|
|
|
This is a machine translation made by Google Translate and has not been checked. There may be errors in the text. On the right, there are more links to translations made by Google Translate. In addition, you can read other articles in your own language when you go to my English website (Jari's writings), select an article there and transfer its web address to Google Translate (https://translate.google.com/?sl=en&tl=fi&op=websites).
Krishterimi dhe shkenca
Besimi i krishterë ka qenë pengesë për shkencën apo e ka promovuar atë? Lexoni provat!
Tema e këtij artikulli është besimi dhe shkenca e krishterë. Si ka ndikuar besimi i krishterë në shkencë dhe në zhvillimin e saj? A ka qenë pengesë për zhvillimin e shkencës apo e ka promovuar atë? Nëse kjo çështje shqyrtohet vetëm përmes mediave laike dhe shkrimeve të shkencëtarëve ateistë, ata shpesh paraqesin një pikëpamje popullore të konfliktit midis besimit dhe shkencës. Mendohet se besimi në Zot dhe shkenca janë të kundërta të njëri-tjetrit dhe se besimi i krishterë ka qenë pengesë për zhvillimin e shkencës. Në këtë ide, shkenca supozohet të ketë qenë e fuqishme në Greqi dhe përparoi përsëri vetëm kur, gjatë Iluminizmit, u shkëput nga feja e shpalljes dhe filloi të mbështetej në arsyen dhe vëzhgimin. Rëndësia e Darvinit në veçanti konsiderohet e rëndësishme për fitoren përfundimtare të botëkuptimit shkencor. Por cila është e vërteta e çështjes? Thelbi i besimit të krishterë nuk ka qenë asnjëherë shkenca dhe të bërit shkencë, por besimi në ekzistencën e Zotit dhe Jezu Krishtit, nëpërmjet të cilit të gjithëve mund t'i falen mëkatet. Megjithatë, kjo nuk do të thotë se besimi i krishterë nuk ka ndikuar në shkencë dhe në zhvillimin e shoqërisë. Përkundrazi, rëndësia e Jezusit dhe e besimit të krishterë ka qenë vendimtare për lindjen dhe përparimin e shkencës. Kjo pikëpamje bazohet në disa pika, të cilat do t'i shqyrtojmë në vijim. Fillojmë me gjuhën dhe shkrim-leximin.
Shkrim-lexim: fjalorë, gramatika, alfabete. Së pari, lindja e gjuhëve dhe shkrim-leximit të librit. Të gjithë e kuptojnë se nëse një komb nuk ka gjuhën e tij letrare dhe njerëzit nuk mund të lexojnë, ai është një pengesë për zhvillimin e shkencës, kërkimin shkencor, lindjen e shpikjeve dhe përhapjen e dijes. Atëherë nuk ka libra, nuk mund t'i lexosh dhe dija nuk përhapet. Shoqëria mbetet në një gjendje të ndenjur. Si ka ndikuar, pra, besimi i krishterë në krijimin e gjuhëve letrare dhe shkrim-leximit? Kjo është ajo ku shumë studiues kanë një pikë të verbër. Ata nuk e dinë se pothuajse të gjitha gjuhët letrare janë krijuar nga të krishterët e devotshëm. Për shembull, këtu në Finlandë, Mikael Agricola, reformator fetar finlandez dhe babai i letërsisë, shtypi librin e parë ABC dhe Testamentin e Ri dhe pjesë të librave të tjerë të Biblës. Njerëzit mësuan të lexonin përmes tyre. Në Gjermani, Martti Luther bëri të njëjtën gjë. Ai e përktheu Biblën në gjermanisht me dialektin e tij. Përkthimin e tij iu bënë qindra botime dhe dialekti i përdorur nga Luteri u vendos si gjuhë letrare mes gjermanëve. Po Anglia? Uilliam Tindali, i cili përktheu Biblën në anglisht, luajti një rol të rëndësishëm në këtë. Përkthimi i Tyndale ndikoi në lindjen e gjuhës moderne angleze. Bazuar në përkthimin e Tyndale, më vonë u krijua përkthimi i King James, i cili është përkthimi më i famshëm në anglisht i Biblës. Një shembull janë shkronjat e popujve sllavë, të quajtur alfabeti cirilik. Ata u emëruan sipas Shën Kirilit, i cili ishte një misionar në mesin e sllavëve dhe vuri re se ata nuk kishin alfabet. Cyril zhvilloi alfabetin për ta në mënyrë që ata të mund të lexonin Ungjillin për Jezusin. Para se të lindë aftësia për të lexuar, gjuha e shkruar duhet të ekzistojë. Në këtë kuptim, misionarët e krishterë kanë luajtur një rol kyç, jo vetëm shekuj më parë në vendet perëndimore, por edhe në Afrikë dhe Azi më vonë. Misionarët mund të kenë bërë vite punë në kërkime gjuhësore. Ata krijuan gramatikat, fjalorët dhe alfabetet e para. Një person i tillë ishte misionari metodist Frank Laubach, i cili filloi një fushatë globale të shkrim-leximit. Ai ndikoi në zhvillimin e ABC-librave në 313 gjuhë. Ai është emëruar si apostull i analfabetëve. Shembujt e mëposhtëm i referohen të njëjtës gjë, zhvillimit të gjuhëve. Është domethënëse që edhe gjuhë të tilla si Hindishtja, gjuha kryesore e Indisë, Urduja e Pakistanit dhe Bengalishti i Bangladeshit kanë bazën e tyre gramatikore dhe gjuhësore në bazë të misioneve të krishtera. Qindra miliona njerëz flasin dhe përdorin këto gjuhë.
