Xirîstiyantî û zanistî

Gelo baweriya Xirîstiyanî ji zanistê re bûye asteng an ew pêş xistiye? Delîlan bixwînin!

Mijara vê gotarê bawerî û zanistiya xiristiyan e. Baweriya Xirîstiyanî çawa bandor li zanist û pêşkeftina wê kiriye? Gelo li pêşiya pêşketina zanistê bûye asteng an jî pêşxistiye? Ger ev mijar tenê bi medyaya laîk û nivîsarên zanyarên ateîst were vekolîn, ew pir caran nêrînek populer a nakokiya di navbera bawerî û zanistê de pêşkêş dikin. Wisa tê fikirîn ku baweriya bi Xwedê û zanistê dijberî hev in û baweriya xiristiyaniyê li pêşiya pêşketina zanistê bûye asteng. Di vê ramanê de, tê texmîn kirin ku zanist li Yewnanîstanê bi hêz bû û tenê gava ku di dema Ronahiyê de ji dînê wehyê qut bû û dest pê kir xwe bispêre aqil û çavdêriyê ji nû ve bi pêş ket. Bi taybetî girîngiya Darwîn ji bo serketina dawî ya cîhannasiya zanistî girîng tê dîtin.

    Lê rastiya meselê çi ye? Bingeha baweriya Xirîstiyaniyê tu carî zanyarî û kirina ilmê nebûye, lê baweriya bi hebûna Xwedê û Îsa Mesîh bûye, ku bi saya wî her kes dikare gunehên xwe bê efû kirin. Lêbelê ev nayê wê wateyê ku baweriya xiristiyan bandor li zanist û pêşkeftina civakê nekiriye. Berevajî vê, girîngiya Îsa û baweriya Xirîstiyaniyê ji bo çêbûn û pêşveçûna zanistê diyarker bûye. Ev nêrîn li ser çend xalan hatiye avakirin, ku em ê di pey re derbas bibin. Em bi ziman û xwendin û nivîsandinê dest pê dikin.

Xwendewarî: ferheng, rêziman, alfabe. Ya yekem, zayîna ziman û xwendin û nivîsandina pirtûkê ye. Her kes têdigihîje ku eger miletek ne xwediyê zimanê xwe yê edebî be û mirov nikaribe bixwîne, ew li pêşiya pêşketina zanist, lêkolîn, çêbûna dahênan û belavkirina zanînê dibe asteng. Wê demê pirtûk tune, mirov nikare wan bixwîne û zanîn belav nabe. Civak di rewşeke rawestayî de dimîne.

   Wê demê, baweriya Xirîstiyanî çawa bandor li afirandina zimanên edebî û xwendin û nivîsandinê kiriye? Li vê derê gelek lêkolîner xwedî xalek kor in. Ew nizanin ku hema hema hemî zimanên edebî ji hêla xiristiyanên dîndar ve hatine afirandin. Mînak, li Fînlandiyayê, Mikael Agricola, reformxwazê ​​olî yê Fînlandî û bavê edebiyatê, yekem pirtûka ABC û Peymana Nû û beşên pirtûkên din ên Încîlê çap kir. Gel bi wan fêrî xwendinê bû.

    Li Almanyayê jî Martti Luther heman tişt kir. Wî bi zaravayê xwe Încîl wergerand Almanî. Wergera wî bi sedan çap hatin çêkirin û zaravayê ku Luther bikar aniye di nav almanan de wekî zimanekî edebî bi cih bûye.

    Li Îngilîstanê çi ye? William Tyndale, yê ku Kitêba Pîroz wergerandibû Îngilîzî, di vê yekê de rolek girîng lîst. Wergera Tyndale bandor li zayîna zimanê Îngilîzî yê nûjen kir. Li ser bingeha wergera Tyndale, paşê wergera King James hate afirandin, ku wergera Îngîlîzî ya herî navdar a Încîlê ye.

   Yek nimûne tîpên gelên slavî ne, ku jê re alfabeya kîrîlî tê gotin. Navê wan li ser navê Sûlê Kîrîl, yê ku di nav Slavan de mîsyoner bû û bala wan kişand ku alfabeya wan tune ye, hatine binavkirin. Cyril ji bo wan alfabe çêkir, da ku ew bikaribin Mizgîniya li ser Îsa bixwînin.

   Berî ku şiyana xwendinê çêbe, divê zimanê nivîskî hebe. Di vê wateyê de, mîsyonerên Mesîhî roleke sereke lîstine, ne tenê bi sedsalan berê li welatên rojavayî, lê paşê li Afrîka û Asyayê jî. Dibe ku mîsyoneran bi salan di lêkolîna zimannasiyê de xebat kirine. Wan rêziman, ferheng û alfabeyên pêşîn afirandin.

   Yek ji wan mîsyonerê Metodîst Frank Laubach bû, yê ku dest bi kampanyayeke gerdûnî ya xwendin û nivîsandinê kir. Wî bandor li pêşkeftina ABC-pirtûkên bi 313 zimanan kir. Ew wek resûlê nexwendayan hatiye tayînkirin.

    Nimûneyên jêrîn jî heman tiştî, pêşveçûna zimanan e. Girîng e ku tewra zimanên wekî Hindî, zimanê sereke yê Hindistanê, Urdu ya Pakistanê, û Bengalî ya Bangladeşê jî li ser bingeha mîsyonên xiristiyanî bingehên rêzimanî û zimanî hene. Bi sed milyonan mirov bi van zimanan diaxivin û bi kar tînin.

Vishal Mangalwadi: Ez di dilê zimanê Hindu de li Allahabadê mezin bûm, nêzîkê 80 kîlometre dûrî Kashi, cihê ku Tulsidas Ramcharitmanasin nivîsand , destana olî ya herî girîng a Bakurê Hindistanê. Bi berdewamî ji min re digotin ku Hindî ji vê destana mezin derketiye. Lê gava min xwend, ez tevlihev bûm, ji ber ku min yek hevokek jê fam nedikir. "Hindî"ya nivîskar bi temamî ji ya min cuda bû û min dest bi pirsê kir, ka zimanê min ê dayikê - zimanê fermî yê neteweyî yê Hindistanê - ji ku derketiye.

