|
|
|
This is a machine translation made by Google Translate and has not been checked. There may be errors in the text. On the right, there are more links to translations made by Google Translate. In addition, you can read other articles in your own language when you go to my English website (Jari's writings), select an article there and transfer its web address to Google Translate (https://translate.google.com/?sl=en&tl=fi&op=websites).
Zewaca zayendî-bêalî û zarok
Zewaca zayendî-bêalî û zarok, ango dema ku mafê dêûbavên xwe yên biyolojîk bêpar in, mafên mirovan çawa têne binpêkirin - wekî sedem mafên mirovan û wekheviya mezinan bikar bînin.
Ev gotar zewaca bêalî ya zayendî û bandora avahiya malbatê ya li ser zarokan nîqaş dike. Yên ku piştgirî didin zewaca bêalî ya zayendî û di civakê de ji bo azadiya zayendî radiwestin, kêm caran ji perspektîfa zarokan li tiştan dinêrin. Ew bandora ku bijartin û qanûnên mezinan li ser zarokan çêdikin li ber çavan nagirin. Ev kes tenê behsa wekhevî, mafên mirovan û newekheviya civakî dikin, lê ji bîr dikin ku divê zarok jî xwedî mafên mirovan bin. Divê ji dayikbûnê ve mafê her du dê û bavên xwe yên biyolojîk hebe. Ger ev yek neyê dayîn pirsgirêk e. Bêbavbûn û bê dayîkbûn normal û xwestek tê dîtin. Dûre tê çaverêkirin ku zarok xwe li gorî rastiya ku ev mafê bingehîn ji destê wan hatiye standin biguncînin û ji bo vê jî spasdar bin. Her weha ji bo vê mijarê taybet e ku hewl bide ku nîqaşa li ser zarokan veguhezîne têgîna ku dijberiya zewaca bêalî ya zayendî homofobî û nefreta li hember homoseksuelan temsîl dike. Kesên ku vê yekê îdîa dikin difikirin ku ew bi raman û hestên hundurîn ên kesek ku bi nêrînên wan re napejirînin dizanin û hîs dikin. Ew hesab nakin ku hûn dikarin li ser tiştan tenê li ser bingeha rastiyan li hev nekin, lê dîsa jî ji kesî nefret nakin. Alîgirên zewaca bêalî ya zayendî jî nahesibînin ku gelek homoseksuel bi xwe li dijî vê mijarê ne. Dibînin ku ev yek mafê zarokan ê bav û dayîkê binpê dike. Homoseksuelê ateîst Bongibault di hevpeyvînekê de (Wendy Wright, Homoseksuelên Fransî Tevlî Xwepêşandana Li Dijî Zewaca Hevzayendan bibin) got:
ÇIMA MIROV DESTEKÊ DIDIN ZEWACA NE-ZAYENDÎ? Dema ku meriv hewl dide ku fêr bibe ka meriv di derheqê homoseksueliyê de çi celeb têgihiştinek heye - gelo ew qalîteya xwerû ye an ji hin faktorên paşerojê û reaksiyona kesane ya li ser wan bandor dibe - mirov bi gelemperî berê xwe didin vebijarka yekem. Ev tişt bi gelemperî wekî meylek xwezayî tê hesibandin Xwezayîbûna homoseksueliyê ji hêla gelek nûnerên bi navê tevgera homoseksuelên Xiristiyan ve jî tê gazî kirin (li vir li Fînlandiyayê, wek mînak, tevgera Yhteys û tevgera Tulkaa kaikki) . Liisa Tuovinen, seroka tevgera Yhteys, di sala 2002-an de di gotûbêjek TV de ev têgihîştina gelemperî anî ziman:
Beriya her tiştî, Pawlos têgehek homoseksueliyê tune, ku ew taybetmendiyek mirovî ya xwezayî ye ku nayê guheztin. (2)
Dema ku homoseksuelî wekî taybetmendiyek cewherî were fêm kirin, bê guman ew yek ji sedemên herî mezin e ku zewaca bê zayend û şêwaza jiyana homoseksuel di civata îroyîn de bi erênî têne dîtin. Wisa tê fikirîn ku eger ew taybetmendiyek jidayikbûnê be mîna rengê çerm an çepgiriyê, wê demê parastina şêwaza jiyana homoseksuel û kesên xwedî taybetmendiyek wiha ne rast e? Ma ne rast e ku mirov di hilbijartinên wan ên cinsî de piştgirî bike? Lê rastiya meselê çi ye? Gelek homoseksuel bixwe înkar dikin ku ew cewherî ye. Dibe ku hin kes arguman bikin ku ew cewherî ye, lê pir kes qebûl dikin ku xapandina zayendî û şert û mercên heman zayendî di çêbûna meylên wan de rolek lîstin. Ev çend deh sal berê di psîkolojiyê de jî têgehên hevpar bûn. Ji ber vê yekê ew tiştek mîna tirşiyê ye an çima sûcdar bi gelemperî ji hin celeb rewşan têne. Kes nikare şert û mercên mezinbûna xwe û tiştên ku li wan hatiye kirin hilbijêrin, lê mirov dikare bixwe hilbijêre ka ew dixwaze efû bike, dê bibe sûcdar an homoseksueliyê bike. Dibe ku ew were ceribandin ku van tiştan bike, lê heya radeyekê ew dikare hilbijêre ku ew çawa dixwaze bijî:
Min lêkolînek balkêş ji hêla pisporek ve xwend: ew anketek bû ku bibînim ka çend mirovên homoseksuel ên çalak bawer dikin ku ew bi vî rengî ji dayik bûne. Ji sedî 85ê hevpeyivînan di wê baweriyê de bûn ku hevzayendiya wan rêgezek hînbûyî ya tevgerê ye ku ji ber bandora wêranker di destpêka mala wan de û ji hêla kesek din ve hat kişandin. Naha, pirsa min a yekem dema ku bi homoseksuel re hevdîtin dikim bi gelemperî ev e, "Kê îlhama wê daye we?" Hemî dikarin bersiva min bidin. Wê demê ez ê bipirsim, “Eger we mamê xwe nedîtiba, an jî pismamê we nehata jiyana we dê çi bihata serê we û zayenda we? An bêyî bavê te? Hûn difikirin ku dê çi bibûya?” Ev dema ku zengil dest bi lêdanan dikin. Ew dibêjin, "Dibe, dibe, dibe." (3)
Lêbelê, Ole bawer nake ku celebek "genek homoseksuel" heye. Ew bawer dike ku sedemên hestên homoseksuel tevlihevtir in, û ew destnîşan dike, wek nimûne, ku ew gelek cotên cêwîyên wek hev nas dike ku tenê yek ji wan hevzayend e. Ole bawer dike ku gelek faktor beşdarî tevgera wî bûne, wekî pêwendiya wî ya tevlihev û belengaz bi bavê xwe re dema ku ew zarok bû. Ole dema ku di zarokatiya xwe de behsa têkiliya xwe ya bi bavê xwe re dike, xwe nagire. Wî hîs kir ku bavê wî qet tune bû û ji bavê xwe ditirsiya. Bav carinan bi hêrs bû, û Ole çend caran hest kir ku bavê wî bi qestî ew di nav gel de şermezar kir. Ole bi eşkere dibêje ku ew ji bavê xwe nefret dike. (4)
Harri bi nîqaşên li ser homoseksueliyê di medyayê de û lêkolînên li ser homoseksueliyê eleqedar e. Ew pê bawer e ku têkiliya hevzayendî bi faktorên zikmakî re pir hindik e. Ew vê nêrîna xwe li ser bingehê, mînakî, li ser vê yekê dike ku pir caran hêsan e ku meriv fêr bibe ka çima meriv meylên homoseksuelî hene. Ew bi gelemperî rastî şîdeta cinsî hatine an jî têkiliyek dijwar bi dêûbav an hevalên xwe re hene. "Vê yekê ez qanih kirim ku ew berî her tiştî ne li ser genan e. Lêbelê, ez nafikirim ku ne mimkûn e ku hin kes bibin xwediyê hin genên ku wan ji meyla homoseksuelan re bêtir meyla dikin," Harri dibêje. (5)
Di doza wê de, Tepi bawer dike ku homoseksuelî ji ber vê yekê ye ku ew xwedan cûreyek kêmasiyek hestyarî ye ku ew hewl dide tijî bike. Tepî dibêje ku ew di zarokatiya xwe de ji bavê xwe ditirsiya û heta niha jî "tirseke wiha ji mêran" heye. Tepî dibêje ew di nava jinan de li dayikekê digere. Her çend Tepi li ser sedemên lezbiyeniya xwe difikire jî, ew li ser dilşewatiya xwe ya li ser jinan jî wiha dibêje: "Çawa ku ew bi rengek xwezayî bi şok derbas bû, ez carinan bi rastî meraq kirim ka ew çawa dikare bi vî rengî biçe." Ji aliyê din ve, ew bawer dike ku sedemek vê yekê jî heye. Tepi bawer nake ku homoseksuelî ji ber genan e an jî mirov dikare ji zayîna xwe ve gay an lezbiyen be. Bi dîtina wê, kesek gay an lezbiyen mezin dibe, tevî ku bêyî nexweşiyên taybetî. (6)
Helbet ez jî wek gelek kesên homoseksuel meraq dikim ku hevzayendî ji ku tê. Ez di wê baweriyê de me ku kesayetiya zarokê di sê salên destpêkê yên jiyanê de çêdibe, tevî zayendî. Ev hem ji hêla jîngehê û biyolojiya mirovan ve tê bandor kirin. Ez qet bawer nakim ku homoseksuelî irsî ye. Ji bo hin xizmên min, homoseksueliya min zehmet e tam ji ber ku ew ji mîrasbûna wê ditirsin. (7)
Ma homoseksuelî ji genan çêdibe? Wekî ku hate destnîşan kirin, ravekirina standard a asayî ya ji bo homoseksueliyê naha ev e ku ew jidayik e û ji hêla genan, an hormonên ku di dema ducaniyê de têne derxistin ve dibe. Mirov difikire ku homoseksuelî bi giranî ji ber faktorên biyolojîkî pêk tê. Lêbelê, ev ravekirin ji hêla lêkolînên li ser cêwîyan ve nayê piştgirî kirin. Cewherên yeksan di malzarokê de tam xwedî heman genan û heman hawîrdorê ne, lê tenê yek ji wan dikare bi zayenda xwe re eleqedar bibe. Ger homoseksuelî ji hêla genan ve hatibe kirin divê ev ne wusa be. Gotina jêrîn ji lêkolînek mezin a li ser vê mijarê ye, ku li Kanada hate kirin û bi qasî 20,000 mijaran beşdar bû. Ev nîşan dide ku gen û mîratî di eslê hevzayendî de ne faktorek diyarker e.
