|
|
|
This is a machine translation made by Google Translate and has not been checked. There may be errors in the text. On the right, there are more links to translations made by Google Translate. In addition, you can read other articles in your own language when you go to my English website (Jari's writings), select an article there and transfer its web address to Google Translate (https://translate.google.com/?sl=en&tl=fi&op=websites).
Euthanasia û nîşanên demê
Fêr bibin ka uthanasia tê çi wateyê, tiştên ku hatine bikar anîn da ku wê rewa bikin, û pejirandina wê ber bi ku ve diçe
Ev gotar bi euthanasia, an mirina dilovanî ve girêdayî ye, ku di pratîkê de tê wateya hilberîna mirinê ji bo nexweşek ku jiyana wî an yên din hêjayî jiyanê nabînin. Ew mijarek e ku carinan dema ku hin kes banga qanûnîkirina wê dikin dîsa derdikeve holê. Dibe ku mebest rawestandina êş, sedemên aborî, an jî parastina rûmeta di mirinê de be. Şertên girîng ên di vî warî de ev in:
Eutanaziya dilxwaz tê wateya kuştina li ser daxwaza mirov. Ew bi xwekujiya arîkar re tê berhev kirin.
Eutanaziya ne-dilxwaz tê wateya kuştina kesekî di wê baweriyê de ku mirin ji bo wan çêtirîn e. Kesên din wê bijartinê dikin ji ber ku mexdûr nikare ramana xwe bêje.
Otanaziya bê îrade kuştina kesekî li dijî îradeya wî ye.
Eutanaziya aktîf tê wateya kuştina mêrkujiyê bi kiryarekê, mîna birêvebirina jehra kujer.
Eutanaziya pasîf tê wateya lezkirina mirinê bi dev ji dermankirinê an jî nehiştina gihîştina xurek û avê. Ji hêla exlaqî ve ew ne dûrî uthanaziya çalak e, ji ber ku her du jî bi mirinê bi dawî dibin.
Lê gelo meriv çawa nêzîkî vê mijara giran dibe, ya ku pirsên herî kûr ên jiyanê radixe ber çavan: wateya wateya jiyana mirovan, êş û cîranan? Ev mijarên ku li jêr têne lêkolîn kirin. Armanc ew e ku pêşî li argumanên herî gelemperî, ku ji bo parastina euthanasia hatine bikar anîn nîqaş bikin.
jiyana watedar çi ye ? Yek ji hincetên otonasiyê jî ew e ku eger seqetiyek an nexweşiyek giran hebe, ew ji jiyana bi rûmet û bi wate nahêle. Wisa tê fikirîn ku qalîteya jiyana wî/wê nikare wisa be ku ew têr û bextewar be. Lêbelê, pirsa girîng ev e ku kî kalîteya jiyana kesek diyar dike? Bo nimûne, gelek kesên kêmendam ji zayînê de (mînak sendroma Down) dikarin di jiyana xwe de bextewar û razî bin. Ew dikarin şabûnê bînin derdora xwe, her çend jiyana wan ji yên din kêmtir be. Nerast e ku mirov bêje ku ew jiyanek watedar nahêlin. Ger em qîmeta xwe tenê bi karîgeriyê bipîvin, wê demê em mirovatiyê ji bîr dikin. Der barê êşkêş û alîkariya bijîjkî de ji bo kalîteya jiyanê çi? Balkêş e ku nîqaşa euthanasia tenê di demên nûjen de derketiye holê, dema ku şert û mercên kêmkirina êşê ji berê çêtir in. Niha hêsan e ku meriv êşa laşî bi dermanan rehet bike. Gelek kesên ku di qezayan de birîndar bûne an jî êş kişandine, dikarin wan bikar bînin da ku jiyanek têr bijîn. Pir caran, pirsgirêk ne êş e, lê depresiyon e, ku mirov dixwaze bimire. Lêbelê, gengaz e ku meriv ji depresyonê xelas bibe, û êş jî di rewşên giran de bi riya anesthesiyê dikare were rakirin. Her kes dikare di jiyana xwe de demên depresyonê û êşa laşî bijî. Hin kes jî dikarin bibêjin ku ew spasdar in ku ji wan re bêtir wext tê dayîn ku bi alîkariya makîneyên nefesê û lûleyan bijîn (pêvekek mehane ji Helsingin Sanomat, 1992 / 7 – gotarek "Eläköön elämä" [Jiyana Hurrah]) - ku gelek piştgirî eutanaziy dihesibîne ku rûmeta mirovî rezîl û xerab e. Ji ber vê yekê, xelet e ku meriv ji bo hemî mirovan biaxive, ku hin nexweşî an seqetî li ber kalîteya jiyana wan asteng e. Dibe ku heman kes paşê bi tevahî sax bûne an jî piştî mehan ji komayek kûr şiyar bûne. Rewşên wiha jî têne zanîn.
