|
|
|
This is a machine translation made by Google Translate and has not been checked. There may be errors in the text. On the right, there are more links to translations made by Google Translate. In addition, you can read other articles in your own language when you go to my English website (Jari's writings), select an article there and transfer its web address to Google Translate (https://translate.google.com/?sl=en&tl=fi&op=websites).
Eitanāzija un laika zīmes
Uzziniet, ko nozīmē eitanāzija, kādas lietas ir izmantotas, lai to attaisnotu, un kur tās pieņemšana noved
Šajā rakstā aplūkota eitanāzija jeb žēlsirdības nāve, kas praksē nozīmē izraisīt nāvi pacientam, kura dzīvi viņš vai citi neuzskata par dzīves vērtu. Tā ir tēma, kas dažkārt atkal parādās, kad daži cilvēki aicina to legalizēt. Motīvs var būt ciešanu pārtraukšana, finansiāli iemesli vai cieņas saglabāšana nāves gadījumā. Svarīgi termini šajā jomā ietver:
Brīvprātīga eitanāzija nozīmē slepkavību pēc pašas personas lūguma. Tas ir salīdzināms ar asistētu pašnāvību.
Nebrīvprātīga eitanāzija nozīmē kāda cilvēka nogalināšanu, ticot, ka viņam vislabāk ir mirt. Citi cilvēki izdara šādu izvēli, jo cietušais nespēj izteikt savu viedokli.
Piespiedu eitanāzija ir cilvēka nogalināšana pret viņa gribu.
Aktīva eitanāzija nozīmē slepkavību ar kādu darbību, piemēram, nāvējošas indes ievadīšanu.
Pasīvā eitanāzija nozīmē nāves paātrināšanu, pārtraucot ārstēšanu vai liedzot piekļuvi barības vielām un ūdenim. Morāli tas nav tālu no aktīvas eitanāzijas, jo abiem ir paredzēts beigties ar nāvi.
Bet kā pieiet šai nopietnajai tēmai, kas skar dzīves dziļākos jautājumus: cilvēka dzīves jēgu, ciešanas un kaimiņus? Tie ir tālāk apskatītie jautājumi. Mērķis ir vispirms apspriest visbiežāk sastopamos argumentus, kas izmantoti, lai aizstāvētu eitanāziju.
Kas ir jēgpilna dzīve ? Viens no eitanāzijas attaisnojumiem ir bijis tas, ka, ja cilvēkam ir nopietna invaliditāte vai slimība, tas viņam liedz dzīvot cienīgu un jēgpilnu dzīvi. Domājams, ka viņa dzīves kvalitāte nevar būt tāda, lai viņš būtu apmierināts un laimīgs. Tomēr svarīgs ir jautājums, kas nosaka cilvēka dzīves kvalitāti? Piemēram, daudzi cilvēki ar invaliditāti kopš dzimšanas (piemēram, Dauna sindroms) var būt laimīgi un apmierināti savā dzīvē. Viņi var radīt prieku savā apkārtnē, lai gan viņu dzīve var būt ierobežotāka nekā citiem. Ir nepareizi teikt, ka viņi nedzīvo jēgpilnu dzīvi. Ja mēs savu vērtību mērām tikai ar efektivitāti, mēs aizmirstam cilvēcību. Kā ar pretsāpju līdzekļiem un medicīnisko palīdzību dzīves kvalitātes uzlabošanai? Zīmīgi, ka diskusijas par eitanāziju ir radušās tikai mūsdienās, kad apstākļi sāpju mazināšanai ir labāki nekā jebkad agrāk. Tagad fiziskas sāpes ir viegli remdēt ar medikamentu palīdzību. Daudzi, kas ir cietuši negadījumos vai cietuši sāpes, var tos izmantot, lai dzīvotu pilnvērtīgu dzīvi. Visbiežāk problēma ir nevis sāpēs, bet depresijā, kas cilvēkā dzen vēlmi mirt. Tomēr ir iespējams atgūties no depresijas, un sāpes var tikt noņemtas arī ārkārtējos gadījumos ar anestēzijas palīdzību. Ikviens savas dzīves laikā var piedzīvot depresijas un fiziskas sāpju periodus. Daži var arī teikt, ka ir pateicīgi, ka viņiem ir dots vairāk laika, lai dzīvotu ar elpošanas aparātu un caurulīšu palīdzību (ikmēneša pielikums no Helsingin Sanomat, 1992/7 – raksts “Eläköön elämä” [Urā dzīve]) – ko daudzi atbalstītāji eitanāzijas pārstāvji uzskata par pazemojošu un cilvēka cieņai nepiedienīgu. Tāpēc ir nepareizi runāt visu cilvēku vārdā, ka kāda slimība vai invaliditāte ir šķērslis viņu dzīves kvalitātei. Tie paši cilvēki vēlāk var būt pilnībā atveseļojušies vai pamodušies no dziļas komas pēc mēnešiem. Ir zināmi arī tādi gadījumi.