Lêkolînek li ser cêwîyan li Kanada destnîşan kir ku faktorên civakî ji genan girîngtir in (…) Encamên lêkolînê nîşan didin ku genan ne xwedî girîngiyek mezin in. Ger yek ji cotek cêwîyên wek hev homoseksuel bûya, bi îhtimaleke %6,7 hebû ku cêwîyê din jî bi kesên ji heman zayendê re eleqedar bibe. Rêjeya ji bo cêwîyên ne wek hev 7,2% û ji bo xwişk û birayên birêkûpêk 5,5% bû. Van encaman bi modela genetîkî ya jorîn ji bo homoseksueliyê bi tundî li hev nakin. Hawirdora ku cêwî di hundurê malzaroka diya xwe de mezin dibin ji hêla hormonan ve ji bo her du cêwîyan tam yek e, û bi vî rengî encamên ku Bearman û Brucker bi dest xistine teoriya ku nehevsengiya hormonên dayikê di dema ducaniyê de dibe sedema homoseksueliyê red dike. (...) Lêkolînên cêwî yên berê mijarên xwe li klînîkan an bi navgîniya rêxistinên homoseksuel bi dest xistine, an jî wekî din nimûneyek bisînor hebû. Bearman û Brucker diyar dikin ku lêkolîna wan ya herî pêbawer e ji ber ku ew li ser bingeha nimûneyek rasthatî ya ji lêkolînek ciwaniyê tevde tevde netewe bû. Nêzîkî 20,000 mijarên ceribandinê hebûn! Wekî din, lêkolîner pişta xwe nedan tiştên ku yek ji cotek cêwîyan li ser meyla zayendî ya cêwîyan got: Di şûna wê de, ew çûn ba cêwîya din û ji wan pirsîn. (8)
Lêkolînerên hevzayendî bi gelemperî ji cewhera xwezaya homoseksueliyê bawer nakin. Olli Stålström, endamê damezrîner ê tevgera Seta ya Fînlandiyayê, ev mijar di teza xwe ya Homoseksuaalisuuden sairausleiman loppu (Dawiya stigmatîzekirina homoseksueliyê wekî nexweşiyek, 1997) anî ziman . Wî diyar kir ku lêkolînerên homoseksueliyê ev demek dirêj e ku teoriya "Ez homoseksuel hatime dinyayê" piştgirî nekiriye. Wî behsa du konferansên zanistî yên ku bi sedan zanyar beşdar bûn kir:
Du konferansên zanistî di Kanûna 1987 de dikare wekî xalek krîtîk di dîrokê de were dîtin… 100 lêkolînerên homoseksueliyê ji 22 welatên cihê di 100 komên xebatê de beşdar bûne… Di konferansan de jî yekdeng bû ku ne rewa ye ku tesnîfkirina homoseksueliyê wekî nexweşiyek derûnî bi teoriyên cewherî ve were cîhbicîh kirin. Pêwîstî hat dîtin ku bi giştî nêrîna bingehîn a homoseksueliyê were red kirin, li gorî vê yekê homoseksuelî xwediyê cewherek ji dem û çandê ye ku xwediyê sedemek diyarkirî ye. (r. 299-300)
Zarokên Feral . Nîşanek ku çiqas zayendî bi rewş û faktorên hawîrdorê ve girêdayî ye zarokên piçûk ên ku ji bo bi heywanan re dijîn têne hiştin. Bi rastî tu eleqeya wan a cinsî tune. Ev nîşan dide ku zayendiya mirovan jî di bin bandora faktorên civakî de ye. Biyolojî ne tenê faktora diyarker e. Lêkolînerê psîkolojiya pêşkeftinê û alîkarê profesorê psîkolojiyê, Risto Vuorinen, di pirtûka xwe ya Minän synty ja kehitys [Jidayikbûn û pêşkeftina xwe] (1997) de behsa van zarokên piçûk ên terkîbûyî, bi navê zarokên hov, ku ji aliyê heywanan ve hatine mezinkirin, vedibêje. Ger zayendî tenê ji hêla genan ve were destnîşankirin, dê rewşên weha nebûna:
Aseksueliya zarokên hov vedîtinek girîng e. Digel mazinbûna xwe ya bedenî, tu eleqeya zayendî nîşan nadin... Xuya ye ku ji bo geşedana zayendîtiyê demek zû krîtîk heye.
Gelek alîgirên zewaca bêalî ya zayendî bi xwe rasterast qebûl kirine ku argumana xwezayê ne rast an jî bingehdar e. Yek ji wan John Corvino ye, ku bawer nake ku homoseksuelî taybetmendiyek xwerû ye. Wî got: "Lê argûmanek xirab argumanek xirab e, her çend encamên xweş - û rast - jê werin derxistin" (9) Lêkolîn nîşan dide ku nasnameya zayendî jî dikare heya radeyekê bi temen re biguhezîne, lê pirî caran di rêça heteroseksuelî de. Ji bo hin ciwanan, dibe ku nasnameya zayenda wan hîn ne diyar be, lê bi temen re, piraniya wan dê nasnameyek heteroseksuel a normal bibînin:
Lêkolînek mezin a Amerîkî ku di sala 2007-an de li ser guheztina nasnameya zayendî ya ciwanên 16-22-salî hate weşandin destnîşan kir ku meyla homoseksuel an jî bîseksuel 25 qat zêdetir dibe ku di nav salekê de bibe heteroseksuel ji berevajî. Ji bo piraniya ciwanan, hestên homoseksuel bi temenê kêm dibin. Nêzîkî 70 ji sedî ji xortên 17-salî yên ku eleqeya hevzayendî ya yekalî diyar kirin di 22 saliya xwe de heteroseksueliya yekalî diyar kirin. (Savin-Williams & Ream 2007: 385 rûp.) (10)
GELO QANÛNA ZEWAQÊN KEVNEŞIYÎ CUDAHÎ YE? Yek argumanek ji bo zewaca bêalî ya zayendî ev bû ku zagona zewaca kevneşopî cihêkarî ye. Ji ber vê yekê alîgirên zewaca bêalî ya zayendî dema ku fikrên xwe diparêzin behsa wekhevî û têkoşîna li dijî cihêkariyê dikin. Dibe ku medya jî di derbarê mafên mirovan û wekheviyê de peyamên bi xweşikî biweşîne.