Vishal Mangalwadi: Unë u rrita në zemër të gjuhës hindu në Allahabad, gati 80 kilometra nga Kashi, ku Tulsidas shkroi Ramcharitmanasin , epikën më domethënëse fetare të Indisë Veriore. Më thoshin vazhdimisht se hindishti e kishte origjinën nga kjo epope e madhe. Por kur e lexova, u hutova, sepse nuk kuptoja asnjë frazë prej saj. "Hindi" i shkrimtarit ishte krejtësisht ndryshe nga imja dhe fillova të pyesja se nga e kishte origjinën gjuha ime amtare – gjuha zyrtare kombëtare e Indisë. … Studiuesit hindu gjithashtu nuk e zhvilluan gjuhën kombëtare të Indisë, Hindin. Është falë përkthyesve të Biblës si John Borthwick Gilchrist dhe gjuhëtarëve misionarë si Rev. SHKellogg që gjuha letrare aktuale hindisht doli nga gjuha e përdorur nga poeti Tulsidas (rreth 1532-1623). ... Përkthyesit dhe misionarët e Biblës dhanë më shumë se gjuha ime amtare Hindi. Të gjitha gjuhët e gjalla letrare të Indisë dëshmojnë për punën e tyre. Në vitin 2005, Dr. Babu Verghese, një studiues nga Mumbai, por një folës vendas i malajalamit, paraqiti një disertacion doktorature prej 700 faqesh në Universitetin Nagpur për shqyrtim. Ai tregoi se përkthyesit e Biblës krijuan 73 gjuhët e sotme letrare nga dialektet e folura nga indianët kryesisht analfabetë. Këto përfshinin gjuhët zyrtare kombëtare të Indisë (Hindi), Pakistanit (Urdu) dhe Bangladeshit (Bengalisht). Pesë studiues të Bramine studiuan disertacionin e doktoraturës së Verghes dhe i dhanë atij titullin Doktor i Filozofisë në vitin 2008. Në të njëjtën kohë, ata njëzëri rekomanduan që pas botimit, disertacioni të miratohej si një tekst i detyrueshëm për studimet e gjuhës indiane. (1)
Puna misionare e krishterë ka qenë gjithmonë e një natyre të gjerë për të ndihmuar njerëzit, kështu që ajo ka arritur të ndihmojë të sëmurët, të paaftët, të uriturit, të pastrehët dhe të diskriminuarit. Në shumë vende afrikane, misionet e krishtera kanë ndërtuar themelet e të gjithë sistemit shkollor përsa i përket arsimit bazë dhe profesional. Në mënyrë të ngjashme, misioni ka kontribuar në mënyrë të konsiderueshme në formimin e rrjetit të kujdesit shëndetësor... Studiuesi i mirënjohur afrikan, profesori i Universitetit të Yale, Lamin Sanneh ka pohuar se në Afrikë, misionarët i kanë bërë shërbimin më të madh kulturave lokale duke duke krijuar bazën e gjuhës së shkruar. (2)
Projektet e shkrim-leximit dhe literatura. Siç u tha, shumica e gjuhëve e kanë marrë bazën e tyre gramatikore dhe letrare nga ndikimi i besimit të krishterë. Ateistët dhe shtetet nuk ishin nismëtarët e këtij zhvillimi, por përfaqësues të besimit të krishterë. Zhvillimi i shoqërive mund të ishte vonuar me shekuj pa besimin në Zot dhe Jezusin. Kjo zonë përfshin projekte të shkrim-leximit në Evropë dhe pjesë të tjera të botës. Nëpërmjet tyre, njerëzit mësojnë të lexojnë Biblën dhe literaturë të tjera dhe mësojnë gjëra të reja. Nëse nuk jeni të shkolluar, është e vështirë të mësoni gjëra të reja për të cilat kanë shkruar të tjerët. Kur besimi i krishterë ka pushtuar fushën përmes punës misionare, ka përmirësuar edhe gjendjen shoqërore dhe statusin e kombeve të shumta. Gjëra të tilla janë një situatë më e mirë shëndetësore, një ekonomi më e mirë, një situatë më e qëndrueshme sociale, më pak korrupsion dhe vdekshmëri e fëmijëve dhe, natyrisht, shkrim-lexim më i mirë. Nëse nuk do të kishte punë misionare dhe besim të krishterë, do të kishte shumë më tepër vuajtje dhe varfëri në botë dhe njerëzit nuk do të dinin të lexonin. Ndër të tjera, Robert Woodberry, një profesor asistent në Universitetin e Teksasit, ka vëzhguar lidhjen midis punës misionare dhe demokracisë, statusit të përmirësuar të njerëzve dhe shkrim-leximit:
Shkencëtari: Puna misionare nxiti demokracinë
Sipas Robert Woodberry, asistent profesor në Universitetin e Teksasit, ndikimi i punës misionare të protestantëve në vitet 1800 dhe në fillim të viteve 1900 në zhvillimin e demokracisë ka qenë më domethënës sesa mendohej fillimisht. Në vend që të kishin një rol të vogël në zhvillimin e demokracisë, misionarët kishin një rol thelbësor në të në shumë vende afrikane dhe aziatike. Revista Christianity Today tregon për këtë çështje. Robert Woodberry ka studiuar marrëdhënien midis punës misionare dhe faktorëve që ndikojnë në demokraci për pothuajse 15 vjet. Sipas tij, atje ku misionarët protestantë kanë pasur ndikim qendror. Atje ekonomia është sot më e zhvilluar dhe gjendja shëndetësore është relativisht shumë më e mirë se në zonat ku ndikimi i misionarëve ka qenë më i vogël ose nuk ekziston. Në zonat me histori të përhapur misionare, shkalla e vdekshmërisë së fëmijëve është aktualisht më e ulët, ka më pak korrupsion, shkrim-leximi është më i zakonshëm dhe hyrja në arsim është më e lehtë, veçanërisht për gratë. Sipas Robert Woodberry, ishin veçanërisht të krishterët e ringjallur protestantë ata që patën një efekt pozitiv. Në të kundërt, klerikët e punësuar nga shteti ose misionarët katolikë para viteve 1960 nuk patën një ndikim të ngjashëm. (3)
