. Shpejt mësuam se këto shifra dhe data të hershme nuk dihen me saktësi dhe se koha e Dinastisë së Parë të Egjiptit është në të vërtetë pika më e vjetër historike e konfirmuar me një farë sigurie. (5)  

Shënimet më të hershme që kemi për historinë e njerëzimit datojnë vetëm afërsisht 5,000 vjet më parë. (Enciklopedia Botërore e Librit, 1966, vëllimi 6, f. 12)

Rritja e popullsisë gjithashtu nuk e mbështet idenë e periudhave të gjata. Sipas llogaritjeve, popullsia është dyfishuar mesatarisht çdo 400 vjet (dhe sot edhe më shpejt). Kjo do të thoshte që p.sh. 4000 vjet më parë toka duhet të ketë pasur më pak se 10 milionë banorë. Ky duket si një vlerësim i drejtë, pasi zona të tilla si Amerika e Veriut, Amerika e Jugut dhe Australia janë bërë kryesisht të banuara vetëm që nga shekulli i 18-të. Për shembull, vlerësohet se kishte vetëm tre milionë banorë në Amerikën e Veriut në fillim të shekullit të 18-të, ndërsa tani ka më shumë se njëqind herë më shumë. Kjo tregon se sa e rrallë ishte populluar Toka vetëm disa shekuj më parë. Disa mijëvjeçarë më parë, Toka ishte edhe më e rrallë e populluar se në shekullin e 18-të.

   Nga ana tjetër, nëse 100,000 vjet më parë do të kishte vetëm 2 banorë dhe shkalla e dyfishimit të popullsisë do të ishte një herë në një mijë vjet (kjo është një shkallë shumë më e ngadaltë se tani), popullsia aktuale duhet të jetë 2,535,300,000,000,000,000,000,000,000,000 . Ky është një numër absolutisht absurd krahasuar me 8 miliardë banorët e sotëm (= 8,000,000,000), dhe tregon se njerëzit nuk mund të kenë ekzistuar në atë kohë. Kjo tregon se origjina e njerëzimit duhet të jetë shumë më afër, vetëm disa mijëvjeçarë më parë.

   Si lidhet e gjithë kjo me Budën dhe jetët e tij të supozuara të kaluara? Shkurt, është e pamundur që ai të ketë jetuar 100,000 jetë të mëparshme, të paktën si njeri, pasi njerëzit kanë qenë në tokë vetëm për disa mijëvjeçarë. Është e kotë të flitet për periudha më të gjata, sepse shenjat e qarta të historisë njerëzore nuk shtrihen më tej.

    Nga ana tjetër, nëse u besojmë shkencëtarëve ateistë që besojnë në periudha të gjata kohore, vetëm jeta njëqelizore duhet të ketë ekzistuar në Tokë për qindra miliona vjet, derisa 500-600 milion vjet më parë, në shtratin e detit u shfaq jetë më komplekse. Pyetja është, nëse ka pasur vetëm jetë njëqelizore, dhe më pas kafshë të shtratit të detit, çfarë mësuan këta organizma në ciklin e rimishërimit? Si fituan karma të mirë ose shmangën akumulimin e karmës së keqe ndërsa jetonin si kafshë njëqelizore ose të shtratit të detit? Unë personalisht nuk besoj në atë që pretendojnë shkencëtarët ateistë për miliona vjet, i konsideroj ato si gënjeshtra nga Satani, por nëse kombinoni teorinë e evolucionit me miliona vjet dhe doktrinën e rimishërimit, duhet të hasni probleme të tilla.

Budizmi ka mësime të mira në fushën e moralit, siç janë mosvjedhja, moskryerja e kurorës, mosgënjimi ose pirja e pijeve dehëse. Këto mësime nuk ndryshojnë, për shembull, nga mësimet e Jezusit dhe të apostujve, sepse ndjenja morale është e përbashkët për të gjithë njerëzit. Si në Lindje ashtu edhe në Perëndim, ne e kuptojmë natyrshëm se çfarë është sjellje e drejtë dhe e gabuar.

    Një nga mësimet e Budizmit është gjithashtu se nuk duhet të vrisni asnjë qenie të gjallë. Kjo është në përputhje me mësimin e Biblës, kur një nga urdhërimet në Bibël është "Nuk do të vrisni". Megjithatë, në Budizëm kjo do të thotë gjithashtu se nuk duhet të vrisni asnjë qenie të gjallë, domethënë, përveç njerëzve, edhe qenie të tjera të gjalla si kafshët. Për shkak të kësaj, murgjit budistë kanë tendencë të hanë vetëm ushqim vegjetarian.