Mafê zewacê ji bo hemû mezinan û guhertina wateya zewacê . Dema ku behsa cudakariya di çarçoveya zagona zewaca kevneşopî de tê kirin, divê were gotin ku hemî mezinan xwedî mafê zewacê ne. Li vir îstîsna nîne. Her zilamek an jinek mezin dikare bi zayenda dijber re bikeve zewacê. Zagona zewaca kevneşopî bi vî rengî jixwe wekhev e û cihêkariyê li kesî nake. Gotin berevajî rastiyan e. Di şûna wê de, hewldana dirêjkirina zewaca bi hevzayendan re jî wateya zewacê diguherîne. Peyva zewacê wateyek nû werdigire ku berê tunebû. Mîna ku nîqaş bikin ku, wek nimûne, têkiliyek normal a kar di navbera kardêr û karmendek de tê wateya zewacê, an jî duçerxeyek û balafir otomobîl in, her çend ne wusa be jî. Peyva ku bi sedsalan di dîroka mirovatiyê de tenê bi wateya têkiliya di navbera mêr û jinekê de tê fam kirin, bi vî rengî bi têgîna zewacê ya bêalî ya zayendî di wateyekê de diguhere. Ew pratîkek ku bi hezaran salan di hemî çandên sereke de serdest bûye diguhezîne.
Formên din ên hezkirinê. Gotina ku zagonek zewacê ya bêalî ya zayendî dê newekhevî û cihêkariyê ji holê rake, argumanek xirab e ji ber ku celebên din ên têkiliyan hene. Ji ber ku eger ji têkiliya homoseksuel re zewac tê gotin, meriv çawa dikare dûrxistina cûreyên din ên têkiliyan ji heman qanûnê rewa bike? Çima divê tenê hindikayiya homoseksuel di qanûna zewacê de cih bigire? Heger em bi heman mantiqê bişopînin ku niha mirov hewl dide vê mijarê biparêze, divê cureyên peywendiyên jêrîn jî di çarçoveya qanûnê de cih bigirin. Heger ji holê bên rakirin, li gorî heman mantiqê cihêkarî û piştgirîya newekheviyê ye. Ger em li gorî texmînên piştgirên zewaca bêalî ya zayendî bişopînin û dema ku em wateya peyva zewacê biguhezînin encamên weha têne bidestxistin:
• Têkiliya di navbera dê û keçê de, ji ber ku ew di heman malbatê de dijîn
• Mirovê ku bi kûçikê xwe re dimîne
• Têkiliyên pirgamî
• Du xwendekarên ku di heman razanê de dijîn
• Têkiliyên ensest jî yek form in. Tewra alîgirên zewaca hevzayendan jî bi gelemperî têkiliyên bi vî rengî napejirînin ji ber ku ew wan wekî exlaqî xelet dihesibînin. Lêbelê, yên ku li hember zewaca bê zayendî xwedî helwestek neyînî ne, dikarin ji ber heman sedemê red bikin. Dibe ku ew ji hêla exlaqî ve xelet bifikirin.
Profesor, Anto Leikola, li ser vê mijarê di kovara Yliopisto [Zanîngeh] (8 / 1996) de bi sernavê Olisiko rakkauskin rekisteröitävä? [Divê evîn jî were qeyd kirin?] . Wî got ku bi şopandina heman mantiqê, nakok e ku pirsgirêk tenê bi homoseksuelan re were sînorkirin. Çima divê tenê ew di çarçoveya qanûna zewacê de cih bigirin, dema ku gelek celeb têkiliyên din ên ku ji normê vediqetin hene?
Ger du xwişk û birayên ku pir bi hev ve girêdayî ne, bixwazin bi hev re û bêtir bibin xwediyê apartmanekê û tewra zarokek hevpar qebûl bikin? Çima divê ji bo wan ji homoseksuelan dijwartir be? Ma ji ber ku di navbera yên paşîn de hezkirin heye, lê ne di navbera yên berê de, an di navbera hevalên din de tenê? …Bi tevayî, qeydkirina hevkariyê bûyerek civakî ye…Eger derfetek weha ji kesên ji heman zayendê re were dayîn, ez hîn jî fam nakim çima divê bi homoseksuelan re sînordar be. Yan em difikirin ku hemû kesên ji heman zayendê, yên ku bi hev re dijîn û bi hev ve girêdayî ne, homoseksuel in? An jî em dihesibînin ku têkiliya hevzayendî bi zayendîtiyê re tune ye... Ger em bifikirin ku qeydkirina têkiliyên homoseksuel tê xwestin, lê ne yên din, wê hingê ev rastiyek qeydkirina meyla cinsî ye.
Piraniya homoseksuelan li zewacê nagerin . Dema ku zewaca bêalî ya zayendî hat meşandin, yek ji xalên sereke têkoşîna li dijî cudakarî û newekheviyê bû. Hate fikirîn ku zewaca bê zayendî, ku zewacên homoseksuel dikarin bi hev re bizewicin, dê cihêkariyê ji holê rake. Lê rastî ev e ku li wan welatên ku zewaca hevzayendan ev demeke dirêj e di meriyetê de ye, tenê hinekan xwestine bizewicin. Li Hollandayê zewaca hevzayendan ev deh sal in derbasdar e, lê tenê %20ê hevzayendan dizewicin. Li gorî kesan, hejmar hîn kêmtir e. Li gorî hin texmînan tenê %8ê kesên homoseksuel dikevin zewacê. Di pratîkê de, hejmar nîşan didin ku tenê hindikahiyek piçûk a homoseksuelan eleqedar bûne ku bizewicin. Di şûna wê de, pirraniya wan nexwestiye (li gorî ramana alîgiran) wekhevî û azadbûna ji cihêkariyê biceribîne.
QERELIYA ZAROKAN . Weke ku tê gotin, zewaca bêalî ya zayendî ji aliyê wekheviyê ve û wekî pirsgirêka mafên mirovan rewa ye. Hate diyarkirin ku qebûlkirina vê mijarê dê neheqiya qanûnê ji holê rake. Lêbelê, ev mijar tenê ji hêla mezinan ve hatî lêkolîn kirin û zarok ji bîr kirin. Zagona zewaca bêalî ya zayendî bi rastî pirsgirêkek mafên mirovan e, lê berevajî ya ku tê destnîşan kirin: ev tê wateya binpêkirina mafên mirovan ên zarokan. Ji ber ku di wan rewşên ku hevjînên hevzayendî niyeta wan heye ku bibin xwedî zarok (mînak, bi rêya bankayên spermê û kirêkirina malzarokê yan jî ku yek ji homoseksuelan di nav têkiliyeke demkî ya heteroseksuel de be), ev tê wateya veqetandina zarokê ji bavê wê yê biyolojîk an. dayik ji dayikbûnê ve tenê ji ber ku mezin zewaca bê zayendî mafê xwe dibînin. Zagona zewaca bêalî ya zayendî bi vî awayî li ser hesabê mezinan zarokan cudakariyê dike. Azadiyên mezinan li pêşiya mafên bingehîn ên zarokan tê girtin. Helbet rewş hene ku zarok bê bav û bê dê mezin bibe, lê ji bo pêkanîna xwestekên mezinan meriv bi qestî bêbav an bê dê bike tiştekî cuda ye. Tiştê ku di zewaca bê zayendî de ku zarok tê de têne wergirtin de ev e. Li Fransayê gelek homoseksuel bixwe jî li ser vê mijarê helwest girtin. Ew dibînin ku zagona zewaca bêalî ya zayendî mafê zarokan ê bav û dayîkê binpê dike. Ji ber vê yekê ew zewaca zayendî-bêalî red dikin:
Jean-Pierre Delaume-Myard: Ma ez homofobek homoseksuel im… Ez li dijî zewaca bê zayendî me, ji ber ku ez mafê zarokê yê xwedîkirina bav û dê diparêzim. (11)
Jean-Marc Veyron la Croix: Sînorên her kesî hene: nebûna zarokê min û bêriya zarokekî mafê min nade ku ez hezkirina dayikê ji zarokê bistînim. (12)
Hervé Jourdan: Zarok fêkiyek evînê ye û divê wek fêkiya evînê bimîne. (13)
Xwedîkirina zarokan . Dema ku dor tê ser têkiliyên heteroseksuel, ew cûdahiyek mezin li gorî têkiliyên hevzayendî hene: tenê têkiliyên heteroseksuel dikarin bibin xwedî zarok, ya paşîn nikare. Ev jî yek ji sedemên herî mezin e ku zewaca jin û mêr ji bo zarokan baştirîn xala destpêkê ye. Ew derfetê dide zarokan ku ji destpêkê ve di bin lênihêrîna dê û bavê xwe yên biyolojîk de mezin bibin. Li aliyê din pirsgirêka têkiliyên homoseksuel ew e ku ger zarok bi têkiliyên heteroseksuel ên demkî an jî bi rêbazên çêkirî yên wekî kirêkirina malzarokê an jî bankayên spermê werin bidestxistin, ew zarok an bêbav an bê dê dihêle. Bi kêmanî yek ji dêûbavên xwe yên biyolojîk li malê wenda ye, ku bi wî/wê re mezin bibe. Zarok ji ber bijartina mezinan ji destpêkê ve bêyî dê û bavê xwe yê biyolojîk bijî. Kesên ku bi xwe di malbateke homoseksuel de mezin bûne, bi vî awayî girtina zarokê ji mafê bav û dayikê rexne kirine; bi banga wekheviya di navbera mezinan de. Ew ji mafê her du dêûbavên xwe bêpar in. Jean-Dominique Bunel, ku bi diya xwe ya lezbiyen û hevjîna wê ya jin re mezin bû, vedibêje ka wî ev yek çawa jiyaye. Ji ber tunebûna bavê xwe êşiya. Li cihekî din jî dibêje, eger zewaca bêalî ya zayendî jixwe dema ku ew mezin bû bûya, wî dê doz li dewletê bikira, ji ber ku ev yek bû sedema binpêkirina mafên zarokê wî:
Şîroveya li jêr jî vê pirsê radixe ber çavan. Nebûna bav an jî dê dibe sedem ku zarok di hawîrdoreke homoseksuel de mezin bibin. Mesele ne ew e ku dê û bavek homoseksuel yekane di dêûbavbûnê de ne bes e, lê belkî mijarek ew e ku zarokek ji dayikbûnê ve bi mebest ji hebûna dêûbavê wî/wê yê din yê biyolojîk bêpar e:
Robert Oscar Lopez (2012) retorîka homofobiyê wekî pêşdaraz û teng-hiş rexne dike, ji ber ku ew kesên wek wî jî wek homofobîk bi nav dike, yên ku di mala hevjînek lezbiyenî de mezin bûne, beşeke mezin ji jiyana xwe di çanda homoseksuel de dijîn, lê ku hîn jî li dijî zewaca bêalî ya zayendî ne, ji ber ku ew hest dikin ku ev yek mafên zarokê yên ji bo bav û dê binpê dike. Li gorî Lopez, zehmet e ku meriv wekî homofobîk were binavkirin tenê ji ber ku ew eşkere dibêje ku wî kêmasiya bavek dijwar dît dema ku di mala diya xwe û hevjîna wê de mezin bû. "Çi zewacên hevzayendî dixwazin bi rêya surrogastî, mêlkirina sûnî, hevberdanê, an jî bi anîna bazirganiyê ve modela dêûbavên heteroseksuel dubare bikin, ew gelek xetereyên exlaqî digirin. Zarokên ku xwe di nav van xetereyên exlaqî de dibînin. baş bi rola dê û bavên xwe dizanin di afirandina jiyanek bi stres û hestyarî ya tevlihev de ku wan ji kevneşopiyên çandî yên wekî Roja Bav û Dayikê vediqetîne. Rewşa zarokan dijwar dibe, dema ku ji wan re dibêjin 'homofobîk' tenê ji ber ku ew ji stresa xwezayî ya ku ji hêla dêûbavên wan ve li ser wan tê ferz kirin - dikişînin û qebûl dikin. (Lopez 2013.) (15)
Dema ku zarok bi rêbazên çêkirî yên wekî kirêkirina malzarokê û bankên spermê têne wergirtin, em neçar in ku bi gelek pirsgirêkên exlaqî re rû bi rû bimînin. Pirsgirêka kirêkirina malzarokê ew e ku dayik neçar e ku zarokê ku hildigire berde. Di kirêkirina uterus de wekî armancek tête destnîşan kirin. Tê payîn ku ew hestên xwe yên ji bo zarokê bitepisîne û ji bo vê yekê tê dayîn. Ew mafên xwe difiroşe zarokekî ku dibe ku careke din nebîne. Lêbelê, ji bo pir kesan ev dibe ku ji ber însiyata wan a zikmakî pir giran be, ya ku bûye sedem ku ew dixwazin peymana surrogastiyê betal bikin. Van jinan fêhm kirine ku ew ji zarokê di hundurê xwe de hez dikin, ev yek jî kiriye ku ew fikra xwe biguherînin. Herwiha kirêkirina zikê zarokan ji bo zarokan pirsgirêk e. Ji ber ku dema dayik mafê xwe yê zarokê dide, dibe ku zarok wê weke terikandin biceribîne. Dibe ku pirs ji wî re çêbibin, çima diya wî ew bi pere firotiye û xem nake. Di nav yên din de malpera Alana Newman AnonymousUS.org behsa serpêhatî û hestên van zarokan dike. Frank Litgvoet, ku di têkiliyek homoseksuel de dijî, bi dilpakî qala bûyerek bi heman rengî dike. Ew behsa zarokên xwe yên pejirandî yên ku bêriya diya xwe kirine dike. Ji bo zarokan zehmet û bi êş bû ku fêm bikin ka çima dê di serî de zarokên xwe hiştin:
Rewşa zaroka “bê dayê” di xwegirtineke vekirî de ne ew qas hêsan e ku xuya dike, ji ber ku diya ku ji dayik dibe, tê nav jiyana zarokê û paşê jê diçe. Û dema ku dê ji aliyê fizîkî ve ne amade be, ew dîsa jî, wekî em ji çîrokên gelek zarokên pejirandî yên ku gihîştine mezinan dizanin, di xewn, wêne, hesret û xemgîniyê de heye. Hatina dayikê di jiyana zarokên me de bi gelemperî serpêhatiyek ecêb e. Ji bo zarokan zehmetir e dema dayikek diçe, ne tenê ji ber ku xatirxwestina ji mezinekî delal re xemgîn e, lê ji ber ku ew pirsek dijwar û bi êş derdixe holê ku çima dê di serî de zarokê xwe berdaye. (16)
Li ser etîka bankên spermê û dermankirinên fertilîzasyonê çi ye? Ew li ser vê rastiyê ne ku mêran bi dilxwazî spermê xwe ji bo çandiniyê bexş kirine, ji ber vê yekê ev zilam bê guman neçar in ku heman hestên dijwar ên ku dikarin bi kirêkirina uterus re çêbibin. Lêbelê, pirsgirêka dermankirinên zayînê ev e ku ew barê bêbaviyê li zarokan bar dikin. Zarokên ku bi awayekî hunerî hatine hilberandin, dikarin xwe pir dijwar hîs bikin, ger dê bi qestî wan bike rewşek ku ew nikaribin bavê xwe nas bikin û pê re têkilî daynin. Tapio Puolimatka lêkolîna derûnnasê Zanîngeha Yale Kyle Pruett li ser vê mijarê vedibêje (Kyle Pruett: Fatherneed, New York, Broadway, 2000). Zehmet e ku zarok bêyî têkiliyek bi bavê xwe yê biyolojîkî re di rewşek navîn de bijîn:
Psîkiyatrîstê Zanîngeha Yale Kyle Pruett (2000: 207) li ser bingeha lêkolîna xwe encam dide ku zarokên ku di encama çandina sûnî de ji dayik dibin û bê bav mezin dibin "birçîbûna hebûna daîmî ya bavê xwe" ne têr in. Lêkolîna wî bi lêkolînên jinberdanê û dêûbavbûna yekane re ku kêmasiyek wekhev a bavîtiyê ronî dike re têkildar e. Lêkolîna Pruett her wiha radixe pêş çavan ku zarokên ku di encama mêlkirina sûnî de çêbûne, ku tu agahî li ser bavê xwe nînin, di derbarê eslê xwe yê biyolojîkî û malbata ku ew ji hêla biyolojîkî ve jê hatine, pirsên kûr û xemgîn hene. Ev zarok ne bavê xwe û ne jî malbata bavê xwe nas nakin, û ji wan re nefret e ku bêyî têkiliyek bi bavê xwe yê biyolojîk re di rewşek navberê de bijîn (Pruett 2000:204-208) (17)
Alana Newman li ser heman mijarê berdewam dike. Ew bi xwe bi çandina sûnî, ku sperma ji donorek nenas bikar anî, ji dayik bû. Ew bi tundî li dijî vê pratîkê derdikeve ku zarok ji derfeta ku bi dêûbavên xwe yên biyolojîk re têkiliyek saz bike û di lênêrîna wan de mezin bibe bêpar e. Di encama serpêhatiyên xwe de, ew rastî pirsgirêkên nasnameyê û nefreta li hember zayenda dijber hat. Di şahidiya xwe ya nivîskî de ji Meclisa Kalîforniyayê re, wê li ser mijarê nivîsî:
… Ez ji pirsgirêkên nasnameyê yên ku hevsengiya derûnî, bêbawerî û nefreta min a li hember zayenda dijber xera kir, hestên objektîfbûnê – mîna ku ez tenê wekî lîstika yekî din hebim, êşiyam. Min hest kir ku ez ezmûnek zanistî bûm. (18)
Girîngiya dê û bav ji bo zarokan . Bernameyên televîzyonî û gotarên rojnameyan gelek caran behsa wê dikin ku zarok çawa dixwazin dêûbavê biyolojîk ku qet nedîtine û ji jiyana wan winda bûye bibînin. Hesreta wan a dîtina kokên xwe û dîtina bav an dayika biyolojîk a ku ji wan winda ye heye. Ev yek di roja me de her ku diçe berbelavtir bûye, bo nimûne ji ber zêdebûna rêjeya jinberdanê. Ji aliy zarok ve, her du dê û bavên biyolojîk li wir bin û li hev xwedî derkevin, girîng e. Ev jî di gelek çavdêriyên jiyanê yên pratîk de derdikeve pêş. Ew zarokên ku têkiliya wan bi dê û bavên wan re qut bûye, wek mînak ji ber alkol, tundûtûjiyê an hevberdanek normal, di jiyana xwe de rastî gelek pirsgirêkan tên ku ji bo zarokên ku di nav malbatên saxlem de mezin bûne kêm in. Mînakek piçûk a pratîk vê yekê nîşan dide. Ew nîşan dide ku bi taybetî bêbavbûn, nebûna bav li malê, pirsgirêkek nûjen e:
Dema ku ez li kampek mêran a li Hume Lake ya Kalîforniyayê diaxivîm, min got ku bavê navîn rojê tenê sê hûrdeman wextê kalîteyê bi zarokê xwe re derbas dike. Piştî hevdîtinê, zilamekî agahiya min pirsî. Wî got, "Hûn waîz tenê tiştan dibêjin. Li gorî lêkolînên dawîn, bavê navîn rojane sê deqeyan jî bi zarokên xwe re derbas nake, lê 35 saniyeyan derbas dike ." Ez ji wî bawer dikim ji ber ku ew li navenda Kalîforniyayê wekî çavdêrê dibistanê dixebitî. Bi rastî, wî statîstîkek din a ecêb da min. Li navçeyek dibistanê li Kalîforniyayê 483 xwendekar di perwerdehiya taybetî de bûn. Ji wan xwendekaran bavekî li malê tunebû. Li herêmek diyar a li derûdora Seattle, 61% ji zarokan bê bav dijîn. Nebûna bav îro nifir e. (19)
Ev çawa bi mijara nîqaşkirî re têkildar e? Bi kurtî hebûna herdu dê û bavên biyolojîk, hezkirina dê û bavan ji hev û helbet ji zarokê re ji bo xweşbûn û pêşketina zarok girîng e. Gelek lêkolîn hene ku nîşan didin ku zarokek herî baş mezin dibe û pêş dikeve, ger destûr were dayîn ku di malbatek ku di asteke nizm de nakokî heye bi dêûbavên xwe yên biyolojîkî re be. Heger xala danberhevê zarokên ku ji hev berdana dêûbav an jî malbatên yek dêûbav, malbatên nû û têkiliyên hevjîniyê re rû bi rû mane bin, di warê pêşkeftina zarokan de alternatîfên xirabtir têne dîtin. Di têkiliyên homoseksuel de pirsgirêk hîn mezintir e (eger zarok bi têkiliyên heteroseksuel ên demkî an jî bi rêbazên çêkirî werin bidestxistin). ji ber ku di wan de zarok ji destpêka jiyana xwe de herî kêm ji dê û bavekî/wê veqetiyaye. Bê guman ew ji bo zarokan ne vebijarkek baş e, wekî ku berê li jor hatî destnîşan kirin. Çend şîrove nîşan didin ku çiqas girîng e ku her du dêûbavên biyolojîk di malbatê de bin. Kesê ku plan dike ku ji hevjîna xwe berde, divê du caran bifikire. Bê guman, tu dêûbav ne bêkêmasî ye, û carinan ji ber tundûtûjiyê dibe ku ji hev cuda bijî. Lêbelê, ji bo zarokan, vebijarka çêtirîn ev e ku dêûbav bi hevûdu re li hev bikin û fêr bibin ku hevdu qebûl bikin:
Lêkolîn bi zelalî nîşan dide ku avahiya malbatê ji bo zarokan girîng e û ew çêtirîn ji hêla pêkhateyek malbatê ve têne piştgirî kirin, ku du dêûbavên biyolojîk di zewacê de pêşengiya malbatê dikin, û asta nakokiya dêûbavan kêm e. Zarokên di malbatên yek dê û bav de, zarokên ku ji dayikên nezewicî hatine dinyayê, û zarokên di malbatên bihevre an jî hevjîniyê de di bin xetereya mezin de ne ku di rêyek xirab de pêşve bibin... Ji ber vê yekê girîng e ku zarok zewacên bi hêz û bi îstîkrar pêş bixe. di navbera dêûbavên biyolojîk de. (21)
Ger ji me were xwestin ku em pergalek dîzayn bikin da ku hemî hewcedariyên bingehîn ên zarokan werin şopandin, belkî em ê bigihin cîhek, tiştê ku dişibihe îdeala du dêûbav. Di teoriyê de, ev celeb plan ne tenê piştrast dike ku zarok dem û çavkaniyên du mezinan bistînin, ew di heman demê de pergalek kontrolkirin û hevsengiyê jî peyda dike, ku dêûbavbûna pola bilind pêşve dike. Têkiliya biyolojîk a herdu dêûbavan bi zarokê re îhtîmala ku dêûbav karibin xwe bi zarokê re bidin nasîn û ji bo zarokê xwe amade bikin zêde dike. Di heman demê de îhtîmala ku dê û bav zarokê îstismar bikin jî kêm dike. (22)
Bi dilşikestî hatiye nîşandan ku zarok, tevî lênihêrîna laşî ya baş, ger di saziyên nefermî de bên ragirtin, geş nabin, û veqetîna ji dayikê - bi taybetî di hin serdeman de - pir zirarê dide zarokê. Encamên tîpîk ên lênêrîna saziyê paşdemayîna derûnî, xemsarî, paşveçûn û heta mirinê ye, dema ku dayikek cîgir têra xwe peyda nebe. (23)
Wekî ku hate gotin, girîngiya her du dêûbavan di jiyana zarokan de girîng hate dîtin. Ev ji hêla ezmûna pratîk û gelek lêkolînan ve hatî îsbat kirin. Dêûbav tenê dikare di rola xwe ya dêûbav de mînakek be, lê ew şûna dêûbavê wenda yê zayenda dijber nake. Li gorî lêkolînan, zarokên ku di nav malbatên şikestî de (malbatên yek dêûbav, malbatên nû...) mezin bûne, pirtir ji wan cûreyên pirsgirêkên jêrîn hene. Ew destnîşan dikin ku hebûna hezkirina herdu dêûbavên biyolojîk çiqas girîng e:
• Asta perwerdehiyê û rêjeya mezûnbûna dibistanê kêmtir e
• Zarokên ku bê bav mezin bûne, bêhtir ber bi rêya şîdet û sûcan ve tên ajotin
• Nexweşiyên hestyarî, depresyonê û hewildanên xwekuştinê di zarokên ku di malbatê de herdu dê û bavên wan tune ne pirtir in.
• Bikaranîna tiryak û alkolê zêdetir e
• Ducaniyên ciwanan û îstîsmara zayendî zêdetir in
Zarokên ku ji hêla zewacên homoseksuel ve têne mezin kirin di vê cîhê de çawa digihîjin? Bi kurtasî, ew jî wek zarokên din ên ku ji têkîliyên malbatî yên têkçûyî tên, heman pirsgirêkên wan hene. Tabloya jêrîn, ku bi lêkolîna Sotirios Sarantokisê Awustralyayî ya li ser vê mijarê ve girêdayî ye (22), hin nîşanan li ser mijarê dide. Lêkolîna ku wî di sala 1996-an de amade kir, lêkolîna herî mezin bû ku encamên pêşkeftina zarokan berhev dike heya sala 2000. Di lêkolînê de nirxandinên dêûbav, encamên dibistanê û nirxandinên mamosteyan ên pêşveçûna zarokan li ber çavan girtin:
Lêkolînek din a bi heman rengî ji hêla profesorê civaknasiyê Mark Regnerus ve hate kirin. Ew bandora avahiyên malbatê li ser zarokan lêkolîn kir. Feydeya lêkolînê ew bû ku ew li ser nimûneyên rasthatî û nimûneyek mezin (15,000 ciwanên Amerîkî) bû. Wekî din, nimûne ji hêla malbatên ku tê de yek ji mezinan carinan di nav têkiliyek homoseksuel de bû, hate berfireh kirin. Lêkolîn di Sosyal Science Research, weşana herî bilind a sosyolojiyê de hate weşandin. Vê lêkolînê nîşan da ku zarokên zewacên homoseksuel ji zarokên ku bi herdu dêûbavên biyolojîkî re mezin bûne bi girîngî zêdetir pirsgirêkên hestyarî û civakî hene. Robert Oscar Lopez, ku bi xwe bi dayikek lezbiyen û hevjîna wê ya jin mezin bû, li ser lêkolîna Regnerus şîrove kir:
Lêkolîna Regnerus 248 zarokên mezin ên ku dêûbavên wan têkiliyek romantîk bi kesek ji heman zayendî re hebûn nas kirin. Dema ku ji van zarokên mezin re fersend hat pêşkêş kirin ku bi rasthatinî zarokatiya xwe bi paşverû ji perspektîfa mezinbûnê binirxînin, wan bersivên ku baş li gorî îdîaya wekhevîxwaz a ku di rojeva zewaca bêalî ya zayendî de ye ne li hev kirin. Lêbelê, ev encam ji hêla tiştek ku di jiyanê de girîng e, ango aqilê hevpar têne piştgirî kirin: Zehmet e ku meriv ji mirovên din cûda mezin bibe, û ev dijwarî xetera ku zarok dê bibin xwedî dijwariyên verastkirinê û ew ê bixwe bi alkolê derman bikin zêde dikin. û awayên din ên tevgerên xeternak. Her yek ji wan 248 hevpeyivînan bê guman çîroka xweya mirovî ya bi gelek faktorên tevlihev heye. Mîna çîroka min, çîrokên van 248 kesan hêjayî gotinê ne. Tevgera homoseksuel her tiştî dike ku kes guh nede wan. (25)
Divê ne surprîz be ku zarokên hevzayendên hevzayendî pirsgirêkên wan hene. Heman tişt ji bo hemû zarokên ku ji malên şikestî tên. Di jiyana wan de ji zarokên ku îmtiyaz dîtine ku bi malbatek biyolojîkî ya saxlem mezin bibin pir zêdetir pirsgirêkên wan hene. Bi ser de jî çanda homoseksuel ji bo zarokan pirsgirêk e, wek mînak ji ber sedemên jêrîn. Ew bêîstîkrariyê tînin jiyana zarokan:
• Têkiliyên hevzayendan zêdetir nebaş in. Ev bi taybetî ji bo homoseksuelên mêr rast e, yên ku li gorî lêkolînek (Mercer et al 2009) pênc qat zêdetir têkiliyên cinsî ji mêrên heteroseksuel hene.
