1. Ma em dîsa û dîsa ji nû ve vedijînin?

Bi qasî doktrîna vejînê, em dikarin tê de gelek nakokiyên mantiqî û nîşaneyên pirsê bibînin. Heman tişt ji bo lêkolînên ku li ser reincarnation hatine kirin û ku bi hîpnoz û bîranînên spontan hatine kirin jî derbas dibe. Em ê vê yekê di ronahiya mînakên jêrîn de lêkolîn bikin:

Çima nayê bîra me? Di derbarê jiyana me ya berê de pirsa yekem û bê guman ya herî rast ev e; "Çima em bi gelemperî tiştek li ser wan nayên bîra xwe?" Ger em bi rastî zincîreyek ji jiyanên berê li dû xwe hebin, ma ne mentiqî ye ku em karibin gelek hûrguliyên van jiyana berê yên wekî malbat, dibistan, niştecîh, kar, kalbûn bi bîr bînin? Çima em van tiştan ji jiyana xwe ya berê nayên bîra xwe, her çend em bi hêsanî bi sedan, bi hezaran bûyerên vê jiyanê bi bîr bînin? Ji ber vê yekê, ma ev ne delîlek zelal e ku ew jiyanên berê qet tunebûn, ji ber ku wekî din em ê bê guman wan bi bîr bînin? 

   Ger hûn endamê tevgera Serdema Nû ne û hûn bi vejînê bawer dikin, divê hûn ji xwe bipirsin çima hûn li ser van jiyana berê tiştek nayê bîra we. Di heman demê de vê rastiyê jî bihesibînin ku gelek alîgirên reincarnation îhtîmala ku em karibin van jiyana berê bi bîr bînin înkar dikin. Tewra HB Blavatsky, damezrînerê civaka teosofîk, ku belkî ji her kesî bêtir di salên 1800-an de li welatên rojavayî reincarnation nas kir, meraq kir ku çima em nikarin bînin bîra xwe:

Dibe ku em dikarin bêjin ku di jiyana mirovekî mirî de, êş û azarên giyan û bedenê yên weha tune ku nebin fêkî û encama hin gunehên ku di hebûnek berê de hatine kirin. Lê ji aliyê din ve jîyana wî ya îroyîn yek bîranîna wan jî nagire nava xwe. (1)

Mezinbûna nifûsê.  Pirsgirêka duyemîn ku em pê re rû bi rû dimînin zêdebûna nifûsê ye. Ger reincarnasyon rast be û kesek her gav bigihîje moksha û ji çerxê derkeve wê hingê divê hejmara mirovên li ser rûyê erdê kêm bibe - an bi kêmanî divê ew zêde nebe. Bi gotineke din, divê niha li ser rûyê erdê ji berê kêmtir mirov hebin.

   Çima rewş berevajî ye? Gava ku divê nifûsa her dem kêm bibe ji ber ku mirov dev ji çerxê berdidin, li şûna wê, ew her dem zêde dibe, ji ber vê yekê niha li gorî 500 sal berê 10 carî û ji 2000 sal berê 30 carî zêdetir mirov hene. Bi rastî, niha li ser rûyê erdê ji berê zêdetir mirov hene û hejmara wan bi sedsalan her dem zêde bûye.

   Bi rastî, berî ku em bigihîjin nuqteya sifir a ku mirov lê tune be, em neçar in ku ji çend hezar salan bêtir paşde biçin - li gorî hesabên mezinbûna nifûsa heyî. (Destpêbûn 1:28 bidin ber hev, “Berdar bin û hejmara xwe zêde bikin, erdê tijî bikin...”).

   Mezinbûna nifûsê ji hêla vejînê ve pirsgirêkek rastîn e, nemaze heke hin giyan ji çerxê azad bibin. Ev piştgirî nade reincarnation; ew berovajî dike.

Reincarnation Oriental û Western. Taybetmendiyek nêrîna rojhilatî ev e ku mirov dikare bibe heywanek an jî nebatek, lê li welatên rojavayî tê texmîn kirin ku mirov mirov bimîne. Nêrîna Asyayî ya kevintir û orîjînal hemî cûreyên jiyanê dihewîne; ji ber vê yekê jê re koçkirina giyanan tê gotin. Mînak, Olavi Vuori (r. 82,  Hyvät henget ja pahat ) ev danasîna ola gelêrî ya çînî pêşkêş kir:

Ola gelêrî ya çînî nêrînek li ser vejînê vedihewîne. Piştî ku di hemî dadgehan re derbas bû, giyan dê ji nû ve ji nû ve vegere cîhanê. Forma ku mirov wê ji nû ve vejîne bi jiyana berê ya mirov ve girêdayî ye. Yên ku li heywanên kedî muamele xerab kirine dê wek heywanên kedî çêbibin. Ji bo vê yekê çînîyên dîndar heywanan nakujin. Laotse jixwe şîret kir, "Ji heywanan re heval be. Ew dikarin bibin bav û kalên we."

Ji ber vê yekê em dikarin bipirsin ka çima li Rojava ev alî zêde nehate ziman? Pir kêm - an qet - me nexwendiye ku kesek di jiyana xwe ya berê de, wek nimûne, masî an bakterî bûye; û kî dê jiyanek berê ya wekî heywanek bi bîr bîne? Pirseke din a ku eşkere xuya dike ev e: Ger em di jiyana xwe ya berê de wekî bakterî an jî daran bijîn, wê hingê me çi fêr bû? Bê guman, bakterî û daran têgihîştinek tune.  Pir kes bawer dikin ku ew padîşah an mirovên din ên navdar bûn, lê di lêkolînên vejînê de, em bi gelemperî nabihîzin ku kesek di jiyana xwe ya berê de heywanek bûye - ev celeb çîrok bi tevahî winda ne.

   Dibe ku em bi mafdar bipirsin ka çima di navbera nêrîna rojavayî û rojhilatî de ferqek ewqas mezin heye. Ma ev ne îsbatek din e ku mirov bi ti rastiyên berbiçav nizane? Fikrên wan li ser baweriyên ku dijwar an ne gengaz e ku rast werin îsbat kirin.

Navbera navbera reincarnations.  Nakokîyek din a di nav reincarnasyonê de navberên cihêreng ên di navbera vejînan de ye, dema ku li cîhana din derbas dibe. Nêrîn pir cûda dibin, li gorî çand an civakê. Nimûneyên jêrîn van cûdahiyan diyar dikin:

- Di civaka Druus de li Rojhilata Navîn, mirov bi vejîna rasterast bawer dikin; navber tune.

- Di tevgera Xaça Gulê de, tê pêşbînîkirin ku vejîn her  144 salan carekê çêbibe .

- Antroposofî di navbereke 800 salî de bi vejînê bawer dike.

- Lêkolînerên Reincarnation texmîn dikin ku navber bi gelemperî di navbera 5 û 60 salan de ye.

Ji ber vê yekê pirsek baş ew e ku kîjan ji van bîr û baweriyan rast e, an hemî xelet in? Ma ev nakokî îsbat nakin ku ev kes di derbarê vê yekê de xwedî agahdariya rastîn nînin, û ew tenê pirsa baweriyên derewîn ên her kesî ye? Dibe ku ev navber û jiyana berê qet nebûne.