Bi têra xwe ecêb, civak mirovên bedenî baş û jîr di rêza kalîteya jiyanê de bilind dike, tevî vê yekê ku ew carinan yên herî bêbext in. Ji aliyê din ve, civak jîyana mirovên xizan kêm dibîne, her çend ew carinan dikarin yên herî memnûn bin. (1)
Rexneyek girîng a li dijî dermankirinê dikare were hesibandin ku ew pir caran li ser helwêsta kesek fit û saxlem ji bo dermankirina nexweşiyek giran vedibêje. Baş tê zanîn ku di vê mijarê de nêrîna mirovan diguhere. Mirovek saxlem wek mirovekî nexweş heman hilbijartinan nake. Her ku bendewariya jiyanê kêm dibe, jiyan pir caran bi qîmettir hîs dike. Bijîşkek bi penceşêrê re israr kir ku hevkarê xwe derziyek kujer bide xwe ji ber ku nexweşî xirabtir bû. Dûv re, dema ku penceşêrê xirabtir bû, nexweş tirsiya û ew qas bêbawer bû ku derziyên dermanên êşê jî red kir. Lêbelê, piraniya nexweşên astengdar jiyanê ji mirinê hildibijêrin. Piştî qezayê, tenê yek ji tetraplejîk (qudrîplejîk) ku ji hêla hewayê ve hatî xilas kirin xwest ku bimire. Du nexweş nediyar bûn, lê 18-an ger hewce bike dîsa arîkariya hewayê ya demkî xwest. (2) (3)
Kesên kêmendam û bêasteng di civaka me de ne hewceyî xurtkirina îmaja mirovahiyê ya ku ji aliyê bazirganên derewîn û reklamkerên pêşbazî, werzîş, tenduristî, bedewî, jiyana hêsan - û mirina hêsan ve ji me re hatiye çêkirin, nîne. .. Ew jî her tim hewl didin ku ji me re bêjin ku bextewarî û êş nikare di heman mirovî de û di heman jiyan û mirinê de di heman demê de cih bigire. Ji me re tê nîqaşkirin ku kêmendam tenê kesek astengdar e û ne di heman demê de saxlem û mirovî ye û hê bêtir. Di parastina ramana desthilatdaran de çekek pir girîng jî ev têgîna ku bêçaretî û girêdayîbûn tenê tiştên neyînî ne. Bi heman awayî, çekek xeternak jî axaftina li ser jiyanek minasib e - yên desthilatdar dibêjin ku tiştek wusa heye û paşê ew diyar dikin ka ew çi ye. Îro, Nûner û konsolidatorê serekî yê ramana tîpîk Jorma Palo ye dema ku ew li ser rûreşkirinê wekî êşek pir dijwar a têkildar bi seqetbûnê dinivîse. Rûreşkirin ji ber sedemên cihêreng di demekê de di jiyana wan de ji bo piraniya mirovan tê. Em dizanin ku heqaret dikare ji bo revîn û înkarkirin an tolhildanê were ceribandin, lê pir hindik ji me pê dihesin ku meriv dikare rû bi rû û bêyî bireve rû bi rû bimîne. Wêneyek me tune ku gava hewce bike di hişê me de were dîtin, ka meriv çawa di nav heqaretê de mezin bibe û tiştek nû û girîng bibîne. Helbet tiştekî bi temamî cuda ye ku meriv merivekî din şermezar bike ne rast e. Bi dîtina min, kiryarên Palo bi xwe jixwe pir nêzik in ku mirovên bi seqetîyên giran şermezar bikin. Lêbelê, jiyan bi xwe rûreş e, berevajî kesê ku xeletiyê dike. Tewra kesek astengdar ku lênêrînê jê re tê kirin, li gorî têkiliya kesê din ê ku lênêrînê bi wan re çawa ye, rewşê pir cûda hîs dike. (4)
Nimûneyek din nîşan dide ku mirov çawa dikarin berevajiyê vê yekê bifikirin dema ku tendurist in ji rewşa ku ew şiyana xwe ya fonksiyonê winda kiriye. Piranîya quadriplegics dixwest ku bijîn. Pir caran ne nexweşî ne ku bandorê li îradeya jiyanê dikin, lê depresyon. Tewra mirovên saxlem ên laşî jî dikarin ji depresyonê bikişin.
