menneskerettigheder og kristen tro, kvinders status, det kvindelige præstedømme

This is a machine translation made by Google Translate and has not been checked. There may be errors in the text.

On the right, there are more links to translations made by Google Translate.

In addition, you can read other articles in your own language when you go to my English website (Jari's writings), select an article there and transfer its web address to Google Translate (https://translate.google.com/?sl=en&tl=fi&op=websites).

Kristen tro og menneskerettigheder

Læs hvordan den kristne tro har forbedret menneskerettigheder og vilkår for mennesker

- (1 Kor 6:9) Ved I ikke, at de uretfærdige ikke skal arve Guds rige? Lad dig ikke snyde ...

- (2 Tim 2:19) 19 Ikke desto mindre står Guds grundvold fast, idet han har dette segl: Herren kender dem, som er hans. Og lad enhver, som nævner Kristi navn, afvige fra uretfærdighed .

- (Matt 22:35-40) Så stillede en af dem, som var en advokat, ham et spørgsmål, fristede ham og sagde:

36 Mester, hvilket er det store bud i loven?

37. Jesus sagde til ham: Du skal elske Herren din Gud af hele dit Hjerte og af hele din Sjæl og af hele dit Sind.

38 Dette er det første og store bud.

39 Og det andet ligner det: Du skal elske din Næste som dig selv .

40 På disse to bud hænger hele loven og profeterne.

- (Matt 7:12) Altså, hvad I vil, at mennesker skal gøre mod jer, det skal I også gøre mod dem; thi dette er loven og profeterne.

Et af synspunkterne i det moderne Vesten er, at det at give afkald på Gud og den kristne tro betyder udvikling af moral og kultur. Værdiliberale mennesker og mennesker, der er tilbøjelige til et naturalistisk verdensbillede, kan tro, at verden vil blive væsentligt bedre, når man slipper af med Gud. Det fører til frihed, til civilisation, til et mere retfærdigt samfund og til et rum, hvor fornuft værdsættes. Sådan tænker i hvert fald mange, der forkaster den kristne tro.

Mange kan også komme med uretfærdigheder begået i kristendommens og Guds navn uden at indse, at de er resultatet af frafald fra Gud, eller at Jesu og apostlenes lære ikke er blevet fulgt. Det er de ikke fordi Jesu og apostlenes lære er blevet fulgt, men fordi de ikke er blevet fulgt. Denne vigtige forskel er ikke forstået af mange kritikere af den kristne tro.

Men hvordan er det? Har den kristne tro haft en positiv eller negativ indflydelse på menneskerettigheder og menneskelig værdighed?

Vi ser på dette i lyset af nogle få eksempler, såsom kvinders status, læsefærdigheder, det litterære sprogs fødsel og etablering af skoler og hospitaler. De viser, hvordan den kristne tro har haft en positiv indflydelse på mange områder. De lande, hvor den kristne tro har spillet en vigtig rolle, er også de lande, som folk helst flytter til. I dem har menneskerettigheder og økonomiske forhold generelt været bedre end andre steder.

Har den kristne tro svækket eller forbedret kvinders stilling? For det første er det godt at være opmærksom på kvinders status, da nogle har argumenteret om kristendommens skadelige virkning på kvinders status. De har angrebet den kristne tro og hævdet, at den er patriarkalsk og har svækket kvinders stilling. Denne anklage er især blevet fremsat af medlemmer af den feministiske bevægelse og andre, der har antaget en lignende tankegang. Disse mennesker tror, at en kvindes status afhænger af, at hun handler på nøjagtig samme måde som en mand (f.eks. det kvindelige præstedømme) og ikke af, at hun er værdig til sig selv og især gennem Kristus. I denne opfattelse måles en kvindes værdi kun på hendes lighed med en mand og ikke på hendes identitet som kvinde alene.

Det er dog selvmodsigende, at de samme medlemmer af den feministiske bevægelse, som hævder at repræsentere kvinder, presser kraftigt på for abort, hvilket er afvisningen af ægte kvindelighed. Ægte femininitet inkluderer ikke at dræbe et barn i eller uden for moderens mave. I stedet er det tætte forhold mellem mor og børn og omsorg for børn sund kvindelighed. De nuværende ledere af den feministiske bevægelse har glemt det.

Et andet problem, der er fulgt under feministbevægelsens intense aktivitet, er stigningen i antallet af enlige mødre. Dette er også blevet mere almindeligt i den nuværende generation, hvor kristne principper og ægteskabets varighed er blevet opgivet. Mange kvinder er under en større byrde, end de var før den nuværende feministiske bevægelses æra. Det er ikke lettet, men gjort deres situation værre.