Një shembull i mirë se si besimi i krishterë ka ndikuar në shkrim-leximin dhe letërsinë është se deri në vitin 1900 letërsia laike e kapërceu letërsinë shpirtërore në shitje. Bibla dhe mësimet e saj ishin në një pozitë të rëndësishme për shekuj, derisa në shekullin e kaluar humbi rëndësinë e saj gjithnjë e më shumë në vendet perëndimore. A është rastësi që në të njëjtin shekull të 20-të, kur besimi i krishterë u braktis, u zhvilluan luftërat më të mëdha në histori? Një shembull tjetër është Anglia, e cila ishte vendi më i zhvilluar në botë në shekujt 18 dhe 19. Por çfarë fshihej pas zhvillimit të mirë të Anglisë? Sigurisht një faktor ishin ringjalljet shpirtërore ku njerëzit iu drejtuan Perëndisë. Si rezultat erdhën shumë gjëra të mira, si shkrim-leximi, heqja e skllavërisë dhe përmirësimi i statusit të të varfërve dhe punëtorëve. Në këtë zhvillim ndikoi shumë John Wesley, i cili njihet si predikuesi më i rëndësishëm i lëvizjes Metodiste dhe nëpërmjet të cilit ringjalljet e mëdha erdhën në Angli në shekullin e 18-të. Është thënë se përmes punës së tij Anglia u kursye nga një revolucion i ngjashëm që ndodhi në Francë. Megjithatë, Wesley dhe kolegët e tij kontribuan gjithashtu në faktin që literatura u bë e aksesueshme për anglezët. Encyclopedia Britannica thotë për Wesley-n në lidhje me këtë se "askush tjetër në shekullin e 18-të nuk bëri kaq shumë për të promovuar leximin e librave të mirë dhe solli kaq shumë libra në dispozicion të njerëzve me një çmim kaq të lirë"... Në Angli, si rezultat i ringjalljeve, në shekullin e 18-të lindi edhe puna në shkollën e së dielës. Rreth vitit 1830, rreth një e katërta e 1.25 milionë fëmijëve të Anglisë ndoqën shkollën e së dielës, ku mësuan të lexojnë dhe të shkruajnë. Anglia po bëhej një shoqëri e arsimuar e mësuar nga Fjala e Perëndisë; shteti nuk ka ndikuar në të. Po në lidhje me Shtetet e Bashkuara? Citimi i mëposhtëm i referohet kësaj. Ajo u shqiptua nga John Dewey (1859-1952), i cili vetë ndikoi fuqishëm në shekullarizimin e arsimit në Shtetet e Bashkuara. Megjithatë, ai shpjegoi se si besimi i krishterë ka pasur një efekt pozitiv në p.sh. për edukimin popullor dhe heqjen e skllavërisë në vendin e tij:
Këta persona (të krishterë ungjillorë) janë shtylla kurrizore e filantropisë sociale, veprimtarisë politike që synon reformat sociale, pacifizmin dhe edukimin publik. Ato mishërojnë dhe manifestojnë dashamirësi ndaj atyre që janë në vështirësi ekonomike dhe popujve të tjerë, veçanërisht kur tregojnë edhe interesin më të vogël për një formë republikane të qeverisjes - - Kjo pjesë e popullsisë i është përgjigjur pozitivisht kërkesave për trajtim të drejtë dhe një shpërndarje më të barabartë të të barabartëve. mundësitë në dritën e konceptimit të tyre për barazinë. Ajo ndoqi gjurmët e Linkolnit në heqjen e skllavërisë dhe u pajtua me idetë e Roosevelt kur ai dënoi korporatat "e liga" dhe akumulimin e pasurisë në duart e pak njerëzve. (4)
universitetet. Më herët u tha se si besimi i krishterë ka ndikuar në krijimin e gjuhëve të shkruara dhe shkrim-leximit në shekujt e kaluar dhe në të tashmen. Për shembull, në vendet afrikane, baza e sistemit shkollor përsa i përket arsimit bazë dhe profesional ka lindur kryesisht nga ndikimi i misioneve të krishtera, ashtu si edhe kujdesi shëndetësor. Pa ndikimin e besimit të krishterë, zhvillimi i shoqërive mund të vonohej me shekuj. Një fushë janë universitetet dhe shkollat. Së bashku me shkrim-leximin, ato janë të rëndësishme për zhvillimin e shkencës, kërkimin shkencor, lindjen e shpikjeve dhe përhapjen e informacionit. Përmes tyre, njohuritë dhe kërkimi përparojnë në një nivel të ri. Si ka ndikuar besimi i krishterë në këtë fushë? Rrethet laike dhe ateiste shpesh nuk janë në dijeni se Bibla dhe besimi i krishterë kanë luajtur një rol të madh në këtë fushë. Qindra universitete dhe dhjetëra mijëra shkolla janë hapur nga të krishterët e devotshëm ose përmes punës misionare. Ata nuk kanë lindur mbi baza ateiste, sepse nuk kishte universitete laike dhe shtetërore. Për shembull, universitetet e mëposhtme janë të njohura në Angli dhe Amerikë: - Oksford dhe Kembrixh. Të dy qytetet kanë shumë kisha dhe kapela. Këto universitete fillimisht u themeluan për të mësuar Biblën. - Harvard. Ky universitet mban emrin e Reverend John Harvard. Motoja e saj nga viti 1692 është Veritas Christo et Ecclesiae (e vërteta për Krishtin dhe Kishën) - Universiteti Yale u themelua nga ish-studenti i Harvardit, prifti puritan Cotton Mather. - Presidenti i parë i Universitetit Princeton (fillimisht Kolegji i Nju Xhersit) ishte Jonathan Edwards, i cili njihet për ringjalljen e madhe në Amerikë në shekullin e 18-të. Ai ishte predikuesi më i famshëm i kësaj ringjalljeje, së bashku me George Whitefield. - Universiteti i Pensilvanisë. George Whitefield, një tjetër udhëheqës i Zgjimit të Madh, themeloi shkollën që më vonë u zhvillua në Universitetin e Pensilvanisë. Whitefield ishte djali i një portieri dhe një kolegu i të lartpërmendurit John Wesley kur ai ishte në Angli. Ai kishte një zë jashtëzakonisht të bukur, tingëllues dhe të fuqishëm, kështu që mund t'u fliste me zë dhjetëra mijëra njerëzve në takime në natyrë. Ai gjithashtu mund të predikonte me lot në sy për shkak të dhembshurisë që Zoti i kishte dhënë për njerëzit Po në lidhje me Indinë? India nuk njihet për krishterimin e saj. Megjithatë, në këtë vend, si në Afrikë, ka mijëra shkolla që kanë lindur në bazë të besimit të krishterë. Universitetet e para në Indi lindën gjithashtu në të njëjtën bazë. Universitete të tilla si universiteti i Kalkutës, Madras, Bombei dhe Serampore janë të njohura. Përveç kësaj, Universiteti i Allahabad, i themeluar në 1887, është i njohur. Pesë nga shtatë kryeministrat e parë të Indisë erdhën nga ky qytet dhe shumë nga administrata e Indisë kanë studiuar në Universitetin e Allahabad.