Di lêkolînek de, ji ciwanên saxlem hat pirsîn ka gelo ew ê bixwazin ku ji hêla lênihêrîna zirav ve werin vejandin heke ew di qezayek de bi domdarî bêtevger bibin. Hema hema hemûyan bersiv da ku ew ê bimirin. Dema ku bi 60 ciwanên bi çarşefiya ku ji nişka ve seqet bûbûn re hevpeyvîn hat kirin, tenê yekî ji wan got ku diviyabû ew ji nû ve neyê vejandin. Du nekarîn bersiv bidin, lê her kesê din dixwest bijî. Bi felcbûnê re jî jiyanek watedar dîtibûn. (5)
Abor. Ethanasia bi sedemên aborî jî hatiye rewakirin. Ew argumana sereke ya din e ku ji bo piştgirîkirina euthanasia tê bikar anîn. Heman arguman ji aliyê Naziyan ve jî di propagandaya xwe de dihat bikaranîn. Lêbelê, sedemek guman heye ku hesabên der barê dermankirinên bijîjkî û lêçûnên din de guman bikin. Teserûfa lêçûn ji bo tevahî ne diyarker e:
Mîna her gav, hesabgir li me dişopînin, heta diranan bi daxwazên eşkere ji bo kêmkirina lêçûnên çekdarî. Bê guman, ew ê werin bidestxistin heke her kes tenê xwedî îradeya lênihêrînê be, ger lênihêrîna mêvanxanê bi bandortir were organîze kirin, û heke dermankirinên "nepêwist" (em ê di demek nêzîk de vegerin ku wateya wê peyvê bifikirin) werin sekinandin. Di Sibata 1994-an de, Emanuel û Emanuel ji Dibistana Bijîjkî ya Harvardê vekolînek berfireh li ser gotarên ku li ser vê mijarê hatine nivîsandin li çaraliyê cîhanê weşandin û encam dan: "Di dawiya jiyanê de ti teserûfên lêçûnên kesane tune - çi girêdayî wesiyeta dermankirinê, lênihêrîna nexweşxanê be an jî rawestandina dermankirinê. lênêrîna nepêwist - diyarker in. Her tişt di heman alî de destnîşan dike: teserûfên di tedbîrên dermankirinê yên ku bi dawiya jiyanê ve girêdayî ne girîng in. Mîqdara ku dibe ku bi kêmkirina êrîşkar xilas bibe, prosedurên domandina jiyanê ji bo nexweşên dimirin herî zêde 3.3% ji lêçûnên lênihêrîna tenduristî yên tevahî ye. Ji ber ku di mirinê de xilas dike; ji nêzîkatiyek exlaqî ya utiliter a hişk bigire heya pirsgirêkên dijwar, biyoetîkî yên ku niha di nîqaşên lênihêrîna tenduristiyê de hene. Qe nebe di vê qada krîtîk de, em niha li ser lingên xwe dikevin. (6)
Hesabên li ser dermankirinên bijîjkî û lêçûnên din dikarin bi vî rengî bêne pirs kirin. Her çend, rast e ku lêçûnên dermankirinê di forma meaş û hwd de hene, dê heman drav li civakê vegere. Karkerên nexweşxanê bac didin, xwarin û kelûpelan (hemî tevî baca nirxa lêzêdekirî) dikirin mîna kesên din. Alternatîfek din jî derxistina wan û dayîna tezmînata betaliyê ye, lê gelo ev yek watedar e? Ew ê tenê bibe sedema zêdebûna bêkariyê û dê aboriyê ber bi rawestanê ve bibe. Bi tevayî ew ê çareseriyek dezavantajtir be. Kar dikare bi karkirina bêtir karkeran di sektora lênihêrîna tenduristiyê de zêde bibe, ku li wir gelek xebatkarên heyî zêde zêde dixebitin. Ger baca mûçeyê hemû bacgirên din li Fînlandiyayê, wek nimûne, (2 mîlyon karker, dahata navînî 35 000 euro) ji sedî 0,5 were zêdekirin û ew ê ji bo girtina bêtir karkeran were bikar anîn, ew ê kar bi ca zêde bike. 7000 kes (divê ji bo kirêgirtinê pereyê deyn neyê bikar anîn). Dê ev pere bi şeklê bac û dravdanên din vegere gerguhêz û civakê. Li bajarekî wek Helsinki (500 000 şênî) ev tê wateya ca. 700 karkerên nû, û li cihekî wek Lahtî (100 000 şênî) 140 karkerên nû. Ger baca mûçeyê ji sedî 0,25 zêde bûya, ev tê wateya nîvê van hejmaran. Ev gelek xebatkar ku dikevin sektora lênihêrîna tenduristiyê dê xebatê pir xweştir bike û fersendek peyda bike ku lênihêrîna mirovahîtir ji pîr û nexweşan re peyda bike. Hate dîtin ku pir kes amade ne ku bêtir bac bidin da ku karûbarên kalîteyê biparêzin.
