|
|
|
This is a machine translation made by Google Translate and has not been checked. There may be errors in the text. On the right, there are more links to translations made by Google Translate. In addition, you can read other articles in your own language when you go to my English website (Jari's writings), select an article there and transfer its web address to Google Translate (https://translate.google.com/?sl=en&tl=fi&op=websites).
Еутаназија и знаци на времето
Научете што значи евтаназија, кои работи се користени за да се оправда и каде води нејзиното прифаќање
Оваа статија се занимава со евтаназија, или милосрдна смрт, што во пракса значи да се произведе смрт за пациент чиј живот тој или другите не го сметаат за вреден. Тоа е тема која понекогаш повторно се појавува кога некои луѓе повикуваат да се легализира. Мотивот може да биде да се запре страдањето, финансиски причини или да се зачува достоинството во смртта. Важни термини во оваа област вклучуваат:
Доброволна евтаназија значи убиство од небрежност по сопствено барање на лицето. Тоа е споредливо со потпомогнатото самоубиство.
Недоброволната евтаназија значи да се убие некого со верување дека е најдобро да умре. Други луѓе го прават тој избор затоа што жртвата не може да го изрази своето мислење.
Неволна евтаназија е убиство на лице против нивна волја.
Активна евтаназија значи убиство од небрежност преку чин, како давање смртоносен отров.
Пасивната евтаназија значи забрзување на смртта со напуштање на лекувањето или спречување пристап до хранливи материи и вода. Морално, тоа не е далеку од активна евтаназија, бидејќи и двете треба да завршат со смрт.
Но, како да се пристапи кон оваа сериозна тема, која ги допира најдлабоките прашања на животот: смислата на човечкиот живот, страдањето и соседите? Ова се прашањата што се разгледуваат подолу. Целта е прво да се разговара за најчестите аргументи кои се користени за одбрана на евтаназијата.
Што е значаен живот ? Едно од оправдувањата за евтаназија беше дека ако некое лице има сериозна попреченост или болест, тоа го спречува да живее достоинствен и значаен живот. Се смета дека квалитетот на неговиот/нејзиниот живот не може да биде таков што би бил задоволен и среќен. Сепак, важното прашање е кој го дефинира квалитетот на животот на една личност? На пример, многу луѓе со попреченост од раѓање (на пр. Даунов синдром) можат да бидат среќни и задоволни во својот живот. Тие можат да донесат радост во нивната околина, иако нивните животи можеби се поограничени од другите. Погрешно е да се каже дека тие не водат значаен живот. Ако ја мериме сопствената вредност само во ефикасност, тогаш ја забораваме човечноста. Што е со лекови против болки и медицинска помош за квалитетен живот? Впечатливо е што дебатата за евтаназија се појави дури во модерно време, кога условите за ублажување на болката се подобри од кога било. Сега е лесно да се ублажи физичката болка преку лекови. Многумина кои биле повредени во несреќи или претрпеле болки можат да ги искористат за да живеат исполнет живот. Најчесто проблемот не е болката, туку депресијата, која го тера човекот да сака да умре. Сепак, можно е да се опорави од депресија, а болката може да се отстрани и во екстремни случаи преку анестезија. Секој може да доживее периоди на депресија и физичка болка во текот на својот живот. Некои, исто така, можат да кажат дека се благодарни што им се дава повеќе време да живеат со помош на машини за дишење и цевки (месечен додаток од Helsingin Sanomat, 1992 / 7 – напис „Eläköön elämä“ [Животот на Ура]) - што многу поддржувачи на евтаназијата го сметаат за понижувачко и недостојно за човекот. Затоа, погрешно е да се зборува за сите луѓе, дека некоја болест или попреченост е пречка за нивниот квалитет на живот. Истите луѓе можеби подоцна целосно се опоравиле или се разбудиле од длабока кома по месеци. Познати се и такви случаи.
