|
|
|
This is a machine translation made by Google Translate and has not been checked. There may be errors in the text. On the right, there are more links to translations made by Google Translate. In addition, you can read other articles in your own language when you go to my English website (Jari's writings), select an article there and transfer its web address to Google Translate (https://translate.google.com/?sl=en&tl=fi&op=websites).
Baweriya xiristiyan û mafên mirovan
Bixwînin ka baweriya Xirîstiyan çawa mafên mirovan û mercên mirovan çêtir kiriye
- (1 Cor 6:9) Ma hûn nizanin ku yên neheq Padîşahiya Xwedê mîras nagirin? Neyên xapandin …
- (2 Tîmt. 2:19) 19 Lê belê bingeha Xwedê, bi vê morê re rast e, Xudan bi yên wî dizane. Û, Her kesê ku navê Mesîh dide, bila ji neheqiyê dûr bikeve .
- (Metta 22:35-40) Hingê yekî ji wan, ku parêzer bû, pirsek jê kir, ew ceribandin û got: 36 Mamoste, emrê mezin di Şerîetê de kîjan e? 37. Îsa jê re got: «Tu ji Xudan Xwedayê xwe hez bikî bi hemû dilê xwe, bi tevahiya canê xwe û bi tevahiya hişê xwe. 38 Ev emrê pêşî û mezin e. 39 Û ya diduyan jî wek wê ye: Ji cîranê xwe hez bike wek xwe . 40 Hemû Şerîet û pêxemberan bi van herdu emran ve girêdayî ne.
- (Metta 7:12) Ji ber vê yekê hûn her tiştê ku hûn dixwazin ku mirov ji we re bikin, hûn jî ji wan re bikin: Çimkî Şerîet û pêxember ev in.
Yek ji dîtinên rojavaya nûjen jî ew e ku dev ji Xwedê û baweriya Xirîstiyaniyê berdidin, tê wateya pêşxistina exlaq û çandê. Mirovên lîberal ên nirxdar û mirovên ku ji bo cîhanbîniyek xwezayîparêz in, dibe ku bifikirin ku her ku meriv ji Xwedê xilas bibe cîhan bi girîngî çêtir dibe. Ew ber bi azadiyê ve, ber bi şaristaniyê ve, ber bi civakek adiltir ve û ber bi qada ku aqil tê de bi qîmet be dibe. Bi kêmanî gelek kesên ku baweriya xiristiyan red dikin wusa difikirin. Di heman demê de dibe ku pir kes xeletiyên ku bi navê Xirîstiyantî û Xwedê hatine kirin bînin ziman bêyî ku haya wan jê hebe ku ew encama dûrketina ji Xwedê ne an hînkirinên Jesussa û şandiyan nehatine şopandin. Ew ne ji ber ku hînkirinên Îsa û Şandiyan hatine şopandin, lê ji ber ku ew nehatine şopandin. Ev cûdahiya girîng ji hêla gelek rexnegirên baweriya xiristiyan ve nayê fêm kirin. Lê çawa ye? Baweriya Xirîstiyan bandorek erênî an neyînî li ser mafên mirovan û rûmeta mirovî kiriye? Em bi çend nimûneyan li vê yekê dinêrin, wek rewşa jinan, xwendin û nivîsandinê, jidayikbûna zimanê edebî û avakirina dibistan û nexweşxaneyan. Ew nîşan didin ku baweriya xiristiyan di gelek waran de çawa bandorek erênî kiriye. Ew welatên ku baweriya Xirîstiyanan tê de rolek girîng lîstiye jî ew welatên ku herî zêde mirov diçin wan in. Di wan de, şert û mercên mafên mirovan û aborî bi giştî ji yên din çêtir bûne.
Gelo baweriya Xirîstiyanî pozîsyona jinê qels kiriye an baştir kiriye? Ya yekem, baş e ku em bala xwe bidin rewşa jinê, ji ber ku hinan li ser bandora xirab a Xirîstiyantiyê li ser rewşa jinê nîqaş kirin. Li dijî baweriya Xirîstiyanan êrîş kirin û îdîa kirin ku ew baviksalarî ye û pozîsyona jinê qels kiriye. Ev sûcdarkirin bi taybetî ji aliyê endamên tevgera femînîst û yên din ên ku hişmendiyeke bi vî rengî qebûl kirine, hatiye kirin. Ev kes difikirin ku statûya jinê bi kirina wê ve girêdayî ye ku bi heman rengî ya mêran (mînak, kahîntiya jin) ve girêdayî ye û ne bi layiqbûna wê û bi taybetî bi Mesîh ve girêdayî ye. Di vê nêrînê de nirxa jinê tenê bi wekheviya wê ya bi zilam re tê pîvan û ne bi nasnameya wê ya jinê tenê. Lêbelê, nakok e ku heman endamên tevgera femînîst ku îdîa dikin ku nûnertiya jinan dikin, bi tundî ji bo kurtajê, ku redkirina jinbûna rastîn e, dikin. Jinbûna rastî kuştina zarokê di zikê dayikê de yan jî derveyî wê nîne. Di şûna wê de, têkiliya nêzîk a di navbera dayik û zarokan û lênihêrîna zarokan de jinbûnek saxlem e. Rêberên niha yên tevgera femînîst ev yek ji bîr kirine. Pirsgirêkeke din a ku di dema çalakiya tund a tevgera femînîst de derketiye holê, zêdebûna hejmara dayikên tenê ye. Ev jî, di nifşa niha de, dema ku prensîbên xiristiyanî û domdariya zewacê hatine terikandin, pirtir bûye. Gelek jin ji ya beriya serdema tevgera femînîst a heyî di bin barekî mezintir de ne. Ne sivik bûye, lê rewşa wan xerabtir kiriye.