Një revolucion në shkencë. Artikulli nisi nga pikëpamja e favorizuar nga ateistët se besimi i krishterë ka qenë një pengesë për zhvillimin e shkencës. Megjithatë, kjo pikëpamje është e lehtë të vihet në dyshim, sepse gjuhët letrare, shkrim-leximi dhe universitetet kanë lindur kryesisht nga ndikimi i besimit të krishterë. Po në lidhje me të ashtuquajturin revolucion shkencor? Shpesh në qarqet laike dhe ateiste thuhet se kjo përmbysje nuk kishte të bënte me besimin e krishterë, por kjo pikëpamje mund të vihet në dyshim. Sepse në kuptimin modern shkenca ka filluar vetëm një herë, pra në Evropën e shekujve 16-18, ku mbizotëronte teizmi i krishterë. Ajo nuk filloi në një shoqëri laike, por veçanërisht në një shoqëri të frymëzuar nga besimi i krishterë. Pothuajse të gjithë shkencëtarët kryesorë besuan në krijimin. Midis tyre ishin Francis Bacon, Robert Boyle, Isak Njuton, Johannes Kepler, Kopernicus, Galileo Galilei, Blaise Pascal, Michael Faraday, James Clerck Maxwell, John Ray, Louis Pasteur etj. Ata nuk ishin përfaqësues të iluminizmit por të teizmit të krishterë.
Gjenerata të tëra historianësh dhe sociologësh kanë vënë në dukje se të krishterët, besimi i krishterë dhe institucionet e krishtera kontribuan në mënyra të ndryshme në zhvillimin e doktrinave, metodave dhe sistemeve që përfundimisht lindën shkencën moderne natyrore (...) Edhe pse ka mendime të ndryshme të ndikimit të tij pothuajse të gjithë historianët sot pranojnë se krishterimi (katolicizmi dhe protestantizmi) inkurajoi shumë mendimtarë të periudhës paramoderne që të angazhoheshin në studimin sistematik të natyrës. Historianët kanë vërejtur gjithashtu se konceptet e huazuara nga krishterimi gjetën rrugën e tyre në diskutimin shkencor me rezultate të mira. Madje disa shkencëtarë pohojnë se ideja e natyrës që vepron sipas ligjeve të caktuara buron nga teologjia e krishterë. (5)
Çfarë fshihej pas revolucionit shkencor? Një arsye ishte, siç u tha më lart, universitetet. Deri në vitin 1500, kishte rreth gjashtëdhjetë prej tyre në Evropë. Këto universitete nuk ishin universitete të mbajtura nga laikët dhe shteti, por u ngritën me mbështetjen aktive të kishës mesjetare dhe kërkimi i shkencave natyrore dhe astronomia luajtën një rol të rëndësishëm në to. Në to kishte liri të konsiderueshme kërkimi dhe diskutimi, gjë që favorizohej. Këto universitete kishin qindra mijëra studentë dhe ndihmuan në përgatitjen e terrenit që revolucioni shkencor të bëhej i mundur në Evropë në shekujt 16-18. Ky revolucion nuk lindi papritur nga hiçi, por u parapri nga zhvillime të favorshme. Kontinentet e tjera nuk kishin të njëjtin arsim të gjerë dhe universitete të ngjashme si në Evropë,
Mesjeta krijoi një bazë për arritjen më të madhe të shoqërisë perëndimore: shkencën moderne. Pretendimi që thotë se shkenca nuk ekzistonte përpara "Rilindjes" është thjesht i pavërtetë. Pasi u njohën me kërkimet klasike greke, studiuesit e Mesjetës zhvilluan sisteme ideologjike, të cilat e çuan shkencën shumë më tej në krahasim me kohët antike. Universitetet, ku liria akademike mbrohej nga pushteti i liderëve, u themeluan në vitet 1100. Këto institucione kanë ofruar gjithmonë një strehë të sigurt për kërkimin shkencor. Edhe teologjia e krishterë u tregua se ishte e përshtatshme në mënyrë unike për të inkurajuar kërkimin e natyrës, e cila besohej se ishte krijim i Zotit. (6)
Mjekësi dhe spitale. Një fushë ku besimi i krishterë ka ndikuar është mjekësia dhe lindja e spitaleve. Një pjesë e rëndësishme ishin veçanërisht murgjit, të cilët ruanin, kopjuan dhe përkthyen dorëshkrime të lashta mjekësore dhe vepra të tjera të lashta klasike e shkencore. Përveç kësaj, ata zhvilluan më tej mjekësinë. Pa aktivitetet e tyre, mjekësia nuk do të kishte përparuar në të njëjtën masë dhe tekstet e vjetra të antikitetit nuk do të ishin ruajtur për t'i lexuar brezat modernë. Kujdesi shëndetësor, puna sociale dhe organizatat e shumta bamirëse (Kryqi i Kuq, Save the Children...) janë themeluar gjithashtu nga të krishterët e shpallur, sepse besimi i krishterë ka përfshirë gjithmonë dhembshurinë për fqinjin. Kjo bazohet në mësimin dhe shembullin e Jezusit. Në vend të kësaj, ateistët dhe humanistët shpesh kanë qenë kalimtarë në këtë fushë. Gazetari anglez Malcolm Muggeridge (1903-1990), vetë një humanist laik, por gjithsesi i sinqertë, e vuri re këtë. Ai i kushtoi vëmendje mënyrës sesi botëkuptimi ndikon në kulturë:"Kam kaluar vite në Indi dhe Afrikë dhe në të dyja kam hasur në shumë aktivitete të drejta të mbajtura nga të krishterët që i përkasin besimeve të ndryshme; por asnjë herë nuk kam hasur në një spital ose një jetimore të mbajtur nga një organizatë socialiste ose një sanatorium lebrozësh. duke vepruar mbi bazën e humanizmit”. (7) Citimet e mëposhtme tregojnë më tej se si besimi i krishterë ka ndikuar në infermierinë dhe në fusha të tjera nëpërmjet punës misionare. Shumica e spitaleve në Afrikë dhe Indi lindën përmes misioneve të krishtera dhe dëshirës për të ndihmuar. Një pjesë e madhe e spitaleve të para të Evropës gjithashtu e kanë origjinën nën ndikimin e besimit të krishterë. Zoti mund ta shërojë një person drejtpërdrejt, por shumë prej tyre kanë marrë ndihmë nëpërmjet mjekësisë dhe spitaleve. Besimi i krishterë ka luajtur një rol të rëndësishëm në këtë.