Skuespillerinde og forfatter Eppu Nuotio og forsker Tommi Hoikkaladiskutere forvirringen omkring mand-kvinde forholdet. Hoikkala undrer sig over, hvorfor kernefamilien begyndte at gå i opløsning, da kvinder fik flere rettigheder. Han mener, at Finland snart vil stå i samme situation, som Sverige allerede står i: Den mest almindelige familieform er en enlig mor og hendes ene barn. Kvinder ønskede at blive befriet fra den situation, hvor de ikke havde nogen valgfrihed, og endte i en situation, hvor de ikke har nogen valgfrihed. (...) Mange kvinder bliver udmattede på grund af deres huslige pligter, studier og kortvarige beskæftigelse. Hoikkala er af den opfattelse, at disse problemer i parforhold er forårsaget af, at mænd ikke kan tåle kvinder, der har succes. Efterhånden som folks tolerance bliver lavere, falder deres tærskel for at blive skilt også. Finland har nu en skilsmissekultur. (1)

Hvad med historien og kvindernes status? Mange angriber den kristne tro, netop fordi de hævder, at den har svækket kvinders stilling.

Dette argument står dog ikke til historisk betragtning. For sammenlignet med kvinder i græske og romerske samfund var de kristne kvinders stilling betydeligt bedre.

Et eksempel fra den antikke verden var opgivelsen af babypiger. I Romerriget var det almindelig praksis at engagere sig i familieplanlægning ved at forlade nyfødte. Det var især pigernes skæbne. Som et resultat blev forholdet mellem mænd og kvinder forvrænget, og det anslås, at der var omkring hundrede og tredive mænd pr. hundrede kvinder i det romerske samfund.

Men den kristne tro ændrede situationen og forbedrede kvinders stilling i antikken. Da kristne forbød abort og drab på nyfødte, påvirkede det pigers overlevelse. Piger blev passet lige så meget som drenge. Dette gjorde forholdet mellem mænd og kvinder mere jævnt.

Et andet eksempel er børneægteskaber og ægteskaber arrangeret i en ung alder. I det antikke samfund var det almindeligt at tvinge piger til at gifte sig, mens de stadig var i puberteten eller endda før det. Græske Cassius Dio, der skrev den romerske historie, udtalte, at en pige er klar til at gifte sig allerede som 12-årig: " En pige, der giftes før sin 12- ^års fødselsdag, bliver en juridisk partner på sin 12- ^års fødselsdag." Kristen tro påvirkede på en måde, der gjorde det muligt for kvinder at gifte sig senere og vælge deres egen partner.

Vores tredje eksempel vedrører kvindelige enker, hvis situation var dårlig i den antikke verden (som i det moderne Indien, hvor kvindelige enker endda er blevet brændt levende). De repræsenterede en af de mest sårbare og mindre heldige grupper, men kristendommen forbedrede også deres liv. Samfundet var kaldet til at tage sig af enkerne lige så meget, som de tog sig af omsorgssvigtede børn. Dette påvirkede udbredelsen af kristendommen i Romerriget. Apostelgerninger og breve frembringer f.eks. tilstanden af enker (ApG 6:1, 1 Tim 5:3-16, Jakob 1:27)

For det fjerde er der en lære i Det Nye Testamente for ægtemænd, der skal elske deres hustruer, ligesom Kristus elskede kirken. Hvis der er noget negativt over for kvinder, bør nutidige feminister fortælle os, hvad der er galt med det. Er en mands kærlighed til sin kone ikke præcis, hvad enhver kvinde ønsker i et ægteskab?

- (Ef 5:25,28) Mænd, elsk jeres hustruer, ligesom Kristus elskede menigheden og gav sig selv for den

28 Således burde mænd elske deres hustruer som deres egne legeme. Den, der elsker sin kone, elsker sig selv.

For det femte skal man huske på, at andelen af kvinder blandt Jesu tilhængere altid har været stor. Dette var tilfældet i de første århundreder og frem. Hvis den kristne tro ikke havde medført en forbedring i deres liv, hvorfor skulle det så være sket? Hvorfor var de interesserede i denne ting, hvis de vidste, at den kristne tro underkuede en kvinde? Faktum er, at det generelt forbedrede deres liv. Dertil kommer, at kvinder har spillet en stor rolle i mange kristne vækkelsesbevægelser. Et godt eksempel er f.eks. pinsevæksten og Frelsens Hær. Kvinder har spillet en vigtig rolle og har spredt evangeliet til områder, hvor der ikke er nok mænd.