Доволно чудно, општеството ги става физички добро и интелигентните луѓе високо на рангирањето на квалитетот на животот, и покрај фактот што тие понекогаш се најнесреќни. Од друга страна, општеството смета дека квалитетот на животот на сиромашните е низок, иако тие понекогаш знаат да бидат и најзадоволни. (1)
Важна критика против волјата за лекување може да се смета дека таа често кажува за односот на фит и здрава личност кон лекувањето на сериозна болест. Добро е познато дека мислењата на луѓето се менуваат по ова прашање. Здравиот човек не ги прави истите избори како болен. Како што се намалува животниот век, животот често се чувствува поскапоцен. Лекар болен од рак инсистирал на својот колега да си даде смртоносна инјекција бидејќи болеста се влошувала. Потоа, кога ракот се влошил, пациентот се исплашил и имал толку недоверба што одбил дури и инјекции против болки. Сепак, повеќето пациенти со тешка инвалидитет избираат живот наместо смрт. По несреќата, само еден од тетраплегичарите (четириплегичари) кои беа спасени од вентилатор посака да му се дозволи да умре. Двајца пациенти беа неизвесни, но 18 посакаа повторно привремена помош од вентилаторот доколку е потребно. (2) (3)
На лицата со посебни потреби и неинвалиди во нашето општество не им треба повеќе зајакнување на сликата за човештвото што ни ја создадоа лажните трговци и огласувачи на конкуренција, спорт, здравје, убавина, лесен живот – и лесна смрт... Тие, исто така, секогаш се обидуваат да ни кажат дека среќата и страдањето не можат да се вклопат во иста личност и во ист живот или смрт во исто време. Нам ни се расправа дека инвалид е само инвалид а не во исто време и здрав и човек и многу повеќе. Многу важно оружје во одржувањето на размислувањето на властодршците е и поимот дека беспомошноста и зависноста се само негативни работи. На ист начин, опасно оружје е и зборувањето за пристоен живот - властодршците тврдат дека постои такво нешто и потоа дефинираат што е тоа. Денес, Претставник и консолидатор на мејнстримот на типичното размислување е Јорма Пало кога пишува за понижувањето како премногу тешко страдање поврзано со попреченост. Понижувањето доаѓа кај повеќето луѓе од различни причини во одреден момент од нивниот живот. Знаеме дека понижувањето може да се обиде да избега и да го негира или да се одмазди, но премалку од нас сфаќаат дека може да се соочи лице в лице и без бегство. Немаме слика што може да се најде во умот кога е потребно, како да растеме среде понижување и да најдеме нешто ново и важно. Се разбира, сосема друго е тоа што не е во ред да се понижува друг човек. Според мене, сопствените постапки на Пало се веќе многу блиску до понижување на лицата со тешка попреченост. Сепак, самиот живот е понижувачки, за разлика од личноста која греши. Дури и хендикепираното лице кое е згрижено чувствува дека ситуацијата е многу различна во зависност од тоа како другата личност што се грижи за нив има врска со нив. (4)
Друг пример покажува како луѓето можат да мислат сосема спротивно кога се здрави отколку во ситуација кога ја изгубиле способноста да функционираат. Повеќето квадриплегичари сакаа да живеат. Доста често не се болестите што влијаат на волјата за живот, туку депресијата. Дури и физички здравите луѓе можат да страдаат од депресија.