   Si lidhet kjo me rimishërimin? Shkurt, budistët mendojnë se nëse një person vret, për shembull, një derr ose një mizë në këtë jetë, atëherë vetë personi do të lindë në formën e një derri ose një mize në jetën tjetër. Është një ndëshkim për një person që vret një qenie të gjallë. Megjithatë, kjo mund të zgjerohet me pyetjen e mëposhtme: Po sikur një person të vrasë një njeri të pasur, të suksesshëm dhe të lumtur, atëherë cili do të jetë fati i tij në jetën tjetër? A do të bëhet edhe ky person një njeri i pasur, i suksesshëm dhe i lumtur në jetën tjetër? Apo çfarë do të bëhet me të? A kanë menduar vetë budistët për gjëra të tilla që mund të hasen nëse kjo doktrinë zbatohet vazhdimisht?

    Nga ana tjetër, murgjit budistë dhe ndjekësit e Budës nuk e ndjekin gjithmonë parimin e mbrojtjes së jetës. Ata mund të ziejnë ujë, p.sh., ku mijëra baktere mund të shkatërrohen. Bakteret janë gjithashtu qenie të gjalla si njerëzit, kështu që në praktikë është e pamundur të ndiqet gjithmonë parimi i mbrojtjes së jetës.

Buda dhe problemi i vuajtjes

Historia e jetës së Budës është se ai ishte djali i një sundimtari të pasur i cili la shtëpinë e tij të pasur, gruan dhe djalin e vogël për të gjetur një zgjidhje për ankthin dhe vuajtjet e të qenit njeri. Të parit të një plaku të sëmurë, një murg të varfër dhe një të vdekur kishte ndikuar në zgjimin fetar të Budës. Si rezultat, ai filloi një kërkim afatgjatë që përfshinte një mënyrë jetese asketike për disa vite dhe meditim. Përmes tyre, ai u përpoq të gjente një arsye për vuajtjet tona dhe një mënyrë për t'u larguar prej tyre.

     Dhe cili është mësimi i krishterë mbi këtë temë? Ai fillon nga pika të ndryshme fillestare. Para së gjithash, shkaku i sëmundjeve, mëkatit dhe vuajtjes përmendet tashmë në kapitullin e 3-të të Biblës. Ai tregon për rënien që preku të gjithë pasardhësit e Adamit. Pali shkroi mbi këtë temë si më poshtë, domethënë, se si mëkati erdhi në botë nëpërmjet rënies së Adamit:

- (Romakëve 5:12) Sepse, ashtu si me anë të një njeriu të vetëm mëkati hyri në botë dhe me anë të mëkatit vdekja, ashtu edhe vdekja u përhap tek të gjithë njerëzit, sepse të gjithë mëkatuan .

15 Por jo si shkelja, por edhe dhurata; në fakt, nëse për shkak të shkeljes së një njeriu të vetëm vdiqën shumë , shumë më tepër hiri i Perëndisë dhe dhurata me anë të hirit, që është nëpërmjet një njeriu, Jezu Krishtit, i ka tepruar për shumë të tjerë.

17 Sepse, nëse për shkak të shkeljes së një njeriu vdekja mbretëroi nëpërmjet njërit , aq më tepër ata që marrin bollëkun e hirit dhe të dhuratës së drejtësisë do të mbretërojnë në jetë nëpërmjet njërit, Jezu Krishtit.

18 Prandaj, ashtu si me anë të një shkeljeje të vetme dënimi u shtri mbi të gjithë njerëzit, ashtu edhe me anë të drejtësisë së një të vetme hiri u shtri mbi të gjithë njerëzit për shfajësim dhe jetë.

19 Sepse, ashtu si nga mosbindja e një njeriu të vetëm shumë u bënë mëkatarë , kështu nga bindja e një të vetmi shumë do të bëhen të drejtë.

Fakti që mëkati erdhi në botë nëpërmjet rënies së Adamit është arsyeja kryesore pse ka vuajtje, të keqe dhe vdekje në botë.