   Pirsgirêkek din a girantir jî ev e ku heke em bi deh an sed sal û hetta çend caran li cîhana din bin, çima ji wan bîranînên me nînin? Çima em ji van navberên ku di cîhana giyan de derbas bûne jî bi qasî ku em ji jiyana xwe ya berê ne agahdar in? Hin kes vê nebûna bîranînê bi vê yekê rave dikin ku dibe ku bîra me ji holê rabe. Lê eger bîra me hat paqijkirin, em çawa dikarin îspat bikin ku vejîn pêk tê? Ger em ji jiyana xwe ya berê û navberên di navbera wan de tiştek ji bîr nekin, delîlên ku piştgirî didin reincarnation pir hindik dimînin.

Têkiliya li derveyî sînor û reincarnation.  Tiştek e ku gelek endamên tevgera Serdema Nû yên ku ji nûvebûnê bawer dikin jî bawer dikin ku ew ji ruhên miriyan peyaman digirin. Ew bi rastî bawer dikin ku ew dikarin bi miriyan re têkildar bin, her çend ew jî difikirin ku reincarnation rast e. Ew dikarin danişînên giyanîparêz ên taybetî saz bikin ku tê de ew bawer dikin ku ew ji mirovên ku berê xwe dane derveyî sînor peyaman digirin. Mînakî, yek ji navgînên herî naskirî, rehmetî Leslie Flint, têkilî bi kesên wekî Marilyn Monroe, Valentino, Queen Victoria, Mahatma Gandhi, Shakespeare, Chopin û kesên din ên navdar re saz kir.

   Tiştê ku gelek endamên tevgera Serdema Nû li ber çavan nagirin ev e ku çawa ev her du mijar - reincarnation û têkiliya bi miriyan re - dikarin di heman demê de derbasdar bin. Ger em hewl bidin ku wan li hev bikin, em ê tenê di destên me de tevlihev bibin. Em dikarin vê yekê di mînakên jêrîn de bibînin:

Dibe ku em bi kê re têkilî daynin?  Zehmetiya yekem naskirina kesê ku em pê re di têkiliyê de ne ye. Ger kesek li pişt wî deh înkarnasyonên cihêreng ên li ser Dinyayê hebin û ew wekî kesek bi navê Metta tenê ji sînor derketibe, em bi kîjan ji van deh kesan re di têkiliyê de ne?

   Li navnîşa jêrîn binêrin ku vê yekê diyar dike. Incarnasyon bi kronolojîk hatine rêz kirin - tenê navên heman kesê di jiyana wî ya cûda de diguhezin. Tenduristiya wî ya herî dawî li ser Erdê Metta bû û ya herî pêşîn Harûn bû.

1. Harûn

2. Adem

3. Ian

4. Walt

5. Richard

6. Wayne

7. James

8. Edward

9. William

10. Metta

Pirsgirêk ev e ku gava ev deh mirov bi rastî tenê yek kes in, wê hingê em dikarin bi her deh kesan re an tenê bi Metta re, yê ku herî dawî li ser rûyê erdê jiya, re têkilî deynin? An jî yek û yek kes li seranserê sînor li gorî tiştê ku hewce dike rolên cihê dilîze, da ku ew carinan Metta, carinan Harûn, carinan Richard û carinan jî kesek din be? Ya balkêş, yên ku bawer dikin ku ew li ser sînor ve girêdayî ne, bi gelemperî dikevin nav pirsgirêkên weha. Ew her gav bawer dikin ku ew bi mirovên ku ew dixwazin re di têkiliyê de ne. Lêbelê, di ronahiya vê nimûneyê de, ew guman e.

Ger ku mirov ji nû ve vejîne û niha li ser rûyê erdê dijî?  Ger em bi rêzika ramanê ya berê bidomînin, em dikarin bifikirin ku heman kesê ku deh înkarnasyon li pişt wî ye, nuha li ser rûyê erdê wekî kesek bi tevahî nû ji nû ve tê înkarnasyona; niha ew vegeriya wek Gary. Ji ber vê yekê, ew li ser rûyê erdê yazdehemîn bûna heman kesê ye.

   Pirsgirêka di vê rewşê de ev e ku heke em nuha hewl bidin ku bi yek ji deh kesên berî ya niha re (Harûn, William, hwd, ku bi Metta diqede) re têkilî deynin, em çawa dikarin biserkevin ji ber ku ew kes nuha li ser Erdê dijî? Mînakî, Leslie Flint-a jorîn bawer dikir ku bi Marilyn Monroe û mirovên navdar ên din re têkilî daniye, lê heke van mirovan berê xwe bidin ser rûyê erdê, gelo ev têkilî çawa dikaribû bihata çêkirin? Ma ew ne gengaz bû? (Eger Leslie Flint van mirovên li ser rûyê erdê di înkarnasyonên xwe yên nû de bihata dîtin, dikaribû biqewime.)  Ji ber vê yekê, heke em hewl bidin van her du felsefeyan bidin hev, pirsgirêkên mezin hene.

Ma mirov dikare bi xwe re têkilî deyne?  Di heman demê de dibe ku em bi rewşek re rû bi rû bimînin ku tê de Gary, yazdehemîn, hewl dide ku bi yek ji navgînên xwe yên berê re têkilî dayne. Bi rastî mimkun e ku ew hewl dide ku bi yek ji înkarnasyonên xwe yên berê re an jî bi hemî wan re di heman demê de têkiliyê deyne. Pirs ev e, ew çawa gengaz e ji ber ku ev kes bi xwe niha li ser rûyê erdê ye û ne li derveyî sînor e? Pirsgirêka du cihan ev e: çawa dikare heman kes di yekcarê de li du cihan be? Em dikarin bibînin ku ew ne gengaz e.

Çima mirov hîn di çerxê de ne ? Reincarnation vê ramanê vedihewîne ku em di çerxek pêşkeftinek domdar de ne, û ku qanûna karma me li gorî ku me di jiyana xwe ya berê de jiyaye xelat dike û ceza dike. Her ku em pêş dikevin divê tevger û qenciya şaristanî her ku diçe li cîhanê zêde bibe.

Lê li vir di warê reincarnation de pirsgirêkek mezin heye. Dinya bi tu awayî her gav ber bi rêyek çêtir naçe, lê ber bi xirabiyê ve diçe (wek ku Pawlos got: "Lê vê yekê destnîşan bikin: Di rojên dawîn de demên xerab wê hebin. pozbilind, xerabkar, guh nadin dê û bavên xwe, nankor, nepîroz, 2 Tîmt . 3:1,2). Alarma ji tirsa diziyan lê îro tên bikaranîn.Her wiha di sedsala dawîn de du şerên herî wêranker di dîroka mirovatiyê de hatin kirin û bi milyonan mirov hatin kuştin.Eger di vî warî de pêşketinek çêbibe, tenê di çek û teknolojiyê de bûye, ne di nav mirovan de.

