This is a machine translation made by Google Translate and has not been checked. There may be errors in the text.

   On the right, there are more links to translations made by Google Translate.

   In addition, you can read other articles in your own language when you go to my English website (Jari's writings), select an article there and transfer its web address to Google Translate (https://translate.google.com/?sl=en&tl=fi&op=websites).

Chríostaíocht agus eolaíocht

An raibh an creideamh Críostaí ina bhac ar an eolaíocht nó ar chuir sé chun cinn í? Léigh an fhianaise!

Is é ábhar an ailt seo ná creideamh Críostaí agus eolaíocht. Conas a chuaigh an creideamh Críostaí i bhfeidhm ar an eolaíocht agus ar a forbairt? An raibh sé ina chonstaic ar fhorbairt na heolaíochta nó ar chuir sé chun cinn í? Mura scrúdaítear an cheist seo ach amháin trí na meáin tuata agus trí scríbhinní eolaithe aindiacha, is minic a chuireann siad radharc coitianta i láthair ar an gcoimhlint idir creideamh agus eolaíocht. Ceaptar go bhfuil creideamh i nDia agus san eolaíocht contrártha lena chéile agus go raibh an creideamh Críostaí ina bhac ar fhorbairt na heolaíochta. Sa smaoineamh seo, ceaptar go raibh an eolaíocht cumhachtach sa Ghréig agus níor tháinig sí chun cinn arís ach amháin nuair a bhris sí ó reiligiún an fhoilsithe le linn an tsolais agus thosaigh sé ag brath ar chúis agus ar bhreathnóireacht. Meastar tábhacht Darwin go háirithe a bheith tábhachtach le go mbeidh bua deiridh ag radharc an domhain eolaíoch.

    Ach cad é fírinne an scéil? Ní hí an eolaíocht agus an eolaíocht a bhí i gcroílár an chreidimh Chríostaí riamh, ach creideamh i nDia agus in Íosa Críost a bheith ann, trínar féidir a bpeacaí a mhaitheamh do chách. Ní chiallaíonn sé seo, áfach, nach raibh tionchar ag an gcreideamh Críostaí ar eolaíocht agus ar fhorbairt na sochaí. Os a choinne sin, tá tábhacht Íosa agus an chreidimh Chríostaí cinntitheach do bhreith agus do dhul chun cinn na heolaíochta. Tá an dearcadh seo bunaithe ar roinnt pointí, a rachaimid tríd sna nithe seo a leanas. Tosaímid le teanga agus litearthacht.

Litearthacht: foclóirí, gramadach, aibítir. Gcéad dul síos, an bhreith na dteangacha leabhar agus litearthacht. Tuigeann gach éinne, mura bhfuil a theanga liteartha féin ag náisiún agus mura bhfuil daoine in ann léamh, gur constaic é ar fhorbairt na heolaíochta, ar thaighde, ar bhreith aireagáin agus ar scaipeadh an eolais. Ansin níl aon leabhair ann, ní féidir leat iad a léamh, agus ní leathnaíonn eolas. Tá an tsochaí i riocht stagnant.

   Conas, mar sin, a chuaigh an creideamh Críostaí i bhfeidhm ar chruthú teangacha liteartha agus litearthacht? Seo an áit a bhfuil spot dall ag go leor taighdeoirí. Níl a fhios acu gur Críostaithe práifeacha a chruthaigh beagnach gach teanga liteartha. Mar shampla, anseo san Fhionlainn, chuir Mikael Agricola, leasaitheoir reiligiúnach na Fionlainne agus athair na litríochta, an chéad leabhar ABC agus an Tiomna Nua agus codanna de leabhair eile an Bhíobla i gcló. D'fhoghlaim na daoine léamh tríothu.

    Sa Ghearmáin, rinne Martti Luther an rud céanna. D’aistrigh sé an Bíobla go Gearmáinis lena chanúint féin. Rinneadh na céadta eagrán dá aistriúchán agus bunaíodh an chanúint a d’úsáid Luther mar theanga liteartha i measc na nGearmánach.