Dîrok û derman. Nêrînek di dîroka dermanê li cîhana rojavayî de diyar dike ku ew pir bandor bûye ji Sonda Hîpokratî, kevneşopiyên ku li dora wê hatine çêkirin, û her weha hişmendiya exlaqî ya ku ji têgihîştina xiristiyanî ya mirovahiyê vedigere. Van aliyan bi awayekî ku mirov ji destpêkê ve, ango ji dema têgihiştinê ve, nirx daye jiyana mirov. Prensîbên herî girîng rizgarkirina jiyana mirovan û kêmkirina êşê bi awayê herî baş pêk hatiye. Ev nêzîkatî di pirtûka Komeleya Bijîjkî ya Fînlandiyayê ya bi navê Lääkärin etiikka [Etîka Doktor] de diyar dibe, ku tê de tekez dike ku divê nexweş tu carî bê derman nemîne:
Dema ku mirin bê guman tê hêvî kirin û nexweş neyê derman kirin dikare prosedurên dirêjkirina jiyanê were paşve xistin. Ji vê re arîkariya mirinê ya pasîf tê gotin, lê ew pirsek xebata bijîjkek bi tevahî asayî ye, ku divê bi berdewamî biryar bêne girtin da ku rêbaza dermankirinê ya herî guncaw ji bo nexweş hilbijêrin. Ji aliyê din ve uthanaziya çalak, ango lezkirina mirinê, dema ku nexweş bixwaze bê kuştin, dikare li gorî daxwaza wî tevbigere. Helwesta giştî ya bijîjkan li hember mirina bi arîkarî li Fînlandiyayê rezîl e. Etîka kevneşopî ya bijîjkî karanîna jêhatîbûnên bijîjkî ji bo kuştina kesek bi qestî qebûl nake. Di qanûna tawanan de ji bo kuştina kesekî, her çend li ser daxwaza wî kes be jî, cezayê giran dide. Gelek kes difikirin ku divê tevahî têgeha euthanasia were terikandin, ji ber ku ew tenê dide xuya kirin ku doktor li şûna nexweşiyê dibe sedema mirina nexweş. Nexweşiyên ku nayên dermankirin hene, lê nexweş qet bê derman nayê hiştin. (7)
Rewşa îro çawa ye? Gelek derdorên felsefî dixwazin kevneşopiya baş û ewle ya ku bi dehsalan di derman de serdest bûye hilweşînin. Ji bo vê yekê gava yekem daxwaza rewakirina kurtajê bû. Ew ne ji hêla derdorên bijîjkî ve, lê ji hêla alîgirên çanda kêfê ya xweser ve hate xwestin. Wan difikirîn ku eger zarokek bibe rê li ber planên dê û bavan, kuştina wî baş e. Di van rojan de, hema hema hemû kurtaj ji ber sedemên civakî tên kirin, ne ji ber ku jiyana dayikê dikeve xeterê. Mînak li Hindistanê û li Çînê zarokên keç di kurtajê de têne kuştin, li cîhana rojava her du zayend têne kuştin.(Li Hîndîstanê ji her 1000 mêrî tenê 914 jin hene. Ji ber ku meriv dikare zayenda fetusê zû were kontrol kirin, ev yek bûye sedema bi mîlyonan kurtajên keçên ku nehatine dinyayê.) Rêbaza nû çi ye? Îhtîmal e ku qebûlkirina kuştina zarokekî di zikê dayikê de jî heman tişt li derveyî zikê wê were qebûlkirin. Bi awayekî mantiqî tê hizirkirin ku eger kuştina zarokê di zikê xwe de rewa be, çima ferq û cudahiya li derveyî zikê wê hebe. Li hin welatan berê nîqaş li ser bidawîkirina jiyana pitikên nûbûyî yên astengdar, nexweşên komayê û kesên astengdar ên giran hatine kirin. Argumanên bi vî rengî yên ku ji bo parastina kurtajê hatine bikar anîn, ji bo piştgirîkirina euthanasia jî têne bikar anîn. Her ku sohbet pêş dikeve, mimkun e ku sînor di warê jiyana watedar de her ku diçe teng dibe. Derdorên felsefî, pêşketin û nîqaşan ber bi aliyekê ve dimeşin ku nirxa mutleq a jiyana mirovan her ku diçe girîngiya xwe winda dike.(Li Hollanda, ku pratîka herî zêde lê hatiye girtin, zêdetirî deh kesên kal û pîr gotin ku ew ditirsin ku bijîjkên wan li dijî îradeya wan wan bikujin. [8] Bi hezaran kartek di berîkên xwe de li wir digirin ku tê de tê gotin ku ew na Ger li nexweşxaneyê bên rakirin dixwazin li dijî daxwaza xwe bên kuştin.) Albert Schweitzer got:
Dema ku mirov hurmeta her cure jiyanê ji dest bide, hurmeta ji jiyanê re bi tevahî winda dike. (9)
Pêşkeftina nûjen ne ramana nû an nûjen e. Ger em vegerin Almanyaya salên 1920 û 1930an, hê beriya ku Naziyan bibin desthilatdar, atmosferek bi vî rengî li wir serwer bû. Hîtler ev awayê ramanê neafirandiye, lê ji tabloya fîlozofan derketiye. Faktorek girîng bi taybetî pirtûka psîkiyatr Alfred Hoche û dadger Karl Bilding di destpêka salên 1920-an de hate weşandin, ku li ser mirovên bêqîmet û jiyanek ku ne hêjayî jiyanê ye diaxivî. Vê yekê û propagandaya Naziyan rê li ber mirovan vekir ku fikra jiyanek hindiktir qebûl bikin. Her tişt ji destpêkek piçûk dest pê kir. Meylên wek teolojiya lîberal û evolutionîzmê jî di paşerojê de bi xurtî bandor bûn. Di destpêka salên 1900î de li Almanyayê gelek piştgirîya wan hebû.