Ji aliyê din ve, eger jixwe bi hezaran inkarnasyon li pişt wan hebin, ma ne diviyabû heta niha hemû neheqî bi dawî bibûna? Ger karmaya xirab bi nexweşî, xizanî û êşên din re her gav encama kiryarên çewt ên di jiyana me ya berê de be, ma ne pêdivî ye ku her kes jixwe di dema hezaran înkarnasyonan de fêrî encamên kiryarên xwe bibe? Lêbelê, çima em hîna jî di 'çerxek' de ne û çima pêşkeftin ji wê wêdetir pêş neketiye, ger her kes berê xwedan ezmûnên bêhejmar ên fêrbûna ji encamên kiryarên xwe ye? Li vir di navbera her duyan de nakokîyek eşkere heye, û ew yek ji wan tiştên herî hêzdar e ku li dijî reincarnation diaxive.

Jiyana me li ser rûyê erdê û derveyî sînor. Konsepta rojavayî ya reincarnation, bi taybetî, vê ramanê vedihewîne ku em her carê di ser sînor re derbas dibin ku piştî mirina xwe navberek derbas bikin. Wekî din, dema ku dor tê ser jiyana piştî mirinê û li derveyî sînor, bi gelemperî li welatên rojavayî wekî ku bi atmosferek lihevhatî, aşitî û hezkirinê dagirtî tê binav kirin. Bo nimûne, di pirtûka navdar "Kuolemaa ei ole" ya Rauni Leena Luukanen de ev nêrîn bi zelalî tê pêşkêş kirin. Gotina paşîn ji pirtûkê ye (r. 209, 221), ku tê texmîn kirin "dapîra" ya nivîskar bi nivîsandina otomatîk peyamek ji derveyî sînor vediguhezîne (Bi rastî, ew giyanek xapînok bû ku wekî dapîra nivîskar xuya bû) .Peyam behsa jiyana li derveyî sînor dike, ku piştre bi hawîrdora bê hezkirin û sar a li ser rûyê erdê re tê berhev kirin:

Evîn mirovan girêdide. Peyv, îşaret û ravekirin ne hewce ne. Evîna fîzîkî tune. Hemû evîn giyanî ye. Mirov bi heman awayî ji hev hez dikin bê ka ew mêr, jin an zarok in. Evîna rastîn li ser rûyê erdê jî wusa ye lê ji ber laşên me yên sînordar bi awayên cûrbecûr tê xuyang kirin.

   Mirovên li ser rûyê erdê di hawîrdorek bê hezkirin û sar de dijîn. Li ser rûyê erdê, em hîn dibin, lêbelê, û li vir divê em dîsa û dîsa vegerin da ku dersa evîna rast fêr bibin, fêr bibin û li gorî pêşkeftina xwe tevbigerin, xizmet û hezkirina cîranên xwe bikin.

   (…) Li ser rûyê erdê meriv nikare evîn û bedewiyê di rastiya din de xeyal bike. Dema mirov tên vir, ji reng, aramî û bedewiya ku tenê bi gotinan nayê vegotin, ecêbmayî dimînin.

Lê belê, eger jiyana li derveyî sînor wisa be (çi li ser xerabkarên nepoşman ên ku dibe ku êşkence li kesên din kiribin, kesên mîna Hitler ku bi kuştina bi mîlyonan sûcdar bû; ma ew jî heman tecrûbeyê dikin?) wê demê çima heman atmosfer li vir li ser Erdê serdest nabe. ? Ger em hemî li derveyî sînorê ku her tişt cûda ye, çima heman tişt li vir li ser Erdê jî nabe? Divê ev ne pirsgirêk be ji ber ku ev pirsek e ku heman kes hem li wir û hem jî li vir bin - tenê cîh guherî ye.

   Ev jî pirsgirêkeke din a reincarnation e; çima heman mirov li van her du deveran bi tevahî cûda cûda dijîn; ew li gorî cîhê niştecihbûnê bi awayekî baş û xerab tevdigerin. Pirsgirêkek mezin e ku em di derheqê navberan an jî jiyana xwe ya berê de tiştek nayê bîra me.

Ger ne hewce be çima li ser rûyê erdê çêdibe?  Bi taybetî li welatên rojavayî ew hîn dikin ku jiyana piştî mirinê bextewarî, aşitî û azadiya ji hemû zincîreyên tiştên madî ye (me berê di paragrafa berê de behsa vê kir), û ku em her gav dikarin hilbijêrin ka em ê kengê li ser Erdê ji nû ve vejînin. , bi taybetî "ji ber mezinbûna derûniya me." Ev dikare, bo nimûne, di Mitä on New Age de were dîtin  ?  (ji aliyê Kati Ojala, r. 22). Di pirtûkê de tê gotin ku em dikarin şert û mercên jiyanê jî hilbijêrin dema ku em ji nû ve li ser rûyê erdê vejînin.

  Di heman demê de ji ber wan, em ê piştî demek diyar ji astralê derkevin û vegerin astek nizm a vibrasyonê, di mijara laşî û înkarnasyonek nû de. Lêbelê, berî wê em ê rewş û heyama jiyana xwe ya pêşerojê hilbijêrin.

  (…) Em dê û bav, heval, cîranên xwe hildibijêrin...

Lêbelê, heke jiyana piştî mirinê hemî bextewarî û aramî ye, çima em ê bixwazin ku li ser Erdê ji nû ve vejînin? Ger em zanibin ku ji ber karmaya xirab (mînak, Hitler û gelek xirabkarên din) êşek li benda me ye, kes naxwaze vegere ser Erdê. Em tercîh dikin ku "rojên xweş" li derveyî sînor derbas bikin - ji ber ku em xweperest in - û em ê venegerin vir. Wê hingê, Dê bê guman Erd bi tevahî çolê bûya û dê elaleteke mezin a mirovan a heyî tune be.

   Di heman demê de guman e ku em ê li vir ji ber daxwaza me ya pêşkeftina giyanî ji nû ve vejînin. Ev guman e ji ber ku dibe ku ji sedî 90 ji mirovan qet li ser wê nafikirin. Ger ew sedema herî girîng a li paş vejîna me bûya, bê guman ew ê ji destpêkê ve hişê me dagir bike, lê ne wusa ye.

   Pirsgirêkek ku bi taybetî di nêrîna rojavayî ya vejînê de xuya dike ev e ku ew ne li gorî nêrîna asyayî ya orîjînal e. Li Rojhilat, armanc ew e ku dev ji çerxê berdin, lê çima ew ê bixwazin ku li ser Erdê ji nû ve vejînin heke wan berê gihîştibû armanca xwe? Ew ê bi tenê bi biryara ku êdî li ser Erdê ji dayik nebin bigihîjin armanca xwe. Li Rojhilat baweriya wan bi vê îhtîmalê nemaye û ev nêrîn dîsa yek ji wan nakokiyên ku di doktrîna vejînê de xuya dike ye.

Qanûna karma çawa dixebite? Ger em li sirên vejînê binêrin, yek ji wan qanûna karmayê ye. Li gorî nêrîna tîpîk, divê bi vî rengî bixebite ku her dem mirovan li gorî jiyana xwe ya berê xelat bike an ceza bike. Ger mirov tiştên nebaş kiribe an jî fikrên xerab bifikire, dê encama wê neyînî be; ji aliyê din ve, ramanên baş dê bibe sedema pêşveçûnek erênî.