    Cad faoi Shasana? Bhí ról tábhachtach ag William Tyndale, a d’aistrigh an Bíobla go Béarla, ina leith sin. Bhí tionchar ag aistriúchán Tyndale ar bhreith an Bhéarla nua-aimseartha. Bunaithe ar aistriúchán Tyndale, cruthaíodh aistriúchán an Rí Séamas níos déanaí, arb é an t-aistriúchán Béarla is cáiliúla ar an mBíobla.

   Sampla amháin is ea litreacha na bpobal Slavacha, ar a dtugtar an aibítir Choireallach. Ainmníodh iad i ndiaidh Naomh Cyril, a bhí ina mhisinéir i measc na Slavs agus thug sé faoi deara nach raibh aibítir ar bith acu. D’fhorbair Cyril an aibítir dóibh ionas go bhféadfaidís an Soiscéal faoi Íosa a léamh.

   Sula rugadh an cumas léitheoireachta, ní mór an teanga scríofa a bheith ann mar sin. Sa chiall seo, bhí ról lárnach ag misinéirí Críostaí, ní hamháin na céadta bliain ó shin i dtíortha an Iarthair, ach freisin san Afraic agus san Áis níos déanaí. Seans go mbeidh blianta fada oibre déanta ag misinéirí i dtaighde teangeolaíoch. Chruthaigh siad na chéad ghramadach, foclóirí agus aibítir.

   Duine amháin den sórt sin ab ea an misinéir Modhach Frank Laubach, a chuir tús le feachtas litearthachta domhanda. Bhí tionchar aige ar fhorbairt ABC-leabhair i 313 teanga. Tá sé ceaptha mar aspal na neamhliteartha.

    Tagraíonn na samplaí seo a leanas don rud céanna, forbairt teangacha. Tá sé suntasach go bhfuil bunús gramadaí agus teangeolaíochta ag fiú teangacha mar an Hiondúis, príomhtheanga na hIndia, Urdais na Pacastáine, agus Beangáilis na Banglaidéise ar bhonn misin Chríostaí. Labhraíonn agus úsáideann na céadta milliún na teangacha seo.

Vishal Mangalwadi: D'fhás mé aníos i gcroílár na teanga Hindu in Allahabad, beagnach 80 ciliméadar ó Kashi, áit ar scríobh Tulsidas Ramcharitmanasin , an eipic reiligiúnach is suntasaí i dTuaisceart na hIndia. Dúradh liom i gcónaí gur tháinig Hiondúis ón eipiciúil iontach seo. Ach nuair a léigh mé é, tháinig mearbhall orm, mar ní raibh mé in ann frása amháin a thuiscint uaidh. Bhí “Hiondúis” an scríbhneora difriúil go hiomlán ó mo cheannsa agus thosaigh mé ag ceistiú cé as ar tháinig mo mháthairtheanga – teanga oifigiúil náisiúnta na hIndia.

… Níor fhorbair scoláirí Hindu teanga náisiúnta na hIndia, an Hiondúis, ach an oiread. Is i ngeall ar aistritheoirí an Bhíobla ar nós John Borthwick Gilchrist agus teangeolaithe misinéireachta mar an tAth. SHKellogg a d’eascair an teanga liteartha Hindi reatha ón teanga a d’úsáid an file Tulsidas (c. 1532-1623).

... Aistritheoirí Bíobla agus misinéirí thug níos mó ná mo mháthairtheanga Hiondúis. Tugann teangacha beo liteartha na hIndia fianaise dá saothar. Sa bhliain 2005, chuir an Dr. Babu Verghese, taighdeoir ó Mumbai ach cainteoir dúchais Mailéalaimis, tráchtas dochtúireachta 700 leathanach faoi bhráid Ollscoil Nagpur lena athbhreithniú. Thaispeáin sé gur chruthaigh aistritheoirí an Bhíobla 73 teanga liteartha an lae inniu as canúintí a bhí á labhairt ag Indians neamhliteartha den chuid is mó. Ina measc seo bhí teangacha oifigiúla náisiúnta na hIndia (Hiondúis), an Phacastáin (Urdais) agus an Bhanglaidéis (Beangáilis). Rinne cúigear scoláirí ó Bramine staidéar ar thráchtas dochtúireachta Verghes agus bhronn siad an teideal Dochtúir le Fealsúnacht air in 2008. Ag an am céanna, mhol siad d’aon ghuth go nglacfaí leis an tráchtas, tar éis é a fhoilsiú, mar théacsleabhar éigeantach le haghaidh staidéir ar theanga na hIndia. (1)