… Zanyarên Hindu jî zimanê neteweyî yê Hindistanê, Hindi, pêşve nexistin. Bi saya wergêrên Încîlê yên wek John Borthwick Gilchrist û zimanzanên mîsyoner ên wek Keşîş SHKellogg e ku zimanê edebî yê niha yê Hindistanê ji zimanê ku helbestvan Tulsidas bi kar aniye derket holê.

... Wergêr û mîsyonerên Încîlê ji zimanê min ê zikmakî hînî zêdetir dan. Hemî zimanên edebî yên zindî yên Hindistanê şahidiya xebata wan dikin. Di 2005 de, Dr. Babu Verghese, lêkolînerek ji Mumbai, lê axaftvanek xwemalî ya Malayalam, teza doktorayê ya 700 rûpelî ji bo lêkolînê pêşkêşî Zanîngeha Nagpur kir. Wî nîşan da ku wergêrên Încîlê 73 zimanên edebî yên îroyîn ji zaravayên ku bi piranî Hindiyên nexwende diaxivin afirandine. Di nav wan de zimanên neteweyî yên fermî yên Hindistanê (Hindî), Pakistanê (Urdu) û Bangladeşê (Bengalî) hene. Pênc zanyarên Bramine teza doktorayê ya Verghes xwend û di sala 2008an de sernavê Doktorê Felsefeyê da wî. Di heman demê de, wan bi yekdengî pêşniyar kirin ku piştî çapkirinê, teza ji bo lêkolînên zimanê hindî wekî pirtûkek dersê ya mecbûrî were pejirandin. (1)

Karê mîsyoneriya Xiristiyan her gav ji xwezaya berfireh a alîkariya mirovan bû, ji ber vê yekê ew gihîştiye alîkariya nexweş, seqet, birçî, bêmal û cihêxwaz. Li gelek welatên Afrîkî, mîsyonên xiristiyan di warê perwerdehiya bingehîn û pîşeyî de bingeha tevahiya pergala dibistanê ava kirin. Bi heman awayî, mîsyonê bi awayek girîng beşdarî avakirina tora lênihêrîna tenduristiyê kiriye... Lêkolînerê navdar ê Afrîkî, profesorê Zanîngeha Yale Lamin Sanneh îdia kir ku li Afrîkayê, mîsyoneran xizmeta herî mezin ji çandên herêmî re kirine. avakirina bingeha zimanê nivîskî. (2)

Proje û wêjeya xwendin û nivîsandinê. Wekî ku hate gotin, piraniya zimanan bingeha rêziman û edebiyata xwe ji bandora baweriya Xirîstiyan wergirtine. Ateîst û dewlet ne destpêkerên vê pêşketinê bûn, lê nûnerên baweriya xiristiyan bûn. Pêşketina civakan bêyî baweriya bi Xwedê û Îsa dikaribû bi sedsalan dereng bihata paşxistin.

    Di vê qadê de projeyên xwendin û nivîsandinê yên li Ewropa û deverên din ên cîhanê hene. Bi saya wan meriv hîn dibin ku Kitêba Pîroz û edebyetên din bixûnin û tiştên teze hîn bin. Ger hûn nexwendewar bin, dijwar e ku hûn tiştên nû yên ku yên din li ser nivîsî ne fêr bibin.

    Dema ku baweriya Xirîstiyan bi xebata mîsyoneriyê ve zevî zeft kir, wê rewşa civakî û statûya gelek neteweyan jî baştir kir. Tiştên weha rewşa tenduristî ya baştir, aborîyek çêtir, rewşa civakî ya aramtir, gendelî û mirina zarokan kêmtir û helbet xwendina baştir in. Heger karê mîsyoneriyê û baweriya xiristiyaniyê tunebûya, dê li dinyayê êş û feqîrî gelek zêdetir bibûna û mirov nizanibûna xwendinê. Di nav yên din de, Robert Woodberry, alîkarê profesor li Zanîngeha Teksasê, pêwendiya di navbera xebata mîsyoneriyê û demokrasiyê, rewşa çêtir a mirovan û xwendin û nivîsandinê de dîtiye:

Zanyarî: Xebata mîsyoneriyê demokrasiya xwe derxist holê

Li gorî Robert Woodberry, alîkarê profesorê li Zanîngeha Teksasê, bandora xebata mîsyoneriyê ya Protestanan di salên 1800-an û destpêka salên 1900-an de li ser pêşkeftina demokrasiyê ji ya ku di destpêkê de dihat fikirîn girîngtir bû. Li şûna ku mîsyoner di pêşkeftina demokrasiyê de rolek hindik hebe, li gelek welatên Afrîka û Asyayê beşek girîng tê de hebû. Kovara Christianity Today der barê mijarê de dibêje.

Robert Woodberry hema hema 15 salan têkiliya di navbera xebata mîsyoneriyê û faktorên ku bandorê li demokrasiyê dikin lêkolîn kiriye. Li gorî wî, li wir mîsyonerên Protestan bûne xwedî bandorek navendî. Li wir îro aborî pêşkeftîtir e û rewşa tenduristiyê li gorî wan deverên ku bandora mîsyoneran lê hindiktir bûye an jî tune ye, bi rêkûpêk çêtir e. Li herêmên ku dîroka mîsyoneriyê ya berbelav e, rêjeya mirina zarokan niha kêmtir e, gendelî kêm e, xwendin û nivîsandin pirtir e û ketina xwendinê hêsantir e, nemaze ji bo jinan.

   Li gorî Robert Woodberry, bi taybetî xiristiyanên vejîna Protestan bûn ku bandorek erênî hebû. Berevajî vê, oldarên dewletê an mîsyonerên katolîk ên beriya salên 1960-an bandorek wusa tune. (3)

Nimûneyek baş a ku baweriya xiristiyan çawa bandor li ser xwendin û edebiyatê kiriye ev e ku heya dora 1900-an ku edebiyata laîk di firotanê de wêjeya giyanî derbas kir. Încîl û hînkirinên wê bi sedsalan di cihekî girîng de bûn, heta ku di sedsala dawîn de li welatên rojava girîngiya xwe her ku çû winda kir. Ma tesaduf e ku di heman sedsala 20-an de, dema ku baweriya xiristiyan hate terikandin, di dîrokê de şerên herî mezin hatin kirin?