Во една студија, здрави млади луѓе беа прашани дали би сакале да бидат реанимирани со интензивна нега ако трајно се имобилизираат во несреќа. Речиси сите одговориле дека повеќе би сакале да умрат. Кога биле интервјуирани 60 млади со квадриплегија, кои ненадејно биле онеспособени, само еден од нив рекол дека не требало да се реанимира. Двајца не можеа да одговорат, но сите други сакаа да живеат. Тие нашле значаен живот дури и со парализа. (5)
Економија. Евтаназијата е оправдана и со економски причини. Тоа е другиот главен аргумент што се користи за поддршка на евтаназијата. Истиот аргумент го користеа и нацистите во нивната пропаганда. Сепак, постои причина да се сомневаме во пресметките во врска со медицинските третмани и другите трошоци. Заштедата на трошоците не е убедлива во целина:
Како и секогаш, сметководителите не демнат, вооружени до заби со бесрамни барања за намалување на трошоците. Се разбира, тие би се постигнале ако секој имал само волја за нега, ако грижата за хоспис била организирана поефикасно и ако „непотребните“ (наскоро ќе се вратиме да го разгледаме значењето на тој збор) третмани се прекинат. Во февруари 1994 година, Емануел и Емануел од Медицинскиот факултет на Харвард објавија сеопфатен преглед на написите напишани на оваа тема ширум светот и заклучија: „Ниту една индивидуална заштеда на трошоци на крајот на животот - без разлика дали е поврзана со тестаменти за лекување, грижа за хоспис или прекин на непотребната нега - не е одлучувачка. Сè покажува во иста насока: заштедите во мерките за третман поврзани со крајот на животот не се значителни. Износот што можеби би се заштедил со намалување на агресивните, процедурите за одржување на животот за пациентите кои умираат е најмногу 3,3% од вкупните трошоци за здравствена заштита“. Толку многу за заштеда при умирање; од строг утилитарен морален пристап до тешките, биоетички проблеми кои моментално се присутни во дебатата за здравствена заштита. Барем во оваа една критична област сега се сопнуваме со сопствените нозе. (6)
Пресметките за медицински третмани и други трошоци на тој начин може да се доведат во прашање. Иако, точно е дека има трошоци за третмани во форма на плати и слично, истите пари ќе кружат назад во општеството. Болничките работници плаќаат даноци, купуваат храна и стоки (сите вклучувајќи го и данокот на додадена вредност) како и другите луѓе. Друга алтернатива е да ги отпуштите и да им плаќате бенефиции за невработеност, но дали тоа има некаква смисла? Тоа само би довело до зголемена невработеност и би ја довело економијата во пауза. Во целина, тоа би било понеповолно решение. Вработеноста може да се зголеми со ангажирање повеќе работници во здравствениот сектор, каде што многу сегашни вработени се преоптоварени. Доколку данокот на плата на сите други даночни обврзници во Финска, на пр., (2 милиони работници, просечен приход од 35 000 евра) би се зголемил за 0,5 отсто и би се искористил за ангажирање повеќе работници, тоа би го зголемило вработеноста со околу. 7000 лица (не треба да се користат пари од долг за вработување). Овие пари потоа би се вратиле во оптек и општеството во форма на даноци и други плаќања. Во град како Хелсинки (500 000 жители) тоа би значело околу. 700 нови работници, а на место како Лахти (100 000 жители) 140 нови работници, соодветно. Ако данокот на плата се зголеми за 0,25%, тоа би значело половина од овие бројки. Ваквите работници кои влегуваат во здравствениот сектор би го направиле работењето многу попријатно и би дале можност да се понуди похумана грижа за постарите и болните. Забележано е дека повеќето луѓе се спремни да платат повеќе даноци за да ги задржат квалитетните услуги.
Историја и медицина. Увид во историјата на медицината во западниот свет открива дека на неа имало големо влијание на Хипократовата заклетва, традициите изградени околу неа, како и етичкиот начин на размислување кој потекнува од христијанското разбирање на човештвото. Тие аспекти влијаеле на начин што ги натерало луѓето да го ценат човечкиот живот уште од самиот почеток, односно од моментот на зачнувањето. Најважните принципи вклучуваат спасување човечки животи и ублажување на болката на најдобар можен начин. Овој пристап е очигледен во книгата на Финското лекарско здружение наречена Lääkärin etiikka [Етика на докторот], која нагласува дека пациентот никогаш не треба да остане без третман:
Процедурите кои го продолжуваат животот може да се откажат кога дефинитивно се очекува смрт и пациентот не може да се излечи. Ова се нарекува пасивно помагање на смртта, но станува збор за сосема обична лекарска работа, каде постојано мора да се носат одлуки за избор на најсоодветниот метод на лекување за пациентот. Од друга страна, активната евтаназија, односно забрзувањето на смртта, би можело да биде постапување во согласност со барањето на пациентот кога тој сака да биде убиен. Општиот став на лекарите кон потпомогнатото умирање во Финска е одбивен. Традиционалната етика на лекарот не прифаќа употреба на медицински вештини за намерно убиство на лице. Кривичниот законик пропишува строга казна за убиство на лице, дури и ако тоа е направено по сопствена желба. Многу луѓе мислат дека треба да се напушти целиот концепт на евтаназија, бидејќи само се добива впечаток дека лекарот ја предизвикува смртта на пациентот наместо болеста. Има болести кои не можат да се излечат, но пациентот никогаш не останува без лекување. (7)
Каква е состојбата денес? Многу филозофски кругови сакаат да ја уништат добрата и безбедна традиција која преовладувала во медицината низ децениите. Првиот чекор кон оваа насока беше барањето легализација на абортусот. Тоа не го бараа медицинските кругови, туку приврзаниците на егоцентричната култура на задоволство. Сметале дека е во ред да се убие дете ако се случило да се попречи во плановите на родителите. Деновиве речиси сите абортуси се прават од социјални причини, а не затоа што животот на мајката би бил во опасност. На пример, во Индија и во Кина се убиваат девојчиња при абортуси, во западниот свет се убиваат и двата пола.(Во Индија има само 914 жени на секои 1000 мажи. Бидејќи е можно рано да се провери полот на фетусот, тоа доведе до милиони абортуси на неродени девојчиња.) Која е новата насока? Многу е веројатно дека прифаќањето на убиство на дете во утробата на мајката ќе резултира со тоа истото да биде прифатено и надвор од утробата. Логично се мисли дека ако е оправдано убиството на дете во утроба, зошто да има разлика во тоа да се прави надвор од утробата. Во некои земји веќе има дискусии за ставање крај на животот на новородените бебиња со тешки хендикепирани, пациенти со кома и лица со тешки инвалиди. Слични аргументи кои беа користени за одбрана на абортусот се користат и за поддршка на евтаназијата. Како што напредува разговорот, можно е границите да стануваат сè потесни во однос на она што претставува значаен живот. Филозофските кругови го водат развојот и дискусијата во насока во која апсолутната вредност на човечкиот живот сè повеќе ја губи својата важност.(Во Холандија, каде што оваа практика е најдалеку однесена, повеќе од десетина од постарите луѓе рекоа дека се плашат дека нивните лекари ќе ги убијат против нивна волја. [8] Илјадници имаат картичка во џебовите таму на која се споменува дека не сакаат да бидат убиени против своја волја ако бидат хоспитализирани.) Алберт Швајцер изјави :
Кога човек ја губи почитта кон која било форма на живот, тој ја губи почитта кон животот во целина. (9)
Современиот развој не е ново или модерно размислување. Ако се вратиме во Германија во 1920-тите и 1930-тите, слична атмосфера владееше таму дури и пред да дојдат нацистите на власт. Хитлер не го создал овој начин на размислување, туку тој произлегол од масата на филозофите. Важен фактор беше особено книгата објавена од психијатарот Алфред Хоче и судијата Карл Билдинг во раните 1920-ти, која зборуваше за безвредни луѓе и живот што не вреди да се живее. Тоа и нацистичката пропаганда им го отворија патот на луѓето да ја прифатат идејата за живот што е инфериорен. Се започна од мал почеток. Трендовите како либералната теологија и еволуционизмот исто така беа под силно влијание во позадина. Тие имаа голема поддршка во Германија во раните 1900-ти.