Bhí obair mhisinéireachta Chríostaí de chineál leathan i gcónaí ag cabhrú le daoine, ionas go ndeachaigh sí i dteagmháil le daoine breoite, míchumasaithe, ocrais, gan dídean agus leithcheal. I go leor tíortha san Afraic, tá bunús an chórais scoile uile bunaithe ag misin Chríostaí ó thaobh an bhunoideachais agus an ghairmoideachais de. Mar an gcéanna, chuir an misean go mór le bunú an líonra cúram sláinte... D'éiligh an tOllamh Lamin Sanneh, an taighdeoir aitheanta as an Afraic, an tOllamh Lamin Sanneh go bhfuil an tseirbhís is mó déanta ag na misinéirí san Afraic do na cultúir áitiúla trí ag cruthú bunús na teanga scríofa. (2)

Tionscadail litearthachta agus litríocht. Mar a dúradh, is ó thionchar an chreidimh Chríostaí a fuair formhór na dteangacha a mbunús gramadaí agus liteartha. Ní raibh aindiachaithe agus stáit thionscnóirí na forbartha seo, ach ionadaithe an chreidimh Chríostaí. D’fhéadfaí moill a chur ar fhorbairt sochaithe ar feadh na gcéadta bliain gan creideamh i nDia agus in Íosa.

    Áirítear sa réimse seo tionscadail litearthachta san Eoraip agus in áiteanna eile ar domhan. Tríd iad, foghlaimíonn daoine conas an Bíobla agus litríocht eile a léamh agus rudaí nua a fhoghlaim. Mura bhfuil tú liteartha, tá sé deacair rudaí nua a fhoghlaim a bhfuil scríofa ag daoine eile fúthu.

    Nuair a bhain an creideamh Críostaí an réimse trí obair misinéireachta, d'fheabhsaigh sé staid shóisialta agus stádas na náisiún iomadúla freisin. Is éard atá i gceist le rudaí den sórt sin ná staid sláinte níos fearr, geilleagar níos fearr, staid shóisialta níos cobhsaí, éilliú níos ísle agus básmhaireacht leanaí agus, ar ndóigh, litearthacht níos fearr. Mura mbeadh saothar misinéireachta agus creideamh Críostaí ann, bheadh ​​​​i bhfad níos mó fulaingthe agus bochtaineachta ar domhan agus ní bheadh ​​​​a fhios ag daoine conas léamh. I measc daoine eile, thug Robert Woodberry, ollamh cúnta in Ollscoil Texas, faoi deara an nasc idir obair mhisinéireachta agus an daonlathas, stádas feabhsaithe daoine agus litearthacht:

Eolaí: Chuir obair mhisinéireachta tús leis an daonlathas

Dar le Robert Woodberry, an t-ollamh cúnta ag Ollscoil Texas, tá an tionchar a bhí ag obair misinéireachta na bProtastúnach sna 1800í agus i dtús na 1900idí ar fhorbairt an daonlathais níos suntasaí ná mar a ceapadh ar dtús. Seachas ról beag a bheith acu i bhforbairt an daonlathais, bhí páirt shuntasach ag misinéirí ann i go leor tíortha san Afraic agus san Áis. Insíonn iris Christianity Today faoin ábhar.

Tá staidéar déanta ag Robert Woodberry ar an ngaol idir obair mhisinéireachta agus na fachtóirí a théann i bhfeidhm ar an daonlathas beagnach le 15 bliana. Dar leis, tá áit a raibh tionchar lárnach ag misinéirí Protastúnacha. Tá an geilleagar níos forbartha sa lá atá inniu ann agus tá cúrsaí sláinte i bhfad níos fearr ná mar atá sna réimsí sin, áit a bhfuil tionchar na misinéirí níos lú nó nach bhfuil ann. Sna réimsí a bhfuil stair misinéireachta forleithne acu, tá an ráta mortlaíochta leanaí níos ísle faoi láthair, tá níos lú éillithe ann, tá litearthacht níos coitianta agus tá sé níos éasca dul isteach san oideachas, go háirithe do mhná.