   Lêbelê, sir ev e ku meriv qanûnek neşexsî çawa dikare bi vî rengî tevbigere. Tu hêz û zagonek neşexsî nikare bifikire, ferqê bixe navbera kiryaran, an jî tiştê ku me kiriye bi bîr bîne - mîna ku pirtûkek qanûnan nikare wiya bike: hûn her gav hewcedarê qanûnê, hebûnek kesane ne; qanûn tenê nikare vê yekê bike.

   Zagona neşexsî jî nikare ji bo jiyana me ya paşerojê plansaziyek çêbike an jî şert û mercên ku em ê tê de ji dayik bibin û tê de bijîn diyar bike. Ji van çalakiyan re her gav kesek hewce dike, û qanûna karma ne kesek e. Meriv çawa qanûn dikare bi awayê ku li jor behs kirî tevbigere?

   Pirsgirêka duyemîn ev e ku heke qanûna karmayê her tim li gorî jiyana xwe ya berê me xelat bike û ceza bike, çima em nikanin tiştek li ser rabirdûya xwe bi bîr bînin? Ger em ji ber jiyana xwe ya berê werin cezakirin, divê em jî bizanibin çima em têne ceza kirin. Heger sedemên cezayan ne diyar bin bingeha qanûnê çi ye? Ev yek ji wan sir û nîşaneyên pirsê ye ku bi doktrîna vejînê ve girêdayî ye.

Li ser destpêkê çi ye?  Li jor, me karmaya xirab a ku tenê di vê jiyana li ser Erdê de hatî afirandin hesibandin. Em fêr bûn ku reincarnation tê vê wateyê ku em dîsa û dîsa li vir vedigerin Erdê, û ku vejînên me her gav li ser bingeha ku me berê çawa jiya ye. Bi gelemperî, bi kêmanî li Rojhilat, tê fikirîn ku karmaya jiyana berê çarenûsa me û rola me ya di vê jiyanê de diyar dike. Ji ber ku karmaya xerab encama jiyana me ya berê ye, mirov hewl didin ku jê xilas bibin, nemaze li Rojhilat. Armanca wan ew e ku ji nûjenbûnê rizgar bibin da ku êdî li ser rûyê erdê ji nû ve venebin. Mînakî, Buddha hîn kir ku riya heşt beşan yek ji awayên kirina vê yekê ye.

   Yek xalek ku mirov bi gelemperî li ser nafikire destpêk e. Destpêk çawa bû, dema ku hêj kes li ser Erdê nejiya û ji ber jiyana berê karmayek xirab tunebû? Li cihekî divê destpêkek hebe, li ser Erdê tiştek û tu kes tune be.

   Pirsek baş ev e: xala destpêkê çi bû? Dîroka verastkirî ya mirovahiyê ji 5000 salan zêdetir venagere dema ku çandinî, şiyana nivîsandinê, seramîk, avahî û bajarok hatine afirandin. Ne jî cîhan, jiyana li ser rûyê wê, an Roj nikare herheyî be - wekî din rezervên enerjiyê yên Rojê û bi vî rengî jiyana li ser Erdê dê demek dirêj berê biqede.

   Ji ber vê yekê yek sir ev e ku "karma xirab" çawa yekem eşkere bû? Wê çawa dest pê kir ku bandorê li ser jiyana me ya li ser Erdê bike, ji ber ku me jiyanek berê tune bû ku em jê bistînin? Em bi gelemperî têne rê kirin ku em bawer bikin ku divê em di vê jiyanê de tiştê ku me di jiyana xwe ya berê de çandiye bidirûn lê heke, di destpêkê de, jiyanên pêşîn tune bûn, wê hingê ev doktrîna li ser qanûna karma çawa dikare rast be? Bi rastî, ev tê wê wateyê ku heke me di destpêkê de ji jiyana xwe ya berê karmayek xirab tunebûya, wê hingê em ê jixwe bêkêmasî bûna û dê hewcedariya çerxa vejînê tune bûya. Ger rast be, ger tenê karmaya xirab a ji jiyana meya xirab a berê wê diafirîne û didomîne, çerxek çawa hate afirandin? Destpêker çi bû?

   Dibe ku van xalan bi gotina paşîn were rave kirin. Ew vedibêje ka çawa dibe ku çerx ji navîn dest pê bike lê ew pirsgirêka destpêkê nahesibîne. Nivîskarê vê şiroveyê bi rahîbên Bûdîst re nîqaş dike:

Ez bi komek rahîban re li perestgeha Budîst a Pu-ör-an rûniştim. Di axaftinê de hat ser pirsa ka ruhê mirov ji ku tê. (…) Yek ji rahîban ravekirineke dûr û dirêj li ser çerxa jiyanê ya ku bi hezaran û bi mîlyonan salan berdewam diherike, bi şêweyên nû xuya dike, li gorî qalîteya kirinên takekesî an bilindtir û jêrtir pêş dikeve, da min. Dema ku ev bersiv min têr nekir, yekî ji rahîban bersiv da: “Giyan ji ezmên rojava ji Buda hatiye.” Paşê min pirsî: “Bûda ji ku hatiye û ruhê mirov çawa ji wî tê?” dîsa derseke dirêj bû li ser Budayên berê û yên paşerojê yên ku dê piştî demeke dirêj, wek çerxeke bêdawî li pey hev bên. Ji ber ku ev bersiv min jî têr nekir, min ji wan re got, "Hûn ji navîn dest pê bikin. lê ne ji destpêkê ve. Jixwe Budayek we heye ku ji vê dinyayê çêbûye û paşê we Budayek din amade ye. We mirovek bêkêmasî heye ku di demên xwe yên bêdawî de derbas dibe. Min xwest ji pirsa xwe re bersiveke zelal û kurt bistînim: Mirovê yekem û Buddhaya yekem ji ku hatiye? Dewreya mezin a pêşveçûnê ji ku dest pê kiriye?

    (…) Kesekî ji rahîban bersiv neda, hemû bêdeng bûn. Piştî demekê min got: "Ez ê vê yekê ji we re bibêjim, her çend hûn wekî min olê negirin jî. Destpêka jiyanê Xwedê ye. Ew ne mîna Budayên we ye ku wekî rêzek bêdawî di çerxa mezin de li pey hev dikevin. lê ew herheyî yek e û naguhere. Ew destpêka her tiştî ye û ji wî destpêka ruhê mirovî tê." (…) Nizanim ka bersiva min wan razî kir. Lêbelê, min îmkan dît ku ez bi wan re li ser çavkaniya jiyanê bipeyivim, Xwedayê zindî ku hebûna wî bi tenê dikare pirsek çavkaniya jiyanê û jêdera gerdûnê çareser bike. (2)  

2. Vekolîna reincarnation

Ger mirovek edebiyat û edebiyata Serdema Nû di warê vejînê de xwendibe, dibe ku gelek caran di van pirtûkan de rastî lêkolînên ku di vî warî de hatine kirin hatibe. Dibe ku wî ferq kiriye ku du rêbazên herî gelemperî di lêkolînên reincarnasyonê de hîpnoz û bîranîna spontan in.