Professoren i sociologi og religionsvidenskab, Rodney Stark, har skrevet en bog om kristendommens vækst og succes, og han analyserede også kvinders betydning for udbredelsen af kristendommen. Ifølge Stark var kristne kvinders status god lige siden kristendommens tidlige stadier. De nød højere status og beskyttelse end for eksempel deres romerske medsøstre, hvis status på deres side var væsentligt højere end græske kvinders. Abort og drab på nyfødte babyer var heller ikke tilladt i de kristne samfund – begge dele var strengt forbudt. Som følge heraf var kristendommen meget populær blandt kvinder (Chadwick 1967; Brown, 1988), og den spredte sig, især gennem fornemme kvinder til deres mænd.(2)

Desuden er det forgæves at benægte, hvad selv de hedenske modstandere af kristendommen åbenlyst indrømmer: at denne nye religion tiltrak usædvanlige mængder af kvinder, og at mange kvinder fik en sådan trøst af menighedens lære, som de gamle religioner ikke var i stand til at give. Som jeg har nævnt, tænkte Kelsos på den store andel af kvinder blandt kristne som bevis for kristendommens irrationalitet og vulgære natur. Julianus kritiserede mændene i Antiokia i sit skrift Misopogon for at lade deres koner spilde deres ejendele på "galilæere" og de fattige, hvilket desværre resulterede i, at kristen "ateisme" opnåede offentlig beundring. Og så videre. Beviser om tidlig kristendom giver ikke direkte plads til tvivl om, at det er en religion, som i høj grad tiltrak kvinder, og det ville ikke have spredt sig nær så vidt og ikke så hurtigt, hvis det ikke havde haft så mange kvinder. (3)

Hvad med det kvindelige præstedømme og den negative holdning til det? Mange kristne forstår ud fra Bibelen, at denne sag kun tilhører mennesker (1 Tim 3:1-7; Titus 1:5-9). Det er ikke et spørgsmål om, at kvinder betragtes som mindreværdige, men om, at mænd og kvinder har forskellige roller. Det er også vigtigt at bemærke, hvordan Jesus arbejdede. Normalt tænker folk på Jesus som god, og han var virkelig god. Han havde både mandlige og kvindelige følgere. En vigtig opdagelse er dog, at Jesus kun valgte mænd som apostle (Matt. 10:1-4), ikke kvinder. Jesus fulgte ikke moderne feministers model her, selvom han bestemt elskede alle mennesker, uanset køn.

Så hvorfor være opmærksom på det mønster, som Jesus satte? Hovedårsagen er, at Jesus ikke kun var menneske, men Gud med stort G. Han var den Gud, der skabte alle ting, og som kom fra himlen (Joh 1:1-3,14). Jesus sagde selv: " Og han sagde til dem: "I er nedefra; jeg er ovenfra; I er af denne verden, jeg er ikke af denne verden. 24 Derfor sagde jeg til jer, at I skal dø i jeres synder; hvis du ikke tror, at jeg er ham, skal du dø i dine synder." (Johannes 8:23,24).

Så hvis Jesus er den Gud, der satte mønsteret for de første apostle, bør vi ikke ignorere denne sag med et skuldertræk og påstå, at det ikke har nogen mening. De, der taler om ulighed i denne sag i dag, synes også at afvise de andre læresætninger, som Jesus frembragte. Mange af dem tror ikke på helvede eller andre bibelske principper, som Jesus lærte. De hævder, at de er falske og tror, de er klogere end Jesus. Er det ikke en arrogant holdning? Man kan spørge sådan en, hvorfor man er medlem af en menighed eller kirke, hvis man ikke engang tror på det grundlæggende Jesus lærte? Sådanne mennesker er brødpræster og lignende "blinde ledere af blinde", hvad der var på Jesu tid. hvad der var på Jesu tid.

På den anden side, hvis du er sådan en, der er uenig i denne sag, så afvis ikke evigt liv på grund af det! Gud kalder dig til sit evige rige, så afvis ikke dette kald på grund af sådan noget!

Børns status.

Du må ikke myrde et barn ved abort, og du må heller ikke dræbe det igen, når det er født (Barnabas brev, 19, 5)

Du må ikke dræbe livmoderens frugt ved abort, og du må ikke myrde det spædbarn, der allerede er født (Tertullian, Apologeticum, 9,8:PL 1, 371-372)

For det andet forbedrede kristendommen børns menneskerettigheder. Ovenfor har vi udtrykt, hvordan opgivelsen af uønskede nyfødte babyer var en almindelig praksis i det antikke samfund. Det var almindeligt i alle samfundslag, og almen praksis var at lade familiefaderen i den første uge af den nyfødtes liv bestemme, om han eller hun måtte leve. Hvis barnet var en pige, handicappet eller uønsket, blev han eller hun ofte forladt. Nogle efterladte børn blev nogle gange senere opdraget til at være prostituerede, slaver eller tiggere, hvilket viser deres sårbare position.

Kristendommen forbedrede børns tilstand. Som et resultat begyndte folk at opgive deres vane med at opgive, og børn blev betragtet som mennesker med fuldstændig personlighed og fuldstændige menneskerettigheder. Forladte børn blev samlet fra gaderne og fik en ny mulighed i livet. Til sidst blev lovgivningen også ændret: i 374, under kejser Valentinians tid, blev det en forbrydelse at opgive børn.