Lîstikvan û Nivîskar Eppu Nuotio û lêkolîner Tommi Hoikkalatevliheviya li ser têkiliya mêr-jin nîqaş bikin. Hoikkala meraq dike çima dema ku jinan bêtir maf bi dest xistin malbata nukleer dest bi perçebûnê kir. Ew di wê baweriyê de ye ku Fînlandiya dê di demek nêzîk de bi heman rewşa ku Swêd pê re rû bi rû maye re rû bi rû bimîne: forma malbatê ya herî berbelav dayikek tenê ye û zarokek wê ye. Jinan xwest ku ji rewşa ku azadiya wan tunebû rizgar bibin û ketine rewşeke ku azadiya hilbijartinê tune ye. (...) Gelek jin ji ber karên xwe yên malê, xwendinê û karkirina demkurt westiya dibin. Hoikkala di wê baweriyê de ye ku ev pirsgirêkên di têkiliyan de ji ber vê yekê çêbûne ku mêr nikarin jinên serketî ragirin. Her ku toleransa mirovan kêm dibe, sînorê wan a ji hev berdanê jî kêm dibe. Fînlandiya niha xwedî çandeke jinberdanê ye. (1)
Dîrok û rewşa jinê çawa ye? Gelek êrîş li dijî baweriya Xirîstiyaniyê dikin ji ber ku ew îdîa dikin ku ew pozîsyona jinê qels kiriye. Lê belê, ev arguman li ber çavê dîrokî ranaweste. Ji ber ku li gorî jinan di civakên Yewnanî û Romayî de, rewşa jinên Xiristiyan gelek çêtir bû. Mînakek ji cîhana kevnar terikandina zarokên keç bû. Di Împaratoriya Romayê de, pratîkek hevpar bû ku bi terikandina zarokên nûbûyî beşdarî plansaziya malbatê bibin. Bi taybetî qedera keçan bû. Di encamê de, rêjeya têkiliya jin û mêr hat xerakirin, û tê texmîn kirin ku di civata Romayê de ji her sed jinan nêzî sed û sî mêr hene. Lêbelê, baweriya xiristiyan rewş guhert û rewşa jinan di kevnariyê de çêtir kir. Dema ku Xirîstiyanan kurtaj û kuştina zarokên nûhatî qedexe kirin, ev yek bandor li jiyana keçan kir. Li keçan jî bi qasî kuran dihatin xwedîkirin. Vê yekê pêwendiya jin û mêr zêdetir kir. Mînaka din jî zewacên zarokan û zewacên di temenê biçûk de tên kirin. Di civaka kevnar de, di dema balixbûna xwe de an jî beriya wê jî zorê didin keçan ku bizewicin. Yewnanî Cassius Dio, ku dîroka Romayê nivîsand, diyar kir ku keçek di 12 saliya xwe de amade ye ku bizewice: "Keçek beriya 12 saliya xwe zewicî, di 12 saliya xwe de dibe hevparê qanûnî ." Baweriya Xiristiyan bi rengek bandor kir ku hişt ku jin paşê bizewicin û hevjîna xwe hilbijêrin. Mînaka me ya sêyem li ser jinebiyên jin e, ku rewşa wan di cîhana antîk de xirab bû (wek li Hindistana îroyîn, ku jinebiyên jin jî bi saxî hatine şewitandin). Wan yek ji komên herî xeternak û kêmtir bextewar temsîl dikir, lê Xirîstiyantiyê jiyana wan jî çêtir kir. Ji civakê re hat xwestin ku bi qasî ku li zarokên îhmalbûyî xwedî derbikevin, li jinebiyan xwedî derkevin. Vê yekê bandor li belavbûna Xirîstiyantiyê li împaratoriya Romayê kir. Wek mînak Karên Şandiyan û Nameyan rewşa jinebiyan derdixe holê (Karên Şandiyan 6:1, 1 Tîmt. 5:3-16, Aqûb 1:27) Ya çaran, di Peymana Nû de hînkirinek heye ji bo mêrên ku divê ji jinên xwe hez bikin, çawa ku Mesîh ji dêrê hez kir. Ger li vir tiştek neyînî li hember jinan hebe, divê femînîstên hemdem ji me re bibêjin ka çi xelet e. Ma hezkirina mêr ji jina xwe re ne ew e ku her jin di zewacê de dixwaze?
- (Eph 5:25,28) Mêrno, ji jinên xwe hez bikin, çawa ku Mesîh jî ji dêrê hez kir û xwe ji bo wê da. 28 Loma jî divê mêr wek bedena xwe ji jinên xwe hez bikin. Yê ku ji jina xwe hez dike ji xwe hez dike.
Ya pêncem, divê bête ber çavê xwe ku rêjeya jinan di nav şagirtên Îsa de her dem mezin bûye. Di sedsalên pêşîn û pê de ev yek bû. Ger baweriya Xirîstiyan di jiyana wan de başbûnek çênebûya, dê çima wisa bibûya? Çima ew bi vê yekê re eleqedar dibûn ger dizanibûn ku baweriya Xirîstiyan jin bindest dike? Rastî ev e, ew bi gelemperî jiyana wan çêtir kir. Bi ser de, rastî ev e ku jinan di gelek tevgerên vejîna Xirîstiyanan de rolek mezin lîstine. Nimûneyek baş e, mînakî vejîna Pentecostal û Artêşa Rizgariyê. Jinan roleke girîng lîstine û mizgînî li qadên ku mêr têrê nake belav kirine.
Profesorê civaknasî û lêkolînên olî Rodney Stark, pirtûkek li ser geşbûn û serkeftina Xirîstiyantiyê nivîsandiye û girîngiya jinê ya li ser belavbûna Xirîstiyantiyê jî analîz kiriye. Li gorî Stark, rewşa jinên Xiristiyan ji qonaxên destpêkê yên Xirîstiyantiyê ve baş bû. Ew ji statû û parastinê bilindtir bûn, ji bo nimûne, xwişkên wan ên Romî, yên ku di beşa wan de statûya wan ji ya jinên Yewnanî pir bilindtir bû. Di nav civakên xiristiyan de kurtaj û kuştina zarokên nûbûyî jî destûr nehat dayîn - her du jî bi tundî qedexe bûn. Ji ber vê yekê, Xirîstiyantî di nav jinan de pir populer bû (Chadwick 1967; Brown, 1988) û ew belav bû, nemaze bi riya jinên pozbilind li mêrên xwe.(2).