   Ji bo ku hûn nêrînek din li ser van rêbazan bistînin, baş e ku hûn rêzikên jêrîn bixwînin. Jixwe, ev rêbaz ne pir pêbawer û pêbawer in. Em pêşî li karanîna hîpnozê dinêrin:

 Bikaranîna hîpnozê

Ne moda normal . Sedema yekem ku pirsa karanîna hîpnozê dike ev e ku ew ne rewşa meya normal e. Ew ne rewşa me ya normal e ku em bi gelemperî tê de tevbigerin, bifikirin û bîr bînin. Em di xewnên xwe de jî tu carî dest bi bîranîna tiştan nakin, lê tenê gava ku em hişyar in. Ev di heman demê de ji bo lêkolînên normal ên ku em li dibistanan û li deverên din dikin jî derbas dibe. Dema ku em şiyar bin, ne di xewê de her dem çêdibe.

    Ji ber vê yekê, heke jiyanên berê rast bûn, divê ew di rewşa şiyarbûnê ya normal de jî bêne bîranîn û ne tenê di hîpnozê de, ku ne rewşa meya normal e. Rastiya ku em wan ji bîr nakin, meriv meraq dike ka me ew qet jiyaye.

Binehiş . Pirsgirêkek din a hîpnozê ev e ku binehişê me dikare tevlê bibe. Dibe ku materyalên ku di danişînê de hatine bidestxistin ne ji jiyanek berê, lê ji romanek an jî materyalek din be ku kesê hîpnotîzekirî carinan dixwîne. Ev îhtimal her tim heye.

    Pirtûka Harold Rosen "Raporek Zanistî li ser Lêgerîna Bridey Murphy" mînakek baş a dozek weha dide:

Mînakî, di hîpnozê de zilamek dest bi axaftina bi zimanê Hind-Ewropî Oski kir, ku di sedsala 3 ^-an de beriya Zayînê li Campani, Italytalya dihat axaftin  . Dikaribû bi Oski yek sond binivîsanda. Dûv re piştî çend danişînên hîpnozê diyar bû ku mêrik vê dawiyê pirtûkek rêzimanê ya zimanê Oski di pirtûkxaneyê de vekiriye. Binehişê wî gelek biwêjên zimanê Oski, yên ku paşê di bin hîpnozê de "derketî" hatin bîra wî.

Eyarkirina li ser rolek.  Pirsgirêka sêyemîn a hîpnozê ev e ku dibe ku kesê hîpnotîzekirî tenê rola ku ji wî tê hêvî kirin eyar dike û tenê bersivê dide pêşniyarên hîpnozan. Gelek lêkolîner difikirin ku 95% ji hîpnozê tenê lîstina rolekê ye û bi hîpnotîsker re razî ye (Bradbury Will, s. 174,  In i det okända , Reader's Digest, Sthlm 1983). Tewra lêkolînerê reincarnasyonê yê navdar Ian Stevenson qebûl kiriye ku di bin hîpnozê de lîstina rolek û verastkirina îradeya hîpnotîstîk gengaz e:

"Kesayetiyên" ku bi gelemperî di "jiyana berê" ya hîpnozê de hatine jiyîn, dixuye ku hêmanên pir cûda dihewîne. Dibe ku di wê demê de tiştek di derbarê kesayetiya mirov de hebe, hêviyên wî yên ku wî texmîn kir ku hîpnotîst ji wan hêvî dikir. wî, wêneyên wî yên derûnî yên ku divê jiyana wî ya berê çi bûya, û belkî hêmanên paranormal jî." (3)

ruhên nenas.  Xetereya çaremîn a hîpnozê ew e ku di van rûniştinan de mirov bi giyanên nenas re dikevin têkiliyê û agahî ji wan tê. Ev pir rastdar e ji ber ku gelek kesên ku bi hêsanî hîpnotîze dibin di jiyana xwe de gelek diyardeyên paranormal dîtine, mîna yên ku di giyanîparêziyê de têne dîtin.

Helen Wambach ku di vekolîna  jîyanên berê yên muhtemel ên bi hîpnozê de   pêşeng e,  bi xwe qebûl kir ku di hîpnozê de destwerdana giyan gengaz e. Wê got:

Ez gelek kesên ku bi okultîzmê re mijûl bûne nas dikim, yên ku difikirin ku xwedan cinan ji bo mirovên ku di bin hîpnozê de ne xetereyek rastîn e. (…) Hema ez hatim xapandin. Gava ku giyan, peyamên xerîb, û nivîsandina otomatîkî di danişînên giyanî de dest pê kirin, min ji ya ku min texmîn dikir pir bêtir fêr kir. (4)

Bîranînên spontan

Ji xeynî hîpnozê, reincarnasyon   bi navgînên bi navê bîranînên spontan ve hatî lêkolîn kirin . Carinan em dikarin şiroveyên pir rast ji kesek, pir caran zarokek, ku difikire ku ew kesek din e û behsa jiyana berê dike, bibihîzin. Qelsiyên vê rêbazê bi kêmanî jêrîn in:

Pir kes tiştek ji bîr nakin.  Pirsgirêka herî xirab ev e ku pirraniya mirovan ji jiyana xwe ya berê nayên bîranîn. HB Blavatsky jî ku damezrînerê civaka teosofîk bû û doktrîna vejînê anî Rojava jî ev yek qebûl kir. Ger me bi rastî jîyanên berê jiyan kir, divê em wan jî bi bîr bînin. Lê çima em nikarin?

Bi çandê ve girêdayî ye . Çavdêriya duyemîn ku em dikarin bikin ev e ku ew bi çand û hêviyên mirovan ve girêdayî ye. Li cihê ku mirov bi vejînbûnê bawer dikin, em jî bêtir bîranînan dibînin lê li welatên rojavayî kêm ji wan hene. Herî zêde ew di nav wan gelên ku bi vejîna nêzîk a piştî mirinê bawer dikin de têne dîtin. Ji ber girêdana çandî, bi rastî meriv dikare were texmîn kirin ku bîranînan xwedî qîmetek in, ji ber ku ew li welatên rojava kêm diqewimin.

Girêdanên din.  Gelek kesên ku xwedan "bîra vejînê" ne, di heman demê de fenomenên paranormal jî dîtine, yên ku me dihêlin guman bikin ka ew tenê pirsek giyan e. Mimkun e ku mirov agahdariya xwe ji van giyanên nenas werdigirin û ew ne mijara vejîna rastîn e.