Savādi, bet sabiedrība fiziski veselus un inteliģentus cilvēkus ieņem augstu dzīves kvalitātes reitingā, neskatoties uz to, ka viņi dažreiz ir visnelaimīgākie. No otras puses, sabiedrība nabadzīgo cilvēku dzīves kvalitāti uzskata par zemu, lai gan dažreiz viņi var būt visapmierinātākie. (1)
Par būtisku kritiku pret ārstniecības gribu var uzskatīt to, ka tā bieži vēsta par vesela un veselīga cilvēka attieksmi pret nopietnas slimības ārstēšanu. Ir diezgan labi zināms, ka cilvēku viedokļi šajā jautājumā mainās. Vesels cilvēks neizdara tādas pašas izvēles kā slims cilvēks. Samazinoties paredzamajam dzīves ilgumam, dzīve bieži vien šķiet dārgāka. Ārsts, kuram bija vēzis, uzstāja, lai viņa kolēģis viņam veic letālu injekciju, slimībai saasinoties. Tad, kad vēzis saasinājās, pacients nobijās un bija tik neuzticīgs, ka atteicās pat no pretsāpju injekcijām. Tomēr lielākā daļa pacientu ar smagu invaliditāti izvēlas dzīvi, nevis nāvi. Pēc negadījuma tikai viens no tetraplēģiķiem (kvadriplegiķiem), kuru izglāba ventilators, vēlējās, lai viņam ļautu mirt. Divi pacienti bija neskaidri, bet 18 vēlējās, lai nepieciešamības gadījumā atkal saņemtu pagaidu ventilatora palīdzību. (2) (3)
Mūsu sabiedrības invalīdiem un invalīdiem vairs nav vajadzīga cilvēces tēla stiprināšana, ko mums radījuši konkurences, sporta, veselības, skaistuma, vieglas dzīves un vieglas nāves viltus tirgotāji un reklamētāji. .. Viņi arī vienmēr cenšas mums iestāstīt, ka laime un ciešanas nevar ietilpt vienā cilvēkā un tajā pašā dzīvē vai nāvē vienlaikus. Mums strīdas, ka invalīds ir tikai invalīds, bet ne tajā pašā laikā arī vesels un cilvēcisks un daudz kas cits. Ļoti svarīgs ierocis pie varas esošo domāšanas uzturēšanā ir arī atziņa, ka bezpalīdzība un atkarība ir tikai negatīvas lietas. Tādā pašā veidā bīstams ierocis ir arī runas par cienīgu dzīvi - pie varas esošie apgalvo, ka tāda ir un tad definē, kas tas ir. Šodien Tipiskās domāšanas galvenā virziena pārstāvis un nostiprinātājs ir Jorma Palo, rakstot par pazemošanu kā par pārāk smagām ar invaliditāti saistītām ciešanām. Pazemojums vairumam cilvēku rodas dažādu iemeslu dēļ kādā dzīves posmā. Mēs zinām, ka no pazemošanas var mēģināt izvairīties un noliegt vai atriebties, taču pārāk maz no mums apzinās, ka ar to var saskarties aci pret aci un bez bēgšanas. Mums nav tādas bildes, ko varētu atrast prātā, kad tas ir nepieciešams, kā augt pazemojuma vidū un atrast ko jaunu un svarīgu. Protams, pavisam cita lieta, ka nav pareizi pazemot otru cilvēku. Manuprāt, paša Palo rīcība jau ir ļoti tuva cilvēku ar smagu invaliditāti pazemošanai. Tomēr pati dzīve ir pazemojoša, atšķirībā no cilvēka, kurš rīkojas nepareizi. Pat aprūpējams invalīds uzskata, ka situācija ir ļoti atšķirīga atkarībā no tā, kā pret viņu attiecas otra persona, kas viņu aprūpē. (4)
Cits piemērs parāda, kā cilvēki, būdami veseli, var domāt tieši pretēji, nekā situācijā, kad viņi ir zaudējuši spēju darboties. Lielākā daļa četrgalvu gribēja dzīvot. Diezgan bieži dzīvotgribu ietekmē nevis slimības, bet gan depresija. Pat fiziski veseli cilvēki var ciest no depresijas.