   Dar le Robert Woodberry, bhí sé go sonrach na Críostaithe athbheochan Protastúnach a raibh éifeacht dearfach. I gcodarsnacht leis sin, ní raibh an tionchar céanna ag chléir státfhostaithe nó misinéirí Caitliceacha roimh na 1960idí. (3)

Sampla maith amháin den chaoi a ndeachaigh an creideamh Críostaí i bhfeidhm ar an litearthacht agus ar an litríocht is ea nach raibh sé go dtí timpeall na bliana 1900 a sháraigh litríocht shaolta litríocht spioradálta i ndíolacháin. Bhí an Bíobla agus a theagasc in áit thábhachtach ar feadh na gcéadta bliain, go dtí gur chaill sé a thábhacht níos mó agus níos mó i dtíortha an Iarthair sa chéid seo caite. An comhtharlú é gur sa 20ú haois céanna, nuair a tréigeadh an creideamh Críostaí, gur troideadh na cogaí is mó sa stair?

    Sampla eile is ea Sasana, a bhí ar an tír is forbartha ar domhan san 18ú agus 19ú haois. Ach cad a bhí taobh thiar d’fhorbairt mhaith Shasana? Cinnte fachtóir amháin a bhí athbheochan spioradálta nuair a iompú daoine chun Dé. Tháinig go leor rudaí maithe dá bharr, ar nós litearthachta, deireadh a chur leis an sclábhaíocht, agus feabhas a chur ar stádas na mbochtán agus na n-oibrithe.

   Bhí tionchar mór ar an bhforbairt seo ag John Wesley, a bhfuil aithne air mar an seanmóir is tábhachtaí sa ghluaiseacht Modhach agus trínar tháinig na hathbheochana móra go Sasana san 18ú haois. Tá sé ráite, trína chuid oibre, gur shábháil Sasana an réabhlóid chéanna a tharla sa Fhrainc. Mar sin féin, chuir Wesley agus a chomhghleacaithe leis an bhfíric go raibh an litríocht inrochtana do Shasana. Deir an Encyclopedia Britannica le Wesley maidir leis seo “nach ndearna aon duine eile san 18ú haois an oiread sin chun léitheoireacht na ndea-leabhar a chur chun cinn, agus gur thug sé an oiread sin leabhar laistigh de theacht na ndaoine ar phraghas chomh saor”...

    I Sasana, mar thoradh ar athbheochan, rugadh obair scoile Dé Domhnaigh san 18ú haois freisin. Timpeall 1830, d’fhreastail timpeall an ceathrú cuid de 1.25 milliún leanbh Shasana ar scoil Dé Domhnaigh, áit ar fhoghlaim siad léamh agus scríobh. Bhí Sasana ag éirí ina sochaí liteartha a bhí á teagasc ag Briathar Dé; ní raibh tionchar ag an stát air.

    Cad mar gheall ar na Stáit Aontaithe? Tagraíonn an ceanglófar seo a leanas dó seo. Ba é John Dewey (1859-1952), a raibh tionchar láidir aige féin ar shaolré an oideachais sna Stáit Aontaithe. Mhínigh sé, áfach, conas a bhí tionchar dearfach ag an gcreideamh Críostaí ar m.sh. oideachas coitianta agus deireadh a chur le sclábhaíocht ina thír:

Is iad na daoine seo (Críostaithe soiscéalacha) cnámh droma na daonchairdis sóisialta, gníomhaíocht pholaitiúil atá dírithe ar leasuithe sóisialta, pacifism agus oideachas poiblí. Cuimsíonn siad agus léiríonn siad cineáltas dóibh siúd atá i gcruachás eacnamaíoch agus do phobail eile, go háirithe nuair a léiríonn siad fiú an suim is lú i bhfoirm rialtais phoblachtach - - D'fhreagair an chuid seo den daonra go dearfach d'éilimh ar chóir chothrom agus dáileadh níos cothroime de chomhionannas. deiseanna i bhfianaise a gcoincheap féin den chomhionannas. Lean sé i gcosanna Lincoln chun deireadh a chur leis an sclábhaíocht agus d’aontaigh sé le smaointe Roosevelt nuair a cháin sé na corparáidí “olc” agus carnadh an rachmais i lámha an bheagáin. (4)

Ollscoileanna. Dúradh níos luaithe mar a chuaigh an creideamh Críostaí i bhfeidhm ar chruthú teangacha scríofa agus litearthacht sna céadta bliain anuas agus san am i láthair. Mar shampla, i dtíortha na hAfraice, tá bunús an chórais scolaíochta i dtéarmaí an bhunoideachais agus an ghairmoideachais go príomha ó thionchar na misean Críostaí, mar atá cúram sláinte. Gan tionchar an chreidimh Chríostaí, d’fhéadfaí moill a chur ar fhorbairt sochaithe ar feadh na gcéadta bliain.

   Réimse amháin is ea ollscoileanna agus scoileanna. Mar aon leis an litearthacht, tá siad tábhachtach maidir le forbairt na heolaíochta, taighde, breith na n-aireagán agus scaipeadh faisnéise. Tríd iad, téann eolas agus taighde ar aghaidh go leibhéal nua.

   Cén tionchar a bhí ag an gcreideamh Críostaí ar an réimse seo? Is minic nach dtuigeann ciorcail tuata agus aindiacha go raibh ról mór ag an mBíobla agus ag an gcreideamh Críostaí sa réimse seo. Tá na céadta ollscoil agus na mílte scoil tosaithe ag Críostaithe práifeacha nó trí obair mhisinéireachta. Níor rugadh iad ar bhonn aindiachaí, mar ní raibh aon ollscoileanna saolta agus stát-rith. Mar shampla, tá clú agus cáil ar na hollscoileanna seo a leanas i Sasana agus i Meiriceá:

- Oxford agus Cambridge. Tá neart eaglaisí agus séipéil sa dá chathair. Bunaíodh na hollscoileanna seo ar dtús chun an Bíobla a mhúineadh.

- Harvard. Tá an ollscoil seo ainmnithe i ndiaidh an Urramach John Harvard. Is é a mana ó 1692 ná Veritas Christo et Ecclesiae (fírinne do Chríost agus don Eaglais)

- Bhunaigh iar-mhac léinn Harvard, an sagart Puritan Cotton Mather, Ollscoil Yale.

- Ba é Jonathan Edwards an chéad uachtarán ar Ollscoil Princeton (Coláiste New Jersey ar dtús), a bhfuil aithne air as an athbheochan mhór i Meiriceá san 18ú haois. Bhí sé ar an seanmóir ba cháiliúla de chuid na hathbheochana seo, in éineacht le George Whitefield.

- Ollscoil Pennsylvania. Bhunaigh George Whitefield, ceannaire eile ar an Great Awakening, an scoil a d’fhorbair níos déanaí go hOllscoil Pennsylvania. Mac le coimeádaí tábhairne agus comhghleacaí leis an John Wesley thuasluaite a bhí i Whitefield nuair a bhí sé i Sasana. Bhí guth neamhghnách álainn, sonórach agus cumhachtach aige, ionas go bhféadfadh sé labhairt go hinchloiste leis na mílte duine ag cruinnithe lasmuigh. D’fhéadfadh sé seanmóir a dhéanamh freisin le deora ina shúile mar gheall ar an trua a thug Dia dó ar son daoine

   Cad mar gheall ar an India? Níl an India aitheanta mar gheall ar a Chríostaíocht. Mar sin féin, sa tír seo, mar atá san Afraic, tá na mílte scoil a rugadh ar bhonn an chreidimh Chríostaí. Rugadh na chéad ollscoileanna san India ar an mbonn céanna freisin. Tá aithne mhaith ar ollscoileanna mar ollscoil Calcúta, Madras, Bombay agus Serampore. Ina theannta sin, tá clú agus cáil ar Ollscoil Allahabad, a bunaíodh i 1887. Is as an gcathair seo a tháinig cúigear de na chéad seacht bPríomh-Aire san India, agus tá staidéar déanta ag go leor de lucht riaracháin na hIndia ag Ollscoil Allahabad.