Ji xeynî vê, bêwate ye ku em înkar bikin, tiştê ku tewra dijberên xirîstiyantiyê jî bi eşkere qebûl dikin: ku ev ola nû hejmareke neasayî ya jinan dikişîne û ku gelek jinan ji hînkirinên civatê rehetiyek wusa distînin ku olên kevin nikaribûn bidin. Wekî ku min behs kir, Kelsos rêjeya mezin a jinan di nav Xirîstiyanan de wekî delîlek bêaqilî û xwezaya vulgar a Xirîstiyantiyê dihesiband. Julianus di nivîsara xwe ya pîroz Misopogon de zilamên Antiokia rexne kir ku hişt ku jinên wan mal û milkên xwe li ser "Galîliyan" û belengazan xera bikin, ku mixabin di encamê de "ateîzma" Xiristiyanî bû ku heyraniya gel bi dest bixe. Wate ya vê çîye. Belgeyên di derbarê Xirîstiyaniya pêşîn de rasterast cîh nahêle ku gumanên ku ew ol e, ku bi giranî bala jinan dikşîne û eger ew qas jin nebûna wê hema wisa berfireh û ne bi lez belav bibûya. (3)
Kahniya jin û helwesta neyînî ya li hemberî wê çi ye? Gelek Mesîhî ji Kitêba Pîroz fem dikin ku ev mesele tenê meriva ye (1 Tîmt. 3:1-7; Tît. 1:5-9). Mesele ne ew e ku jin kêm bin, lê rola jin û mêran ji hev cuda ye. Usa jî ferz e ku em bidine kifşê ku Îsa ça xebitî. Bi gelemperî mirov Îsa wekî qenc dihesibînin, û ew bi rastî jî baş bû. Şagirtên wî yên jin û mêr hebûn. Lê belê, dîtineke girîng ev e ku Îsa tenê mêr wek şandî hilbijart (Met. 10:1-4), ne jin. Îsa li vir modela femînîstên nûjen neşopand, her çend ew bê guman ji hemî mirovan hez dikir, bêyî ku cins be. Îcar çima bala xwe bidin nimûneya ku Îsa danî? Sedema sereke ev e ku Îsa ne tenê mirov, lê Xwedayê bi sernavê G bû. Ew Xwedayê ku her tişt afirand û ji ezmên hat (Yûhenna 1:1-3,14) bû. Îsa bi xwe got: « Û wî ji wan re got: «Hûn ji jêr in, ez ji jor im, hûn ji vê dinyayê ne, ez ne ji vê dinyayê me. 24 Ji ber vê yekê min ji we re got ku hûnê di gunehên xwe de bimirin. eger hûn bawer nekin ku ez ew im, hûnê di gunehên xwe de bimirin.» (Yûhenna 8:23,24). Ji ber vê yekê, eger Îsa Xwedayê ku ji Şandiyên pêşîn re mînak danî ye, divê em vê mijarê bi qîrînekê paşguh nekin û îdia bikin ku wateya wê tune. Yên ku îro di vê mijarê de qala newekheviyê dikin, dixuye ku hînkirinên din ên ku Îsa derxistiye jî red dikin. Gelek ji wan bi dojehê an bi bingehên Kitêba Pîroz ên din ên ku Îsa hîn dikir, bawer nakin. Ew îdîa dikin ku ew derew in û difikirin ku ew ji Jesussa jîrtir in. Ma ev ne helwesteke quretî ye? Meriv dikare ji kesekî weha bipirse ku hûn çima endamê wargehek an dêrê ne, heke hûn ji bingehên ku Jesussa hîn kirine jî bawer nakin? Mirovên weha nan kahînan û mîna wan "rêberên korên kor" ên ku di dema Îsa de hebûn in. di dema Îsa de çi hebû. Ji aliyê din ve, eger hûn mirovek in ku di vê mijarê de li hev nakin, ji ber vê yekê jiyana herheyî red nekin! Xwedê we gazî Padîşahiya xwe ya herheyî dike, ji ber tiştekî wiha vê bangê red nekin!
Statuya zarokan.
Tu zarokekî bi kurtajê nekujî, ne jî dema ku ew ji dayik bû, tu wî bikujî (Nameya Barnabas, 19, 5)
Hûn ê fêkiyê zikê bi kurtajê nekujin û zarokê ku jixwe çêbûye nekujin (Tertullian, Apologeticum, 9,8: PL 1, 371-372)
Ya duyemîn, Xirîstiyantiyê mafên mirovan ên zarokan çêtir kir. Li jor, me diyar kir ku çawa terikandina zarokên nûbûyî yên nedilxwaz di civaka antîk de pratîkek hevpar bû. Ew di hemî çînên civakî de asayî bû, û pratîka giştî ew bû ku bavê malbatê di hefteya yekem a jiyana zarokê de biryar bide ka ew ê bihêle yan na. Heger zarok keç bûya, seqet bûya, yan jî nedixwest, gelek caran dihat terikandin. Hin zarokên terikandin carinan paşê dihatin mezin kirin ku bibin fahîşe, kole, an parsek, ku ev yek rewşa wan a xeternak nîşan dide. Xirîstiyantiyê rewşa zarokan baştir kir. Di encamê de mirov dest ji adetên xwe yên terikandinê berdidin û zarok bûne kesên xwedî kesayetiya tam û xwedî mafên mirovî. Zarokên terikandî ji kolanan hatin komkirin û di jiyanê de firsendeke nû hat dayîn. Di dawiyê de, qanûn jî hat guhertin: di 374 de, di dema împarator Valentinian de, terikandina zarokan bû sûc.