    Mînaka din jî Îngilîstan e ku di sedsalên 18 û 19an de welatê herî pêşketî yê cîhanê bû. Lê çi li pişt pêşveçûna baş a Îngilîstanê hebû? Bê guman yek faktor vejînên giyanî bû ku mirov li Xwedê vedigerin. Di encamê de gelek tiştên baş derketin, wek xwendin û nivîsandin, rakirina koletiyê, başkirina rewşa feqîr û karkeran.

   John Wesley, ku weke mizgînvanê herî girîng ê tevgera Metodîst tê zanîn û di sedsala 18. de vejînên mezin bi destê wî hatin Îngilîstanê, bandoreke mezin li vê pêşketinê kir. Tê gotin ku bi xebata wî Îngilîstan ji şoreşeke bi vî rengî ya ku li Fransayê pêk hat rizgar bû. Lêbelê, Wesley û hevkarên wî jî beşdarî wê yekê bûn ku edebiyat bigihîje mirovên Englishngilîzî. Ansîklopediya Britannica Wesley di vî warî de diyar dike ku "di sedsala 18an de kesekî din ew qas ji bo pêşvebirina xwendina pirtûkên baş nekiriye, û ew qas pirtûk bi bihayek ewqas erzan dane ber destê xelkê".

    Li Îngilîstanê, di encama vejînan de, karê dibistana yekşemê jî di sedsala 18-an de çêbû. Nêzîkî sala 1830-an, dora çaryeka 1.25 mîlyon zarokên Îngilîstanê çûn dibistana Yekşemê, li wir fêrî xwendin û nivîsandinê bûn. Îngilîstan dibû civakeke xwendewar û bi Peyva Xwedê hîn dibû; dewletê bandor li wê nekir.

    Li ser Dewletên Yekbûyî? Gotina jêrîn behsa vê yekê dike. Ew ji hêla John Dewey (1859-1952) ve hate gotin, ku bixwe bandorek xurt li ser laîkkirina perwerdehiyê li Dewletên Yekbûyî kir. Lêbelê, wî diyar kir ku baweriya Xirîstiyan çawa bandorek erênî li ser perwerdehiya populer û rakirina koletiyê li welatê wî kiriye:

Ev kes (Xirîstiyanên Mizgînî) pişta xêrxwaziya civakî, çalakiya siyasî ya ku ji bo reformên civakî, pasîfîzm û perwerdehiya giştî tê armanc kirin in. Ew li hember kesên ku di tengasiya aborî de ne û gelên din re dilnizm in û diyar dikin, nemaze dema ku ew eleqeyek herî piçûk jî ji şêwazek hukûmetê ya komarî re nîşan didin - - Vê beşa nifûsê bi erênî bersiv daye daxwazên muameleya adil û dabeşkirina wekhevtir a wekhev. di ronahiya têgihîştina xwe ya wekheviyê de derfet hene. Ew li ser şopa Lincoln di rakirina koletiyê de şopand û bi ramanên Roosevelt re razî bû dema ku wî pargîdaniyên "xerab" û berhevkirina dewlemendiyê di destê çend kesan de şermezar kir. (4)

Zanîngehên. Berê, hatibû gotin ku baweriya Xirîstiyanî çawa bandor li afirandina zimanên nivîskî û xwende-nivîsendetiyê di sedsalên borî de û di dema niha de kiriye. Mînakî, li welatên Afrîkî, bingeha pergala dibistanê di warê perwerdehiya bingehîn û pîşeyî de bi giranî ji bandora mîsyonên xiristiyanan çêbûye, wekî lênihêrîna tenduristiyê jî. Bêyî bandora baweriya xiristiyan, pêşketina civakan dikaribû bi sedsalan dereng bimaya.

   Yek qad jî zanîngeh û dibistan in. Li gel xwendin û nivîsandinê, ji bo pêşxistina zanist, lêkolîn, jidayikbûna dahênan û belavkirina agahiyan girîng in. Bi saya wan zanîn û lêkolîn ber bi asteke nû ve diçe.

   Baweriya Xirîstiyanî çawa bandor li vê deverê kir? Derdorên laîk û ateîst bi gelemperî nizanin ku Încîl û baweriya Xirîstiyan di vî warî de rolek mezin lîstine. Bi sedan zanîngeh û bi deh hezaran dibistan ji hêla xiristiyanên dîndar an jî bi xebata mîsyoneriyê ve hatine destpêkirin. Li ser bingeheke ateîst nehatine dinê, ji ber ku zanîngehên laîk û dewletî tunebûn. Mînakî, zanîngehên jêrîn li Îngilîstan û Amerîka navdar in:

- Oxford û Cambridge. Li her du bajaran jî gelek dêr û dêr hene. Van zanîngehan di destpêkê de ji bo hînkirina Mizgîniyê hatine damezrandin.

- Harvard. Ev zanîngeh bi navê Reverend John Harvard tê binav kirin. Motoya wê ya ji 1692 ve Veritas Christo et Ecclesiae (rastiya Mesîh û Dêrê) ye.

- Zanîngeha Yale ji hêla xwendekarê berê yê Harvardê, kahîn Puritan Cotton Mather ve hate damezrandin.

- Serokê yekem ê Zanîngeha Princeton (bi eslê xwe Koleja New Jersey) Jonathan Edwards bû, ku bi vejîna mezin li Amerîka di sedsala 18-an de tê zanîn. Ew bi George Whitefield re mizgînvanê herî navdar ê vê vejînê bû.

- Zanîngeha Pennsylvania. George Whitefield, rêberê din ê Hişyariya Mezin, dibistana ku paşê li Zanîngeha Pennsylvania pêşve çû ava kir. Whitefield dema ku ew li Îngilîstanê bû kurê pub-kêr û hevkarê jorîn John Wesley bû. Ew dengekî neasayî xweş, dengbêj û bi hêz bû, lewra di civînên li derve de bi deh hezaran kesan re bi dengekî bihîstî diaxivî. Ji ber dilovaniya ku Xwedê ji mirovan re dabû, wî dikaribû bi çavên hêstiran mizgîniyê bide

   Çi li ser Hindistanê? Hindistan bi Xirîstiyaniya xwe nayê zanîn. Lê belê, li vî welatî, wek li Afrîkayê, bi hezaran dibistanên ku li ser bingeha baweriya Xirîstiyanan çêbûne hene. Zanîngehên yekem ên li Hindistanê jî li ser heman bingehê çêbûn. Zanîngehên wekî zanîngeha Calcutta, Madras, Bombay û Serampore baş têne zanîn. Wekî din, Zanîngeha Allahabad, ku di 1887 de hatî damezrandin, navdar e. Pênc ji heft serokwezîrên yekem ên Hindistanê ji vî bajarî hatine, û gelek ji rêveberiya Hindistanê li zanîngeha Allahabad xwendiye.