Slaveri. Når den kristne tro forbedrede kvinders og børns stilling, forbedrede den også slavernes stilling og bidrog i sidste ende til denne institutions forsvinden. I Romerriget var slaveriet udbredt og også i de græske bystater var 15-30 procent af samfundets medlemmer slaver uden borgerrettigheder, men den kristne tro bragte en ændring af situationen. Mange kritiserer i dag middelalderen for at kalde det mørke middelalder, men det var i den tid, at slaveriet forsvandt fra Europa, med undtagelse af nogle få perifere regioner.

Hvad med slaveriet i den nye tid? I moderne tid tales der ærbødigt om en oplysningstid, men da slaveriet begyndte igen, var denne institution på sit største netop under oplysningstiden. Det var en mørk epoke for flere grupper af mennesker. Repræsentanter for vækkelseskristendommen, såsom kvækere og metodister, bidrog imidlertid til forbuddet mod slaveri i England og andre lande. Det forbedrede menneskerettighederne:

Slaveriet fortsatte med at eksistere og blev mere udbredt gennem hele oplysningstiden i løbet af de fire sidste årtier af det 18. ^århundrede . Først i slutningen af århundredet blev der lavet første lovforslag om at afskaffe slaveri i større kolonier. En afskaffelsesbevægelse begyndte i England, som blev sat i gang af to kristne sekter, kvækere og metodister. Ifølge deres erklæringer og domme blev slaveri betragtet som en særlig synd frem for en form for menneskerettighedskrænkelse. (4)

Demokrati og samfundets stabilitet

- (1 Tim 2:1,2) Jeg formaner derfor, at der først og fremmest skal fremsendes bønner, bønner, forbøner og tak for alle mennesker;

2 For Konger og for alle, der har Myndighed; at vi må leve et stille og fredeligt liv i al gudfrygtighed og ærlighed.

Det første brev til Timoteus opfordrer os til at bede for myndigheder, så det fører til et fredeligt liv. Det er bedre end at der er uorden i samfundet, ubegrænset diktatur eller konstant oprør mod magthavere. Det er bedre for økonomisk og anden udvikling, at ledere stræber efter det gode.

Nogle forskere har udtalt, at det er kristent missionsarbejde, der har spillet en positiv rolle i udviklingen af demokrati og samfundets stabilitet. Dette er set i afrikanske og asiatiske lande. Hvor der har været aktivt missionsarbejde, er situationen i dag bedre end i områder, hvor missionærernes påvirkning har været mindre eller ikke-eksisterende. Det kommer til udtryk i forhold som, at økonomien i missionsområderne er mere udviklet i dag, sundhedssituationen er relativt bedre, børnedødeligheden er lavere, korruptionen er lavere, læsefærdigheden er mere almindelig og adgangen til uddannelse er lettere end på andre områder. I Europa og Nordamerika er den samme udvikling sket tidligere, og den kristne tro har bestemt også haft indflydelse i det.

Videnskabsmand: Missionsarbejde satte gang i demokratiet

Ifølge Robert Woodberry, adjunkt ved Texas University, har indvirkningen af protestanters missionsarbejde i 1800-tallet og i begyndelsen af 1900-tallet på udviklingen af demokrati været større end oprindeligt antaget. I stedet for at have en mindre rolle i udviklingen af demokrati, havde missionærer en væsentlig del i det i mange afrikanske og asiatiske lande. Magasinet Christianity Today fortæller om sagen.

Robert Woodberry har studeret forholdet mellem missionsarbejde og de faktorer, der påvirker demokratiet i næsten 15 år. Ifølge ham har protestantiske missionærer haft en central indflydelse. Der er økonomien i dag mere udviklet, og sundhedssituationen er relativt meget bedre end i de områder, hvor missionærernes indflydelse har været mindre eller ikke-eksisterende. I områder med udbredt missionærhistorie er børnedødeligheden i øjeblikket lavere, der er mindre korruption, læsefærdigheder er mere almindelige, og det er lettere at komme i uddannelse, især for kvinder.

Ifølge Robert Woodberry var det specifikt de protestantiske vækkelseskristne, der havde en positiv effekt. I modsætning hertil havde statsansatte præster eller katolske missionærer før 1960'erne ikke en lignende effekt.

Protestantiske missionærer var fri for regeringens kontrol. ”En central stereotype i missionsarbejde er, at det relaterer sig til kolonialisme. - - Men protestantiske arbejdere, som ikke blev finansieret af regeringen, reagerede altid kritisk på kolonialismen”, siger Woodberry til Christianity Today.