Gjatë Mesjetës, njerëzit, të cilët i përkisnin Urdhrit të Shën Benediktit, mbanin mbi dy mijë spitale vetëm në Evropën Perëndimore. Shekulli i 12-të ishte jashtëzakonisht domethënës në këtë drejtim, veçanërisht atje ku vepronte Urdhri i Shën Gjonit. Për shembull, Spitali i madh i Frymës së Shenjtë u themelua në vitin 1145 në Montpellier, i cili u bë shpejt qendra e edukimit mjekësor dhe qendra mjekësore e Montpellier gjatë vitit 1221. Përveç kujdesit mjekësor, këto spitale siguronin ushqim për të uriturit dhe kujdesej për të vejat dhe jetimët dhe u jepte lëmoshë atyre që kishin nevojë për to. (8)
Edhe pse kisha e krishterë është kritikuar shumë gjatë historisë së saj, ajo ka qenë ende pararendëse në kujdesin mjekësor për të varfërit, duke ndihmuar robërit, të pastrehët apo ata që vdesin dhe duke përmirësuar mjediset e punës. Në Indi, spitalet dhe institucionet arsimore më të mira të lidhura me të janë rezultat i punës misionare të krishterë, madje deri në atë masë sa që shumë hindu i përdorin këto spitale më shumë se spitalet e mbajtura nga qeveria, sepse ata e dinë se do të kenë kujdes më të mirë. atje. Vlerësohet se kur filloi Lufta e Dytë Botërore, 90% e infermierëve në Indi ishin të krishterë dhe se 80% e tyre e kishin arsimuar në spitale misionare. (9)
Në kishë punët e kësaj jete kujdeseshin po aq sa edhe punët e jetës së ardhshme; dukej se gjithçka që afrikanët arritën, buronte nga puna misionare e kishës. (Nelson Mandela në autobiografinë e tij Ecje e gjatë drejt lirisë)
A i persekutoi kisha shkencëtarët? Siç u tha, besimi i krishterë ndikoi shumë në lindjen e revolucionit shkencor. Një arsye për këtë ishin universitetet e themeluara nga kisha. Pretendimi që ateistët pëlqejnë të kultivojnë, domethënë se besimi i krishterë do të kishte qenë një pengesë për zhvillimin e shkencës, është pra një mit i madh. Këtë e tregon edhe fakti se vendet ku besimi i krishterë ka pasur ndikimin më të gjatë kanë qenë pionierë në fushën e shkencës dhe kërkimit. Po ideja se kisha i persekutonte shkencëtarët? Rrethet ateiste duan ta ruajnë këtë koncept, por shumë studiues historikë e konsiderojnë atë një shtrembërim të historisë. Ky nocion i konfrontimit midis besimit dhe shkencës daton vetëm nga fundi i shekullit të 19-të, kur shkrimtarët që mbështetën teorinë e Darvinit, p.sh. Andrew Dickson White dhe John William Draper, e sollën atë në librat e tyre. Megjithatë, p.sh. studiuesi mesjetar James Hannam ka thënë:
Ndryshe nga besimi i zakonshëm, kisha kurrë nuk e mbështeti idenë e një toke të sheshtë, kurrë nuk i miratoi autopsitë dhe me siguri kurrë nuk dogji askënd në rrezik për ideologjitë e tyre shkencore. (10)
Skeptiku australian Tim O'Neill ka mbajtur një qëndrim mbi këtë pretendim dhe tregon se sa pak njerëzit dinë në të vërtetë për historinë: "Nuk është e vështirë ta bësh këtë budallallëk copë-copë, veçanërisht kur njerëzit që flasin për të nuk dinë pothuajse asgjë për historinë. Ata sapo kanë marrë këto ide të çuditshme nga faqet e internetit dhe librat e njohur. Këto pretendime shemben kur goditen me prova të pakontestueshme. Më duket kënaqësi të tallen me propagandistët në mënyrë të përsosur duke u kërkuar atyre të emërojnë një - vetëm një - shkencëtar që u dogj në gur ose u persekutua ose u shtyp për kërkimet e tij në Mesjetë. Ata nuk mund të përmendin kurrë një të vetëm ... Në momentin kur listoj shkencëtarët e mesjetës - Albertus Magnus, Robert Grosseteste, Roger Bacon, John Peckham, Duns Scotus, Thomas Bradwardine, Walter Burley, William Heytesbury, Richard Swineshead, John Dumbleton, Richard of Wallingford, Nicholas Oresme, Jean Buridan,dhe Nicolaus Cusanus - dhe unë pyes pse këta njerëz në paqe e përparuan shkencën e Mesjetës pa i shqetësuar kisha, kundërshtarët e mi zakonisht kruanin kokën me habi, duke pyetur veten se çfarë nuk shkoi në të vërtetë." (11) Po Galileo Galilei, i cili përmbysi modelin e diellit që rrotullohej rreth tokës nga Ptolemeu grek me qendër në tokë? Është e vërtetë që Papa ka vepruar gabim ndaj tij, por çështja është një shtrembërim i përdorimit të pushtetit, jo kundërshtimi i shkencës. (Po, papët dhe kisha katolike kanë qenë fajtorë për shumë gjëra të tjera, si kryqëzatat dhe inkuizicioni. Megjithatë, bëhet fjalë për braktisje të plotë të besimit të krishterë ose mosndjekje të mësimeve të Jezusit. Shumë nuk e kuptojnë këtë ndryshim.) Është gjithashtu e rëndësishme të theksohet se të dy përfaqësuesit e shkencës dhe besimit ishin të ndarë në qëndrimin e tyre ndaj teorisë së Galileos. Disa shkencëtarë ishin në anën e tij, të tjerë kundër. Në mënyrë të ngjashme, disa besimtarë kishtarë kundërshtuan idetë e tij, të tjerët i mbrojtën. Kështu ndodh gjithmonë kur shfaqen teori të reja. Pse atëherë Galileo ra në favorin e Papës dhe u vu në arrest shtëpie në vilën e tij? Një arsye ishte sjellja e vetë Galileos. Papa dikur ishte një admirues i madh i Galileos, por shkrimi pa takt i Galileos kontribuoi në përshkallëzimin e situatës. Ari Turunen ka shkruar për sfondin e çështjes:
Edhe pse Galileo Galilei konsiderohet si një nga martirët e mëdhenj të shkencës, duhet mbajtur mend se ai nuk ishte shumë i këndshëm si person. Ai ishte arrogant dhe acarohej lehtësisht, ankonte shumë dhe i mungonte diskrecioni dhe talenti për të trajtuar njerëzit. Falë gjuhës së mprehtë dhe humorit, atij nuk i mungonin as armiqtë. Puna astronomike e Galileos përdor një format dialogu. Libri prezanton një personazh më pak inteligjent të quajtur Simplicius, i cili i paraqet Galileos kundërargumentet më idiote. Armiqtë e Galileos arritën ta bindin Papën se Galileo e kishte menduar Papën me figurën e tij Simplicus. Vetëm pas kësaj Urbani VIII i kotë dhe i ndjeshëm ndërmori veprime kundër Galileos... ...Urbani e konsideronte veten një reformator dhe pranoi të fliste me Galileon, por stili i Galileos ishte i tepërt për Papën. Pavarësisht nëse Galilei nënkuptonte Papën me figurën e tij Simplicus apo jo, zgjedhja e emrit ishte jashtëzakonisht e keqe. Galilei nuk kujdesej për bazat e shkrimit të suksesshëm, që përfshin respektimin e lexuesit. (12)
Dhe a i kanë persekutuar ateistët shkencëtarët? Të paktën kjo ndodhi në Bashkimin Sovjetik ateist, ku disa shkencëtarë, si gjenetikë, u burgosën dhe disa u vranë për shkak të ideve të tyre shkencore. Po kështu, disa shkencëtarë u vranë në Revolucionin Francez: kimisti Antoine Lavoisier, astronomi Jean Sylvain Bally, mineralologu Philippe-Frédéric de Dietrich, astronomi Jean Baptiste Gaspard Bochart de Saron, botanisti Chrétien Guillaume de Lamoignon de Maloignon. Megjithatë, ata nuk u vranë për idetë e tyre shkencore, por për mendimet e tyre politike. Edhe këtu ishte rasti i shpërdorimit të pushtetit, i cili kishte pasoja krejtësisht të ndryshme nga mënyra se si u trajtua Galileo.
Rruga e gabuar e shkencës: Darvini e çoi shkencën në rrugë të gabuar. Ky artikull nisi nga pretendimi i favorizuar nga ateistët se besimi i krishterë ka qenë një pengesë për zhvillimin e shkencës. U tha se ky pretendim nuk ka bazë, por rëndësia e besimit të krishterë ka qenë vendimtare për lindjen dhe përparimin e shkencës. Ky këndvështrim bazohet në disa faktorë si lindja e gjuhëve letrare, shkrim-leximi, shkollat dhe universitetet, zhvillimi i mjekësisë dhe spitaleve dhe fakti se revolucioni shkencor ndodhi në Evropën e shekujve 16-18, ku mbizotëronte teizmi i krishterë. Ky ndryshim nuk filloi në një shoqëri laike, por konkretisht në një shoqëri të frymëzuar nga besimi i krishterë. Nëse besimi i krishterë ka qenë një faktor pozitiv për zhvillimin e shkencës, nga lindi ideja e kundërshtimit të shkencës dhe besimit të krishterë? Një arsye për këtë ishte sigurisht Çarls Darvini me teoritë e tij të evolucionit në shekullin e 19-të. Kjo teori, e cila është në përputhje me natyralizmin, është fajtori kryesor i këtij imazhi. Ateisti i njohur Richard Dawkins ka deklaruar gjithashtu se para kohës së Darvinit do të kishte qenë e vështirë për të të ishte ateist: " Megjithëse ateizmi mund të ishte dukur logjikisht i vlefshëm përpara Darvinit, ishte vetëm Darvini ai që hodhi themelet për ateizmin e justifikuar intelektualisht". (13). Por por. Kur shkencëtarët natyralistë respektojnë punën dhe përpjekjet e Darvinit, ata kanë pjesërisht të drejtë, pjesërisht gabim. Ata kanë të drejtë që Darvini ishte një natyralist i plotë që bënte vëzhgime të sakta të natyrës, mësoi rreth temës së tij dhe dinte të shkruante për kërkimin e tij. Askush që e ka lexuar veprën e tij të madhe mbi origjinën e specieve nuk mund ta mohojë këtë. Megjithatë, ata janë të gabuar në pranimin e supozimit të Darvinit se të gjitha speciet trashëgohen nga një qelizë e vetme primordiale (teoria primordiale qelizë te njeriu). Arsyeja është e thjeshtë: Darvini nuk ishte në gjendje të tregonte ndonjë shembull të ndryshimeve në specie në librin e tij Mbi origjinën e specieve, por vetëm shembuj të variacionit dhe përshtatjes. Janë dy gjëra të ndryshme. Ndryshimet, të tilla si madhësia e sqepit të zogut, madhësia e krahëve ose rezistenca më e mirë e disa baktereve, në asnjë mënyrë nuk provon se të gjitha speciet aktuale kanë origjinën nga e njëjta qelizë origjinale. Komentet e mëposhtme tregojnë më shumë rreth temës. Vetë Darvini duhej të pranonte se nuk kishte shembuj të ndryshimeve reale në specie. Në këtë kuptim, mund të thuhet se Darvini e mashtroi shkencën:
Darvini: Në fakt jam i lodhur duke u thënë njerëzve se nuk pretendoj të kem ndonjë provë të drejtpërdrejtë të një specie që ka ndryshuar në një specie tjetër dhe se besoj se kjo pikëpamje është e saktë kryesisht sepse kaq shumë dukuri mund të grupohen dhe shpjegohen në bazë të tij. (14)
Enciklopedia Britannica: Duhet theksuar se Darvini nuk ka pretenduar kurrë se ka qenë në gjendje të provojë evolucionin ose origjinën e specieve. Ai pohoi se nëse evolucioni ka ndodhur, shumë fakte të pashpjegueshme mund të shpjegohen. Pra, provat që mbështesin evolucionin janë indirekte.