Ji bo kesên ku li ser sûcên şer lêkolîn dikin diyar bû ku ev kuştina berbelav ji guhertinên sivik ên helwestê dest pê kir. Di destpêkê de nêzîkatiya bijîjkan bi tenê guhertineke sivik derbas bû. Têgîna jiyana ne hêjayî jiyanê hate qebûlkirin. Di destpêkê de ev tenê nexweşên kronîk eleqedar bû. Hêdî hêdî, qada mirovên ku bi kuştinê dihatin hesibandin, berbi kesên civakî yên bêkêr, yên xwedî îdeolojiyên cihêreng, yên cudaxwaz ên nijadî û di dawiyê de ji bo hemû kesên ne Alman berfireh bû. Girîng e ku em têbigihêjin ku ev trêna ramanê ji guherînek piçûk a helwêstê li hember nexweşên bêhêvî, yên ku dihatin fikirîn ku êdî nayên rehabîlîtekirin, dest pê kir. Guhertinek weha piçûk di helwesta doktor de ji ber vê yekê hêjayî lêkolînê ye. (10) Pêşketin çawa çêdibe? Dema ku di civakê de di warê ehlaqê de guherîn çêbûn –pejirandina kurtajê, têkiliyên zayendî yên azad û hwd.- gelek caran guherîn li ser heman şêweyê derketine. Heman nimûne çend caran dubare bûye û bûye sedema guhertina helwêsta mirovan. Di vê modelê de, gavên herî girîng faktorên jêrîn in:
1 . Çend kes bi dengekî bilind ehlaqek nû radigihînin, reftarên ku bi dehan salan rast têne hesibandin red dikin. Ev di dawiya salên 1960-an de çêbû, dema ku ramana têkiliyên cinsî yên azad û kurtajê hate ragihandin. Bi heman awayî, homoseksueliya ku berê wek tehrîfek dihat hesibandin û ji ber şert û mercan dihat famkirin, îro bi erênî tê dîtin. Euthanasia di vê nîqaşê de tiştek wekhev e:
Ez sê salan ji welatê xwe dûr bûm, salên 1965-1968. Dema ku ez di payîza 1968-an de vegeriyam, ez ji guhertina ku di atmosfera sohbeta gel de pêk hatibû, gelek ecêbmayî mam. Ev hem ahenga axaftinê û hem jî bi çarçoweya pirsan ve girêdayî bû. (...) Di cîhana xwendekaran de, yên ku daxwaza rewakirina têkiliyên zayendî dikirin, bi dengekî bilind trombolên xwe dixistin. Wan israr kir ku, wek nimûne, divê destûr bê dayîn ku kur û keç tevî hev nezewicîn li yurdên zanîngehê bijîn. Xuya bû ku Lîga Ciwanan ji hêla rêberên nû ve hatî desteser kirin ku ne tenê sosyalîzm û demokrasiya dibistanê, lê di heman demê de ramana têkiliyên zayendî yên azad jî îlan dikirin. Bi tevayî, ya nû ev bû ku komên referansê ava bûbûn ku ji ya berê di raya giştî de adetî bû, pir vekirîtir di derbarê mijarên zayendî de diaxivîn, û civak û Dêrê bi sepandina standardên dualî tawanbar dikirin. (11)
2. Medya cih dide nûnerên ehlaqa nû û wan wek lehengan dihesibîne:
Hevjînên bê qanûnî di nav gel de wek lehengên ehlaqeke nû ku cesaret li hember exlaqê civaka bûrjûwazî ya dejenere rawestiyane, di nava gel de hatin axaftin. Bi heman awayî bi homoseksuelan re hevpeyvîn hat kirin û ji bo kurtajê belaş hat xwestin (12)
3. Anketên Gallup guhertina rêgezê piştrast dikin. Her ku bêtir û bêtir kes vedigerin piştgirîkirina pratîka nû, ew bandorê li yên din ên ku van anketan dixwînin dike.
4. Qonaxa çarem ew e ku qanûndaner karekî nû tesdîq dikin, rast dihesibînin, her çend di her demê de heman tişt xelet were dîtin. William Booth, damezrînerê Artêşa Rizgariyê, pêşbînî kir ku ev yek berî vegera Jesussa çêdibe. Dê qanûndanerên ku qet hurmeta Xwedê û emrên wî negirin derkevin holê. Zehmet e ku meriv înkar bike ku pêşveçûn di vî alî de çûye.
1. "Wê demê siyaset bê Xwedê be... Wê roj were ku siyaseta fermî ya dewletê ya tevahiya cîhana rojava bibe wisa ku êdî di her astek rêveberiyê de kes ji Xwedê netirse... nifşek nû ya serokên siyasî. dê serweriya Ewrûpayê bike, nifşek ku êdî qet ji Xwedê natirse;
Kûştin. Di dema parastina otonasiyê de gelek caran peyvên xweş ên wek evîn, mirina bi rûmet, mirina bi arîkarî, mirina asan, mirina baş an jî xwe ji jiyaneke ku ne hêjayî jiyanê ye rizgar kirin, werin bikar anîn. Heman ferheng ku Naziyan di propagandaya xwe ya salên 1930î de bikar anîne, tê bikaranîn. Lêbelê, dozên berê li ser kuştina kesek in. Wekî din, dema ku behsa mirinek baş an bi rûmet tê kirin, ya ku bi rastî tê wateya jiyan e. Jiyana di kêliyên dawî de dikare baş be yan xerab be, lê mirin bi xwe sînorê her kesî ye û di kêliyekê de çêdibe. Ji ber vê yekê bikaranîna ziman girîng e, û ev gotina jêrîn behs dike. Gotinên dorhêlî me dihêle ku em ji peyvên rasterast hêsantir sempatiyê bikin.