Di zanistiyê de şoreşek. Gotar ji nêrîna ku ji hêla ateîstan ve hatî pejirandin dest pê kir ku baweriya Xirîstiyan li pêşiya pêşkeftina zanistê bûye asteng. Lêbelê, ev nêrîn hêsan e ku were pirsîn, ji ber ku zimanên edebî, xwende-nivîsendetî û zanîngeh bi giranî ji bandora baweriya xiristiyaniyê çêbûne.

    Çi li ser şoreşa zanistî tê gotin? Gelek caran di derdorên laîk û ateîst de tê gotin ku ev serhildan bi baweriya xiristiyan re tune ye, lê ev nêrîn dikare were pirsîn. Ji ber ku di wateya îroyîn de zanist tenê carekê dest pê kiriye, ango li Ewrûpaya sedsalên 16-18-an ku teîzma Xiristiyanî lê serdest bûye. Ew ne di civakek laîk de dest pê kir, lê bi taybetî di civakek ku ji baweriya Xirîstiyanî îlhama xwe girtiye de dest pê kir. Hema hema hemî zanyarên pêşeng ji afirandinê bawer dikirin. Di nav wan de Francis Bacon, Robert Boyle, Isaac Newton, Johannes Kepler, Kopernicus, Galileo Galilei, Blaise Pascal, Michael Faraday, James Clerck Maxwell, John Ray, Louis Pasteur hwd.. Ew ne nûnerên ronakbîriyê, lê nûnerên teîzma xiristiyan bûn.

Nifşên dîroknas û civaknasan destnîşan kirin ku Xiristiyan, baweriya Xiristiyan û saziyên Xiristiyan bi gelek awayên cûda beşdarî pêşkeftina doktrîn, rêbaz û pergalên ku di dawiyê de dane zanîna xwezayî ya nûjen (...) Her çend ramanên cûda hene. ji bandora wê hema hema hemî dîroknas îro qebûl dikin ku Xirîstiyanî (Katolîk û Protestantî bi hev re) gelek ramanwerên serdema pêş-modern teşwîq kirine ku bi rêkûpêk lêkolîna xwezayê bikin. Dîrokzanan her weha dît ku têgehên ji Xirîstiyantiyê hatine deyn kirin bi encamên baş riya xwe di nav nîqaşên zanistî de dîtin. Hin zanyar jî îdia dikin ku ramana xwezayê ku li gorî hin zagonan tevdigere ji teolojiya Xiristiyanî tê. (5)

Li pişt şoreşa zanistî çi hebû? Sedemek, wekî ku li jor hate gotin, zanîngeh bûn. Di sala 1500 de, nêzîkî şêst ji wan li Ewropayê hebûn. Van zanîngehan ne zanîngehên ku ji hêla laîkparêz û dewletê ve têne domandin, lê bi piştgirîya çalak a dêra serdema navîn derketin, û lêkolînên zanistên xwezayî û astronomî di wan de rolek girîng lîstin. Di wan de azadîyeke berçav a lêkolîn û nîqaşê hebû, ku dihate desteserkirin. Di van zanîngehan de bi sedhezaran xwendekar hebûn, û wan ji bo ku di sedsalên 16-18-an de li Ewrûpayê mumkin bû, zemînek ji bo şoreşa zanistî were amadekirin. Ev şoreş ji nişka ve ji nedîtî ve derneket, pêþiya wê jî geşedanên erênî pêþ ket. Parzemînên din ne xwediyê heman perwerdehiya berfireh û zanîngehên mîna yên li Ewropayê bûn,

Serdema Navîn bingehek ji bo serkeftina herî mezin a civaka rojavayî çêkir: zanistiya nûjen. Îdiaya ku dibêje zanist beriya "Ronesansê" tunebû, bi tenê nerast e. Piştî ku xwe bi lêkolînên Yewnanî yên klasîk nas kirin, zanyarên Serdema Navîn pergalên îdeolojiyê pêş xistin, ku zanist li gorî demên antîk pir pêşdetir kir. Zanîngehên ku azadiya akademîk ji hêza rêberan dihat parastin, di salên 1100 de hatin damezrandin. Van saziyan her dem ji bo lêkolînên zanistî cîhek ewle peyda kirine. Tewra teolojiya Xiristiyanî îsbat kir ku ji bo teşwîqkirina lêkolîna xwezayê, ya ku tê bawer kirin ku afirîna Xwedê ye, bêhempa ye. (6)

Derman û nexweşxane. Yek qadeke ku baweriya Xirîstiyan bandor lê kiriye derman û jidayikbûna nexweşxaneyan e. Beşek girîng bi taybetî jî rahîb bûn, ku destnivîsên bijîjkî yên kevnar û berhemên kevnar ên klasîk û zanistî parastin, kopîkirin û wergerandin. Ji bilî vê, wan bêtir derman pêş xistin. Bêyî çalakiyên wan, derman bi heman astê pêşde nediçû, û nivîsên kevnar ên kevnar nedihatin parastin ku nifşên nûjen bixwînin.