Koletî. Dema ku baweriya Xirîstiyanan rewşa jin û zarokan pêş xist, pozîsyona koleyan jî pêş xist û di dawiyê de jî bû sedema windakirina vê saziyê. Di Împaratoriya Romayê de koletî berbelav bû û li bajar-dewletên Yewnanîstanê jî ji sedî 15-30’ê endamên civakê koleyên bê mafên medenî bûn, lê baweriya Xirîstiyanan di rewşê de guherî. Gelek îro Serdema Navîn rexne dikin û navê wê dikin Serdema Tarî, lê di wê demê de bû ku koletî ji Ewropayê winda bû, ji bilî çend herêmên derdor. Gelo koletiya serdema nû çawa ye? Di serdemên nûjen de, bi rêzdarî behsa demek Ronahiyê tê kirin, lê dema ku koletî ji nû ve dest pê kir, ev sazî tenê di dema Ronahiyê de di asta herî mezin de bû. Ji bo çend komên mirovan serdemek tarî bû. Lêbelê, nûnerên Xiristiyaniya vejînê, wekî Quakers û Methodists, beşdarî qedexekirina koletiyê li Îngilîstan û welatên din bûn. Ew mafên mirovan baştir kir:
Di çar deh salên dawîn ên sedsala 18 -an de koletî hebûna xwe domand û di tevahiya Serdema Ronahîbûnê de bêtir belav bû . Tenê di dawiya sedsalê de pêşnûmeyên yekem hatin çêkirin ku koletiyê li koloniyên mezin bê rakirin. Tevgereke betalkirinê li Îngilîstanê dest pê kir, ku ji hêla du mezhebên Xiristiyan, Quakers û Methodists ve hate meşandin. Li gorî danezan û biryarên wan koletî bi taybetî ji binpêkirina mafên mirovan weke guneh hatiye dîtin. (4)
Demokrasî û aramiya civakê
- (1 Tîmt. 2:1,2) Ji ber vê yekê ez şîret dikim ku berî her tiştî dua, dua, şefaet û şikir ji bo hemû mirovan bên kirin. 2 Ji bo padîşahan û ji bo hemû desthilatdaran; da ku em bi hemî xwedawendî û durustî jiyanek aram û aram bi rê ve bibin.
Nameya pêşîn a ji Tîmotêyo re ji me re tê xwestin ku em ji rayedaran re dua bikin, da ku ew bibe sedema jiyanek aram. Ji wê çêtir e ku di civakê de bêserûberî hebe, dîktatoriya bêsînor, an jî serhildana berdewam a li dijî desthilatdaran hebe. Ji bo pêşveçûnên aborî û yên din çêtir e ku rêber ji bo başiyê hewl bidin. Hin lêkolîneran diyar kirin ku karê mîsyoneriya xiristiyan e ku di pêşveçûna demokrasî û aramiya civakê de rolek erênî lîstiye. Ev li welatên Afrîka û Asyayê hatiye dîtin. Cihê ku xebata mîsyoneriyê ya aktîf hebûye, îro rewş ji deverên ku bandora mîsyoneran kêm bûye an jî tune bûye baştir e. Di mijarên wekî ku îro di warên mîsyonê de aborî pêşkeftîtir e, rewşa tendirûstiyê bi rêjeyî baştir e, mirina zarokan kêmtir e, gendelî kêm e, xwendin û nivîsandinê zêdetir e û gihandina perwerdehiyê hêsantir e, derdikeve pêş. li herêmên din. Li Ewropa û Amerîkaya Bakur, berê jî heman pêşkeftin pêk hat, û baweriya xiristiyan bê guman bandorek li ser wê jî kiriye.
Zanyarî: Xebata mîsyoneriyê demokrasiya xwe derxist holê
Li gorî Robert Woodberry, alîkarê profesorê li Zanîngeha Teksasê, bandora xebata mîsyoneriyê ya Protestanan di salên 1800-an û destpêka salên 1900-an de li ser pêşkeftina demokrasiyê ji ya ku di destpêkê de dihat fikirîn girîngtir bû. Li şûna ku mîsyoner di pêşkeftina demokrasiyê de rolek hindik hebe, li gelek welatên Afrîka û Asyayê beşek girîng tê de hebû. Kovara Christianity Today der barê mijarê de dibêje. Robert Woodberry hema hema 15 salan têkiliya di navbera xebata mîsyoneriyê û faktorên ku bandorê li demokrasiyê dikin lêkolîn kiriye. Li gorî wî, li wir mîsyonerên Protestan bûne xwedî bandorek navendî. Li wir îro aborî pêşkeftîtir e û rewşa tenduristiyê li gorî wan deverên ku bandora mîsyoneran lê hindiktir bûye an jî tune ye, bi rêkûpêk çêtir e. Li herêmên ku dîroka mîsyoneriyê ya berbelav e, rêjeya mirina zarokan niha kêmtir e, gendelî kêm e, xwendin û nivîsandin pirtir e û ketina xwendinê hêsantir e, nemaze ji bo jinan. Li gorî Robert Woodberry, bi taybetî xiristiyanên vejîna Protestan bûn ku bandorek erênî hebû. Berevajî vê, oldarên dewletê an mîsyonerên katolîk ên beriya salên 1960-an bandorek wusa tune. Mîsyonerên Protestan ji kontrola hikûmetê azad bûn. "Di xebata mîsyoneriyê de yek stereotipek navendî ev e ku ew bi kolonyalîzmê re têkildar e. - Lê belê, karkerên Protestan, ku ji hêla hikûmetê ve nehatin fînanse kirin, her dem bi rexnegiriyê reaksiyonên kolonyalîzmê nîşan didin," Woodberry ji Christianity Today re dibêje. Xebata demdirêj a Woodberry pesnê xwe girt. Di nav yên din de, profesorê lêkolînê Philip Jenkins ji Zanîngeha Baylorê di derbarê lêkolîna Woodberry de ev tişt destnîşan kir: "Min bi rastî hewl da ku valahiyan bibînim, lê teorî heye. Ew bandorek mezin li ser lêkolînên cîhanî yên li ser Xirîstiyantiyê dike." Li gorî kovara Christianity Today, zêdetirî deh lêkolînan dîtinên Woodberry xurt kirine. (5)
Sûc û rêjeya wê
- (Metta 22:35-40) Hingê yekî ji wan, ku parêzer bû, pirsek jê kir, ew ceribandin û got: 36 Mamoste, emrê mezin di Şerîetê de kîjan e? 37. Îsa jê re got: «Tu ji Xudan Xwedayê xwe hez bikî bi hemû dilê xwe, bi tevahiya canê xwe û bi tevahiya hişê xwe. 38 Ev emrê pêşî û mezin e. 39 Û ya diduyan jî wek wê ye: Ji cîranê xwe hez bike wek xwe . 40 Hemû Şerîet û pêxemberan bi van herdu emran ve girêdayî ne .