Di sala 2004 de, Komeleya Euthanasia ya Brîtanî navê xwe guhert û kir Dignity in Dying. Di dema nivîsandinê de, malpera wan bi baldarî ji gotinên rasterast ên wekî "ewthanasia", "xwekujî" an "kuştina dilovanî" dûr ket. Di şûna wê de, hevokên nezelal ên wekî "mirinek bi rûmet û bi qasî ku dibe bila bibe hindik be êş", "qabiliyeta ku em çawa bimirin hilbijêrin û kontrol bikin", "mirina arîkar" û "biryara bidawîkirina êşa ku nebaş bûye" hatin bikar anîn. Her kes bi vê nêzîkatiyê bawer nake. Şirovekarek Daily Telegraph wiha got: "Dema ku rêxistinek neçar e ku xwe bi têgînek dordor binav bike tiştek dibêje. Civata Euthanasia niha plan dike ku navê xwe bide Dignity in Diing. Kî ji me naxwaze bi rûmet bimire? Ne zehmet e ku meriv bimire. bawer bikin ku pêşvebirên euthanasia (bi rastî!) ditirsin ku rasterast bibêjin ku ew bi rastî ajotinê dikin, ango mirovan dikujin.” (13) Hemşîreyekî nexweşxanê bi gotina "mirina bi alîkariyê" bersiv da danasîna xwekuştina arîkariyê: "Pirik di welidandinê de, hemşîreyên lênêrîna paliatîf jî bi lênêrîna taybet a paliatîf alîkariyê dikin. Alîkarî ne wekî kuştinê ye. Gotina 'mirina bi alîkariyê' mirovan aciz dike. ji me yên ku lênêrîna dawî ya jiyanê baş pêşkêş dikin. Ev xapandinek e ku tê de kuştin tê paqij kirin da ku ji raya giştî re were pejirandin. Ev tê vê wateyê ku mirov tenê heke were kuştin dikare bi rûmet bimire." (14) (15)
Bi rastî, di euthanasia de pirsa kuştin an xwekuştinê ye. Ew îhtîmala ku em heyînên herheyî ne, ku em ê ji ber kirinên xwe werin darizandin û kujerên li derveyî Padîşahiya Xwedê werin lanetkirin, nayê hesibandin. Dibe ku hin kes li dijî vê îhtîmalê munaqeşe bikin, lê ew çawa dikarin îsbat bikin ku ayetên jêrîn li ser vê mijarê ne rast in? Divê ew bi ciddî bêne girtin û neyên piçûk kirin:
- (Marqos 7:21-23) Çimkî ji hundir, ji dilê mirovan, fikrên xerab, zîna, fuhûşî, kuştin, 22 Dizî, çavnebarî, xerabî, hîlebazî, fêlbazî, çavê xerab, çêr, quretî, bêaqilî. 23 Ev hemû tiştên xerab ji hundir tên û mirov pîs dikin.
- (1 Tîmt. 1:9) Bi vê yekê dizanin ku Şerîet ne ji bo mirovê rast, lê ji bo yên bêqanûn û neguhdar, ji bo nepak û gunehkaran, ji bo nepîroz û nepak, ji bo qatilên bav û kalan û kujerên dayikan hatiye çêkirin. ji bo qatilan,
- (1 Yûhenna 3:15) Yê ku ji birayê xwe nefret dike, mêrkuj e; û hûn dizanin ku tu mêrkuj jiyana wî ya herheyî tune.
- (Peyxama Yûhenna 21:8) Lê yên bitirs, û yên bêbawer, û yên nefret, û mêrkuj, û fuhûş, û sêrbaz, û pûtperest û hemî derewîn wê di gola ku bi agir û kevroşkê dişewite be. mirina duyemîn.
- (Peyxam 22:15) Çimkî kûçik, sêrbaz, fuhûş, mêrkuj, pûtperest û yên ku jê hez dike û derewan dike, li derve ne.
Dema ku neyê dermankirin ? Dema ku dor tê ser lênihêrîna mirinê û demên paşîn, pêşvebirina lênihêrîna mêvanxaneyê rastdar e. Ev bi gelemperî tê dayîn. Divê tedbîr bêne girtin da ku her nexweş bikaribe di hawîrdorek ewledar de lênihêrîna baş û ferdî bijî û derdê wan kêm bibe. Bi alîkariya dermanên nûjen û heke têra personelên hemşîre hebin û motîvasyona wan a rast hebe meriv dikare vê yekê bi dest bixe. Ev bi dehsalan pratîk û armancek hevpar e, wek mînak di hemşîretiya Fînlandî de, hem jî li gelek welatên din. Ma li ser rewşek ku kesek eşkere berê dimire û hêviya başbûna wî tune? (Bi gelemperî, pêvajoya mirinê ji çend saetan heta çend rojan berdewam dike. Dema ku mirov zû qels dibe û hêviya saxbûna wî namîne, mirin dest pê kiriye.) Di vê rewşê de, helbet rawestandina lênihêrîna zirav dikare rewa be, ji ber ku ew ne bikêr e an jî dibe ku zirardar be. Ew ne otonasî ye, lê bidawîkirina dermankirina bêkêr e. Baş e ku meriv van her du tiştan ji hev cuda bike. Lêbelê, di van rewşan de jî, lênêrîn dikare were girtin ku nîşanan sivik bikin.