Woodberrys langsigtede arbejde har modtaget ros. Blandt andre forskningsprofessor Philip Jenkins fra Baylor University har bemærket følgende om Woodberrys forskning: ”Jeg prøvede virkelig at finde huller, men teorien holder. Det har stor indflydelse på den verdensomspændende forskning om kristendom.” Ifølge magasinet Christianity Today har over ti undersøgelser forstærket Woodberrys resultater. (5)

Kriminalitet og dens mængde

- (Matt 22:35-40) Så stillede en af dem, som var en advokat, ham et spørgsmål, fristede ham og sagde:

36 Mester, hvilket er det store bud i loven?

37. Jesus sagde til ham: Du skal elske Herren din Gud af hele dit Hjerte og af hele din Sjæl og af hele dit Sind.

38 Dette er det første og store bud.

39 Og det andet ligner det: Du skal elske din Næste som dig selv .

40 På disse to bud hænger hele loven og profeterne .

- (Lukas 18:20,21) Du kender budene , begå ikke hor, ikke dræbe, ikke stjæle, ikke aflægge falsk vidnesbyrd, ære din far og din mor.

21 Og han sagde: Alt dette har jeg bevaret fra min Ungdom af.

- (Rom 13:8,9) Skyld ingen andet end at elske hinanden; for den, der elsker en anden, har opfyldt loven.

9 Derfor skal du ikke bedrive Hor, du må ikke slå ihjel, du må ikke stjæle, du skal ikke aflægge falsk Vidnesbyrd, du skal ikke begære; og hvis der er et andet bud, er det kort forstået i dette ord, nemlig: Du skal elske din næste som dig selv.

Kriminalitetsniveauet har indflydelse på menneskerettighederne. Jo mindre der er kriminalitet, jo mere sandsynligt er et samfund stabilt, og der bliver ikke gjort andre uretfærdige.

Hvilken indflydelse har den kristne tro på kriminalitet? Hvis det er ægte, bør det bidrage til positiv forandring i personen og reducere uretfærdighed over for andre. Mange klager over samfundenes ondskab, men evangeliet og opfordringen til omvendelse (jf. Jesu ord, Luk 13:3: "...men hvis I ikke omvender jer, skal I alle ligeså gå til grunde.) er en positiv kraft til forandring. Derudover vil det at følge det største bud om at elske sin næste, ledsaget af andre bud, mindske kriminalitet. Hvor en næste er elsket og værdsat, er der ingen forkert handling mod ham. En ordentlig behandling af en nabo er grundlaget for at mindske kriminalitet.

Så hvis en person bliver berørt af Gud, bør det medføre en positiv forandring i ham. Dystre og bitre individer kan blive mere positive, misbrugeren er i stand til at stoppe deres stofbrug og tyveri. En gambler får andre interesser end spil, eller en terrorist kan stoppe terroraktivitet. Det er ændringer, der kan have en positiv indvirkning på dem selv og andres liv.

Et lille eksempel viser, hvordan Gud kan ændre manges liv. Eksemplet viser, hvor mange mennesker der har ændret sig internt. Beskrivelsen er fra 1800-tallet og fra Charles G. Finneys bog Ihmeellisiä herätyksiä .

Jeg har fortalt, at den moralske situation ændrede sig meget gennem denne vækkelse. Byen var ny, økonomisk velstående og initiativrig, men fuld af synd. Befolkningen var særlig intelligent og ambitiøs, men da vækkelsen fejede gennem byen ved at bringe store skarer af dens mest bemærkelsesværdige mennesker, mænd og kvinder, til omvendelse, skete der en meget mirakuløs forandring med hensyn til orden, fred og moral.

Jeg havde en snak med en advokat mange år senere. Han var blevet omvendt i denne vækkelse og var generalanklager i straffesager. På grund af dette embede var kriminalstatistikken grundigt bekendt for ham. Han sagde om tidspunktet for denne vækkelse: "Jeg har undersøgt strafferetlige dokumenter og bemærket en overraskende kendsgerning: Mens vores by er vokset tre gange større efter genoplivningen, har der ikke været en tredjedel af anklagerne end der. var før. Så mirakuløs en effekt havde vækkelsen på vores samfund.”(...)

(...) Både offentlig og personlig modstand aftog gradvist. I Rochester vidste jeg ikke noget om det. Frelsen havde sit eget store besøg, vækkelserne var så magtfulde og bevægede sig så vidt omkring, og folk havde tid til at stifte bekendtskab med både sig selv og resultaterne af dem i en sådan grad, at de frygtede at modsætte sig dem som før. Præsterne forstod dem også bedre, og de ugudelige var overbevist om, at de var Guds gerninger. Denne idé om dem blev næsten almindelig, så tydelig var omvendelsernes fornuftige natur, så virkelig forvandlede, "nyskabelser", var de omvendte, så gennemgribende en forandring skete både i individer og i samfundet, og så permanent og ubestridelig var frugten.

Hvad med kirkens fejltagelser? Mange ateister kan hævde, at den kristne tro ikke medfører positive forandringer, og de kan pege på tusindvis af uretfærdigheder begået i Guds navn gennem århundreder. På den baggrund er de sikre på, at der ikke er nogen Gud. De siger: "Er det ikke absurd at tro på Gud, når så meget uretfærdighed er blevet begået i hans navn?"