   Tewra Ian Stevenson, lêkolînerê herî naskirî yê bîranînan, pejirand ku gelek rewşên ku wekî delîlên reincarnation têne hesibandin dikarin bi rastî li ser fenomenên okultîst bin û bi giyanên nenas ve girêdayî bin. Digel vê yekê, Stevenson nameyek vekirî ji Hinduswami (Sri Sri Somasundara Desika Paramachariya) ji Hindistana Başûr wergirt. Di vê nameyê de, Hinduswami ew di derbarê îhtîmala ku li jor hatî behs kirin de hişyar kir. Wî nivîsand:

Yek ji wan 300 dozên ku we ji min re got, piştgirî nadin reincarnation. (…) Di wan de, mesele ketina bin hêza giyanek e, ku aqilmendên ji başûrê Hindistanê zêde qîmetê nadin. (5)

Wek heman kes dijîn.  Taybetmendiyek taybetî ya çîrokên reincarnation ew rewş in ku du zarok bi bîr tînin ku wekî heman kes jiyaye. Bi vî rengî doza Said Bouhamsy bû, ku Ian Stevenson bi hûrgulî lêkolîn kir.

    Bouhamsy Druziyek bû ku di sala 1943 de di qezayek otomobîlê de mir. Nîv sal piştî mirina wî, xwişka wî kurek anî ku hema di gotinên xwe yên pêşîn de navên zarokên Bouhamsy got. Xort jî karîbû qala qezaya ku dawî li "jiyana wî ya berê" anîbû, bigota û bi salan ew ji kamyonan pir ditirsiya.

    Pirsgirêk tenê ew bû ku paşê, di sala 1958-an de, kurekî din 50 km dûrî dinê hat dinyayê, ku wî jî dest pê kir jiyana xwe ya berê wekî Said Bouhamsy bi bîr bîne! Qeza û hejmara zarokên wî û tiştên wiha hatin bîra wî. Wî jî tirsek nexweş ji kamyonan peyda kir.

    Ji ber vê yekê, dema ku dor tê ser rewşên weha ku du kes bi bîr tînin ku wekî heman kes jiyaye, ne gengaz e ku meriv wan bi reincarnation vebêje. Bi kêmanî ew nikare bibe sedem ku du kes jiyana xwe wekî yek kes bi bîr bînin. Dibe ku di van rewşan de jî, mesele ketina bin hêza ruh e.

Mirov hîn sax e.  Carinan diqewime ku zarokek jiyana xwe ya berê wekî mirovek hîn sax tîne bîra xwe! Ev doza nepenî ya Jasbir Lali bû, ya din ku Ian Stevenson lêkolîn kir.

   Di sala 1954-an de dema ku Jasbir 3,5 salî bû, hema hema ji ber nexweşiyê mir û zû piştî ku ji nexweşiyê xelas bû dest bi axaftinê kir ku di jiyana xwe ya berê de ew xortek ji gundê cîran Sobha Ram bû. Wî hûrgiliyên teqez li ser jiyana xwe ya wî xortî got; tiştên ku rastiya wan dikare were kontrol kirin.

   Lêbelê, di mijara Jasbir Lali de pirsgirêk ew bû ku Sobha Ram beriya jidayikbûna Jasbir nemiribû; dema Jasbir 3 salî bû mir.

   Ji ber vê yekê, ev doz nikare li ser reincarnation be ji ber ku mirov hîn sax bû. Divê ravekirinek din hebe.

Gelek Napolyon.  Di heman demê de bi reincarnations re jî bûyerên ne mumkun û kêfê hene. Bo nimûne, li Amerîka em dikarin gelek kesan bibînin ku dibêjin ku ew wekî Kleopatra an Napoleon jiyaye! Ew îdîa dikin ku ew yek carî wekî Kleopatra an Napoleon jiyane tevî ku di dîroka cîhanê de tenê Kleopatra û yek Napoleon hebû. Divê em vê yekê jî bidin zanîn ku zêdetirî sed kes hene ku îdîa dikin ku wekî HB Blavatsky, damezrînerê civaka teosofîk jiyane!

   Pirsek baş a ku meriv di derbarê van bûyeran de bipirse ev e: gelo bîranînên spontan tevlihev bûne? Bingeha van îdîayan çi ye? Ev heman taybetmendiya taybetî ji hêla Daniel Home, yek ji navgînên herî navdar ên dema xwe ve jî hate dîtin. Ji bo nimûne, wî di nav mirovên din ên navdar de bi bîst Skenderê Makedonî re hevdîtin kir. Em dikarin fêm bikin ku ev celeb bîranîn nikarin rast bin:

Kêfa min hebû ku bi kêmanî diwanzdeh Marie Antoinettes, şeş-heft Meryem, Queen of Scots, komeke tevahî Louis the Greats û gelek padîşahên din, û bi qasî bîst Skenderê Greats, lê qet kesek asayî mîna John Smith. Bi rastî ez dixwazim bi bûyerek wusa neasayî re hevdîtin bikim.

Bûyerên sînor , serdanên li derveyî sînorê mirinê, bi vî rengî di nav bîranînên jiyana berê de ne, lê di heman demê de dikarin berevajîkirina vejînê jî bikin. Ji ber vê yekê, Maurice Rawlings, wek nimûne, ku bi qasî 35 salan doktor bû û bûyerên xetereya mirinê û mirinên ji nişka ve dişopand, got ku wî wekî bijîjk gava ku bi mirovan re hevpeyivînê dike tu delîlek vejînê wernegirtiye. Wî di pirtûka xwe ya Rajan taakse ja takaisin (r. 106, Ber bi Dojeh û Vegerê) de nivîsand:

Balkêş e ku min di tu vîzyonan de li ser nivîna mirinê jî yek referansa vejînê nedîtiye, kesên ku bi vejenînkarnasyonê vedigerin Cîhanê, an jî di nav kesek ku jixwe ji dayik bûye de rûniştina xwe berdewam dikin. Ev têgîna 'xwedîbûnê' ji hêla pisporê vejînê Ian Stevenson ve ji nedîtî ve hat pêşkêş kirin, wekî ravekirina jiyana di kesên ku berê ji dayik bûne."

3. Reincarnation an jiyana herheyî?

GELO KITÊBA PÎROZ LI SER REINCANSION DIDE ? I Ger mirovek pirtûkên li ser vejînê xwendibe, îhtîmal e ku ew rastî vê ramanê hatibe ku Încîl jî fêrî vejînê dike an jî ku ew di demekê de ji wê hatiye derxistin, dibe ku di sala 553 de di dema Civata Konstantînopolê de.

   Lê gelo ev agahî bi rastî rast in an na? Em ê vê yekê di ronahiya agahdariya jêrîn de bifikirin:

Civata Konstantînopolê di sala 553an de. Beriya her tiştî dema tê hizirkirin ku di Civata 553an de doktrîna vejînê ji baweriya Xirîstiyan û Încîlê hatiye derxistin, ev ne rast e. Di vê civînê de, wan bi rastî ne li ser reincarnation, lê li ser pêş-hebûna giyan, ku doktrîna Origen temsîl kiribû, got. Di civînê de hat redkirin.

    Reincarnation bi vî awayî ji Mizgîniyê nehat derxistin, ji ber ku ew qet li wir nebû. Tewra Orîgen bi xwe jî di nivîsên xwe de doktrîna reincarnation red kir, wekî ku berî wî ji hêla gelek bavên dêrê ve hatibû kirin. Ango, di şîroveya xwe ya li ser Mizgîniya Metta de, wî li ser têkiliya di navbera Yûhennayê imadkar û Êlyas pêxember de fikirî (Li pêş çend paragrafan binêre!) lê got ku ev yek bi reincarnation re tune ye, "ku hînkirinek ecêb e. ji dêra Xwedê ya ku ne ji Şandiyan tê û di Mizgîniyê de li tu derê xuya nake."