Kādā pētījumā veseliem jauniešiem tika jautāts, vai viņi vēlētos, lai viņi tiktu reanimēti ar intensīvās terapijas palīdzību, ja nelaimes gadījumā viņi kļūtu neatgriezeniski imobilizēti. Gandrīz visi atbildēja, ka labprātāk nomirtu. Aptaujājot 60 jauniešus ar kvadripleģiju, kuri pēkšņi bijuši invalīdi, tikai viens no viņiem teica, ka viņu nevajadzēja reanimēt. Divi nevarēja atbildēt, bet visi pārējie gribēja dzīvot. Viņi bija atraduši jēgpilnu dzīvi pat ar paralīzi. (5)
Ekonomika. Eitanāzija ir pamatota arī ar ekonomiskiem apsvērumiem. Tas ir otrs galvenais arguments, ko izmanto eitanāzijas atbalstam. To pašu argumentu savā propagandā izmantoja arī nacisti. Tomēr ir pamats apšaubīt aprēķinus par ārstniecības un citām izmaksām. Izmaksu ietaupījums nav pārliecinošs kopumā:
Kā vienmēr, grāmatveži mūs vajā, līdz zobiem bruņojušies ar kliedzošām prasībām samazināt izmaksas. Protams, tie tiktu sasniegti, ja visiem būtu tikai aprūpes griba, ja hospisa aprūpe tiktu organizēta efektīvāk un ja tiktu pārtraukta "nevajadzīgā" (mēs drīz atgriezīsimies, lai apsvērtu šī vārda nozīmi). 1994. gada februārī Emanuels un Emanuels no Hārvardas Medicīnas skolas publicēja visaptverošu pārskatu par rakstiem, kas rakstīti par šo tēmu visā pasaulē, un secināja: “Nekādu individuālu izmaksu ietaupījumu dzīves beigās – neatkarīgi no tā, vai tas ir saistīts ar ārstniecības testamentiem, hospisa aprūpi vai slimības pārtraukšanu. nevajadzīgas rūpes - ir izšķirošas. Viss rāda vienā virzienā: ietaupījumi ārstniecības pasākumos, kas saistīti ar dzīves beigām, nav būtiski. Summa, ko, iespējams, varētu ietaupīt, samazinot agresīvu, dzīvību uzturošas procedūras mirstošiem pacientiem ir ne vairāk kā 3,3% no kopējām veselības aprūpes izmaksām. Tik daudz par glābšanu mirstot; no stingras utilitāras morālas pieejas līdz sarežģītajām, bioētiskajām problēmām, kas pašlaik ir aktuālas veselības aprūpes debatēs. Vismaz šajā vienā kritiskajā jomā mēs tagad paklupam aiz savām kājām. (6)
Tādējādi var tikt apšaubīti aprēķini par ārstēšanu un citām izmaksām. Lai gan tā ir taisnība, ka par ārstēšanu ir jāmaksā algas utt., tā pati nauda atgriezīsies sabiedrībā. Slimnīcu darbinieki maksā nodokļus, pērk pārtiku un preces (visu ieskaitot pievienotās vērtības nodokli) tāpat kā citi cilvēki. Vēl viena alternatīva ir viņus atlaist un maksāt bezdarbnieka pabalstus, bet vai tam ir kāda jēga? Tas tikai palielinātu bezdarbu un apturētu ekonomiku. Kopumā tas būtu neizdevīgāks risinājums. Nodarbinātību varētu palielināt, pieņemot darbā vairāk darbinieku veselības aprūpes nozarē, kur daudzi pašreizējie darbinieki ir pārslogoti. Ja visi pārējie nodokļu maksātāju algas nodokļi Somijā, piemēram, (2 miljoni strādnieku, vidējie ienākumi 35 000 eiro) tiktu paaugstināti par 0,5 procentiem un tiktu izmantoti vairāk darbinieku algošanai, tas palielinātu nodarbinātību ar apm. 7000 cilvēku (nomāšanai nevajadzētu izmantot parāda naudu). Šī nauda tad atgrieztos apgrozībā un sabiedrībā nodokļu un citu maksājumu veidā. Tādā pilsētā kā Helsinki (500 000 iedzīvotāju) tas nozīmētu apm. 700 jauni strādnieki un tādā vietā kā Lahti (100 000 iedzīvotāju) attiecīgi 140 jauni strādnieki. Ja algas nodoklis tiktu paaugstināts par 0,25%, tas nozīmētu pusi no šiem skaitļiem. Šis daudz strādājošo ienākšanas veselības aprūpes sektorā padarītu darbu daudz patīkamāku un sniegtu iespēju piedāvāt humānāku aprūpi vecajiem un slimajiem. Ir novērots, ka lielākā daļa cilvēku ir gatavi maksāt vairāk nodokļu, lai nodrošinātu kvalitatīvus pakalpojumus.