    Tenduristî, xebata civakî û gelek rêxistinên xêrxwaziyê (Xaça Sor, Save the Children...) jî ji hêla Xiristiyanên xwenas ve hatine destpêkirin, ji ber ku baweriya xiristiyan her gav dilovaniya ji cîranê xwe re dihewîne. Ev li ser hînkirin û mînaka Îsa ye. Di şûna wê de, ateîst û humanîst gelek caran di vî warî de temaşevan bûne. Rojnamevanê îngilîz Malcolm Muggeridge (1903-1990), bi xwe jî humanîstekî laîk, lê dîsa jî rastgo, ev yek ferq kir. Wî bal kişand ku nêrîna cîhanê çawa bandorê li çandê dike:"Min bi salan li Hindistan û Afrîkayê derbas kir, û di her duyan de ez rastî gelek çalakiyên rast hatim ku ji hêla Xiristiyanên ku ji mezhebên cihêreng ve têne domandin; lê carî carî min nedîtiye nexweşxaneyek an sêwîxaneyek ku ji hêla rêxistinek sosyalîst an sanatoriumek kotî ve tê domandin. li ser esasê mirovahiyê tevdigerin." (7)

   Gotinên jêrîn bêtir destnîşan dikin ka baweriya Xirîstiyan çawa bi xebata mîsyoneriyê bandor li hemşîretiyê û deverên din kiriye. Piraniya nexweşxaneyên li Afrîka û Hindistanê bi mîsyonên xiristiyan û xwestina alîkariyê çêbûn. Beşek mezin ji nexweşxaneyên yekem ên Ewrûpayê jî di bin bandora baweriya xiristiyan de derketin. Xwedê dikare rasterast kesek qenc bike, lê gelekan bi derman û nexweşxaneyan alîkarî wergirtine. Baweriya Xirîstiyan di wê de rolek girîng lîstiye.

Di Serdema Navîn de, mirovên ku girêdayî Order of Saint Benedict in, tenê li Rojavayê Ewrûpayê du hezar nexweşxane parastin. Sedsala 12- ^an di vî warî de pir girîng bû, nemaze li wir, ku Order of Saint John lê kar dikir. Mînakî, Nexweşxaneya Ruhê Pîroz a mezin di sala 1145-an de li Montpellier hate damezrandin, ku di sala 1221-an de zû bû navenda perwerdehiya bijîjkî û navenda bijîjkî ya Montpellier. Ji bilî lênihêrîna bijîjkî, van nexweşxaneyan xwarin ji birçî û birçî re peyda kirin. jinebî û sêwîyan xwedî dikir û sedeqe dida kesên ku hewcedarî wan bûn. (8)

Her çend dêra Xiristiyan di dîroka xwe de gelek hate rexne kirin jî, ew hîn jî di lênihêrîna bijîjkî ya ji belengazan re, alîkariya girtiyan, bêmal an jî yên dimirin û başkirina jîngehên xebatê de bûye pêşeng. Li Hindistanê baştirîn nexweşxane û saziyên perwerdehiyê yên girêdayî wê encama xebata mîsyoneriya Xiristiyanî ne, tewra di wê astê de ku gelek Hindû ji nexweşxaneyên ku ji hêla hukûmetê ve têne domandin bêtir van nexweşxaneyan bikar tînin, ji ber ku ew dizanin ku ew ê lênihêrîna çêtir wergirin. va. Tê texmîn kirin ku dema Şerê Cîhanê yê Duyem dest pê kir, 90% ji hemşîreyên li Hindistanê Xiristiyan bûn, û ku% 80 ji wan perwerdehiya xwe di nexweşxaneyên mîsyoneran de digirtin. (9)

Di dêrê de kar û barên vê jiyanê bi qasî karên jiyana paşerojê dihatin girtin; Xuya bû ku her tiştê ku Afrîkî bi dest xistin, ji karê mîsyoneriya dêrê derket. (Nelson Mandela di otobiyografiya xwe de Meşa Dirêj berbi Azadiyê)

Ma dêrê zulm li zanyaran kir? Wekî ku hate gotin, baweriya xiristiyan pir bandor li çêbûna şoreşa zanistî kir. Sedemek vê yekê zanîngehên ku ji hêla dêrê ve hatî damezrandin bûn. Îdiaya ku ateîst hez dikin biçînin, ango ku baweriya Xirîstiyaniyê dê li pêşiya pêşkeftina zanistê bibe asteng, ji ​​ber vê yekê efsaneyek mezin e. Ev yek jî bi wê yekê diyar dibe ku welatên ku baweriya Xirîstiyanan herî dirêj lê bandor bûye, di warê zanist û lêkolînê de pêşeng bûne.

    Li ser têgîna ku dêrê li zanyaran çewisandin çi ye? Derdorên ateîst dixwazin vê têgînê bidomînin, lê gelek lêkolînerên dîrokî vê yekê wekî berovajîkirina dîrokê dihesibînin. Ev têgîna rûbirûbûna bawerî û zanistê tenê vedigere dawiya sedsala 19-an, dema ku nivîskarên ku teoriya Darwîn piştgirî kirin, mînak Andrew Dickson White û John William Draper, ew di pirtûkên xwe de anîn ziman. Lêbelê, mînak lêkolînerê serdema navîn James Hannam wiha gotiye:

Berevajî baweriya hevpar, dêrê tu carî piştgirî nedaye ramana erdek xar, tu carî otopsî nepejirandiye, û bê guman tu carî ji ber îdeolojiyên xwe yên zanistî kes neşewitandiye. (10)

Gumandarê Avusturalya Tim O'Neill li ser vê îdiayê helwestek girtiye û destnîşan dike ku mirov bi rastî di derheqê dîrokê de çiqas hindik dizanin: "Ne zehmet e ku meriv vê pûçiyê perçe bike, nemaze dema ku kesên ku li ser wê diaxivin li ser dîrokê qet tiştek nizanin. Wan tenê van ramanên xerîb ji malper û pirtûkên populer hildigirin. Van îddîa dema ku li wan tê xistin têk diçin. delîlên ku nayên nîqaşkirin. Ez kêfxweş dibînim ku ez bi tam henekê xwe bi propagandavan dikim û ji wan dipirsim ku navê yek - tenê yek - zanyarê ku ji ber lêkolînên xwe yên di Serdema Navîn de li ber çolê hatiye şewitandin an zilm an zordestî hatiye kirin. ... Di dema ku ez zanyarên Serdema Navîn navnîş dikim - Albertus Magnus, Robert Grosseteste, Roger Bacon, John Peckham, Duns Scotus, Thomas Bradwardine, Walter Burley, William Heytesbury, Richard Swineshead, John Dumbleton, Richard of Wallingford, Nicholas Oresme, Jean Buridan,û Nicolaus Cusanus — û ez dipirsim ka çima van zilaman di hemû aştiyê de zanista Serdema Navîn pêş xistine bêyî ku dêrê wan aciz bike, dijberên min bi gelemperî serê xwe bi matmayî dihejandin, meraq dikirin ku bi rastî çi xelet bû." (11)