• Jinên homoseksuel bi têkiliyên kurt têne diyar kirin. Rêjeya cudahiya di navbera jin û mêran de ji yên mêran zêdetir e. Wekî din, li gorî zewacên heteroseksuel, rêjeya cûdahiyê pir zêde ye. Ev jî di jiyana zarokan de bêîstiqrariyê tîne.
• Dema ku cîroya hevjînan zêde be û herî kêm yek ji mezinan ne dê û bavê zarokê bi xwe be, metirsiya îstîsmara zayendî zêde dibe. Lêkolînek ku ji hêla Regnerus ve hatî kirin diyar kir ku tenê 2% ji zarokên ku ji hêla bav û dayika xwe ya biyolojîk ve hatine mezin kirin gotin ku ew bi zayendî ketine, lê 23% ji zarokên ku ji hêla dayikek lezbiyen ve hatine mezin kirin gotin ku wan heman ceribandine. Heman tişt di nav homoseksuelên mêr de li gorî hevjînên jin kêmtir bû.
• Wek tê zanîn gelek aktîvîstên tevgera homoseksuel li dijî van çalakiyên ku mirov bi dilxwazî dixwazin ji jiyana homoseksuel xilas bibin, li dij derketin û îftira kirin. Bi îdîaya ku zerardar e êrîşî wê kirine. Lêbelê, şêwaza jiyana gelek homoseksuelan ji ber gelek têkiliyên cinsî bi rastî zirardar û xeternak e. Bi taybetî mêran metirsiya ketina nexweşiyên bi rêya zayendî û nexweşiyên din ên ku ji kesekî derbasî kesekî din dibin zêde dibin. Di nav tiştên din de, AIDS pirsgirêkek e. Ev dikare jiyana wan bi xwe pir kurt bike, lê di heman demê de dikare dêûbavek din jî ji zarokê dûr bixe. Ev jî jiyana zarokan ne aram dike. Gotina jêrîn li ser mijarê bêtir vedibêje. Ew lêkolînek e ku ji hêla Dr. Robert S. Hogg ve tê rêve kirin. Koma wî di navbera salên 1987-1992’an de li herêma Vancouver’ê li ser mêrên hevzayendan û bîseksuel dane berhevkirin. Lêkolîn li bandora nexweşiyê, ne meyla, li ser bendewariya jiyanê ya navîn nihêrî. Xwezî, vakslêdan ji demên berê ve pêş ketine,
Îhtîmala mêrên bi û homoseksuel ku ji 20 salî heta 65 salî bijîn di navbera ji sedî 32 û 59 de diguhere. Ev hejmar ji mêrên din bi giştî kêmtir in, ku ji sedî 78 şansê wan hebû ku ji 20 salî heta 65 salî bijîn. Encam: Li bajarekî mezin ê Kanadayê, bendewariya jiyana mêrên hevzayend û bîseksuel di 20 saliya xwe de 8-20 sal e. ji ya mêrên din kêmtir. Ger heman meyla di mirinê de bidome, li gorî texmîna me, hema hema nîvê mêrên hevzayendan û bîseksuel ên ku niha di 20 saliya xwe de ne, nagihîjin rojbûna xwe ya 65-an. Li gorî texmînên herî lîberal jî, mêrên hevzayend û bîseksuel ên li vê navenda bajarî niha bi qasî ya hemî mêrên li Kanadayê di sala 1871-an de xwedan bendewariya jiyanê ne. (26)
MIROV LI BER VÊ ÇAWA DIKE? Wekî ku tê gotin, dêûbav yek homoseksuel dikare di rola xwe ya dêûbav de çêtirîn bike û hewl bide ku ji zarokê xwe re bibe dêûbavek baş. Hûn nikarin vê yekê înkar bikin. Lêbelê, ev jî rastiyek e ku avahiya malbatê girîng e. Gelek lêkolîn, ezmûnên jiyanê yên pratîkî û hişmendiya hevpar destnîşan dikin ku çêtirîn e ku zarok di nav pargîdanî û hezkirina dêûbavên xwe yên biyolojîk de mezin bibin. Bê guman, ev her gav bi rengek bêkêmasî pêk nayê ji ber ku dêûbav xelet in, lê bi gelemperî, hat dîtin ku zarok heke her du dêûbavên biyolojîk hebin çêtir dikin. Ji ber vê yekê alîgirên zewaca bêalî ya zayendî çawa bertek nîşanî vê agahiyê didin, an ger ew şêwaza jiyana homoseksuel dixe nav pirsê? Ew bi gelemperî wekî reaksiyonên jêrîn xuya dike:
Sûcdarkirina homofobî û axaftinên nefretê gelemperî ne. Gelek kes vê sûcdariyê tînin ziman, lê nahesibînin ku em li ser tiştan li hev nekin jî, ev nayê wateya nefretkirina kesê din. Yên ku nîqaşê dikin nikarin ramana hundurîn a kesê din zanibin û dibe ku fêm nekin ku tevî lihevnekirinê, kesê din dikare were hezkirin, an bi kêmanî hewl bide ku jê hez bike. Divê ev cudahî bê fêmkirin. Ji hêla din ve, pir gelemperî ye ku alîgirên herî tund ên zewaca bêalî ya zayendî buxtan û rûreş li kesên ku tiştan ji wan cûda dibînin, dikin. Digel ku ew îdîa dikin ku evînê temsîl dikin jî, li gorî wê tevnagerin. Heger tu bi xwe ewqas buhtkar î, tu jê çi qezenc dikî an jî ji bo jiyana xwe erêkirina her kesî distînî?