Vēsture un medicīna. Ieskats Rietumu pasaules medicīnas vēsturē atklāj, ka to ļoti ietekmējis Hipokrāta zvērests, ap to veidotās tradīcijas un arī ētiskā domāšana, kas izriet no kristīgās cilvēces izpratnes. Šie aspekti ir ietekmējuši tādā veidā, kas lika cilvēkiem novērtēt cilvēka dzīvi jau no paša sākuma, ti, no ieņemšanas brīža. Svarīgākie principi ir bijuši cilvēku dzīvību glābšana un sāpju mazināšana pēc iespējas labākajā veidā. Šī pieeja ir redzama Somijas Medicīnas asociācijas grāmatā Lääkärin etiikka [Ārsta ētika], kurā uzsvērts, ka pacientu nekad nedrīkst atstāt bez ārstēšanas:
No mūža pagarināšanas procedūrām var atteikties, ja noteikti ir gaidāma nāve un pacientu nevar izārstēt. To sauc par pasīvo nāves palīdzību, taču runa ir par pilnīgi parastu ārsta darbu, kur nemitīgi jāpieņem lēmumi, lai izvēlētos pacientam piemērotāko ārstēšanas metodi. No otras puses, aktīva eitanāzija, ti, nāves paātrināšana, varētu būt rīcība saskaņā ar pacienta lūgumu, kad viņš vēlas tikt nogalināts. Kopējā ārstu attieksme pret nāves palīdzību Somijā ir pretīga. Tradicionālā ārsta ētika nepieņem medicīnisko prasmju izmantošanu, lai apzināti nogalinātu cilvēku. Krimināllikums paredz bargu sodu par cilvēka nogalināšanu, pat ja tā izdarīta pēc pašas personas lūguma. Daudzi cilvēki domā, ka no visas eitanāzijas koncepcijas ir jāatsakās, jo tas tikai rada iespaidu, ka ārsts izraisa pacienta nāvi, nevis slimību. Ir slimības, kuras nevar izārstēt, bet pacients nekad nepaliek bez ārstēšanas. (7)
Kāda ir situācija šodien? Daudzas filozofijas aprindas vēlas iznīcināt labo un drošo tradīciju, kas medicīnā valdījusi gadu desmitiem. Pirmais solis šajā virzienā bija abortu legalizācijas pieprasīšana. To nepieprasīja medicīnas aprindas, bet gan uz sevi vērstas baudas kultūras piekritēji. Viņi domāja, ka ir pareizi nogalināt bērnu, ja viņš vai viņa ir traucējis vecāku plāniem. Mūsdienās gandrīz visi aborti tiek veikti sociālu iemeslu dēļ, nevis tāpēc, ka mātes dzīvība būtu apdraudēta. Piemēram, Indijā un Ķīnā abortos tiek nogalinātas meitenes, Rietumu pasaulē tiek nogalināti abi dzimumi.(Indijā uz katriem 1000 vīriešiem ir tikai 914 sievietes. Tā kā ir iespējams agri pārbaudīt augļa dzimumu, tas ir novedis pie miljoniem nedzimušu meiteņu abortu.) Kāds ir jaunais virziens? Iespējams, ka, pieņemot bērna slepkavību mātes vēderā, tas pats tiks pieņemts arī ārpus dzemdes. Loģiski tiek uzskatīts, ka, ja bērna nogalināšana dzemdē ir attaisnojama, kāpēc gan lai būtu atšķirība, kā to darīt ārpus dzemdes. Dažās valstīs jau ir notikušas diskusijas par jaundzimušo ar smagiem traucējumiem, komas slimnieku un cilvēku ar smagu invaliditāti dzīves izbeigšanu. Līdzīgi argumenti, kas tika izmantoti abortu aizstāvēšanai, tiek izmantoti arī eitanāzijas atbalstam. Sarunai turpinoties, iespējams, ka robežas kļūst arvien šaurākas attiecībā uz to, kas veido jēgpilnu dzīvi. Filozofiskās aprindas virza attīstību un diskusijas virzienā, kurā cilvēka dzīvības absolūtā vērtība arvien vairāk zaudē savu aktualitāti.(Holandē, kur šī prakse ir bijusi visizplatītākā, vairāk nekā desmitā daļa vecāka gadagājuma cilvēku sacīja, ka baidās, ka ārsti viņus nogalinās pret viņu gribu. [8] Tūkstošiem cilvēku tur kabatās nēsā karti, kurā minēts, ka viņi to nedara. vēlas tikt nogalināti pret savu gribu, ja viņi tiek hospitalizēti.) Alberts Švicers paziņoja:
Kad cilvēks zaudē cieņu pret jebkuru dzīves veidu, viņš zaudē cieņu pret dzīvi kopumā. (9)
Mūsdienu attīstība nav jauna vai moderna domāšana. Ja atgriežamies 20. gadsimta 20. un 30. gados Vācijā, līdzīga atmosfēra tur valdīja arī pirms nacistu nākšanas pie varas. Hitlers šo domāšanas veidu neradīja, bet tas nāca no filozofu galda. Īpaši svarīgs faktors bija psihiatra Alfrēda Hočes un tiesneša Karla Bildinga 20. gadu sākumā izdotā grāmata, kurā tika runāts par nevērtīgiem cilvēkiem un dzīvi, kuru nav vērts dzīvot. Šī un nacistu propaganda pavēra cilvēkiem ceļu, lai pieņemtu ideju par dzīvi, kas ir zemāka. Viss sākās no maza sākuma. Tādas tendences kā liberālā teoloģija un evolucionisms arī tika spēcīgi ietekmētas fonā. Viņiem bija liels atbalsts Vācijā 1900. gadu sākumā.