   Çi li ser Galileo Galilei, ku modela Yewnanî ya Ptolemeus-a-navenda rojê ya ku li dora erdê dizivire, hilweşand? Rast e Papa li hember wî xelet kir, lê mesele berevajîkirina bikaranîna hêzê ye, ne dijberiya zanistê. (Erê, papa û Dêra Katolîk di gelek tiştên din de sûcdar bûne, wek Seferên Xaçperestan û Enquisition. Lê belê, mesele ew e ku bi tevahî dev ji baweriya xiristiyan berdin an jî hînkirinên Îsa neşopînin. Gelek kes vê yekê fêm nakin. ferq.) Her weha girîng e ku were zanîn ku herdu nûnerên zanist û baweriyê di helwesta xwe ya li hember teoriya Galileo de dubendî bûn. Hin zanyar li kêleka wî bûn, yên din li dijî. Bi heman awayî, hin endamên dêrê li dijî ramanên wî derketin, yên din parastin. Dema ku teoriyên nû derdikevin holê her tim rewş wiha ye.

   Wê demê çima Galileo ji ber Papa ket û di vîla xwe de di hepsa malê de ma? Sedemek ji tevgera Galileo bixwe bû. Papa berê heyranekî mezin ê Galileo bû, lê nivîsandina Galileo ya bêtaqet bû sedem ku rewş zêde bibe. Ari Turunen li ser paşxaneya meselê wiha nivîsiye:

Her çend Galileo Galilei yek ji şehîdên mezin ên zanistê tê hesibandin jî, divê were ji bîr kirin ku ew wekî kesek ne pir xweş bû. Ew qure bû û bi hêsanî aciz dibû, pir nalîn dikir û di guhdana mirovan de jî kêmasiya hiş û jêhatiya wî tune bû. Bi saya zimanê xwe yê tûj û heneka xwe, dijmin jî kêm nebû. Xebata astronomî ya Galileo formatek diyalogê bikar tîne. Di pirtûkê de karekterek kêm aqilmend bi navê Simplicius destnîşan dike, ku Galileo bi dijberên herî ehmeq pêşkêşî dike. Dijminên Galileo karîbûn Papa razî bikin ku Galileo bi şiklê xwe yê Simplicus mebesta Papa kiriye. Tenê piştî vê yekê Urban VIII yê pûç û hesas li dijî Galileo çalakî pêk anî...

    ...Urbanus xwe reformxwaz dihesiband û wî qebûl kir ku bi Galileo re biaxive, lê şêwaza Galileo ji bo Papa pir zêde bû. Mebesta Galilei Papa bi fîgurê xwe yê Simplicus bû yan na, bijartina nav bêhemdî xirab bû. Galilei guh neda bingehên nivîsandina serketî, ku rêzgirtina ji xwendevan re jî dihewîne. (12)

Û gelo ateîstan zilm li zanyaran kiriye? Bi kêmanî ev yek di Yekîtîya Sovyetê ya ateîst de qewimî, ku li wir çend zanyar, wek genetîkê, hatin zîndan kirin û hin jî ji ber ramanên xwe yên zanistî hatin kuştin.

     Bi heman awayî, gelek zanyar di Şoreşa Frensî de hatin kuştin: kîmyazan Antoine Lavoisier, astronom Jean Sylvain Bally, mineralogist Philippe-Frédéric de Dietrich, astronom Jean Baptiste Gaspard Bochart de Saron, botanîst Chrétien Guillaume de Lamoignon de Maloignon. Lê belê ne ji ber fikrên xwe yên zanistî, ji ber ramanên xwe yên siyasî hatin kuştin. Li vir jî, ew rewşek xirabkirina hêzê bû, ku encamên wê bi tevahî cûda ji awayê ku Galileo dihat derman kirin bû.

Riya şaş a zanistê: Darwîn zanist ji rê derdixist. Ev gotar ji îdiaya ku ji hêla ateîstan ve hatî pejirandin dest pê kir ku baweriya Xirîstiyan li pêşiya pêşkeftina zanistê bûye asteng. Hat diyarkirin ku tu bingehê vê îdiayê tune ye, lê ji bo zayîn û pêşketina zanistê girîngiya baweriya Xirîstiyanan diyarker bûye. Ev nêrîn li ser çend faktorên wek jidayikbûna zimanên edebî, xwendin û nivîsandin, xwendingeh û zanîngeh, pêşkeftina derman û nexweşxaneyan, û rastiya ku şoreşa zanistî li Ewropaya sedsala 16-18-an de, ku teîzma Xiristiyan tê de serdest bû, pêk hat. Ev guhertin ne di civakek laîk de dest pê kir, lê bi taybetî di civakek ku ji baweriya Xirîstiyanî îlham girtiye dest pê kir.

   Ger baweriya Xirîstiyan ji bo pêşkeftina zanistê faktorek erênî bû, ramana dijberiya zanist û baweriya Xirîstiyan ji ku derket? Sedemek vê yekê bê guman Charles Darwin bi teoriyên xwe yên pêşveçûnê di sedsala 19-an de bû. Ev teoriya ku bi xwezayîbûnê re lihevhatî ye, sûcdarê sereke yê vî wêneyî ye. Ateîstê navdar Richard Dawkins jî diyar kir ku beriya Darwîn zehmet bû ku ew ateîst be: " Tevî ku ateîzm beriya Darwîn bi awayekî mentiqî derbasdar xuya dikir jî, tenê Darwîn bû ku bingehê ateîzma ku ji hêla rewşenbîrî ve hatî rastdar kirin danî." (13).

   Lê lê lê. Dema ku zanyarên xwezayî rêzê li xebat û hewldanên Darwîn digirin, beşek rast in, hinekî jî xelet in. Ew rast dibêjin ku Darwîn xwezaparêzekî bêkêmasî bû ku çavdêriyên rast li ser xwezayê kir, der barê mijara xwe de fêr bû û dizanibû ku çawa li ser lêkolîna xwe binivîse. Kesê ku berhema wî ya mezin li ser Origin of Species xwendiye, nikare vê yekê înkar bike.