Destnivîs peyda dike. Têgihîştina ku jinûvejîn di sala 553-an de li Civatê hat betal kirin jî bêbingeh e ji ber ku vedîtinên destnivîsaran, yên ku berî dema navborî hatine tarîxkirin, nîşan nadin ku Kitêba Pîroz guheztinek dîtiye. Berevajî vê, ev destnivîs nîşan didin ku Încîl di forma xwe ya îroyîn de maye, ku piştgirî nade vejînê. (Bi giştî zêdetirî 24000 ji wan di guhertoyên Yewnanî û yên din ên destpêkê de, ji 100 heta 400 P.Z. de hatine dîtin. Ev hejmar pir mezin e dema ku em bifikirin ku metna paşî ya ku herî zêde hatiye kopîkirin ya Îlyada Homeros bû: tenê 643 destnivîs hene. . Ev tê wê maneyê ku îro em nêzîkî 40 qat zêdetir destnivîsarên kevnar ên Încîlê hene ji yên Îlyadayê.)

    Di heman demê de balkêş e ku tevahiya Peymana Nû, ji bilî 11 ayetan, dikare ji vegotinên ku ji bav û kalên dêrê 300 sal piştî dema Jesussa hatine parastin ji nû ve were avakirin. Li gorî lêkolînek ku ji hêla Muzexaneya Brîtanî ve hatî çêkirin, nuha bi texmînî 89,000 beşên ku di nivîsên dêra pêşîn de ji Ut hatine bicîh kirin hene. Ev hejmar pir mezin e û destnîşan dike ku Ut di rojên destpêkê de çiqasî hatiye bikar anîn. Gotin her weha destnîşan dikin ku Peymana Nû di forma xweya heyî de maye, ku piştgirî nade reincarnation.

Yûhennayê imadkar û Êlyas pêxember. Beşek ku pir caran ji hêla gelek mîstîkên Rojhilatî û endamên tevgera Serdema Nû ve tê vegotin, gotinên Jesussa yên li ser Yûhennayê imadkar Êlyas e (Metta 11:11-14 û Marqos 9:11-13). Ew difikirin ku ev ê reincarnation îspat bike.

    Lêbelê, baş e ku em bala xwe bidinê ku mînak Lûqa 1:17 nîşan dide ku Yûhenna "bi ruh û hêza Êlyas" pêşiya Îsa çû. Bi gotineke din, wî heman rûnkirin ku ji hêla Ruh ve hatî bandor kirin wekî pêşiyê wî di Peymana Kevin de, lê ew bi tevahî kesek cûda bû.

    Wekî din, delîlên herî zelal ku Yûhenna bi tevahî ne Êlyas bû, gotinên wî bixwe ne dema ku wî ev înkar kir. Bi rastî wî bi xwe baştir dizanibû ku ew kî ye, ji ber ku got: 

 - (Yûhenna 1:21) Û wan jê pirsî: «Nexwe çi? Tu Îlyas î? Û wî got, ez ne. Tu ew pêxember î? Û wî bersiv da: Na. 

Carekê dimire . Ger em li hînkirina giştî ya Mizgîniyê binihêrin, ew jî ji nûvebûnê piştgirî nake. Dibe ku em bi deh an bi rastî bi sedan ayetan bibînin ku destnîşan dikin ku em tenê bi keremê dikarin xilas bibin (Efes 2:8,9: Çimkî hûn bi keremê bi baweriyê xilas bûne; û ew ne ji we ye: ew diyarî ye. Xwedê: Ne ji kirinan , da ku kesek pesnê xwe nede.) , bi saya Îsa û ku mimkun e ku mirov niha li gunehên wî were bihûrtin. Ev eşkere dijberî doktrîna vejînê ye, ku mirov gav bi gav hewl dide ku xwe bi çend jiyan û pêşkeftina gav bi gav xilas bike.

    Di heman demê de girîng e ku gava ku dor tê ser berdewamiya hebûna piştî mirinê, Mizgînî ne behsa vejîna di laşek nû de dike, lê ji nifir û bihuştê û hem jî dîwana li ber wan - van tiştan bi tevahî vejenkarnasyonê ji holê radike. Darizandin piştî ku mirov carekê mir - ne pir caran:

 - (Îbrn. 9:27) Û wek ku ji mirovan re carek hatiye tayînkirin  ku bimirin, lê piştî vê dîwanê :

- (2 Cor 5:10) Çimkî divê em hemû  li ber kursiyê dîwanê  yê Mesîh derkevin; da ku her kes tiştên ku di laşê xwe de hatine kirin,  li gor wan tiştên ku wî kirine, baş be an xerab, werbigire .

TÊGERÊN ROJHILATÎ Û BIBLÎK ÇAWA DIŞIHIN HEV? Hêjayî balkişandinê ye ku di heman demê de di navbera têgînên rojhilatî û yên Încîl de, wek têgeha berpirsiyariya mirovî, gelek wekhevî jî hene. Ji ber ku li Rojava fikra lanetê pir caran dikare were rexnekirin, têgihîştina rojhilatî tam heman têgînê dihewîne û mirov ji kirinên xwe berpirsiyar e. Ew xwe, bo nimûne, di xalên jêrîn de nîşan dide:

Diçandin û dirûn.  Ger em dest pê bikin ka berpirsiyarî di olên rojhilatî de çawa xwe nîşan dide, wê hingê bi taybetî doktrîna vejînê û zagona karmayê ku girêdayî wê ye, têgîna vê meselê dihewîne û pêdivî ye ku mirov ji ber kiryarên xwe yên xelet berdêl bide û berdêla wan bide. Her çend hin kes bi gelemperî têgîna ku em bi dîwankirin û lanetê re rû bi rû dimînin înkar dikin jî, doktrîna resen ya vejînê heman ramanê dihewîne ku divê em tiştê ku me çandine bidirûn, ango berdêla kirinên xwe yên xelet bidin.

Fikra tovkirin û dirûnê di pirtûka naskirî ya Rauni-Leena Luukanen "Kuolemaa ei ole"     de derdikeve pêş , di beşa xwe ya dawî de, ku tê texmîn kirin "dapîra" nivîskar bi nivîsandina otomatîkî peyamek li seranserê sînor radigihîne. Ev gotin (r. 186) amaje bi wê yekê dike ku em ji kirinên xwe berpirsiyar in û tiştê ku me çandiye dê bidirûn:

Hînkirinek girîng ev e: Mirov tiştê ku çandiye didirû. Ji bo her tiştê ku me kiriye em berpirsiyar in. (…) Mirov bi gelemperî girîngiya qanûna karmayê fam nakin.

Hînkirina Peymana Nû pir dişibihe: tiştê ku me çandiye emê bidirûn. Ev tê wê wateyê ku hukim li gorî kirinên ku di ayetên jêrîn de têne xuyang kirin pêk tê:

- (Gal. 6:7 )  ... mirov diçîne, wê jî bidirûn.