На луѓето кои ги истражуваа воените злосторства им стана јасно дека ова раширено убиство започна од мали промени во ставот. На почетокот пристапот на лекарите претрпе само мала промена. Беше прифатена идејата за живот што не вреди да се живее. Првично ова се однесуваше само на хронично болните луѓе. Полека, опсегот на луѓе, кои се сметаа за убиени, се прошири на социјално непрофитабилни, оние кои имаа различни идеологии, расно дискриминирани и на крајот на сите неГерманци. Важно е да се сфати дека оваа низа на мисли започна од мала промена на ставот кон безнадежно болните, за кои се сметаше дека повеќе нема да се рехабилитираат. Ваква мала промена во ставот на лекарот затоа вреди да се испита. (10) Како се одвива развојот? Кога имало промени во општеството во областа на моралот – прифаќање абортус, слободни сексуални односи итн. – промените често го следеле истиот модел. Истата шема е повторена неколку пати и доведе до промена на ставовите на луѓето. Во овој модел, најважните чекори се следните фактори:
1 . Неколку гласни луѓе прокламираат нов морал, отфрлајќи го однесувањето кое со децении се смета за правилно. Ова се случи во доцните 1960-ти, кога беше прогласена идејата за слободни сексуални односи и абортус. Исто така, на хомосексуалноста, која порано се сметаше за искривување и се сфаќаше дека е поради околностите, денес се гледа позитивно. Еутаназијата е една слична работа во оваа дискусија:
Бев отсутен од татковината три години, од 1965 до 1968 година. Кога се вратив во есента 1968 година, бев многу изненаден од промената што се случи во атмосферата на јавниот разговор. Ова се однесуваше и на тонот на разговорот и на врамувањето на прашањата. (...) Во студентскиот свет, оние кои бараа оправдување на сексуалните односи беа тие што силно дуваа во тромбоните. Тие инсистираа, на пример, да им се дозволи на момчињата и девојчињата да живеат заедно во универзитетските домови иако не се во брак. Се чинеше дека Тинејџерската лига е преземена од нови водачи кои прокламираат не само социјализам и училишна демократија, туку и идеја за слободни сексуални односи. Сè на сè, она што беше ново беше тоа што беа формирани референтни групи кои зборуваа многу поотворено за родовите прашања отколку што беше вообичаено во јавноста, обвинувајќи го општеството и Црквата за примена на двојни стандарди. (11)
2. Медиумите им даваат простор на претставниците на новиот морал, сметајќи ги за некакви херои:
Паровите кои живеат во незаконски соживот беа интервјуирани во јавноста како некакви херои на новиот морал кои се дрзнаа да се спротивстават на моралот на дегенерираното буржоаско општество. Слично на тоа, хомосексуалците беа интервјуирани и беше повикан бесплатен абортус (12)
3. Анкетите на Галуп ја потврдуваат промената на насоката. Како што се повеќе и повеќе луѓе се обраќаат за да ја поддржат новата практика, таа влијае на другите кои ги читаат овие анкети.
4. Четвртата фаза е кога законодавците потврдуваат нова практика, сметајќи ја за исправна, иако истото низ вековите се сметало за погрешно. Вилијам Бут, основачот на Армијата на спасот, предвиде дека тоа ќе се случи непосредно пред враќањето на Исус. Ќе се појават законодавци кои ни најмалку не го почитуваат Бога и неговите заповеди. Тешко е да се негира дека развојот отишол во оваа насока.
1. „Тогаш ќе има политика без Бог... Ќе дојде ден кога официјалната државна политика на целиот западен свет ќе биде таква што никој на ниту едно владејачко ниво нема повеќе да се плаши од Бога... нова генерација политички лидери ќе владее со Европа, генерација која повеќе нема ни најмалку да се плаши од Бога;
Убиство. Кога се брани евтаназијата, често може да се користат убави зборови како љубов, достоинствена смрт, асистирана смрт, лесна смрт, добра смрт или ослободување од живот кој не вреди да се живее. Истиот речник се користи како нацистите во нивната пропаганда во 1930-тите. Сепак, претходните случаи се за убиство на лице. Понатаму, кога се зборува за добра или достоинствена смрт, она што всушност се мисли е живот. Животот во последните моменти може да биде добар или лош, но самата смрт е граница за секого и се случува во миг. Затоа, употребата на јазикот е важна, и на тоа се однесува следниот цитат. Кружните изрази нè поттикнуваат полесно да сочувствуваме отколку директните зборови.