   Lêbelê, ew di pejirandina texmîna Darwîn de xelet in ku hemî cûre ji yek şaneyek bingehîn mîras in (teoriya xane-bi-mirov a seretayî). Sedem hêsan e: Darwîn di pirtûka xwe ya Li ser Origin of Species de nikarîbû mînakên guherînên cureyan nîşan bide , lê tenê mînakên guherbar û adaptasyonê nîşan bide. Ew du tiştên cuda ne. Guherîn, wek mezinahiya bejna çûkan, mezinahiya baskan, an jî berxwedana baştir a hin bakteriyan, bi tu awayî îsbat nake ku hemî cureyên heyî ji heman şaneya eslî derketine. Şîroveyên jêrîn li ser mijarê bêtir vedibêjin. Darwîn bi xwe jî neçar ma ku bipejirîne ku tu mînakên guheztinên rastîn ên cureyan tune. Di vê wateyê de, mirov dikare bibêje ku Darwîn zanist xapandiye:

Darwîn: Bi rastî ez bêzar im ji mirovan re bêjim ku ez îdia nakim ku delîlek rasterast a celebek guherî celebek din heye û ez bawer dikim ku ev nêrîn bi taybetî rast e ji ber ku gelek diyarde dikarin li ser bingeha wê werin kom kirin û ravekirin. (14)

Ansîklopediya Britannica: Divê were tekez kirin ku Darwîn qet îdia nekiriye ku nekariye evolution an jî eslê cureyan îspat bike. Wî îdia kir ku ger evolution pêk hatibe, gelek rastiyên ku nayên ravekirin dikarin werin ravekirin. Ji ber vê yekê delîlên ku pêşveçûnê piştgirî dikin nerasterast in. 

"Ev pir îronîk e ku pirtûkek ku bi ravekirina eslê cureyan navdar bûye bi ti awayî wê rave neke." (Christopher Booker, qunciknivîsê Times ku behsa magnum opusa Darwîn dike, Li ser Origin of Species )   (15)

Ger Darwîn wisa hîn bikira ku li şûna yek dara malbatê (nêrîna peresînê, ku texmîn dike ku formên jiyanê yên heyî ji heman şaneya seretayî pêş ketine), dê bi sedan darên malbatê hebin, û her darek şaxên wê hebin. û dubendî, ew ê bêtir nêzîkî rastiyê bûya. Wek ku Darwîn îsbat kir, guhertî çêdibe, lê tenê di nav cureyên bingehîn de. Çavdêrî bi modela afirandinê re ji modela ku tê de formên jiyanê yên heyî ji yek şaneyek seretayî, ango yek formek stûnê derdikevin, çêtir li hev dikin:

Em tenê dikarin li ser motîvên ku bûne sedem ku zanyar têgîna pêşekek hevpar ew qas bê rexne bipejirînin texmîn bikin. Serkeftina Darwînîzmê bê guman prestîja zanyaran zêde kir, û ramana pêvajoyek otomatîk ew qas bi ruhê demê re li hev kir ku teorî ji rêberên olî piştgirîyek ecêb jî wergirt. Di her rewşê de, zanyaran teoriya berî ku ew bi tundî were ceribandin qebûl kirin, û dûv re desthilatdariya xwe bikar anîn da ku raya giştî qanih bike ku pêvajoyên xwezayî bes in ku mirovek ji bakteriyek û bakteriyek ji tevliheviya kîmyayî hilberîne. Zanista evolutionary dest bi lêgerîna li delîlên piştgirî kir û dest bi ravekirinên ku dê delîlên neyînî betal bike dest pê kir. (16)

Qeydên fosîlan jî teoriya Darwîn red dike. Ev demeke dirêj e ku tê zanîn ku di fosîlan de ti pêşveçûnek gav bi gav nayê dîtin, her çend teoriya peresînê hewce dike ku bi vê yekê hest, organ û celebên nû derkevin holê. Ji bo nimûne, Steven M. Stanley gotiye: "Di materyalên fosîl ên naskirî de nimûneyek yekane tune ku taybetmendiyek avahiyek nû ya girîng ji bo celebê pêşve bibe (17)

    Nebûna pêşveçûna gav bi gav ji hêla gelek paleontologên pêşeng ve hatî pejirandin. Ne fosîlan û ne jî cureyên nûjen nimûneyên pêşveçûna gav bi gav ku teoriya Darwîn hewce dike nîşan nadin. Li jêr çend şîroveyên nûnerên mûzeyên dîroka xwezayî hene. Divê muzeyên dîroka xwezayî ji bo pêşveçûnê delîlên çêtirîn hebin, lê ew tune. Pêşîn, şîroveyek Stephen Jay Gould, dibe ku paleontologê herî navdar ê dema me (Muzeya Amerîkî). Wî pêşveçûna gav bi gav di fosîlan de înkar kir:

Stephen Jay Gould: Ez bi tu awayî naxwazim jêhatiya potansiyela dîtina pêşkeftina gav bi gav biçûk bikim. Ez dixwazim tenê bibêjim ku di zinaran de qet 'nehatiye dîtin'.  (The Panda's Thumb, 1988, r. 182,183).

Dr.  _ Teoriya peresînê ne li gorî dîtin û rastiyan e. Weke ku mirov bahse temenê mirovatiyê bike jî, rewş bi heman rengî ya. Ev muze tijî delîl e ku nîşan dide ka ev teorî çiqas bêhiş in. (18)

Yek ji karbidestên pênc muzeyên mezin ên paleontolojîk nikare mînakek sade ya organîzmayek ku dikare wekî delîlek pêşveçûna gav bi gav ji celebek bo celebek din were hesibandin pêşkêşî bike. (Kurteya Dr. Luther Sunderland di pirtûka xwe ya  Darwin's enigma de. Wî ji bo vê pirtûkê bi gelek nûnerên muzexaneyên dîroka xwezayî re hevpeyvîn kir û ji wan re nivîsî ku bizanibe ka ew çi cûre delîl hene ku ji bo îsbatkirina pêşveçûnê hene. [19])

Daxuyaniya jêrîn li ser heman mijarê berdewam dike. Dr Colin Patterson paleontologek payebilind û pisporê fosîlan li Muzexaneya Brîtanî (Dîroka Xwezayî) bû. Wî pirtûkek li ser evolutionê nivîsî - lê gava yekî jê pirsî ka çima di pirtûka wî de wêneyên formên navber (organîzmayên di veguhêz) de nîn in, wî bersiva jêrîn nivîsî. Di bersiva xwe de, ew behsa Stephen J. Gould, dibe ku paleontologê herî navdar ê cîhanê ye (lê zêde kir):

Ez bi ramana we re di derbarê kêmbûna nîgarên di pirtûka xwe de li ser organîzmayên ku ji hêla pêşveçûnê ve di qonaxa veguhêz de ne, bi tevahî qebûl dikim. Ger haya min ji van, ji fosîlekê an jî ji jiyanê hebûya, min ê bi dilxwazî ​​wan di pirtûka xwe de bikira . Hûn pêşniyar dikin ku ez hunermendek bikar bînim da ku formên weha yên navîn ronî bikim lê ew ê ji ku derê agahdariya ji bo nexşeyên xwe bigire? Bi rastî, min nikarîbû van agahiyan pêşkêşî wî bikim, ger ez vê mijarê ji hunermendekî re bihêlim, gelo dê xwendevan ji rê dernekeve?