Disse mennesker tager dog ikke hensyn

• at de uretfærdige ikke skal arve Guds rige: Ved du ikke, at de uretfærdige ikke skal arve Guds rige? Lad dig ikke forføre... (1 Kor 6:9)

• at Jesus nægter at bekende syndere: Og så vil jeg bekende over for dem: Jeg har aldrig kendt jer: gå fra mig, I, som gør uretfærdighed. (Matt 7:23)

• at Jesus, Johannes Døberen og apostlene forkyndte omvendelse. Jesus sagde også, at "men hvis I ikke omvender jer, skal I alle også omkomme" (Luk 13:3).

• at Jesus advarede mod at gribe sværdet og formanede til at elske fjender (Matt. 26:52, 5: 43,44).

• Mange ignorerer også Paulus' ord, hvor han advarede om de grusomme ulve, der ville komme efter hans afgang. Disse ord af Paulus viser godt historiens udvikling. De beskriver de århundreder og de uretfærdigheder, der har fundet sted i Guds navn. Det er umuligt at benægte, at Paulus ikke havde ret. Derudover viste Paulus, at gerninger kan vidne imod mennesket. Han kunne også selv sige til andre: "Brødre, følg mig sammen, og mærk dem, der vandrer, så I har os til et eksempel." Fil 3:17.

- (ApG 20:29-31) For jeg ved dette, at efter min bortgang skal grusomme ulve komme ind iblandt jer og ikke skåne hjorden.

30 Og af eder selv skulle Mænd opstå, som tale forvendte Ting, for at trække Disciplene bort efter sig.

31 Derfor våger og kom i hu, at jeg i tre år holdt op med at advare hver nat og dag med tårer.

- (Tit 1:16) De bekender, at de kender Gud; men i Gerninger fornægter de ham, idet de er vederstyggelige og ulydige og forkastelige til enhver god Gerning.

Uddannelse og læsefærdighed er ikke direkte relateret til menneskerettigheder, men lande, hvor det er let at få adgang til uddannelse og læsefærdigheder, har normalt også gjort fremskridt inden for menneskerettigheder.

Så hvordan forholder den kristne tro sig til emnet? Mange har en blind vinkel her. De ved ikke, at meget af skriftsprogene i Europa og andre lande – samt mange skoler og universiteter – er født ud af den kristne tros indflydelse. For eksempel trykte Mikael Agricola, Finlands reformator og litteraturens fader, her i Finland den første ABC-bog samt Det Nye Testamente og dele af andre bøger i Bibelen. Folk lærte at læse dem igennem. I mange andre nationer i den vestlige verden har udviklingen fundet sted gennem en lignende proces:

Kristendommen skabte den vestlige civilisation. Hvis Jesu tilhængere ville være blevet som en svag jødisk sekt, ville mange af jer aldrig have lært at læse, og resten ville have læst fra håndkopierede skriftruller. Uden teologi opfundet med progression og moralsk lighed ville hele verden i øjeblikket befinde sig i en tilstand, hvor ikke-europæiske samfund var omkring 1800-tallet: En verden med utallige astrologer og alkymister, men uden videnskabsmænd. En despotisk verden uden universiteter, banker, fabrikker, briller, skorstene og klaverer. En verden, hvor de fleste børn dør før de fylder fem år, og hvor mange kvinder ville dø af fødslen - en verden, der virkelig ville leve i "den mørke middelalder". En moderne verden opstod kun fra kristne samfund. Ikke i det islamiske rige. Ikke i Asien. Ikke i et ”sekulært” samfund – da sådan noget ikke eksisterede. (6)

Hospitaler er heller ikke direkte relateret til menneskerettigheder, men de forbedrer folks status og velbefindende. På dette område har den kristne tro spillet en stor rolle, da mange hospitaler (inklusive Røde Kors) er født ud af dens indflydelse. Gudgiven næstekærlighed og et ønske om at hjælpe mennesker er i baggrunden på de fleste hospitaler:

I løbet af middelalderen havde folket, der tilhørte Sankt Benedikts orden, over to tusinde hospitaler alene i Vesteuropa. Det 12. ^århundrede var bemærkelsesværdigt betydningsfuldt i denne henseende, især der, hvor Johannesordenen virkede. For eksempel blev det store Helligåndshospital grundlagt i 1145 i Montpellier, som hurtigt blev centrum for lægeuddannelsen og Montpelliers lægecenter i løbet af året 1221. Ud over lægebehandling sørgede disse hospitaler for mad til de sultne og tog sig af enker og forældreløse børn og gav almisse til dem, der havde brug for dem. (7)

Selvom den kristne kirke er blevet kritiseret meget gennem sin historie, har den stadig været forløberen inden for lægehjælp til de fattige, hjælpe fanger, hjemløse eller døende og forbedre arbejdsmiljøet. I Indien er de bedste hospitaler og uddannelsesinstitutioner, der er forbundet til det, resultatet af kristent missionsarbejde, endda i den grad, at mange hinduer bruger disse hospitaler mere end de hospitaler, der vedligeholdes af regeringen, fordi de ved, at de vil modtage bedre pleje over der. Det anslås, at da Anden Verdenskrig begyndte, var 90 % af sygeplejerskerne i Indien kristne, og at 80 % af dem modtog deres uddannelse på missionærhospitaler. (8)

Et par eksempler fra Afrika viser betydningen af den kristne tro. Mange kritiserer missionsarbejde, men det har bragt store forandringer og stabilitet til afrikanske samfund. Som følge heraf er økonomien også begyndt at vokse, og folks levestandard er steget.