Lêbelê, di jiyana her nexweşek de demek tê ku karanîna dermanê dermankirinê dê ji qenciyê bêtir zirarê bide nexweş. Di vê rewşê de, îmkankirina mirinek baş û bê êş bi alîkariya lênêrîna nexweşxanê encamek dermankirinê ya erênî ye. Tedawiya nehewce û dirêjkirina mirinê, ji hêla din ve, xeletiyek bijîjkî ya giran e. Heger tedawiya nehewce bê dayîn, mesele ne ew e ku bijîjk karên ku ji Xwedê re ne bigire ser xwe. Rawestandina dermankirinê di rewşek weha de ji dûrketina ji destpêkirina dermankirina nehewce ne xerîbtir e. Bi xwezayî, divê ev biryar di tîmê dermankirinê de bêne nîqaş kirin, û sedemên rawestandina dermankirinê û vejînê ji hemî beşdaran re bêne eşkere kirin. (16)
Joni Eareckson Tada bêtir diyar dike (17):
Mirina bavê min hînî malbata min kir ku li aqil bigerin. Me xwest ku em alîkariya bavê xwe bikin ku heta dawî bijî û dema wext hat bila bimire. Xwarin ji birçîyan re û av ji tîyan re bingehên mirovahiyê ne. Digel ku diyar bû ku bav li ber mirinê ye, me dixwest ku wî bi qasî ku dibe rehet hîs bikin. Di hikmeta Xwedê de dilovanî û dilovanî heye. Lênêrîna cîranan yek ji fermanên bêkêmasî yên di Incîlê de ye. Lêbelê bijîjkan ji malbata min re gotine ku di hin rewşan de xwarin û avdana nexweşekî, çi bi dev û çi bi lûleyan be, bêwate ye û bi ser de jî ji bo nexweşê bi êş e. Rita Marker ji komîteya xebatê ya dijî uthanasia ya navneteweyî dibêje:
Dema ku nexweşek pir nêzîkî mirinê ye, ew dikare bibe rewşek wusa ku şilek nerehetiya wan zêde dike, ji ber ku laşê wî nema dikare wan bikar bîne. Dema ku laşê mirov dest bi "girtina" dike dema ku pêvajoya mirinê dest pê kir, xwarin jî nahele. Demek tê, mirov dikare bibêje ku bi rastî mirov dimire. (18)
Civakek îdeal. Dema ku armanc ji bo civakek îdeal, pir caran nirxek mezin li ser mijarên darayî tête danîn. Ew pir têne destnîşan kirin û nirxa wan nayê piçûk kirin. Ger aborî têkeve rewşek xirab, dikare nîzama tevahiya civakê têk bibe. Di dîrokê de çend caran wisa bûye. Lêbelê, faktora herî girîng di gihîştina civakek îdeal de helwêsta hundurîn a mirovan e: gelo ew xema hev dikin an dilê wan bi xweperestî, nefret û bê hezkirinê tije ye? Jixwe, pirsgirêkên herî mezin di civakê de ne aborî ne, lê ew ji helwesta çewt a li hember cîranên me derdikevin: feqîr, nexweş, kal, biyanî, astengdar û hwd. van û komên din. Di civakek îdeal de, hemî mirov li gorî paşxaneya xwe têne hesibandin û nirx têne hesibandin, lê çûna berevajî vê yekê mirovan nerehet dike. Civak dikare bi her awayî bimeşe, li gorî kîjan şêwazên ramanê hişê mirovan tije dike. Ka em li çend ayetan li ser mijarê binêrin. Li hemberî cîranê xwe bi edalet û helwesta rast tevdigerin. Ger ev şîret bi berfirehî were şopandin, dê rehetiya giştî ya civakê zêde bike. Peydakirina emrên din jî ber bi heman rêyê ve diçe (Marqos 10:19,20: Hûn emiran dizanin, zînayê nekin , nekujin, diziyê nekin, şahidiya derewîn nekin, nexapînin, rûmeta dê û bavê xwe bidin. Wî lê vegerand û jê re got: Mamoste, min ev hemû ji xortaniya xwe de dîtine.
Helwesta li hember cîranan
- (Metta 22:35-40) Hingê yekî ji wan, ku parêzer bû, pirsek jê kir, ew ceribandin û got: 36 Mamoste, emrê mezin di Şerîetê de kîjan e? 37 Îsa jê re got: « Tu ji Xudan Xwedayê xwe hez bikî bi hemû dilê xwe, bi tevahiya canê xwe û bi tevahiya hişê xwe. 38 Ev emrê pêşî û mezin e. 39 Û ya diduyan jî wek wê ye: Ji cîranê xwe hez bike wek xwe . 40 Hemû Şerîet û pêxemberan bi van herdu emran ve girêdayî ne.
- (Gal. 6:2) Barên hevdû hilgirin û bi vî awayî qanûna Mesîh bînin cih.
Feqîr
- (Marqos 14:6,7) Û Îsa got: De wê berde; çima tu wê aciz dikî? wê li ser min karekî baş kiriye. 7Çimkî belengaz hergav bi we re hene û her gav hûn dikarin wan qenciyê bikin; lê hûn hergav ne bi min re ne.
- (1 Yûhenna 3:17) Lê yê ku qenciya vê dinyayê heye û dibîne ku birayê wî hewcedar e û dilovaniya xwe ji wî digire, hezkirina Xwedê çawa di nav wî de dimîne?