   Min teksta pirtûka xwe çar sal berê nivîsand [di pirtûkê de dibêje ku ew bi hin formên navber bawer dike]. Ger ez niha binivîsim, ez difikirim ku pirtûk dê pir cûda be. Hêdî hêdî (hêdî guhertin) têgehek e ku ez jê bawer dikim. Ne tenê ji ber prestîja Darwîn, lê ji ber ku têgihîştina min a genetîkê hewce dike. Lêbelê, dijwar e ku meriv li dijî [pisporê fosîlên navdar Stephen J.] Gould û mirovên din ên muzexaneya Amerîkî îddîa bike dema ku ew dibêjin ku formên navîn tune . Wekî paleontologist, dema ku formên kevnar ên organîzmayên ji materyalê fosîlan nas dikim, ez pir bi pirsgirêkên felsefî re dixebitim. Tu dibêjî qey divê ez jî bi kêmanî 'wêneya fosîleke ku komek organîzmayên diyar jê derketiye pêşkêş bikim.' Ez rasterast diaxivim - fosîlek tune ku bibe delîlek hişk . (20)

Ji jor de çi dikare were encamdan? Em dikarin ji Darwîn re wekî xwezaparêzekî baş rêz bigirin, lê divê em texmîna wî ya li ser mîrasbûna cureyên ji yek şaneyek seretayî qebûl nekin. Delîl eşkere ji bo afirandinê guncantir e, ji ber vê yekê Xwedê tavilê her tişt amade kir. Cûdabûn çêdibe, û cure dikarin heta radeyekê bi rêya cotbûnê ve werin guheztin, lê ev hemî sînorên ku dê di demek nêzîk de bigihîjin hene.

    Encam ev e ku Darwîn zanist ji rê derdixist û zanyarên ateîst li pey wî diçûn. Pir maqûltir e ku meriv xwe bispêre nêrîna dîrokî ku Xwedê her tişt afirandiye da ku ew bi xwe çênebe. Ev nêrîn jî ji hêla vê rastiyê ve tê piştgirî kirin ku zanyar çareserî nizanin ka jiyan bi serê xwe çawa çêdibe. Ev tê fêm kirin ji ber ku ew ne gengaziyek e. Tenê jiyan dikare jiyanê biafirîne û ji vê rêgezê tu îstîsna nehatiye dîtin. Ji bo formên jiyanê yên pêşîn, ev eşkere Xwedê vedibêje:

- (Destpêbûn 1:1) Di destpêkê de Xwedê erd û ezman afirandin.

- (Rom 1:19,20) Ji ber ku tiştê ku ji Xwedê tê zanîn di wan de diyar e; Çimkî Xwedê ew nîşanî wan da.

20 Çimkî tiştên wî yên ku ji efirandina dinyayê pê ve nayên dîtin, bi wan tiştên ku hatine çêkirin, bi eşkereyî têne dîtin, hêza wî ya herheyî û Xwedayê wî ye. da ku ew bê hincet in :

- (Peyxam 4:11) Ya Xudan, tu hêja yî ku rûmet, rûmet û hêz bistînî: ji ber ku te her tişt afirandiye û ji bo kêfa te ew in û hatine afirandin .

References:

1. Vishal Mangalwadi: Kirja, joka muutti maailmasi (The Book that Made Your World), p. 181,182,186

2. Usko, toivo ja terveys, p. 143, Article by Risto A. Ahonen

3. Matti Korhonen, Uusi tie 6.2.2014, p. 5.

4. John Dewey: ”The American Intellectual Frontier” New Republic, 10.5.1922, vol. 30, p. 303. Republic Publishing 1922

5. Noah J. Efron: Myytti 9: Kristinusko synnytti modernin luonnontieteen, p. 82,83 in book Galileo tyrmässä ja muita myyttejä tieteestä ja uskonnosta (Galileo Goes to Jail and Other Myths about Science and Religion)

6. James Hannam: The Genesis of Science: How the Christian Middle Ages Launched the Scientific Revolution

7. Malcolm Muggeridge: Jesus Rediscovered. Pyramid 1969.

8. David Bentley Hart: Ateismin harhat (Atheist Delusions: The Christian Revolution and its Fashionable Enemies), p. 65

9. Lennart Saari: Haavoittunut planeetta, p. 104

10. James Hannam: The Genesis of Science: How the Christian Middle Ages Launched the Scientific Revolution

11. O'Neill, T., The Dark Age Myth: An atheist reviews God's Philosophers, strangenotions.com, 17 October 2009

12. Ari Turunen: Ei onnistu, p. 201,202

13. Richard Dawkins: Sokea kelloseppä, p. 20

14. Darwin, F & Seward A. C. toim. (1903, 1: 184): More letters of Charles Darwin. 2 vols. London: John Murray.

15. Christopher Booker: “The Evolution of a Theory”, The Star, Johannesburg, 20.4.1982, p. 19

16.  Philip E. Johnson: Darwin on Trial, p. 152

17. Steven M. Stanley: Macroevolution: Pattern and Process. San Francisco: W.M. Freeman and Co. 1979, p. 39

18. Thoralf Gulbrandsen: Puuttuva rengas, p. 94

19. Sit. kirjasta "Taustaa tekijänoikeudesta maailmaan", Kimmo Pälikkö ja Markku Särelä, p. 19.

20. Carl Wieland: Kiviä ja luita (Stones and Bones), p. 15,16