Sûcdarkirina sûcdarkirin. Berê hatibû gotin ku avahîya malbatê ji bo xweşbûna zarokan çiqas girîng e. Hate dîtin ku ducanîbûna ciwanan, sûc, îstismara maddeyan û pirsgirêkên hestyarî di malbatên ku herî kêm yek ji dêûbavên biyolojîkî wan winda ye de zêdetir in. Ji ber ku lêçûnên civakî yên civakê zêde dibin ev yek bandoreke aborî jî dike. Mînak, lêkolînek ku di sala 2008-an de li Dewletên Yekbûyî yên Amerîkayê hat kirin, nîşan da ku hevberdan û zarokên ku ji zewacê hatine dinyayê 112 mîlyar dolar bacgiran distînin (Girgis et al 2012:46). Bi heman awayî, Etelä-Suomen sanomat di 31ê Cotmeha 2010ê de ragihand: Lênêrîna sazî ji bo zarok û ciwanan dê di demek nêzîk de bi milyarek mesref be, Pirsgirêkên zarokan ji destpêka salên 1990-an vir ve pir xirabtir bûne... Lênêrîna saziyê ji bo zarokek salê heya 100,000 euro ye. .... Herweha Aamulehti di 3ê Adara 2013an de ragihand: Xerca ciwanekî marjînal 1,8 mîlyon e. Ger yek jî vegere nav civakê, encam erênî ye. Yên din çawa li ser vê agahiyê reaksiyonê dikin? Ew dikarin îdia bikin ku niha dêûbavên tenê, dêûbavên homoseksuel an jî yên ku di zewaca xwe de têk çûne têne tawanbar kirin. Lêbelê, hûn ne hewce ne ku hûn ji vî alî ve lê binêrin. Her weha, her kes dikare bifikire ka tişt çawa dikarin werin sererast kirin da ku wan çêtir bikin. Heger kesek plan dike, wek mînak dev ji hevjîn û malbata xwe berde, divê du caran bifikire, ji ber ku ew dikare bandorek kûr li ser zarok û paşeroja wan bike. (Bi gelemperî tenê zarokên ku tundûtûjiya dubare dîtine û rastî wan hatine, dikarin veqetandina dêûbavên xwe wekî rehetiyek bibînin.) An jî heke homoseksuel bi rêbazên çêkirî plan dike ku zarokek çêbike, divê bifikire ka zarok çawa hîs dike ku bê bav an dayikek. Agahiyên li ser girîngiya avahiya malbatê ji bo zarokan hinekî dişibin agahiyên li ser feydeyên werzîşê an jî xetereyên cixarê ji bo tenduristiyê. Ev agahdarî heye, lê her kes bertek nîşanî wê nade. Lêbelê, heke em agahdariya ku ji her kesî re heye bişopînin, ew ê tenduristiya meya laşî baştir bike.
"Lêkolîna çopê" . Tevî ku hesta pratîk û ezmûna jiyana rojane piştgirî dike ku ji bo zarokan baş e ku ger destûr were dayîn ku di malbata her du dêûbavên biyolojîk de mezin bibin, hin ji alîgirên herî tund ên zewaca bêalî ya zayendî hewl didin vê yekê înkar bikin. Ew îdîa dikin ku hebûna dêûbavek biyolojîk ne girîng e, lê ku mezinek din dikare hebûna dêûbaviyek wenda bikeve şûna wî. Li vir ew lêkolînên taybetî yên ku vê nêrînê piştrast dikin vedibêjin. Di heman demê de, tê ravekirin ku hemî agahdariya berê ya li ser wateya avahiyên malbatê "lêkolînên nebaş" û agahdariya nezanistî ne. Ji ber vê yekê ew difikirin ku divê were red kirin. Lêbelê, heke hûn li lêkolînên ku parêzvanên zewaca bêalî ya zayendî vedibêjin binihêrin, ew bêtir bi taybetmendiyên agahdariya nezanistî re rû bi rû dimînin. Sedem ev e, mînakî, faktorên jêrîn:
Nimûneya lêkolînan hindik e , bi navînî tenê 30-60 hevpeyivîn. Mezinahiyên nimûneyên piçûk nikarin encamên girîng ên îstatîstîkî peyda bikin. Ji bo ku em gelemperî bikin, mezinahiya nimûneyê divê pirjimar be.
Komên berawirdî winda ne an ew malbatên şikestî ne. Pirsgirêka gelek lêkolînan ev e ku ew qet komên berhevdanê yên zewacên cinsê dijber tune ne. An jî heke komek berawirdî hebe, ew pir caran malbatek yek dêûbav, ji nû ve hatî saz kirin an jî hevjîn e. Zewacên dê û bavên biyolojîk, ku ji bo pêşkeftina zarokan ya herî bikêr tê zanîn, kêm kêm wekî koma berhevdanê têne bikar anîn. Berê jî hatibû gotin ku zarokên di malbatên şikestî de pir zêde pirsgirêkên wan hene.
Ji 59 lêkolînên ku ji hêla APA ve hatine bikar anîn, 26 bi tevahî komek berhevokek ku ji zewacên ji zayendên cûda pêk tê tune. Di 33 lêkolînan de grûbek berawirdî ya weha hebû, lê di 13 lêkolînan de koma berhevdanê malbatên yek-bav bûn. Di 20 lêkolînên mayî de, ne diyar e ka koma berhevdanê dêûbavek tenê ye, zewacek hevjîn, malbatek nû ye an zewacek zewicî ye ku ji hêla dêûbavên biyolojîkî yên zarok ve hatî damezrandin. Ev kêmasî bi tena serê xwe gelemperîkirinê pirsgirêk dike, ji ber ku Brown (2004: 364) di lêkolîna xwe ya ku 35,938 zarokên Amerîkî û dêûbavên wan analîz dike de diyar dike ku bêyî ferqê çavkaniyên darayî û dêûbavbûnê, ciwanên (12-17 salî) di malbatên hevjînên hevjînê de encamên kêmtir hene. ji malbatên du dêûbavên biyolojîk ên zewicî. (27)
Nimûneyên rasthatî û hay ji girîngiya hevpeyivînan tune . Dema ku nimûne piçûk in, pirsgirêkek din jî ew e ku çend ji wan ne li ser nimûneyên rasthatî ne, lê hevpeyivîn ji forumên çalakvanan têne peyda kirin. Dibe ku hevpeyivîn ji girîngiya siyasî ya lêkolînê haydar bin û ji ber vê yekê bersivên "gunca" bidin. Ji xeynî vê, kî dixwaze li ser xweşiya zarokên xwe an zarokek li ser dêûbavên xwe yên ku pêdiviya wî bi erêkirina kê heye, neyînî bibêje? Di vê wateyê de gelek lêkolînên di vî warî de lêkolînên bi dehan sal berê ji aliyê Alfred Kinsey ve hatine amadekirin tîne bîra mirov. Ew ne li ser nimûneyên rasthatî bûn, lê beşek girîng a encamên lêkolîna Kinsey ji sûcdarên seksê, tecawizkar, pimp, pedofîl, xerîdarên barên hevzayend û mirovên din ên devjêber ên cinsî hatin. Encamên Kinsey hate îdia kirin ku nûnerê navgîniya Amerîkî ne, lê lêkolînên paşerojê encamên bi tevahî cûda dane û agahdariya ku Kinsey daye red kirin. Dr.
Armanc-lêgerîn? Dema ku kurtaj di dawiyê de qanûnî bû, hat îdiakirin ku kurtajên neqanûnî bi hejmareke girîng hatine kirin. Wek mînak, hat îdiakirin ku li Fînlandiyayê her sal 30 hezar kurtajên neqanûnî pêk tên, lê piştî guhertina qanûnê ev hejmar tenê li dora 10 hezarî ye. Çi bû sedema cudahiyên ewqas mezin? Hin parêzvanên kurtajê pişt re eşkere qebûl kirin ku wan jimare zêde kirine da ku qanûnvan û raya giştî bişkînin. Mirov dikare bipirse gelo di gelek lêkolînên ku bi zewaca bêalî ya zayendî ve girêdayî ne de mebestek wekhev heye an na. Hinekan qebûl kirin ku armancên weha pêk hatine. Lekolînwan cudahiyên zelal ên ku têne dîtin paşguh kirin ji ber ku wan dixwest nîşan bidin ku avahiya malbatê bi pêşkeftina zarokan re ne girîng e. Şîroveya jêrîn vê yekê vedibêje:
Stacey û Biblarz (2001: 162) qebûl dikin ku ji ber ku lêkolîneran dixwestin nîşan bidin ku dêûbavbûna ji hêla zewacên homoseksuel ve bi qasî dêûbavbûna ji hêla zewacên heteroseksuel ve baş e, lêkolînerên hesas cûdahiyên di navbera van formên malbatê de bi baldarî tevdigerin. Bi gotineke din, her çend lêkolîner di rastiyê de cûdahiyên di dêûbavbûna mezinên hevjîniyê de dîtin, wan ew paşguh kirin, girîngiya wan kêm kirin, an jî nekarîn lêkolînek din li ser cûdahiyan bikin. Meyla zayendî ya dêûbavan ji ya ku lêkolîner anîne zêdetir bandor li zarokên wan kir (Stacey & Biblarz 2001: 167). (28)
Em jî dizanin ku piraniya lêkolînan ji hêla çend lêkolîneran ve têne kirin. Carinan jî hevkarî kirine. Wekî din, hin ji wan xwedî paşgezek homoseksuel in an jî ew bi awayekî çalak piştgirî didin zewaca bêalî ya zayendî. Ev ji bo lêkolîna bêalî bingehek nebaş e.