Réabhlóid san eolaíocht. Thosaigh an t-alt ón tuairim a bhí ag aindiachaithe go raibh an creideamh Críostaí ina bhac ar fhorbairt na heolaíochta. Is furasta an dearcadh seo a cheistiú, áfach, toisc gur ó thionchar an chreidimh Chríostaí a rugadh teangacha liteartha, litearthacht agus ollscoileanna den chuid is mó.

    Cad mar gheall ar an réabhlóid eolaíoch mar a thugtar air? Is minic a fheictear i gciorcail tuata agus aindiacha nach raibh baint ar bith ag an gcruachás seo leis an gcreideamh Críostaí, ach is féidir an dearcadh seo a cheistiú. Toisc sa chiall nua-aimseartha, níor thosaigh an eolaíocht ach uair amháin, is é sin, san Eoraip sa 16ú-18ú haois, áit a raibh an diachas Críostaí i réim. Níor thosaigh sé i sochaí tuata, ach go sonrach i sochaí a spreag an creideamh Críostaí. Chreid beagnach gach eolaí tosaigh sa chruthú. Ina measc bhí Francis Bacon, Robert Boyle, Isaac Newton, Johannes Kepler, Copernicus, Galileo Galilei, Blaise Pascal, Michael Faraday, James Clerck Maxwell, John Ray, Louis Pasteur, etc. Ní raibh siad ina n-ionadaithe don Enlightenment ach de theism Críostaí.

Thug na glúine staraithe agus socheolaithe faoi deara gur chuir Críostaithe, creideamh Críostaí, agus institiúidí Críostaí go leor bealaí éagsúla le forbairt na dteagasc, na modhanna agus na gcóras a thug breith ar eolaíocht nádúrtha nua-aimseartha ar deireadh (...) Cé go bhfuil tuairimí éagsúla ann. a thionchar admhaíonn beagnach gach staraí inniu gur spreag an Chríostaíocht (Caitliceachas agus Protastúnachas araon) go leor smaointeoirí ón tréimhse réamh-nua-aoiseach chun staidéar córasach a dhéanamh ar an dúlra. Thug staraithe faoi deara freisin gur bhain coincheapa a fuarthas ar iasacht ón gCríostaíocht isteach sa phlé eolaíoch agus go raibh torthaí maithe orthu. Maíonn roinnt eolaithe fiú gur ón diagacht Chríostaí a eascraíonn smaoineamh an dúlra ag feidhmiú de réir dlíthe áirithe. (5)

Cad a bhí taobh thiar den réabhlóid eolaíoch? Cúis amháin a bhí, mar a dúradh thuas, na hollscoileanna. Faoi 1500, bhí thart ar seasca acu san Eoraip. Ní ollscoileanna a bhí á gcothabháil ag lucht tuata agus an stáit na hollscoileanna seo, ach d’eascair siad le tacaíocht ghníomhach na heaglaise meánaoise, agus bhí ról suntasach ag taighde eolaíochta nádúrtha agus réalteolaíocht iontu. Bhí saoirse shuntasach taighde agus plé ann dóibh, rud a bhí i bhfabhar. Bhí na céadta mílte mac léinn ag na hollscoileanna seo, agus chabhraigh siad leis an talamh a ullmhú don réabhlóid eolaíoch a d'fhéadfadh a bheith san Eoraip sa 16ú-18ú haois. Níor tháinig an réabhlóid seo as áit ar bith go tobann, ach tháinig forbairtí fabhracha roimhe. Ní raibh an t-oideachas fairsing céanna agus na hollscoileanna comhchosúla céanna ag ilchríocha eile agus a bhí san Eoraip .i.