Kara noziegumu pētniekiem kļuva skaidrs, ka šī plaši izplatītā slepkavība sākās no nelielām attieksmes izmaiņām. Sākumā ārstu pieeja piedzīvoja tikai nelielas izmaiņas. Tika pieņemts priekšstats, ka dzīve nav dzīvot vērts. Sākotnēji tas attiecās tikai uz hroniski slimiem cilvēkiem. Lēnām cilvēku loks, kuri tika uzskatīti par nogalināmiem, paplašinājās līdz sociāli neizdevīgajiem, tiem, kuriem bija atšķirīgas ideoloģijas, rasu diskriminācijas un galu galā arī visi nevācieši. Ir svarīgi apzināties, ka šis domu gājiens aizsākās no nelielas attieksmes maiņas pret bezcerīgi slimajiem, kuri, domājams, vairs nav reabilitējami. Tāpēc ir vērts pārbaudīt šādas nelielas izmaiņas ārsta attieksmē. (10) Kā notiek attīstība? Kad sabiedrībā ir notikušas izmaiņas morāles jomā – abortu pieņemšanā, brīvās seksuālās attiecībās u.tml. –, bieži vien ir notikušas tādas pašas izmaiņas. Tas pats modelis ir atkārtojies vairākas reizes un novedis pie cilvēku attieksmes izmaiņām. Šajā modelī vissvarīgākie soļi ir šādi faktori:
1 . Daži skaļi cilvēki sludina jaunu morāli, noraidot uzvedību, kas gadu desmitiem tika uzskatīta par pareizu. Tas notika 60. gadu beigās, kad tika pasludināta ideja par brīvām seksuālajām attiecībām un abortiem. Tāpat šodien labvēlīgi tiek vērtēta homoseksualitāte, kas agrāk tika uzskatīta par kropļošanu un tika uzskatīta par apstākļu radītu. Eitanāzija ir viena līdzīga lieta šajā diskusijā:
Biju prom no dzimtenes trīs gadus, no 1965. līdz 1968. gadam. Kad atgriezos 1968. gada rudenī, biju ļoti pārsteigts par pārmaiņām, kas bija notikušas sabiedrisko sarunu gaisotnē. Tas attiecās gan uz sarunas toni, gan arī uz jautājumu formulējumu. (...) Studentu pasaulē tie, kas prasīja attaisnot dzimumattiecības, bija tie, kas skaļi pūta trombonus. Viņi, piemēram, uzstāja, ka zēniem un meitenēm jāļauj dzīvot kopā universitātes kopmītnēs, pat ja viņi nav precējušies. Šķita, ka Tīņu līgu ir pārņēmuši jauni līderi, kas sludināja ne tikai sociālismu un skolas demokrātiju, bet arī brīvu dzimumattiecību ideju. Kopumā jaunums bija tas, ka bija izveidojušās atsauces grupas, kas par dzimumu līdztiesības jautājumiem runāja daudz atklātāk, nekā tas bija sabiedrībā ierasts, apsūdzot sabiedrību un Baznīcu dubultstandartu piemērošanā. (11)
2. Mediji dod vietu jaunās morāles pārstāvjiem, uzskatot viņus par kaut kādiem varoņiem:
Nelegalizētā kopdzīvē dzīvojošie pāri tika publiski intervēti kā kaut kādi jaunas morāles varoņi, kas uzdrošinājās stāties pret deģenerētas buržuāziskās sabiedrības morāli. Tāpat tika intervēti homoseksuāļi un aicināts veikt bezmaksas abortu (12)
3. Gallup aptaujas apstiprina virziena maiņu. Tā kā arvien vairāk cilvēku vēršas, lai atbalstītu jauno praksi, tas ietekmē citus, kas lasa šīs aptaujas.
4. Ceturtais posms ir, kad likumdevēji apstiprina jaunu praksi, uzskatot to par pareizu, lai gan cauri laikiem viens un tas pats ir uzskatīts par nepareizu. Pestīšanas armijas dibinātājs Viljams Būts prognozēja, ka tas notiks tieši pirms Jēzus atgriešanās. Radīsies likumdevēji, kas ne mazākā mērā neciena Dievu un viņa baušļus. Ir grūti noliegt, ka attīstība ir gājusi šajā virzienā.
1. "Tad būs politika bez Dieva... Pienāks diena, kad visas Rietumu pasaules oficiālā valsts politika būs tāda, ka neviens nevienā pārvaldes līmenī vairs nebaidīsies no Dieva... jauna politisko līderu paaudze pārvaldīs Eiropu, paaudze, kas vairs ne mazākā mērā nebaidīsies no Dieva;
Slepkavība. Aizstāvot eitanāziju, bieži var lietot tādus skaistus vārdus kā mīlestība, cienīga nāve, palīdzības nāve, viegla nāve, laba nāve vai atbrīvošanās no dzīves, kas nav dzīvot vērts. To pašu vārdu krājumu izmanto nacisti savā propagandā 1930. gados. Taču iepriekšējās lietas ir par cilvēka nogalināšanu. Turklāt, runājot par labu vai cienīgu nāvi, patiesībā ir domāta dzīve. Dzīve pēdējos brīžos var būt laba vai slikta, taču pati nāve ir robeža ikvienam un tā notiek vienā mirklī. Tāpēc valodas lietojums ir svarīgs, un uz to attiecas tālākais citāts. Apļveida izteicieni liek mums just līdzi vieglāk nekā tieši vārdi.