- (Lûqa 18:20,21) Hûn emiran dizanin , zînayê nekin, nekujin, diziyê nekin, şahidiya derewîn nekin, qedrê dê û bavê xwe bidin. 21 Û wî got: «Min ev hemû ji xortaniya xwe ve parastin.
- (Rom 13:8,9) Ji bilî hezkirina ji hev pê ve, deyndarê tu kesî ne; çimkî yê ku ji hev hez dike Şerîet pêk aniye. 9 Ji bo vê, zînayê nekî, nekuje, diziyê neke, şahidiya derewîn neke, nexwazî; Û eger emrekî din hebe, di vê gotinê de bi kurtî tê fêmkirin, yanî: Tu ji cîranê xwe wek xwe hez bike.
Asta sûcan bandorê li mafên mirovan dike. Sûc çiqas kêm be, îhtîmala ku civakek bi îstîkrar be û neheqî li kesên din neyê kirin ew qas zêde dibe. Bandora baweriya Xirîstiyan li ser sûc çi ye? Ger ew rast be, divê ew beşdarî guhertinên erênî yên di mirov de bibe û neheqiya li kesên din kêm bike. Gelek kes ji xerabiyên civakan gazinan dikin, lê Mizgîn û banga tobekirinê (binihêre gotinên Îsa, Lûqa 13:3: “… lê heta ku hûn tobe nekin, hûnê hemû jî bi vî awayî helak bibin.) ji bo guhertinê hêzek erênî ye. Ji bilî vê, pêkanîna emrê herî mezin li ser hezkirina cîranê xwe, bi emrên din re, dê sûc kêm bike. Li cihê ku cîranek jê were hezkirin û qedr û qîmet jê were kirin, li hember wî neheqî nayê kirin. Tedawiya rast a cîranê bingeha kêmkirina sûc e. Ji ber vê yekê, eger kesek ji Xwedê re bibe, divê ev guhertinek erênî di wî de çêbikin. Kesên gemar û tirş dikarin pozîtîftir bibin, tiryak bikaribe dev ji bikaranîna narkotîkê û diziya xwe berde. Lîstikvanek ji bilî lîstikan berjewendiyek din qezenc dike, an terorîstek dikare çalakiya terorîstî rawestîne. Ew guherîn in ku dikarin bandorek erênî li ser jiyana xwe û yên din bikin. Mînakek piçûk nîşan dide ku Xwedê çawa dikare jiyana gelekan biguhezîne. Nimûne nîşan dide ku hejmareke mezin a mirovan di hundurê xwe de guhertine. Danasîn ji sedsala 19-an û ji pirtûka Charles G. Finney ya Ihmeellisiä herätyksiä ye .
Min got ku bi vê vejînê rewşa exlaqî pir guherî. Bajar nû bû, ji aliyê aborî ve dewlemend û bi destketî lê tijî guneh bû. Nifûsa bi taybetî jîr û azwer bû, lê dema ku vejîn li nav bajêr derbas bû û girseyên mezin ên mirovên wî yên herî berbiçav, mêr û jin, veguhezand, guhertinek pir mucîzeyî di derbarê rêkûpêk, aşitî û exlaq de çêbû. Piştî gelek salan min bi parêzerek re axivî. Ew di vê vejînê de veguherîbû û di dozên sûc de dozgerê giştî bû. Ji ber vê ofîsê, statîstîkên sûc bi tevahî jê re nas bû. Wî di derbarê dema vê vejînê de got, “Min belgeyên qanûnên tawanan lêkolîn kir û rastî rastiyek sosret hat: dema ku bajarê me piştî serdemên vejînê sê qat mezin bû, ji sêyan jî îdianame ji wê derneketiye. berê bûn. Vejînê bandorek ewqas mucîzeyî li ser civaka me kir.” (…) (...) Muxalefeta giştî û şexsî gav bi gav kêm bû. Li Rochester min tiştek li ser wê nizanibû. Rizgarî seredaneka xwe ya mezin hebû, vejînan ew qas bi hêz bûn û ew qas berfireh bûn, û mirov wextê xwe hebû ku hem bi xwe û hem jî bi encamên wan re bigihije astekê ku ditirsiyan ku mîna berê li dijî wan derkevin. Kahînan jî ew çêtir fehm kirin, û yên xerab bawer bûn ku ew kirinên Xwedê ne. Ev fikra wan hema hema gelemperî bû, ew qas zelal bû ku cewherê veguheztinê bi aqil bû, ji ber vê yekê bi rastî veguherî bûn, "afirandinên nû" bûn, yên ku veguherîbûn, ew qas guhertinek berbiçav hem di kesan de û hem jî di civakê de qewimî, û wusa mayînde û nayê înkar kirin. fêkî.