"Është mjaft ironike që një libër që është bërë i famshëm për shpjegimin e origjinës së specieve nuk e shpjegon atë në asnjë mënyrë." (Christopher Booker, kolumnist i Times duke iu referuar opusit magnum të Darvinit, Mbi origjinën e specieve ) (15)
Nëse Darvini do të kishte mësuar në atë mënyrë që në vend të një peme familjare (pikëpamja e evolucionit, e cila supozon se format aktuale të jetës u zhvilluan nga e njëjta qelizë fillestare), do të kishte qindra pemë familjare dhe se çdo pemë ka degë dhe bifurkacionet, ai do të kishte qenë më afër së vërtetës. Variacioni ndodh, siç vërtetoi Darvini, por vetëm brenda specieve bazë. Vëzhgimet përshtaten më mirë me modelin e krijimit sesa me modelin ku formohet jeta aktuale me origjinë nga një qelizë e vetme primordiale, dmth.
Mund të spekulojmë vetëm për motivet që i shtynë shkencëtarët të adoptojnë konceptin e një paraardhësi të përbashkët në mënyrë kaq jokritike. Triumfi i Darvinizmit padyshim që rriti prestigjin e shkencëtarëve dhe ideja e një procesi automatik përputhej aq mirë me frymën e kohës, saqë teoria mori edhe një mbështetje të habitshme nga udhëheqësit fetarë. Në çdo rast, shkencëtarët e pranuan teorinë përpara se ajo të ishte testuar në mënyrë rigoroze, dhe më pas përdorën autoritetin e tyre për të bindur publikun e gjerë se proceset natyrore ishin të mjaftueshme për të prodhuar një njeri nga një bakter dhe një bakter nga një përzierje kimike. Shkenca evolucionare filloi të kërkonte prova mbështetëse dhe filloi të dilte me shpjegime që do të anulonin provat negative. (16)
Të dhënat fosile gjithashtu hedhin poshtë teorinë e Darvinit. Prej kohësh dihet se në fosilet nuk mund të shihet asnjë zhvillim gradual, edhe pse teoria evolucionare kërkon shfaqjen e shqisave, organeve dhe specieve të reja nëpërmjet kësaj. Për shembull, Steven M. Stanley ka deklaruar: "Nuk ka asnjë shembull të vetëm në materialin e njohur fosil ku një veçori e re e rëndësishme strukturore po zhvillohet për speciet (17) Mungesa e zhvillimit gradual është pranuar nga disa paleontologë kryesorë. As fosilet dhe as speciet moderne nuk tregojnë shembuj të zhvillimit gradual që kërkon teoria e Darvinit. Më poshtë janë disa komente nga përfaqësues të muzeve të historisë natyrore. Muzetë e historisë natyrore duhet të kenë provat më të mira për evolucionin, por nuk e kanë. Së pari, një koment nga Stephen Jay Gould, ndoshta paleontologu më i famshëm i kohës sonë (Muzeu Amerikan). Ai mohoi zhvillimin gradual në fosile:
Stephen Jay Gould: Nuk dua në asnjë mënyrë të nënvlerësoj kompetencën e mundshme të pikëpamjes së evolucionit gradual. Dua vetëm të vërej se nuk është 'vëzhguar' asnjëherë në shkëmbinj. (The Panda's Thumb, 1988, f. 182,183).
Dr. Etheridge, kurator i Muzeut Britanik me famë botërore: Në të gjithë këtë muze nuk ka as gjënë më të vogël që do të vërtetonte origjinën e specieve nga format e ndërmjetme. Teoria e evolucionit nuk bazohet në vëzhgime dhe fakte. Sa i përket moshës së racës njerëzore, situata është e njëjtë. Ky muze është plot me prova që tregojnë se sa të pamenduara janë këto teori. (18)
Asnjë nga zyrtarët në pesë muzetë e mëdhenj paleontologjikë nuk mund të paraqesë qoftë edhe një shembull të thjeshtë të një organizmi që mund të konsiderohet si një pjesë e evolucionit gradual nga një specie në tjetrën. (Përmbledhja e Dr. Luther Sunderland në librin e tij Enigma e Darvinit . Ai intervistoi shumë përfaqësues të muzeve të historisë natyrore për këtë libër dhe u shkroi atyre duke synuar të zbulonte se çfarë lloj provash kishin për të vërtetuar evolucionin. [19])
Deklarata e mëposhtme vazhdon për të njëjtën temë. I ndjeri Dr Colin Patterson ishte një paleontolog i lartë dhe ekspert fosile në Muzeun Britanik (Histori Natyrore). Ai shkroi një libër për evolucionin - por kur dikush e pyeti pse libri i tij nuk kishte asnjë fotografi të formave të ndërmjetme (organizmave në tranzicion), ai shkroi përgjigjen e mëposhtme. Në përgjigjen e tij, ai i referohet Stephen J. Gould, ndoshta paleontologu më i famshëm në botë (shtuar me guxim):