2004. gadā Lielbritānijas Eitanāzijas asociācija mainīja savu nosaukumu uz Dignity in Dying. Rakstīšanas laikā viņu vietne rūpīgi izvairījās no tādiem tiešiem vārdiem kā "eitanāzija", "pašnāvība" vai "žēlsirdības nogalināšana". Tā vietā tika izmantotas tādas neskaidras frāzes kā "cienīga nāve ar pēc iespējas mazākām ciešanām", "spēja izvēlēties un kontrolēt, kā mēs mirstam", "palīdzēta nāve" un "lēmums izbeigt ciešanas, kas kļuvušas nepanesamas". Ne visi ir pārliecināti par šo pieeju. Kāds Daily Telegraph komentētājs teica: "Tas kaut ko saka, ja organizācijai ir jāatsaucas uz sevi ar apļveida terminu. Eitanāzijas biedrība tagad plāno sevi saukt par Cieņu mirstot. Kurš gan no mums nevēlētos nomirt ar cieņu? Tas nav grūti uzskata, ka eitanāzijas veicinātāji (patiesi!) baidās tieši pateikt, ko viņi patiesībā vada, proti, nogalina cilvēkus. ” (13) Viena hospisa medmāsa uz asistētās pašnāvības aprakstu atbildēja ar terminu "palīdzēta nāve": "Vecmātes palīdz dzemdībās, bet paliatīvās aprūpes māsas palīdz ar īpašu paliatīvo aprūpi. Asistēšana nav tas pats, kas nogalināšana. Termins "palīdzēta nāve" aizskar tos no mums, kas sniedz labu aprūpi dzīves beigās. Tā ir maldināšana, kurā nogalināšana tiek sanitizēta, lai padarītu to pieņemamāku plašai sabiedrībai. Tas nozīmē, ka cilvēks var nomirt ar cieņu tikai tad, ja viņu nogalina." (14) (15)
Faktiski eitanāzijā tas ir slepkavības vai pašnāvības jautājums. Tajā nav ņemta vērā iespēja, ka mēs esam mūžīgas būtnes, ka par mūsu darbībām tiksim tiesāti un ka slepkavas tiks nolādētas ārpus Dieva valstības. Daži var iebilst pret šo iespēju, bet kā viņi var pierādīt, ka tālāk minētie panti par šo tēmu nav patiesi? Tie ir jāuztver nopietni un nav jānovērtē par zemu:
- (Marka 7:21-23) Jo no iekšienes, no cilvēku sirds iziet ļaunas domas, laulības pārkāpšana, netiklība, slepkavības, 22 Zādzības, mantkārība, nelietība, viltība, izkārība, ļauna acs, zaimošana, lepnība, neprātība. 23 Visas šīs ļaunās lietas nāk no iekšpuses un apgāna cilvēku.
- (1. Tim. 1:9) To zinot, ka bauslība nav dota taisnam cilvēkam, bet netaisnīgajam un nepaklausīgajam, bezdievīgajam un grēciniekam, nesvētam un negodīgam, tēvu slepkavām un māšu slepkavām, slepkavām,
- (1. Jāņa 3:15) Kas ienīst savu brāli, tas ir slepkava, un jūs zināt, ka nevienam slepkavam nav mūžīgās dzīvības, kas viņā paliek.
- (Atkl 21:8) Bet bailīgajiem un neticīgajiem, un negantajiem, un slepkavām, un netikļiem, un burvjiem, un elku pielūdzējiem, un visiem meļiem būs sava daļa ezerā, kas deg ar uguni un sēru. otrā nāve.
- (Atkl. 22:15) Jo ārpusē ir suņi un burvji, un netikli, un slepkavas, un elku pielūdzēji, un visi, kas mīl un dara melus.
Kad neārstēt ? Runājot par mirstošo aprūpi un pēdējiem brīžiem, ir pamatoti attīstīt hospisa aprūpi. Tas parasti tiek piešķirts. Jāveic pasākumi, lai katrs pacients varētu piedzīvot labu un individuālu aprūpi drošā vidē un kur tiek mazinātas sāpes. To ir iespējams panākt ar mūsdienu medicīnas palīdzību un ja ir pietiekami daudz māsu darbinieku un tiem ir atbilstoša motivācija. Tā ir bijusi izplatīta prakse un mērķis jau vairākus gadu desmitus, piemēram, Somijas māsu jomā, kā arī daudzās citās valstīs. Kā ir ar situāciju, kad cilvēks acīmredzami jau mirst un nav cerību uz viņa atveseļošanos? (Parasti miršanas process ilgst no dažām stundām līdz dažām dienām. Nāve ir sākusies, kad cilvēks strauji novārgst un vairs nav cerību uz viņa atveseļošanos.) Šādā situācijā noteikti var attaisnoties intensīvās terapijas pārtraukšana, jo tā nav izdevīga vai var būt pat kaitīga. Tā nav eitanāzija, bet nelietderīgas ārstēšanas pārtraukšana. Ir labi atšķirt šīs divas lietas. Tomēr pat šādos gadījumos var būt uzmanīgi, lai atvieglotu simptomus.