Li ser xeletiyên dêrê? Dibe ku gelek ateîst arguman bikin ku baweriya Xirîstiyan guhertinek erênî pêk nayîne, û ew dikarin bi hezaran neheqiyên ku bi navê Xwedê hatine kirin, bi sedsalan destnîşan bikin. Li ser vê bingehê, ew piştrast in ku Xwedê tune. Dibêjin: “Gelo dema ku li ser navê Wî ewqas neheqî hatibe kirin, bawerî bi Xwedê ne bêwate ye? Lê belê ev kes hesabê xwe nakin
• ku yên nerast wê mîrasê Padîşahiya Xwedê negirin: Ma hûn nizanin ku yên nerast mîras nabin Padîşahiya Xwedê? Neyên xapandin… (1 Cor 6:9) • ku Îsa qebûl nake ku gunehkaran qebûl bike: Û hingê ezê ji wan re eşkere bikim, min tu carî nas nekir: ji min dûr bikevin, hûn ên ku neheqiyê dikin. (Metta 7:23) • ku Îsa, Yûhennayê imadkar û Şandiyan poşmaniyê îlan kirin. Îsa usa jî got: “Lê heta ku hûn tobe nekin, hûnê hemû jî bi vî awayî helak bibin” (Lûqa 13:3). • ku Îsa li hember girtina şûr hişyar kir û ji dijminan hez kir (Met. 26:52, 5: 43,44). • Gelek jî guh nadin gotinên Pawlos ku tê de wî li ser gurên zalim ên ku piştî çûyîna wî dê bên, hişyar kir. Ev gotinên Pawlos pêşveçûna dîrokê baş nîşan dide. Ew sedsal û neheqiyên ku li ser navê Xwedê hatine kirin vedibêjin. Ne gengaz e ku meriv înkar bike ku Pawlos ne rast bû. Wekî din, Pawlos nîşan da ku kirin dikarin li dijî mirovan şahidiyê bikin. Ew bi xwe jî dikaribû ji yên din re bigota: «Birano, bi hev re bibin şopdarên min û wan ên ku wisa dimeşin nîşan bidin, wekî mînaka we me heye.» , Fîlî 3:17.
- (Karên Şandiyan 20:29-31) Çimkî ez vê yekê dizanim ku piştî çûyîna min wê gurên hov bikevin nav we û pezê xwe nehêlin. 30 Ji ber we jî mirov wê rabin û tiştên xerab bêjin, da ku şagirtan bikşînin pey xwe. 31 Ji ber vê yekê hişyar bimînin û bînin bîra xwe ku di nav sê salan de min dev ji hişyarkirina her şev û roj bi hêstiran berneda.
- (Tit 1:16) Ew eşkere dikin ku ew Xwedê nas dikin; lê ew di kirinên xwe de wî înkar dikin, pîs in, neguhdar in û ji her karê qenc re rezîl in.
Perwerde û xwendin û nivîsandin rasterast bi mafên mirovan ve girêdayî ne, lê welatên ku tê de gihandina perwerde û xwendin û nivîsandinê hêsan e, bi gelemperî di warê mafên mirovan de jî pêşkeftin bi dest xistine. Ji ber vê yekê baweriya Xirîstiyan çawa bi mijarê re têkildar e? Gelek kes li vir xalek kor heye. Ew nizanin ku pir ji zimanên nivîskî yên li Ewrûpa û welatên din - û her weha gelek dibistan û zanîngeh - ji bandora baweriya Xirîstiyanan çêbûne. Mesele, li Fînlandiyayê, Mikael Agricola, Reformêrê Fînlandiyayê û bavê edebiyatê, kitêba pêşin ABC û usa jî Ahîda Teze û beşên kitêbên din yên Kitêba Pîroz çap kir. Gel bi wan fêrî xwendinê bû. Li gelek neteweyên din ên cîhana rojava, pêşkeftin bi pêvajoyek weha pêk hat:
Xirîstiyantiyê şaristaniya Rojava afirand. Ger şagirtên Îsa wek mezhebeke Cihû ya qels bimaya, gelek ji we dê qet fêrî xwendinê nebûna û yên mayî jî dê ji pirtûkên destan ên kopîkirî bixwînin. Bêyî teolojiya ku bi pêşkeftin û wekheviya exlaqî ve girêdayî be, dê tevahiya cîhan niha di rewşek de bûya, ku civakên ne-ewropî hema hema di salên 1800-an de bûn: Cîhanek bi stêrnas û alkîmîstên bêhejmar, lê bê zanyar. Dinyayeke despotîk bê zanîngeh, bank, kargeh, tamaş, çiman û piyano. Cîhanek, ku piraniya zarokan berî pênc saliya xwe dimirin û ku gelek jin dê ji ber zayînê bimirin - cîhanek ku dê bi rastî di "Serdemên Tarî" de bijî. Cîhanek nûjen tenê ji civakên xiristiyan derketiye. Di warê îslamî de ne. Ne li Asyayê. Ne di civakeke “laîk” de – ji ber ku tiştekî wisa tunebû. (6)
Nexweşxane rasterast bi mafên mirovan ve ne girêdayî ne, lê ew rewş û rehetiya mirovan baştir dikin. Di vê deverê de, baweriya Xirîstiyan rolek mezin lîstiye, ji ber ku gelek nexweşxane (di nav de Xaça Sor) ji bandora wê çêbûn. Evîna ku Xwedê ji cîranê re daye û xwestek arîkariya mirovan li pişta piraniya nexweşxaneyan e:
Di Serdema Navîn de mirovên ku ji Order of Saint Benedict in, tenê li Rojavayê Ewrûpayê du hezar nexweşxane parastin. Sedsala 12- an di vî warî de pir girîng bû, nemaze li wir, ku Order of Saint John lê kar dikir. Mînakî, Nexweşxaneya mezin a Ruhê Pîroz di sala 1145-an de li Montpellier hate damezrandin, ku di sala 1221-an de zû bû navenda perwerdehiya bijîjkî û navenda bijîjkî ya Montpellier. Ji xeynî lênihêrîna bijîşkî, van nexweşxaneyan ji birçî û birçî re xwarin peyda kirin û peyda kirin. jinebî û sêwîyan xwedî dikir û sedeqe dida kesên ku hewcedarî wan bûn. (7)
Çend mînakên ji Afrîkayê girîngiya baweriya Xirîstiyaniyê nîşan didin. Pir kes karê mîsyoneriyê rexne dikin, lê ew guhertin û aramiyek mezin ji civakên Afrîkî re aniye. Di encamê de aborî jî dest pê kiriye û asta jiyana mirovan bilind bûye. Şîroveya yekem ji aliyê Nelson Mandela ve ye. Ya paşîn ji hêla Matthew Parris, siyasetmedar, nivîskar û rojnamevanê Brîtanî yê navdar di The Times-ê de, bi sernavê "Wek Ateîst, ez bi rastî bawer dikim ku Afrîka hewcedariya Xwedê heye" û di bin sernavê "Mîsyoner, ne bexş, ne" hatî nivîsandin. çareseriya pirsgirêka herî mezin a Afrîkayê - hişmendiya pasîf a mirovan. Parris piştî ku di zarokatiya xwe de li welatên cuda yên Afrîkayê jiya û piştî ku rêwîtiyek berfireh li seranserê parzemînê kir, gihîştibû vê encamê. Ew bi xwe ateîst e, lê destnîşan kir ku karê mîsyoneriyê bandorên erênî dike. Tenê xebata civakî an parvekirina zanîna teknîkî ne mimkûn e ku biserkeve, lê dê parzemînê ji berhevokek xirab a Nike, bijîjkek sêrbaz, têlefonek desta, û kêrê daristanê bihêle.