- (Aqûb 2:1-4,8,9) Birayên min, baweriya Xudanê me Îsa Mesîh, Xudanê rûmetê, ji mirovan re tune. 2Çimkî, eger mirovek bi zengilê zêr, cil û bergên xweşik li ser civata we be û yekî belengaz jî bi cilê xerab bikeve hundir. 3 Û hurmeta te ji yê ku cilê hevzayendan li xwe dike heye û jê re bêje: « Tu li vir li cihekî xweş rûne . û ji belengazan re bêje: "Hûn li wir rawestin, an jî li vir di bin lingê min de rûnin. 4 Îcar ma hûn ne li ber xwe ne û hûn bûne dadgerên fikrên xerab? 8Eger hûn Şerîeta Padîşahiyê li gor Nivîsara Pîroz bînin cih: Ji cîranê xwe wek xwe hez bike , baş e. 9 Lê eger hurmeta we ji mirovan re hebe, hûn guneh dikin û bi Şerîetê bawer in ku hûn sûcdar in.
Mafî
- ( Qanûna Ducarî 16:19) Hûn dîwanê negirin; hurmeta mirovan negirin û diyariyekê negirin, çimkî diyarî çavên şehrezayan kor dike û gotinên rastdaran xera dike.
- (Metelok 17:15) Yê ku xeraban rastdar derdixe û yê ku dadmendan mehkûm dike , ew her du jî li ber XUDAN pîs in.
- (Îşaya 61:8) Çimkî ez Xudan ji dîwanê hez dikim, ji diziyê ji bo qurbana şewitandinê nefret dikim; û ezê karê wan bi rastiyê bi rê ve bibim û bi wan re peymana herheyî bidim.
Biyaniyan
- (Lev 19:33,34) Û eger xerîbek bi we re li welatê we bimîne, hûn wî aciz nekin. 34 Lê yê xerîbê ku bi we re rûdine, wê ji we re bibe wek yekî ku di nav we de çêbûye û hûnê ji wî wek xwe hez bikin. Çimkî hûn li welatê Misrê xerîb bûn: Ez Xudan Xwedayê we me.
- ( Jêr 7:4-7) Baweriya xwe bi gotinên derew nekin û bêjin: Perestgeha Xudan, Perestgeha Xudan, Perestgeha Xudan ev in. 5 Çimkî eger hûn riyên xwe û kirinên xwe baş biguherînin; eger hûn di navbera zilam û cîranê wî de bi baldarî dadbar bikin; 6Eger hûn li xerîb, sêwî û jinebiyê zulmê nekin û xwîna bêguneh li vê derê nerijînin, ji bo zirara xwe li pey xwedayên din negerin. 7 Hingê ezê we li vî cihî, li welatê ku min daye bav û kalên we, her û her bimînim.
Elderly
- (Lev 19:32) Hûn ê li ber serê gewr rabin, rûyê pîrê bi rûmet bikin û ji Xwedayê xwe bitirsin: Ez Xudan im.
REFERENCES:
1. Joni Eareckson Tada: Oikeus elää, oikeus kuolla (When is it Right to Die?), p. 65 2. Gardner B P et al., Ventilation or dignified death for patients with high tetraplegia. BMJ, 1985, 291: 1620-22 3. Pekka Reinikainen, Päivi Räsänen, Reino Pöyhiä: Eutanasia – vastaus kärsimyksen ongelmaan? p. 91 4. Pekka Reinikainen, Päivi Räsänen, Reino Pöyhiä: Eutanasia – vastaus kärsimyksen ongelmaan? p. 126,127 5. Päivi Räsänen: Kutsuttu elämään, p. 106 6. Bernard Nathanson: Antakaa minun elää (The Hand of God), p. 130 7. Lääkärin etiikka, 1992, p. 41-42 8. Richard Miniter, ”The Dutch Way of Death”, Opinion Journal (huhtikuu 28, 2001) 9. Marja Rantanen, Olavi Ronkainen: Äänetön huuto, p. 7 10. Pekka Reinikainen, Päivi Räsänen, Reino Pöyhiä: Eutanasia – vastaus kärsimyksen ongelmaan? p. 38,39 11. Matti Joensuu: Avoliitto, avioliitto ja perhe, p. 12-14 12. Matti Joensuu: Avoliitto, avioliitto ja perhe, p. 12-14 13. http://telegraph.co.uk/comment/telegraph-view/3622559/Euthanasias-euphemism.html 14. Quote from article: Finlay, I.G. et.al., Palliative Medicine, 19:444-453 15. John Wyatt: Elämän & kuoleman kysymyksiä (Matters of Life and Death), p. 204,205 16. Pekka Reinikainen, Päivi Räsänen, Reino Pöyhiä: Eutanasia – vastaus kärsimyksen ongelmaan? p. 92 17. Joni Eareckson Tada: Oikeus elää, oikeus kuolla (When is it Right to Die?), p. 151,152 18. Rita L. Marker: New Covenant, January 1991
|
Jesus is the way, the truth and the life
Grap to eternal life!
|
Other Google Translate machine translations:
Bi mîlyonan sal / dînozor / pêşveçûna mirovan?
|