Во 2004 година, Британската асоцијација за евтаназија го промени своето име во Достоинство во умирање. За време на пишувањето, нивната веб-страница внимателно избегнуваше такви директни зборови како „евтаназија“, „самоубиство“ или „убиство од милост“. Наместо тоа, се користеа нејасни фрази како „достоинствена смрт со што е можно помалку страдање“, „способност да избереме и контролираме како ќе умреме“, „асистирана смрт“ и „одлука да се стави крај на страдањето што стана неподносливо“. Не сите се убедени во овој пристап. Еден коментатор на „Дејли телеграф“ рече: „Тоа кажува нешто кога една организација треба да се однесува на себе со збор за кружен тек. Друштвото за евтаназија сега планира да се нарече себеси „Достоинство во умирањето“. Кој од нас не би сакал да умре достоинствено? Не е тешко да се поверува дека промоторите на евтаназија (навистина!) се плашат да го кажат директно она што го именуваат. Една медицинска сестра во хоспис одговори на описот на потпомогнатото самоубиство со терминот „асистирана смрт“: „Акушерките помагаат при породување, а медицинските сестри за палијативна нега помагаат со специјална палијативна нега. Помагањето не е исто што и убиството. Терминот „асистирана смрт“ ги навредува оние од нас кои обезбедуваме добра грижа за крајот на животот. човек може да умре достоинствено само ако биде убиен“. (14) (15)
Всушност, во еутаназијата станува збор за убиство или самоубиство. Не ја зема предвид можноста дека сме вечни суштества, дека ќе ни се суди за нашите постапки и дека убијците ќе бидат проколнати надвор од царството Божјо. Некои можеби се расправаат против оваа можност, но како можат да докажат дека следните стихови на оваа тема не се точни? Тие треба да се сфатат сериозно и да не се потценуваат:
- (Марко 7:21-23) Зашто одвнатре, од срцето на луѓето излегуваат лоши мисли, прељуба, блудства, убиства, 22Кражби, среброљубивост, злоба, измама, лудост, злобно око, хула, гордост, глупост; 23 Сето тоа зло доаѓа одвнатре и го осквернува човекот.
- (1. Тим 1:9) Знаејќи го ова, дека законот не е направен за праведник, туку за беззакониците и непослушните, за безбожните и грешниците, за несветите и нечистите, за убијците на татковците и за убијците на мајките, за убијците,
- (1. Јованово 3:15) Кој го мрази својот брат, тој е убиец: и знаете дека ниту еден убиец нема вечен живот во него.
- (Отк. 21:8) Но на страшливите, и неверните, и одвратните, и убијците, и блудниците, и волшебниците, и идолопоклониците и сите лажливци ќе имаат свој дел во езерото кое гори со оган и сулфур: што е втората смрт.
- (Откровение 22:15) Зашто однадвор се кучињата и волшебниците, и блудниците, и убијците, и идолопоклониците, и кој сака и лаже.
Кога не треба да се лекува ? Кога станува збор за грижата за умирање и последните моменти, оправдано е да се развие хоспис грижа. Ова е генерално доделено. Мора да се преземат мерки за секој пациент да може да доживее добра и индивидуална грижа во безбедно опкружување и каде што неговата болка е ублажена. Тоа е можно да се постигне со помош на современата медицина и доколку има доволно медицински сестри и ја имаат вистинската мотивација. Ова е вообичаена практика и цел со децении, на пр. во финската нега, како и во многу други земји. Што е со ситуација кога едно лице очигледно веќе умира и нема надеж за негово закрепнување? (Обично, процесот на умирање трае од неколку часа до неколку дена. Смртта започнала кога човекот брзо слабее и нема надеж за негово закрепнување.) Во оваа ситуација, секако може да се оправда да се прекине интензивната нега, бидејќи тоа не е корисно, па дури и може да биде штетно. Тоа не е евтаназија, туку прекин на бескорисното лекување. Добро е да се направи разлика помеѓу овие две работи. Сепак, дури и во овие случаи, може да се внимава да се олеснат симптомите.