Matthew Parris: Wê îlhama min da, baweriya min a kêmbûyî di xêrxwaziya welatê pêşkeftî de nû kir. Lêbelê, rêwîtiya li Malawî di heman demê de têgihiştinek din jî nû kir, ya ku min di tevahiya jiyana xwe de hewl da ku jê derxim, lê ew çavdêriyek e ku ez ji zaroktiya xwe ya li Afrîkayê vir ve nekaribim jê birevim. Ew têgînên min ên îdeolojîk tevlihev dike, bi serhişkî red dike ku li gorî nêrîna min a cîhanê tevbigere, û baweriya min a mezin a ku Xwedê tune ye şaş kir. Naha, wekî ateîstek xwerû, ez ji bandora mezin a ku evangelîzma Xiristiyan li Afrîkayê heye - bi tevahî ji rêxistinên sivîl ên laîk, projeyên hukûmetê, û hewildanên alîkariyê yên navneteweyî veqetandî ye. Ev bi tenê ne bes in. Perwerde û hînkirin tenê têrê nake. Li Afrîkayê Xirîstiyantî dilê mirovan diguherîne. Ew guherîna giyanî tîne. Vejîn rast e. Guhertin baş e. …Ez bibêjim şerm e ku rizgarî beşek ji pakêtê ye, lê hem xiristiyanên spî û hem jî reş ên ku li Afrîkayê dixebitin, nexweşan qenc dikin, mirovan hînî xwendin û nivîsandinê dikin; û tenê kesê herî laîk dikaribû li nexweşxaneyek an dibistanek mîsyonê binêre û bêje ku cîhan bêyî wê çêtir dibe... Derxistina belavkirina Mizgîniya Xirîstiyan ji hevkêşeya Afrîkî dibe ku parzemînê bihêle li ber dilovaniya tevliheviya xerab. : Nike, bijîjkê sêrbaz, telefona desta û maç.
Tenduristî û bextewarî
- 1 (Yûhenna 3:11) Çimkî peyva ku we ji destpêkê ve bihîstiye ev e, ku em ji hevdû hez bikin.
- (1 Petrûs 2:17) 17 Qedirê hemû mirovan bidin . Ji biratiyê hez bikin. Ji xweda bitirs. Rûmetê bidin padîşah.
Tenduristî û bextewarî pirsgirêkên ku nêzî mafên mirovan in. Bi taybetî başbûna derûnî pir bi mirovên din ve girêdayî ye, ango em çawa li hember tevgerên kesên din ên li hember xwe reaksiyon dikin. Bi gelemperî, heke zarokek xwedan hawîrdorek mezinbûna piştgirî, heval û dêûbavên hezkirî be, ew ê bi îhtîmalek mezin bibe mezinek ku xwe û yên din qebûl dike. Ruh û hişê wî/wê baş e ji ber ku qîmet û hezkirina wî/wê hatiye kirin. Heman tişt, bê guman, ji bo mezinan jî rast e. Ew jî dema ku têne pejirandin û qedirgirtin baş dibin. Bandora baweriya Xirîstiyan li ser tenduristiya derûnî çi ye? Di vî warî de talîmata zelal ji me re hatiye dayîn; Divê em ji cîranên xwe hez bikin û hurmeta her kesî bidin, wek mînak ayetên berê nîşan didin. Ji bo tenduristiya derûnî û ji bo mafên mirovan jî bingehek baş heye. Lêbelê, başbûna mirovan jî bi faktorên laşî ve girêdayî ye, ne tenê giyanî. Heger xwarina wî kêm be, tenduristiya wî nebaş be, an dema ku nexweş be derman neke, ev yek rehetiyê kêm dike. Ev tişt gelek caran di civakên ku rêzê li mafên mirovan ên kesên din nagirin de çênabin. Çi rêberiya Kitêba Pîroz e, çaxê dor tê ser merivên ku di rewşên jîyîna çetin de ne? Li ser vê mijarê di aliyê Peymana Nû de gelek hînkirin û ayet hene. Ew di hînkirina Îsa û Şandiyan de xuya dikin. Ew ji me daxwaz dikin ku em ji bo mirovên feqîr, nexweş an di tengasiyê de bibin alîkar. Pirsgirêk tenê ew e ku em di pêkanîna wan de hêdî ne. Baweriya me her gav bi têra xwe ne pratîkî ye ku ji cîranên me re derbas bibe:
- (Marqos 14:7) 7 Ji ber ku belengaz hergav bi we re hene û gava ku hûn bixwazin, hûn dikarin qenciyê li wan bikin; lê hûn hergav ne bi min re ne.