Chruthaigh na Meánaoiseanna bonn don ghnóthachtáil is mó i sochaí an Iarthair: eolaíocht nua-aimseartha. Tá éileamh a deir nach raibh an eolaíocht ann roimh “Renaissance” go simplí bréagach. Tar éis dóibh iad féin a chur i dtaithí ar thaighde clasaiceach na Gréige, d'fhorbair scoláirí na Meánaoise córais idé-eolaíochta, a bhí i gceannas ar an eolaíocht i bhfad níos faide i gcomparáid leis na sean-amanna. Bunaíodh ollscoileanna, áit a raibh an tsaoirse acadúil á chosaint ó chumhacht na gceannairí, sna 1100í. Chuir na hinstitiúidí seo áit shábháilte ar fáil do thaighde eolaíoch i gcónaí. Bhí an diagacht Chríostaí feiliúnach go haonarach chun spreagadh a thabhairt do thaighde a dhéanamh ar an dúlra, ar creideadh gurbh é cruthú Dé é. (6)

Leigheas agus ospidéil. Réimse amháin a raibh tionchar ag an gcreideamh Críostaí ná leigheas agus breith ospidéil. Cuid thábhachtach ab ea na manaigh ach go háirithe, a chaomhnaigh, a chóipeáil agus a d’aistrigh lámhscríbhinní leighis ársa agus saothair ársa clasaiceacha agus eolaíochta eile. Ina theannta sin, rinne siad forbairt bhreise ar leigheas. Gan a ngníomhaíochtaí, ní bheadh ​​dul chun cinn chomh mór céanna déanta ar leigheas, agus ní bheadh ​​na sean-théacsanna ársa caomhnaithe le léamh ag na glúnta nua-aimseartha.

    Tá cúram sláinte, obair shóisialta agus eagraíochtaí carthanúla iomadúla (Croise Deirge, Sábháil na Leanaí ...) tosaithe freisin ag Críostaithe profesing, toisc go raibh an creideamh Críostaí san áireamh i gcónaí comhbhá le duine amháin. Tá sé seo bunaithe ar theagasc agus ar shampla Íosa. Ina áit sin, ba mhinic a bhí aindiachaithe agus daonnóirí ina bhfiachairí sa réimse seo. Thug an t-iriseoir Sasanach Malcolm Muggeridge (1903-1990), daonnóir tuata é féin, ach mar sin féin macánta, é seo faoi deara. Thug sé aird ar an gcaoi a dtéann radharc an domhain i bhfeidhm ar chultúr:“Tá blianta caite agam san India agus san Afraic, agus sa dá cheann tá mé tar éis teacht ar go leor gníomhaíochtaí cearta a chothaigh Críostaithe de shainchreidimh éagsúla; ach ní haon uair amháin a tháinig mé trasna ar ospidéal nó ar dhílleachtlann arna chothabháil ag eagraíocht shóisialach nó sanatorium leper. ag feidhmiú ar bhonn an daonnachais." (7)

   Léiríonn na comharthaí athfhriotail seo a leanas freisin an tionchar a bhí ag an gcreideamh Críostaí ar an altranas agus ar réimsí eile trí obair mhisinéara. Rugadh formhór na n-ospidéal san Afraic agus san India trí mhisin Chríostaí agus an fonn chun cabhrú leo. Tháinig cuid mhór de na chéad ospidéil san Eoraip faoi thionchar an chreidimh Chríostaí freisin. Is féidir le Dia duine a leigheas go díreach, ach tá cúnamh faighte ag go leor acu trí leigheas agus ospidéil. Bhí páirt thábhachtach ag an gcreideamh Críostaí ann sin.