- (Kol 3:25) Lê yê ku neheqiyê dike, wê ji ber neheqiya ku kiriye, bistîne; û hurmeta mirovan tune.

- (Peyxam 20:12-15) Û min mirî, biçûk û mezin, li ber Xwedê rawesta dîtin; û pirtûk hatin vekirin û pirtûkeke din jî hat vekirin, ku pirtûka  jiyanê  ye .

13 Û deryayê miriyên ku tê de bûn dan. Û mirin û dojehê ew miriyên ku di nav wan de bûn, radestî  wan kirin .

14 Û mirin û dojeh hatin avêtin nav gola agir. Ev mirina duyemîn e.

15  Û yê ku di Kitêba Jiyanê de nivîsar nehate dîtin, hat avêtin nav gola êgir .

Nêrîna li ser lanetê. Têgîna berpirsiyariya me û ya ku xeletî neçar e ji bo kiryarên xwe bide, bi gotina berê û doktrîna reincarnasyonê re sînordar nabe. Heman nêrîn di çend olan de jî hevpar e, ku baweriyek giştî bi dojehê û encamên xirab ên kiryarên çewt heye. Îslam û Cihûtî bi gelemperî bi dojehê bawer dikin, lê Budîzm jî li ser wê hin ramanek heye. Gotina jêrîn bi têgeha rojhilatî ve girêdayî ye: 

Bi giştî şagirtên min di wê bîr û baweriyê de ne ku tenê mirovên baş dikarin biçin bihiştê û yên nebaş jî divê biçin dojehê. Budîzma Japonî hebûna van herdu "cikan" hîn dike, û ew qet natirsin ku peyva "dojehê" di zimanê olî yê herêmî de bikar bînin. Ez hewl didim ku zarok bibînin ku wan bi xwe tiştên xerab kirine. (6)

Bêpaşî.  Dema ku dor tê ser berpirsiyariya me û bêdawiya dadbariyê, doktrîna Rojhilatî ya vejînê, ku gelek endamên Tevgera Serdema Nû jê bawer dikin û piştgirî dikin, di heman demê de dikare bibe sedema tam heman encam û heman rengî.

    Ger gunehkarek (mînak kesek wek Hîtler) xerabiyê bidomîne û riya jiyana xwe rast neke, ew jî ji ber zagona karmayê neçar e di jiyana xwe ya pêş de berdêla vê yekê bide. Cezayê gunehkar bi wateyek ebedî ye, eger ew riya jiyana xwe neguherîne. Di ronahiya doktrîna reincarnation de ev pir gengaz e. Di prensîbê de, ji ber vê yekê ew bi tu awayî ji nifira herheyî ya ku di Mizgîniyê de tê gotin nayê cûda kirin.

    Têgîna ebediyeta dîwanê di ola gelêrî ya çînî de jî xuya dike. Ew bawer dikin ku cezayê hin kesan, nemaze kujeran, herheyî ye. Tewra îmkana wan tune ku ji nû ve vejînin, wekî ku gotina paşîn ji me re dibêje:

Ola gelêrî ya çînî ramanek vejînê vedihewîne. (…) Kujer dê li ser rûyê erdê careke din çênebe. Ew ê cezayê xwe heta hetayê bikişîne. Di şûna wê de, ger mirovek di jiyana xwe ya berê de mirovek pir baş bûbe, ew ê ji çembera vejînê azad bibe û dê here bihuşta rojava ku tê de bibe Buddha. (7)

DIRYAR HAT RAKIRIN! Gava ku hînkirina Mizgîniyê ya ku dê dadbar be li jor hate derxistin, mizgîniya dilxweşiyê ev e ku her kes dikare bi saya Jesussa Mesîh bi tevahî ji dîwankirin û lanetkirinê azad bibe. Bi rastî jî wusa ye, çimkî Îsa Mesîh ne ji bo dîwana mirovan, lê ji bo ku wan xilas bike hat dinyayê. Ew hat ku mirovan xilas bike, ku her kes bikaribe bi Xwedê re bikeve têkiliyê û ew neçar bimîne ku here Dojehê. Ayetên din ên Kitêba Pîroz behsa vê meseleya girîng dikin:

- (Yûhenna 3:17)  Çimkî Xwedê Kurê xwe neşand dinyayê ku dinyayê sûcdar derxe; lê ji bo ku dinya bi wî xilas bibe .

- (Yûhenna 12:47) Û eger yek gotinên min bibihîze û bawer neke, ez wî dadbar  nakim ;

 - (Yûhenna 5:24) Bi rastî, bi rastî ez ji we re dibêjim, yê ku peyva min dibihîze û baweriyê bi yê ku ez şandime,  jiyana wî ya herheyî heye û nayê sûcdarkirin; lê ji mirinê derbasî jiyanê dibe .

- (Rom 8:1) Ji ber vê yekê niha sûcdariya wan ên ku di Mesîh Îsa de ne, yên ku ne li gorî bedenê, lê li gorî Ruh diçin, tune.

Ji ber vê yekê ya herî baş a ku hûn dikarin bikin ev e ku hûn berê xwe bidin Jesussa Mesîh, ku ji hêla wî ve dîwan tê rakirin. Tenê di Wî de û bi zivirandina wî re hûn dikarin bibin xwediyê jiyana herheyî û ji sûcdariyê xilas bibin. Li van ayetên ku li ser vê meseleya girîng hîn dikin binêrin:

- (Yûhenna 5:40)  Û hûn nayên ba min, da ku jiyana we hebe .

 - (Yûhenna 6:35) Û Îsa ji wan re got: «  Nanê jiyanê ez im; yê ku bê ba min,  qet birçî nabe; Û yê ku baweriyê bi min bîne, tu caran tî nabe.

 - (Metta 11:28-30)  Werin ba min, hûn hemû yên kedkar û bargiran, û ezê rihetiyê bidim we .

29 Nîrê min hildin ser xwe û ji min hîn bibin; Çimkî ez nerm û dilnizm im û hûnê rihetiyê ji canê xwe re bibînin.

30 Çimkî nîrê min hêsan e û barê min sivik e.

- (Yûhenna 14:6) Îsa jê re got: «  Rê, rastî û jiyan ez im: ji Bav pê ve tu kes nayê ba Bav .

- (Yûhenna 6:68,69) Hingê Şimûn-Petrûs bersîva wî da:  Ya Xudan, emê herin ba kê? peyvên te yên jiyana herheyî hene .

69 Û em bawer dikin û pê bawer in ku tu Mesîh î, Kurê Xwedayê jîndar.

REFERENCES:

1. Quote from Jälleensyntyminen vai ruumiin ylösnousemus (Reincarnation), Mark Albrecht, p. 123

2. Toivo Koskikallio, Kullattu Buddha, p. 105-108

3. Quote from Jälleensyntyminen vai ruumiin ylösnousemus (Reincarnation), Mark Albrecht, p. 79

4. Same p. 89

5. Same  p. 14

6. Mailis Janatuinen, Tapahtui Tamashimassa, p. 53

7. Olavi Vuori, Hyvät henget ja pahat, p. 82,83