Tomēr katra pacienta dzīvē pienāk brīdis, kad ārstniecisko zāļu lietošana pacientam nodarīs vairāk ļauna nekā laba. Šajā gadījumā labas un nesāpīgas nāves nodrošināšana ar hospisa aprūpes palīdzību ir pozitīvs ārstēšanas rezultāts. No otras puses, nevajadzīga ārstēšana un nāves pagarināšana ir nopietna medicīniska kļūda. Ja tiek atteikties no nevajadzīgas ārstēšanas, runa nav par to, ka ārsts uzņemsies Dievam piederošus uzdevumus. Ārstēšanas pārtraukšana šādā situācijā nav dīvaināka par izvairīšanos no nevajadzīgas ārstēšanas uzsākšanas. Protams, šie lēmumi ir jāapspriež ārstniecības komandā, un visiem iesaistītajiem ir jāpaskaidro pamatojums ārstēšanas pārtraukšanai un atteikšanās no reanimācijas. (16)
Joni Eareckson Tada paskaidro tālāk (17):
Mana tēva nāve manai ģimenei iemācīja meklēt gudrību. Mēs vēlējāmies palīdzēt savam tēvam nodzīvot līdz galam un ļaut viņam nomirt, kad pienāks laiks. Cilvēces pamatprincipi ir nodrošināt pārtiku izsalkušajiem un ūdeni izslāpušajiem. Lai gan bija skaidrs, ka tētis ir tuvu nāvei, mēs gribējām, lai viņš justos pēc iespējas ērtāk. Dieva gudrībā ietilpst līdzjūtība un žēlums. Rūpes par kaimiņiem ir viena no absolūtajām pavēlēm Bībelē. Tomēr ārsti manai ģimenei teica, ka dažos gadījumos barot un dot ūdeni pacientam, vienalga, vai tas notiek caur muti vai zondēm, ir bezjēdzīgi un turklāt sāpīgi pacientam. Rita Markere no starptautiskās preteitanāzijas darba komitejas saka:
Kad pacients ir ļoti tuvu nāvei, viņš var būt tādā stāvoklī, ka šķidrumi palielina diskomfortu, jo ķermenis tos vairs nevar izmantot. Pārtika nesagremojas arī tad, kad cilvēka ķermenis sāk “aizvērties”, kad ir sācies mirstības process. Pienāk brīdis, kad var teikt, ka cilvēks tiešām mirst. (18)
Ideāla sabiedrība. Tiecoties uz ideālu sabiedrību, bieži vien liela vērtība tiek likta uz finanšu jautājumiem. Tie ir ļoti uzsvērti, un to vērtību nevar novērtēt par zemu. Ja ekonomika nonāk sliktā stāvoklī, tas var destabilizēt visas sabiedrības kārtību. Vēstures laikā tas ir noticis vairākas reizes. Tomēr vissvarīgākais faktors ideālas sabiedrības sasniegšanā ir cilvēku iekšējā attieksme: vai viņi rūpējas viens par otru vai viņu sirdis ir piepildītas ar egoismu, naidu un mīlestības trūkumu? Galu galā lielākās problēmas sabiedrībā nav finansiālas, bet tās rodas no nepareizas attieksmes pret mūsu kaimiņiem: nabagiem, slimiem, veciem cilvēkiem, ārzemniekiem, invalīdiem utt. Sabiedrības līmeni var izmērīt tajā, kā tā izturas šīs un citas grupas. Ideālā sabiedrībā visi cilvēki tiek ņemti vērā un novērtēti atkarībā no viņu izcelsmes, taču, ejot citā virzienā, cilvēki jūtas neērti. Sabiedrība var iet jebkurā virzienā, atkarībā no tā, kādi domu modeļi piepilda cilvēku prātus. Apskatīsim dažus pantus par šo tēmu. Viņi nodarbojas ar taisnīgumu un pareizu attieksmi pret tuvāko. Ja šis padoms tiks plaši ievērots, tas vairos kopējo sabiedrības labklājību. Citu baušļu ievērošana ved tajā pašā virzienā (Marka 10:19,20: Tu zini baušļus, nepārkāp laulību, nenogalini, nezodz, neliec nepatiesu liecību, nekrāp, godini savu tēvu un māti. Un viņš atbildēja un sacīja viņam: Mācītāj, to visu es ievēroju no savas jaunības.
Attieksme pret kaimiņiem
- (Mat. 22:35-40) Tad viens no viņiem, kas bija advokāts, uzdeva viņam jautājumu, kārdinādams viņu un sacīja: 36 Mācītāj, kurš ir lielākais bauslis bauslībā? 37 Jēzus viņam sacīja: Tev būs mīlēt To Kungu, savu Dievu, no visas savas sirds un no visas savas dvēseles, un no visa sava prāta. 38 Šis ir pirmais un lielais bauslis. 39 Un otrs ir tam līdzīgs: tev būs savu tuvāko mīlēt kā sevi pašu. 40 Uz šiem diviem baušļiem balstās visa bauslība un pravieši.
- (Gal 6:2) Nesiet viens otra nastas un tā izpildiet Kristus likumu.
Nabags
- (Marka 14:6,7) Un Jēzus sacīja: Lieciet viņu mierā! kāpēc tu viņu apgrūtini? viņa ir labi strādājusi pie manis. 7 Jo nabagi vienmēr ir ar jums, un, kad vien vēlaties, jūs dariet viņiem labu, bet es ne vienmēr.
- (1.Jāņa 3:17) Bet, kam ir šīs pasaules labums un kurš redz savu brāli trūkumā, un aizslēdz tam savu žēlsirdību, kā gan Dieva mīlestība mājo viņā?