Den første af kommentarerne er af Nelson Mandela. Sidstnævnte er skrevet af Matthew Parris, en kendt britisk politiker, forfatter og journalist i The Times, med titlen "Som ateist tror jeg virkelig, at Afrika har brug for Gud", og under underoverskriften "Missionærer, ikke bevillinger, er de løsning på Afrikas største problem – folks knusende passive tankegang.”

Parris var kommet til denne konklusion efter at have levet som barn i forskellige afrikanske lande og efter at have foretaget en omfattende rejse på tværs af kontinentet. Han er selv ateist, men bemærkede, at missionsarbejde har positive effekter. Blot socialt arbejde eller deling af teknisk viden vil næppe lykkes, men vil overlade kontinentet til en ondsindet kombination af Nike, en heksedoktor, en mobiltelefon og en junglekniv.

I kirken blev dette livs anliggender taget sig lige så meget af, som det fremtidige livs anliggender; det så ud til, at alt, hvad afrikanerne udrettede, stammede fra kirkens missionsarbejde. (Nelson Mandela i sin selvbiografi Long Walk to Freedom)

Matthew Parris: Det inspirerede mig og fornyede min aftagende tro på udviklingslandenes filantropi. At rejse i Malawi genopfriskede dog også en anden opfattelse, en som jeg har forsøgt at forvise hele mit liv, men det er en observation, som jeg ikke har kunnet undgå siden min barndom i Afrika. Det forvirrer mine ideologiske begreber, nægter stædigt at passe til mit verdensbillede og har forvirret min voksende tro på, at der ikke er nogen Gud.

Nu er jeg som en vant ateist overbevist om den enorme indflydelse, som kristen evangelisering har i Afrika – helt adskilt fra sekulære borgerorganisationer, regeringsprojekter og internationale hjælpeindsatser. Disse er simpelthen ikke nok. Uddannelse og undervisning alene er ikke nok. I Afrika ændrer kristendommen folks hjerter. Det bringer åndelig forandring. Genfødsel er virkelig. Forandring er godt.

…Jeg vil sige, at det er en skam, at frelse er en del af pakken, men både hvide og sorte kristne, der arbejder i Afrika, helbreder de syge og lærer folk at læse og skrive; og kun den mest sekulariserede person kunne se på et missionshospital eller en skole og sige, at verden ville være bedre uden det... At tage udbredelsen af det kristne evangelium ud af den afrikanske ligning, kan efterlade kontinentet prisgivet den uhyggelige kombination. : Nike, heksedoktoren, mobiltelefonen og macheten.

Sundhed og velvære

- 1 (Joh 3:11) For dette er budskabet, som I har hørt fra begyndelsen, at vi skulle elske hinanden.

- (1 Peter 2:17) 17 Ær alle mennesker . Elsker broderskabet. Frygt Gud. Ær kongen.

Sundhed og velvære er spørgsmål, der er tæt på menneskerettigheder. Især mentalt velbefindende afhænger meget af andre mennesker, altså hvordan vi reagerer på andres adfærd over for os selv. Generelt, hvis et barn har et støttende vækstmiljø, venner og kærlige forældre, vil han eller hun højst sandsynligt vokse til en voksen, der accepterer sig selv og andre. Hans/Hendes sjæl og sind har det godt, fordi han eller hun er blevet værdsat og elsket. Det samme gælder selvfølgelig for voksne. De har det også godt, når de bliver accepteret og værdsat.

Hvilken indflydelse har den kristne tro på mental sundhed? På dette område har vi fået klare instruktioner; vi bør elske vores næste og respektere alle, som f.eks. de foregående vers viser. Det har et godt grundlag for mental sundhed og også for menneskerettigheder.

Menneskets velbefindende afhænger dog også af fysiske, ikke kun psykiske, faktorer. Hvis han mangler mad, hvis han har et dårligt helbred eller ikke får behandling, når han er syg, nedsætter det trivslen. Disse ting sker ofte ikke i samfund, der ikke respekterer andres menneskerettigheder.