Bandora perspektîfa lêkolînerên takekesî zêde dibe ji ber ku çend lêkolîner beşek mezin ji 60 lêkolînên navborî kirine. Charlotte J. Patterson diwanzdeh ji wan 60 lêkolînan de hev-nivîskar e, Henny Bos di neh de, Nanette Gartrell li heftan, Judith Stacey û Abbie Goldberg di çar lêkolînan de hevnivîskar in, û çend kesên din jî di sê lêkolînan de hevkar in. Gelek caran bi hev re lêkolîn kirine. Ev yek jimara lêkolînên serbixwe kêm dike û bandora nerînên lêkolîneran zêde dike. Ev diyar dike ku çima heman îdîa di gelek lêkolînan de têne dubare kirin. Charlotte Patterson profesorek psîkolojiyê ye li Zanîngeha Virginia. Digel xebata wê ya lêkolînê ya berfireh, wê di heman demê de di malbatek zewacek hevzayendî de ezmûna desta yekem a pratîkên dêûbavtiyê jî heye: wî sê zarok di yekîtiya xwe ya 30-salî de bi Deborah Cohn re mezin kir. Nanette Gartrell, tevî hevjîna xwe Dee Mosbacher, bi awayekî aktîf mafên homoseksuelan parastiye û di projeya lêkolînê ya Lêkolîna Malbata Lezbiyenên Dirêj a Neteweyî ya Dewletên Yekbûyî (NLLFS) de ku ji hêla gelek rêxistinên navdar ên homoseksuel ve hatî fînanse kirin, lêkolînerê sereke ye. Henny Bos li Zanîngeha Amsterdamê wekî profesorê perwerdehiyê dixebite û bi Nanette Gartrell re beşdarî projeya lêkolînê ya NLLFS bûye. Abbie Goldberg profesorek psîkolojiyê ye li Zanîngeha Clark li Worcester, Massachusetts. Ew dibêje ku ji destpêka xebata xwe ya lêkolînê ve, wê pirsgirêkek ku "pratîkên civakî û medyaya girseyî ya ku jê re tê gotin norma serdest nîşan dide, ku êdî ew qas ne serdest e (ango, avahiya malbata navokî ya heteroseksuel) dît." Di gelek nerînên xwe yên pispor de, Judith Stacey zewaca bêalî ya zayendî parastiye, her çend ew bijareya çêtirîn ev e ku betalkirina sazûmana zewacê be. Bi dîtina wê saziya zewacê bi serê xwe newekheviyê zêde dike. (29) her çend ew bijardeya herî baş ew e ku tevahiya saziya zewacê betal bike. Bi dîtina wê saziya zewacê bi serê xwe newekheviyê zêde dike. (29) her çend ew bijardeya herî baş ew e ku tevahiya saziya zewacê betal bike. Bi dîtina wê saziya zewacê bi serê xwe newekheviyê zêde dike. (29)
Love . Dema ku Naziyan eutanaziy parast, yek ji wan sedeman dilovanî bû. Hat diyarkirin ku hemû jiyana mirovan ne hêjayî jiyanê ye û ji ber vê jî di nav de fîlmên propagandayê ji bo parastina vê mijarê hatin çêkirin. Bi navê dilovaniyê, biryarên ku di dawiyê de bûn sedema encamên tirsnak hatin girtin. Li ser navê evînê îro jî gelek tişt tên parastin. Helbet parastina evînê ne xelet e, lê gelek caran di rastiyê de dibe maskeya xweperestiyê, nemaze ji bo xweperestiya mezinan a li hember zarokan. Ji ber ku di van dehsalên dawî de herikînên nû di civakê de derketine, gelek ji wan tam bi zarokan ve girêdayî ne. Zarok neçar dimînin ku encamên hilbijartinên mezinan biceribînin. Şoreşa zayendî, kurtaj û zewaca bêalî ya zayendî sê mînak in:
• Fikra şoreşa seksî ew bû ku bê pabendbûna zewacê bi seks re baş e. Derbarê mijarê de bi gotina “her du kes ji hev hez bikin tiştek tune ye” hat parastin. Ger zarokek di rewşek wisa de çêbibe ku berî wê dê û bav bi hev re ne pabend bin, çi bûye û dê çi encam hebe? Bê guman, ya herî bextewar ew e ku dêûbav yekser bi hevûdu ve girêdidin û zarok bi her du dêûbavan re li malekê ji dayik dibe. Lêbelê, pratîk pir caran cûda ye. Dêûbav dibe ku kurtajê bikin an jî dikarin ji hev veqetin û zarok di bin lênihêrîna dayikek (an bavek tenê) de bijî. Ji ber vê yekê azadiya zayendî ya ku bi hezkirinê hatibe parastin, ji bo zarok ne bijarteyek baş e.
• Piştî şoreşa zayendî kurtaj hat . Îro jî parêzvanên vê meselê nikanin rave bikin ka çima zarokek di zikê dayikê de, ku beşên laşê wî (çavên, poz, dev, ling, dest) wek zarokekî nûbûyî an jî wek mînak Zarokê 10 salî, dê kêm mirov be. Divê tenê rûniştina di zikê dayikê de nebe bingeh.
• Zewaca bêalî ya zayendî – mijara vê gotarê – dikare ji bo zarokan jî bibe pirsgirêk. Ji ber ku eger zarok di yekîtîyeke wiha de bi rêbazên sûnî an jî bi têkiliyên hetero yên demkî bên bidestxistin, zarok di rewşeke wisa de dihêle ku bi kêmanî yek ji dêûbavên xwe yên biyolojîk li malê wenda be.
1. Wendy Wright: French Homosexuals Join Demonstration Against Gay Marriage, Catholic Family & Human Rights Institute, January 18, 2013 2. Liisa Tuovinen, ”Synti vai siunaus?” Inhimillinen tekijä. TV2, 2.11.2004, klo 22.05. 3. Bill Hybels: Kristityt seksihullussa kulttuurissa (Christians in a Sex Crazed Culture), p. 132 4. Espen Ottosen: Minun homoseksuaalit ystäväni (”Mine homofile venner”), p. 104 5. Espen Ottosen: Minun homoseksuaalit ystäväni (”Mine homofile venner”), p. 131 6. Lesboidentiteetti ja kristillisyys, p. 87, Seta julkaisut 7. Sinikka Pellinen: Homoseksuaalinen identiteetti ja kristillinen usko, p. 77, Teron kertomus 8. Ari Puonti: Suhteesta siunaukseen, p. 76,77 9. John Corvino: Mitä väärää on homoseksualisuudessa?, p. 161 10. Tapio Puolimatka: Seksuaalivallankumous, perheen ja kulttuurin romahdus, p. 172 11. Jean-Pierre Delaume-Myard: Homosexuel contre le marriage pour tous (2013), Deboiris, p. 94 12. Jean-Pierre Delaume-Myard: Homosexuel contre le marriage pour tous (2013), Deboiris, p. 210 13. Jean-Pierre Delaume-Myard: Homosexuel contre le marriage pour tous (2013), Deboiris, p. 212 14. Jean-Marc Guénois: “J’ai été élevé par deux femmes”, Le Figaro 1.10.2013 15. Tapio Puolimatka: Lapsen ihmisoikeus, oikeus isään ja äitiin, p. 28,29 16. Frank Litgvoet: “The Misnomer of Motherless Parenting”, New York Times 07/2013 17. Tapio Puolimatka: Lapsen ihmisoikeus, oikeus isään ja äitiin, p. 43,44 18. Alana Newman: Testimony of Alana S. Newman. Opposition to AB460. To the California Assembly Committee on Health, April 30, 2013. 19. Edwin Louis Cole: Miehuuden haaste, p. 104 20. David Popenoe (1996): Life without Father: Compelling New Evidence That Fatherhood and Marriage Are Indispensable for the Good of Children and Society. New York: Free Press. 21. Kristin Anderson Moore & Susan M. Jekielek & Carol Emig:” Marriage from a Child’s Perspective: How Does Family Structure Affect Children and What Can We do About it”, Child Trends Research Brief, Child Trends, June 2002, http:www. childrentrends.org&/files/marriagerb602.pdf.) 22. Sara McLanahan & Gary Sandefur: Growing Up with a Single Parent: What Hurts, What Helps, p. 38 23. Margaret Mead: Some Theoretical Considerations on the Problem of Mother-Child Separation, American Journal of Orthopsychiatry, vol. 24, 1954, p. 474 24. Sotirios Sarantakos: Children in Three Contexts: Family, Education and Social Development, Children Australia 21, 23-31, (1996) 25. Robert Oscar Lopez: Growing Up With Two Moms: The Untold Cgildren’s View, The Public Discourse, Augustth, 2012 26. International Journal of Epidemiology Modelling the Impact of HIV Disease on Mortality in Gay and Bisexual men; International Journal of Epidemiology; Vol. 26, No 3, p. 657 27. Tapio Puolimatka: Lapsen ihmisoikeus, oikeus isään ja äitiin, p. 166 28. Tapio Puolimatka: Lapsen ihmisoikeus, oikeus isään ja äitiin, p. 176 29. Tapio Puolimatka: Lapsen ihmisoikeus, oikeus isään ja äitiin, p. 178,179
|
Jesus is the way, the truth and the life
Grap to eternal life!
|
Other Google Translate machine translations:
Bi mîlyonan sal / dînozor / pêşveçûna mirovan?
|