    Vlen të përmendet se shumë popuj kanë histori të ngjashme për një epokë të artë të kaluar, kur gjithçka shkoi mirë. Kjo tregon se rrëfimi i parajsës nuk është vetëm karakteristikë e Krishterimit dhe Judaizmit, por shfaqet edhe në fe dhe kultura të tjera. Është një çështje e traditës së përbashkët të njerëzimit, sepse gjendet në pjesë të ndryshme të botës.

    Tradita e popullit Karen që jeton në Burma tregon për rënien në mëkat. Është shumë e ngjashme me rrëfimin biblik. Një nga këngët e tyre përmend se si Y'wa, ose Perëndia i vërtetë, së pari krijoi botën (krijimin), pastaj tregoi "frytin e provës", por Mu-kaw-lee tradhtoi dy njerëz. Kjo i bëri njerëzit të prekshëm ndaj sëmundjeve, plakjes dhe vdekjes. Përshkrimi nuk ndryshon shumë nga historia në Librin e Zanafillës:

Në fillim, Y'wa i dha formë botës. Ai tregoi ushqimin dhe pijet. Ai tregoi "frutin e provës". Ai dha urdhra të saktë. Mu-kaw-lee tradhtoi dy persona. Ai i bëri ata të hanin frutin e provës. Ata nuk iu bindën; nuk e besuan Y'wa-n... Kur hëngrën frutin e provës, u përballën me sëmundje, plakje dhe vdekje. (6)

A mund të çlirohemi nga vuajtja atëherë? Po, pjesërisht që gjatë kësaj jete. Pjesa më e madhe e vuajtjeve shkaktohet nga keqdashja e një personi ndaj një personi tjetër ose nga moskujdesi për gjendjen e të dashurve të tij. Kjo çështje trajtohet në një mënyrë mjaft të thjeshtë, domethënë, me dashurinë për të afërmin dhe që njerëzit të pendohen për mëkatet e tyre. Jezusi mësoi mbi këto tema si më poshtë:

- (Mateu 4:17) Që nga ajo kohë Jezusi filloi të predikonte dhe të thoshte: “ Pendohuni, sepse mbretëria e qiejve është afër .”

- (Mateu 22:34-40) Por farisenjtë, kur dëgjuan se ai ua kishte mbyllur gojën saducenjve, u mblodhën së bashku.

35 Atëherë njëri prej tyre, që ishte avokat, e pyeti për një pyetje, duke e vënë në provë dhe duke thënë:

36 Mësues, cili është urdhërimi i madh në ligj ?

37 Jezusi i tha: “Duaje Zotin, Perëndinë tënd, me gjithë zemrën tënde, me gjithë shpirtin tënd dhe me gjithë mendjen tënde.”

38 Ky është urdhërimi i parë dhe i madh.

39 Dhe e dyta, e ngjashme me këtë, është: Duaje të afërmin tënd porsi vetveten .

40 Mbi këto dy urdhërime varet i gjithë ligji dhe profetët .

Nëse ndjekim mësimet e mëparshme të Jezusit, shumica e vuajtjeve të botës do të mbarojnë brenda një dite. Murgjit budistë janë përpjekur ta zgjidhin këtë problem duke u kthyer nga brenda, ose duke medituar, dhe duke shkuar në manastire, por nëse i duam njerëzit, kjo duhet të drejtohet jashtë vetes. Kjo nuk është ndjekur gjithmonë siç duhet dhe ne jemi shumë larg përsosmërisë, por është thelbi i mësimit të Jezusit.

    Një shembull i dashurisë së krishterë janë spitalet, të cilat kontribuojnë në uljen e vuajtjeve në botë. Për shembull, shumica e spitaleve në Indi dhe Afrikë kanë filluar nëpërmjet misioneve të krishtera. Ateistët dhe humanistët shpesh kanë qenë vëzhgues në këtë fushë, dhe budistët gjithashtu nuk kanë qenë shumë aktivë. Gazetari anglez Malcolm Muggeridge (1903-1990), vetë një humanist laik, por megjithatë i ndershëm, e vuri re këtë. Ai i kushtoi vëmendje mënyrës se si pikëpamja botërore ndikon në kulturë:

Kam kaluar vite në Indi dhe Afrikë, dhe në të dyja vendet kam hasur aktivitete të shumta të drejta të mbajtura nga të krishterë që i përkisnin besimeve të ndryshme; Por asnjëherë nuk jam përballur me një spital apo jetimore të drejtuar nga një organizatë socialiste, apo një sanatorium për lebra që vepron mbi bazën e humanizmit. (7)