Сепак, доаѓа момент во животот на секој пациент кога употребата на лековити лекови ќе предизвика повеќе штета отколку корист за пациентот. Во овој случај, овозможување добра и безболна смрт со помош на хоспис грижата е позитивен резултат на лекување. Непотребното лекување и продолжувањето на смртта, од друга страна, е сериозна лекарска грешка. Ако се откаже од непотребното лекување, не станува збор за тоа лекарот да преземе задачи што му припаѓаат на Бога. Прекинувањето на лекувањето во таква ситуација не е ништо почудно отколку да се избегне започнување на непотребно лекување. Секако, овие одлуки мора да се дискутираат во тимот за лекување, а основите за прекин на лекувањето и откажување од реанимација мора да бидат јасни на сите вклучени. (16)
Џони Ерексон Тада објаснува понатаму (17):
Смртта на татко ми го научи моето семејство да бара мудрост. Посакавме да му помогнеме на нашиот татко да живее до крај и да го оставиме да умре, кога ќе дојде време. Обезбедувањето храна за гладните и вода за жедните се основите на човештвото. Иако беше јасно дека тато е блиску до смртта, сакавме да направиме да се чувствува што е можно попријатно. Божјата мудрост вклучува сочувство и сожалување. Грижата за соседите е една од апсолутните заповеди во Библијата. Меѓутоа, лекарите му рекоа на моето семејство дека во некои случаи хранењето и давањето вода на пациентот, без разлика дали тоа е направено преку уста или преку цевки, е бесмислено и згора на тоа, болно за пациентот. Рита Маркер од меѓународниот работен комитет против евтаназија вели:
Кога пациентот е многу блиску до смртта, тој може да биде во таква состојба што течностите му ја зголемуваат непријатноста, бидејќи телото повеќе не може да ги користи. Ниту храната не се вари, кога човечкото тело почнува да се „затвора“ кога ќе започне процесот на умирање. Доаѓа момент кога може да се каже дека човекот навистина умира. (18)
Идеално општество. Кога се стремите кон идеално општество, често се става голема вредност на финансиските прашања. Тие се високо нагласени и нивната вредност не може да се потцени. Ако економијата оди во лоша состојба, може да го дестабилизира поредокот на целото општество. Тоа се случило неколку пати низ историјата. Сепак, најважниот фактор за постигнување идеално општество е внатрешниот став на луѓето: дали се грижат еден за друг или нивното срце е исполнето со себичност, омраза и недостаток на љубов? На крајот на краиштата, најголемите проблеми во општеството не се финансиски, туку тие произлегуваат од погрешниот однос кон нашите соседи: сиромашните, болните, постарите, странците, инвалидите итн. Нивото на општеството може да се мери според тоа како се однесува кон овие и други групи. Во идеално општество, сите луѓе се сметаат и ценети во зависност од нивното потекло, но одењето на друг начин прави луѓето да се чувствуваат непријатно. Општеството може да оди на кој било начин, во зависност од тоа кои модели на мислата го исполнуваат умовите на луѓето. Ајде да погледнеме неколку стихови на оваа тема. Се занимаваат со правда и правилен однос кон ближниот. Ако овој совет широко се следи, тоа ќе ја зголеми целокупната благосостојба на општеството. Следењето на другите заповеди води во истиот правец (Марко 10:19,20: Ти ги знаеш заповедите: Не врши прељуба, не убивај, не кради, не сведочи лажно, не измами, почитувај ги татко ти и мајка си. А тој одговори и му рече: „Учителе, сето тоа го гледав од мојата младост.):
Однос кон соседите
- (Матеј 22:35-40) Тогаш еден од нив, кој беше адвокат, му постави прашање, искушувајќи го и велејќи: 36 Учителе, која е големата заповед во законот? 37 Исус му рече: „ Возљуби Го Господа, својот Бог, со сето свое срце и со сета своја душа и со сиот свој ум. 38 Ова е првата и голема заповед. 39 А втората е слична на тоа: Сакај го својот ближен како себеси. 40 На овие две заповеди висат сиот закон и пророците.
- (Гал 6:2) Носете ги товарите еден на друг и така исполнувајте го Христовиот закон.
Сиромашните
- (Марко 14:6,7) А Исус рече: Оставете ја; зошто ја мачиш? таа добро работеше на мене. 7 Зашто, сиромашните ги имате секогаш со себе, и кога сакате, можете да им правите добро, а мене не сте секогаш.
- (1. Јованово 3:17) Но, кој го има доброто на овој свет и гледа дека својот брат има потреба и го затвора своето утробата на сочувството од него, како живее во него љубовта Божја?