Jam plotësisht dakord me mendimin tuaj në lidhje me mungesën e ilustrimeve në librin tim për organizmat që janë evolucionarisht në fazën e tranzicionit. Nëse do të isha i vetëdijshëm për ndonjë të tillë, për një fosil apo për të gjallë, do t'i kisha përfshirë me dëshirë në librin tim . Ju propozoni që unë të përdor një artist për të ilustruar forma të tilla të ndërmjetme, por nga do të merrte ai informacion për vizatimet e tij? Sinqerisht, nuk mund t'i ofroja atij këtë informacion dhe nëse do t'ia lë çështjen një artisti, a nuk do ta çonte lexuesin në rrugë të gabuar? Tekstin e librit tim e kam shkruar katër vjet më parë [në librin ai tregon se beson në disa forma të ndërmjetme]. Nëse do ta shkruaja tani, mendoj se libri do të ishte disi ndryshe. Gradualizmi (duke ndryshuar gradualisht) është një koncept në të cilin unë besoj. Jo vetëm për shkak të prestigjit të Darvinit, por sepse kuptimi im i gjenetikës duket se e kërkon atë. Megjithatë, është e vështirë të pretendosh kundër [ekspertit të famshëm të fosileve Stephen J.] Gould dhe njerëzve të tjerë të muzeut amerikan kur ata thonë se nuk ka forma të ndërmjetme . Si paleontolog, punoj shumë me probleme filozofike kur njoh format e lashta të organizmave nga materiali fosil. Ju thoni se duhet të paktën 'të paraqes një foto të një fosili, nga i cili ka evoluar grupi i caktuar i organizmave.' Unë flas drejtpërdrejt – nuk ka asnjë fosil që do të ishte një provë e papërshkueshme nga uji . (20)
Çfarë mund të konkludohet nga sa më sipër? Ne mund ta respektojmë Darvinin si një natyralist të mirë, por nuk duhet të pranojmë supozimin e tij për trashëgiminë e specieve nga një qelizë e vetme primordiale. Dëshmia është qartësisht më e përshtatshme për krijimin, kështu që Zoti bëri menjëherë gjithçka gati. Variacioni ndodh, dhe speciet mund të modifikohen në një farë mase përmes mbarështimit, por e gjithë kjo ka kufij që do të arrihen së shpejti. Përfundimi është se Darvini e çoi shkencën në rrugë të gabuar dhe shkencëtarët ateistë e ndoqën atë. Është shumë më e arsyeshme të mbështetemi në pikëpamjen historike se Zoti krijoi gjithçka në mënyrë që ajo të mos lindte vetvetiu. Kjo pikëpamje mbështetet edhe nga fakti se shkencëtarët nuk e dinë zgjidhjen se si jeta mund të lindë vetvetiu. Kjo është e kuptueshme sepse është e pamundur. Vetëm jeta mund të krijojë jetë, dhe asnjë përjashtim nga ky rregull nuk është gjetur. Për format e para të jetës, kjo i referohet qartë Zotit:
- (Zan 1:1) Në fillim Perëndia krijoi qiellin dhe tokën.
- (Rom 1:19,20) Sepse ajo që mund të njihet nga Perëndia është e dukshme në ta; sepse Perëndia ua ka treguar atyre. 20 Sepse gjërat e padukshme të tij që nga krijimi i botës duken qartë, duke u kuptuar nga gjërat që janë krijuar, madje fuqia dhe hyjnia e tij e përjetshme; kështu që ata janë pa justifikim :
- (Zbulesa 4:11) Ti je i denjë, o Zot, të marrësh lavdinë, nderin dhe fuqinë, sepse ti i ke krijuar të gjitha gjërat dhe për kënaqësinë tënde janë dhe janë krijuar .
References:
1. Vishal Mangalwadi: Kirja, joka muutti maailmasi (The Book that Made Your World), p. 181,182,186 2. Usko, toivo ja terveys, p. 143, Article by Risto A. Ahonen 3. Matti Korhonen, Uusi tie 6.2.2014, p. 5. 4. John Dewey: ”The American Intellectual Frontier” New Republic, 10.5.1922, vol. 30, p. 303. Republic Publishing 1922 5. Noah J. Efron: Myytti 9: Kristinusko synnytti modernin luonnontieteen, p. 82,83 in book Galileo tyrmässä ja muita myyttejä tieteestä ja uskonnosta (Galileo Goes to Jail and Other Myths about Science and Religion) 6. James Hannam: The Genesis of Science: How the Christian Middle Ages Launched the Scientific Revolution 7. Malcolm Muggeridge: Jesus Rediscovered. Pyramid 1969. 8. David Bentley Hart: Ateismin harhat (Atheist Delusions: The Christian Revolution and its Fashionable Enemies), p. 65 9. Lennart Saari: Haavoittunut planeetta, p. 104 10. James Hannam: The Genesis of Science: How the Christian Middle Ages Launched the Scientific Revolution 11. O'Neill, T., The Dark Age Myth: An atheist reviews God's Philosophers, strangenotions.com, 17 October 2009 12. Ari Turunen: Ei onnistu, p. 201,202 13. Richard Dawkins: Sokea kelloseppä, p. 20 14. Darwin, F & Seward A. C. toim. (1903, 1: 184): More letters of Charles Darwin. 2 vols. London: John Murray. 15. Christopher Booker: “The Evolution of a Theory”, The Star, Johannesburg, 20.4.1982, p. 19 16. Philip E. Johnson: Darwin on Trial, p. 152 17. Steven M. Stanley: Macroevolution: Pattern and Process. San Francisco: W.M. Freeman and Co. 1979, p. 39 18. Thoralf Gulbrandsen: Puuttuva rengas, p. 94 19. Sit. kirjasta "Taustaa tekijänoikeudesta maailmaan", Kimmo Pälikkö ja Markku Särelä, p. 19. 20. Carl Wieland: Kiviä ja luita (Stones and Bones), p. 15,16
|
Jesus is the way, the truth and the life
Grap to eternal life!
|
Other Google Translate machine translations:
Miliona vjet / dinosaurët / evolucioni njerëzor? Shkenca në mashtrim: teoritë ateiste të origjinës dhe miliona vjet
Historia e Biblës
Besimi i krishterë: shkenca, të drejtat e njeriut Besimi i krishterë dhe të drejtat e njeriut
Fetë Lindore / Epoka e Re A është i vërtetë rimishërimi?
Islami Shpalljet dhe jeta e Muhamedit Idhujtaria në Islam dhe në Mekë
Pyetje etike
Shpëtimi
|