- (1 Yûhenna 3:17,18) Lê yê ku qenciya vê dinyayê heye û dibîne ku birayê wî hewcedar e û dilovaniya xwe ji wî digire, hezkirina Xwedê çawa di nav wî de dimîne? 18 Zarokên min ên biçûk, bila em ne bi gotin û ne jî bi ziman hez bikin; lê bi kirin û rastiyê.
- (Aqûb 2:15-17) Ger xwişk an birayek tazî û ji xwarina rojane bêpar be, 16 Û yek ji we ji wan re got: «Bi silametî herin, germ û têr bin; lê hûn tiştên ku ji bedenê re lazim in nedin wan; çi qezenc dike? 17 Bi vî awayî bawerî jî, eger karên wê nebe, bi tenê ye, mirî ye.
- (Tit 3:14) 14 Û bila yên me jî hîn bibin ku karên qenc ji bo karên pêwîst biparêzin, ku ew bêber nebin.
Lêbelê, hinekan li pey hînkirinên Kitêba Pîroz ên berê bûn. Di encamê de, gelek rêxistinên xêrxwaz ên xiristiyan derketin. Mînakî, Xaça Sor dema ku Xiristiyanekî dilgerm Henri Dunant, rewşa birîndaran li meydana şer dît û dest bi çêkirina rêyên ji bo sivikkirina wê kir, çêbû. Florence Nightingale, xirîstiyanek dîndar ku hem lênihêrîna bijîjkî ya leşkerî hem jî giştî reform kir, di heman deverê de jî xebitî. Her weha William Booth, damezrînerê Artêşa Rizgariyê, û Eglantyne Jebb, damezrînerê Save the Children têne zanîn. Rêxistina paşîn dema ku Jebb piştî Şerê Cîhanê yê Yekem ji bo zarokên Ewropaya Navîn birçî xebitî derket holê. Nimûneyek pratîkbûna baweriyê John Wesley e, ku di sedsala 18-an de waîzek navdar û bavê tevgera Metodîst bû. Di bin bandora wî de, Îngilîstan karîbû nûvekirinek civakî ya rastîn bi pêşkeftinên girîng ên siyasî, civakî û aborî biceribîne. Ew neheqî û xizaniya civakê kêm kirin, asta jiyana bi hezaran mirovan bilind kirin. Dîroknas J. Wesley Bready tewra jî texmîn kiriye ku tevgera reformê ya birayên Wesley nehişt ku Ingiltere bikeve nav şoreş û tundûtûjiyek wusa ku li Fransayê pêk hat:
Peyama Wesley bal kişand ser berfirehbûna mizgînê. Xilazbûna giyanê mirov ne bes bû, diviyabû hiş, laş û jîngeha mirov jî bihata guhertin. Bi saya dîtina Wesley, xebata wî ya li Brîtanyayê ji mizgîniyê pir wêdetir bû. Wî dermanxane, pirtûkfiroşek, dibistanek belaş, stargehek jinebîyan vekir, û berî ku William Wilberforce, dijberê koletiyê yê herî naskirî, ji dayik bibe, li dijî koletiyê rabû. Wesley azadiya medenî û olî pêş xist û mirov hişyar kir ku bibînin ka feqîr çiqas bi hovane hatine mehrûmkirin. Wî atolyeyên tifing û hunera destan ava kir û ji bo alîkariya hewcedaran bixwe jî bijîjkî xwend. Hewldanên Wesley bû sedema baştirkirina mafên karkeran û her weha pêşkeftina rêzikên ewlehiyê li cîhên kar. Serokwezîrê berê yê Brîtanyayê David Lloyd George got ku ji sed salan zêdetir, Methodist rêberên serdest ên tevgera sendîkayan bûn. … Robert Raikes bi fikra destpêkirina Dibistanên Yekşemê hat ji ber ku wî dixwest ku zarokên karkeran fersendê bide dibistanê. Yên din ên ku ji vejîna Wesley bandor bûne sêwîxane, nexweşxaneyên derûnî, nexweşxane û zindanan reform kirin. Ji bo nimûne, Florence Nightingale û Elizabeth Fry, ji bo pêşveçûn û nûjenkirina lênêrîna bijîjkî û pergala zindanê nas kirin. (10)
References:
1. Pirjo Alajoki: Naiseus vedenjakajalla, p. 21,22 2. Mia Puolimatka: Minkä arvoinen on ihminen?, p. 130 3. David Bentley Hart: Ateismin harhat (Atheist Delusions: The Christian Revolution and its Fashionable Enemies), p. 224,225 4. Pekka Isaksson & Jouko Jokisalo: Kallonmittaajia ja skinejä, p. 77 5. Matti Korhonen, Uusi tie 6.2.2014, p. 5 6. Rodney Stark: The victory of reason. How Christianity led to freedom, capitalism and Western Success. New York, Random House (2005), p. 233 7. David Bentley Hart: Ateismin harhat (Atheist Delusions: The Christian Revolution and its Fashionable Enemies), p. 65 8. Lennart Saari: Haavoittunut planeetta, p. 104 9. Parris, M., As an atheist, I truly believe Africa needs God, The Times Online, www.timesonline.co.uk, 27 December 2008 10. Loren Cunningham / Janice Rogers: Kirja joka muuttaa kansat (The Book that Transforms Nations), p. 41
|
Jesus is the way, the truth and the life
Grap to eternal life!
|
Other Google Translate machine translations:
Bi mîlyonan sal / dînozor / pêşveçûna mirovan?
|