- (Jēkaba 2:1-4,8,9) Mani brāļi, neticiet mūsu Kungam Jēzum Kristum, godības Kungam, attiecībā uz cilvēkiem. 2 Jo, ja uz jūsu draudzi nāk vīrs ar zelta gredzenu, glītā apģērbā un arī nabags zemiskā apģērbā; 3 Un tu esi cienīgs pret to, kas valkā seksuālo apģērbu, un saki viņam: sēdies šeit labā vietā! un saki nabagajiem: nostājieties tur vai sēdieties šeit zem mana kāju krēsla! 4 Vai tad jūs neesat objektīvi un neesat kļuvuši par ļaunu domu tiesnešiem? 8 Ja tu pildi ķēnišķo likumu saskaņā ar Rakstiem: tev būs savu tuvāko mīlēt kā sevi pašu, tad tu dari labi. 9 Bet, ja jūs cienat cilvēkus, jūs grēkojat un esat pārliecināti par likumu kā pārkāpēji.
Taisnīgums
- ( 5. Mozus 16:19) Tev nebūs spriedumu pārkāpt; tev nebūs cienīt cilvēkus un neņemt dāvanas, jo dāvana padara gudro acis aklu un sagroza taisno vārdus.
- (Salamana pam. 17:15) Tas, kas taisno ļauno un kas taisno nosoda , tie abi ir negantīgi Tam Kungam.
- (Jesajas 61:8) Jo es, Tas Kungs, mīlu tiesu, es ienīstu laupīšanu kā dedzināmo upuri; un Es vadīšu viņu darbu pēc patiesības un slēgšu ar viņiem mūžīgu derību.
Ārzemnieki
- (3. Mozus 19:33,34) Un, ja kāds svešinieks dzīvo kopā ar jums jūsu zemē, jums nebūs viņu mocīt. 34 Bet svešinieks, kas dzīvo pie jums, lai jums ir kā starp jums dzimušais, un jums būs viņu mīlēt kā sevi pašu; jo jūs bijāt svešinieki Ēģiptes zemē. Es esmu Tas Kungs, jūsu Dievs.
- ( Jer 7:4-7) Neuzticieties meliem, sakot: Tā Kunga nams, Tā Kunga nams, Tā Kunga nams, tie ir. 5 Jo ja jūs pilnībā labojat savus ceļus un darbus; ja jūs rūpīgi izpildāt spriedumu starp vīrieti un viņa tuvāko; 6 Ja jūs neapspiežat svešinieku, bāreņu un atraitni un neizlējat nevainīgas asinis šajā vietā, un nestaigājat pēc citiem dieviem, lai jums kaitētu. 7 Tad es likšu jums dzīvot šajā vietā, zemē, ko es devu jūsu tēviem, mūžīgi mūžos.
Vecāka gadagājuma cilvēki
- (3.Mozus 19:32) Tu celies sirmās galvas priekšā un godā veca cilvēka seju un bīsties savu Dievu: Es esmu Tas Kungs.
REFERENCES:
1. Joni Eareckson Tada: Oikeus elää, oikeus kuolla (When is it Right to Die?), p. 65 2. Gardner B P et al., Ventilation or dignified death for patients with high tetraplegia. BMJ, 1985, 291: 1620-22 3. Pekka Reinikainen, Päivi Räsänen, Reino Pöyhiä: Eutanasia – vastaus kärsimyksen ongelmaan? p. 91 4. Pekka Reinikainen, Päivi Räsänen, Reino Pöyhiä: Eutanasia – vastaus kärsimyksen ongelmaan? p. 126,127 5. Päivi Räsänen: Kutsuttu elämään, p. 106 6. Bernard Nathanson: Antakaa minun elää (The Hand of God), p. 130 7. Lääkärin etiikka, 1992, p. 41-42 8. Richard Miniter, ”The Dutch Way of Death”, Opinion Journal (huhtikuu 28, 2001) 9. Marja Rantanen, Olavi Ronkainen: Äänetön huuto, p. 7 10. Pekka Reinikainen, Päivi Räsänen, Reino Pöyhiä: Eutanasia – vastaus kärsimyksen ongelmaan? p. 38,39 11. Matti Joensuu: Avoliitto, avioliitto ja perhe, p. 12-14 12. Matti Joensuu: Avoliitto, avioliitto ja perhe, p. 12-14 13. http://telegraph.co.uk/comment/telegraph-view/3622559/Euthanasias-euphemism.html 14. Quote from article: Finlay, I.G. et.al., Palliative Medicine, 19:444-453 15. John Wyatt: Elämän & kuoleman kysymyksiä (Matters of Life and Death), p. 204,205 16. Pekka Reinikainen, Päivi Räsänen, Reino Pöyhiä: Eutanasia – vastaus kärsimyksen ongelmaan? p. 92 17. Joni Eareckson Tada: Oikeus elää, oikeus kuolla (When is it Right to Die?), p. 151,152 18. Rita L. Marker: New Covenant, January 1991
|
Jesus is the way, the truth and the life
Grap to eternal life!
|
Other Google Translate machine translations:
Miljoniem gadu / dinozauri / cilvēka evolūcija? |