- (Јаков 2:1-4,8,9) Браќа мои, немате вера на нашиот Господ Исус Христос, Господ на славата, во поглед на личноста. 2 Зашто, ако дојде на вашиот собир човек со златен прстен, во убава облека, и ако дојде сиромав човек во грозна облека; 3 А ти имаш почит кон оној што носи геј облека и кажи му: Седи овде на добро место; и кажи им на сиромашните: застанете таму или седете овде под моето подножје: 4 Зар не сте пристрасни во себе и не сте станале судии на лошите помисли? 8Ако го исполнуваш царскиот закон според Писмото, сакај го ближниот како себе си, добро правиш. 9 Но, ако имате почит кон личности, правите грев и сте убедени во законот како престапници.
Правда
- ( 5. Мојсеева 16:19 ) Не го нарушувај судот; Не почитувај личности, ниту земај дар: зашто подарокот ги заслепува очите на мудрите и ги изопачува зборовите на праведниците.
- (Изр. 17:15) Кој го оправдува злиот и кој го осудува праведникот, и двајцата му се одвратни на Господа.
- (Исаија 61:8) Зашто јас, Господ, го сакам судот, мразам грабеж за паленица; и јас ќе го насочам нивното дело со вистина и ќе склучам вечен завет со нив.
Странци
- (Лев 19:33,34) И ако странец престојува кај вас во вашата земја, не го вознемирувајте. 34 Но странецот што живее со вас нека ви биде како роден меѓу вас, и сакајте го како себеси; зашто бевте туѓинци во египетската земја: Јас сум Господ, вашиот Бог.
- ( Ер 7:4-7) Не верувајте во лажни зборови, велејќи: „ Храмот Господов, Господовиот храм, Господовиот храм се овие. 5 Зашто, ако темелно ги измениш своите патишта и своите постапки; ако темелно извршиш суд меѓу човекот и неговиот ближен; 6 Ако не ги угнетуваш странецот, сиракот и вдовицата и не пролееш невина крв на ова место, не тргнувај по други богови на штета. 7 Тогаш ќе те наведам да живееш на ова место, во земјата што им ја дадов на твоите татковци, засекогаш.
Постари
- (Лев 19:32) Станете пред запалената глава, почестете го лицето на старецот и плашете се од својот Бог: Јас сум Господ.
REFERENCES:
1. Joni Eareckson Tada: Oikeus elää, oikeus kuolla (When is it Right to Die?), p. 65 2. Gardner B P et al., Ventilation or dignified death for patients with high tetraplegia. BMJ, 1985, 291: 1620-22 3. Pekka Reinikainen, Päivi Räsänen, Reino Pöyhiä: Eutanasia – vastaus kärsimyksen ongelmaan? p. 91 4. Pekka Reinikainen, Päivi Räsänen, Reino Pöyhiä: Eutanasia – vastaus kärsimyksen ongelmaan? p. 126,127 5. Päivi Räsänen: Kutsuttu elämään, p. 106 6. Bernard Nathanson: Antakaa minun elää (The Hand of God), p. 130 7. Lääkärin etiikka, 1992, p. 41-42 8. Richard Miniter, ”The Dutch Way of Death”, Opinion Journal (huhtikuu 28, 2001) 9. Marja Rantanen, Olavi Ronkainen: Äänetön huuto, p. 7 10. Pekka Reinikainen, Päivi Räsänen, Reino Pöyhiä: Eutanasia – vastaus kärsimyksen ongelmaan? p. 38,39 11. Matti Joensuu: Avoliitto, avioliitto ja perhe, p. 12-14 12. Matti Joensuu: Avoliitto, avioliitto ja perhe, p. 12-14 13. http://telegraph.co.uk/comment/telegraph-view/3622559/Euthanasias-euphemism.html 14. Quote from article: Finlay, I.G. et.al., Palliative Medicine, 19:444-453 15. John Wyatt: Elämän & kuoleman kysymyksiä (Matters of Life and Death), p. 204,205 16. Pekka Reinikainen, Päivi Räsänen, Reino Pöyhiä: Eutanasia – vastaus kärsimyksen ongelmaan? p. 92 17. Joni Eareckson Tada: Oikeus elää, oikeus kuolla (When is it Right to Die?), p. 151,152 18. Rita L. Marker: New Covenant, January 1991
|
Jesus is the way, the truth and the life
Grap to eternal life!
|
Other Google Translate machine translations:
Милиони години / диносауруси / човечка
еволуција? |