Hvad er Bibelens vejledning, når det kommer til mennesker i vanskelige livssituationer? Der er et væld af undervisning og vers om dette emne på Det Nye Testamentes side. De optræder i både Jesu og apostlenes lære. De opfordrer os til at hjælpe mennesker, der er fattige, syge eller i vanskeligheder. Det eneste problem er, at vi er langsomme til at implementere dem. Vores tro er ikke altid praktisk nok, så den rækker ud til vores naboer:

- (Mark 14:7) 7 For du har de fattige hos dig altid, og når du vil, kan du gøre dem godt; men mig har du ikke altid.

- (1 Joh 3:17,18) Men den, som har denne verdens gode og ser sin broder have nød og lukker sin barmhjertighed for ham, hvordan bor Guds kærlighed i ham?

18 Mine Børn, lad os ikke elske med Ord, ej heller med Tunge; men i gerning og i sandhed.

- (Jakob 2:15-17) Hvis en bror eller søster er nøgen og mangler daglig mad,

16 Og en af eder sagde til dem: gaar bort i Fred, varmer eder og mættes; men du giver dem ikke det, som er nødvendigt for legemet; hvad gavner det?

17 Saaledes er Troen, dersom den ikke har Gerninger, død, idet den er alene.

- (Tit 3:14) 14 Og lad os også lære at opretholde gode gerninger til nødvendige formål, så de ikke er ufrugtbare.

Nogle har dog fulgt den tidligere bibelske lære. Som et resultat er der opstået mange kristne velgørende organisationer. For eksempel blev Røde Kors født, da en varmhjertet kristen, Henri Dunant, så de såredes situation på slagmarken og begyndte at udtænke måder at lindre den på. Florence Nightingale, en from kristen, der reformerede både militær og generel lægebehandling, opererede også i samme område. Også kendt er William Booth, grundlægger af Frelsens Hær, og Eglantyne Jebb, grundlægger af Red Barnet. Sidstnævnte organisation opstod, da Jebb arbejdede for udsultede centraleuropæiske børn efter Første Verdenskrig.

Et eksempel på det praktiske i troen er John Wesley, som var en velkendt prædikant og far til metodistbevægelsen i det 18. århundrede. Under hans indflydelse var England i stand til at opleve ægte social fornyelse med betydelige politiske, sociale og økonomiske forbedringer. De reducerede samfundets uretfærdighed og fattigdom og hævede levestandarden for tusindvis af mennesker. Historikeren J. Wesley Bready har endda vurderet, at Wesley-brødrenes reformbevægelse forhindrede England i at drive ind i en lignende revolution og vold, som fandt sted i Frankrig:

Wesleys budskab understregede evangeliets omfattendehed. Det var ikke nok for den menneskelige sjæl at blive frelst, men også sindet, kroppen og menneskets levested skulle ændres.

Takket være Wesleys syn var hans arbejde i Storbritannien meget mere end evangelisering. Han åbnede et apotek, en boghandel, en friskole, et krisecenter for enker og rejste sig for at modsætte sig slaveri længe før William Wilberforce, den mest kendte modstander af slaveri, blev født. Wesley fremmede borgerlig og religiøs frihed og ophidsede folk til at se, hvor brutalt de fattige blev berøvet. Han oprettede spinde- og håndværksværksteder og studerede også selv medicin for at hjælpe trængende.

Wesleys indsats førte til forbedrede arbejderrettigheder samt udvikling af sikkerhedsbestemmelser på arbejdspladserne. Den tidligere britiske premierminister David Lloyd George sagde, at metodisterne i mere end hundrede år var de fremherskende ledere af fagbevægelsen.

... Robert Raikes kom på ideen om at starte søndagsskoler, fordi han ønskede at give arbejdernes børn mulighed for at gå i skole. Andre berørt af Wesleys genoplivning reformerede børnehjem, sindssygehospitaler, hospitaler og fængsler. Florence Nightingale og Elizabeth Fry blev for eksempel kendt for udvikling og modernisering af lægebehandlingen og fængselssystemet. (10)

References:

1. Pirjo Alajoki : Womanhood at the watershed, p. 21,22

2 . Mia Puolimatka : What is a person worth?, p. 130

3. David Bentley Hart: Ateismin harhat (Atheist Delusions: The Christian Revolution and its Fashionable Enemies), p. 224,225

4 . Pekka Isaksson & Jouko Jokisalo : Skull measurers and skins, p. 77

5 . Matti Korhonen , Uusi tie 6 February 2014, p. 5

6. Rodney Stark: The victory of reason. How Christianity led to freedom, capitalism and Western Success. New York, Random House (2005), p. 233

7. David Bentley Hart: Ateismin harhat (Atheist Delusions: The Christian Revolution and its Fashionable Enemies), p. 65

8 . Lennart Saari : Wounded planet, p. 104

9. Parris, M., As an atheist, I truly believe Africa needs God, The Times Online,

www.timesonline.co.uk, 27 December 2008

10 . Loren Cunningham / Janice Rogers : The Book that Transforms Nations (The Book that Transforms Nations), p. 41