Le linn na Meánaoise rinne na daoine, ar le Ord San Benedict iad, breis agus dhá mhíle ospidéal a chothabháil in Iarthar na hEorpa amháin. Bhí an 12 ^ú haois thar a bheith tábhachtach ina leith seo, go háirithe san áit a raibh Ord Naomh Eoin ag feidhmiú. Mar shampla, bunaíodh Ospidéal mór an Spioraid Naoimh i 1145 ag Montpellier, a tháinig go tapa ina lárionad oideachais leighis agus mar ionad leighis Montpellier i rith na bliana 1221. Chomh maith le cúram leighis, chuir na hospidéil seo bia ar fáil do na daoine ocrach agus do na daoine ocrach. thug sé aire do bhaintreacha agus dílleachtaí, agus thug amach déirce dóibh siúd a raibh gá acu leo. (8)

Cé go bhfuil go leor cáineadh déanta ar an eaglais Chríostaí le linn a staire, tá sí fós ina réamhtheachtaí i gcúram leighis do na boicht, ag cabhrú le príosúnaigh, gan dídean nó daoine atá ag fáil bháis agus ag feabhsú timpeallachtaí oibre. San India tá na hospidéil agus na hinstitiúidí oideachais is fearr atá ceangailte leis mar thoradh ar obair misinéireachta Críostaí, fiú sa mhéid sin go n-úsáideann go leor Hindus na hospidéil seo níos mó ná na hospidéil a chothaíonn an rialtas, mar go bhfuil a fhios acu go bhfaighidh siad cúram níos fearr. ann. Meastar nuair a thosaigh an Dara Cogadh Domhanda, gur Críostaithe iad 90% de na haltraí san India, agus go bhfuair 80% díobh a gcuid oideachais in ospidéil misinéirí. (9)

San eaglais tugadh an oiread aire do ghnóthaí na beatha seo agus do ghnóthaí an tsaoil a bhí le teacht; ba chosúil gur tháinig gach rud a bhain na hAfracaigh amach as obair mhisinéireachta na heaglaise. (Nelson Mandela ina dhírbheathaisnéis Long Walk to Freedom)

An ndearna an eaglais géarleanúint ar eolaithe? Mar a dúradh, bhí tionchar mór ag an gcreideamh Críostaí ar bhreith na réabhlóide eolaíochta. Cúis amháin leis seo ná na hollscoileanna a bhunaigh an eaglais. Is mór an mhiotas mar sin an t-éileamh ar mhaith le haindiachaithe a chothú, is é sin go mbeadh an creideamh Críostaí ina bhac ar fhorbairt na heolaíochta. Léirítear é seo freisin ag an bhfíric go raibh na tíortha ina raibh an tionchar is faide ag an gcreideamh Críostaí ina gceannródaithe i réimse na heolaíochta agus an taighde.

    Cad faoin nóisean go ndearna an eaglais géarleanúint ar eolaithe? Is mian le ciorcail aindiachaithe an coincheap seo a choinneáil, ach measann go leor taighdeoirí stairiúla gur saobhadh staire é. Ní théann an coincheap seo den achrann idir creideamh agus eolaíocht ach siar go dtí deireadh an 19ú haois, nuair a d’ardaigh scríbhneoirí a thacaigh le teoiric Darwin, m.sh. Andrew Dickson White agus John William Draper, é ina gcuid leabhar. Mar sin féin, m.sh. dúirt an taighdeoir meánaoiseach James Hannam:

Murab ionann agus an creideamh coitianta, níor thacaigh an eaglais leis an smaoineamh talamh réidh, níor ghlac sí le hútóipsí riamh, agus le cinnte níor dódh aon duine a bhí i gceist lena n-idé-eolaíochtaí eolaíocha. (10)

Ghlac an t-ascalach Astrálach Tim O’Neill seasamh leis an maíomh seo agus léiríonn sé chomh beag atá ar eolas ag daoine faoin stair: "Níl sé deacair an bullshit seo a chiceáil chun píosaí, go háirithe nuair nach bhfuil a fhios ag na daoine atá ag caint faoi ach rud ar bith faoin stair. Tá siad díreach tar éis na smaointe aisteach seo a phiocadh suas ó láithreáin ghréasáin agus leabhair mhóréilimh. Is breá liom an spraoi a bheith ag na bolscairí go foirfe trí iarraidh orthu eolaí amháin a ainmniú a dódh sa chuaille nó a bhí faoi ghéarleanúint nó faoi chois mar gheall ar a chuid taighde sa Mheánaois. ... Ag an bpointe nuair a liostaím eolaithe na Meánaoise - Albertus Magnus, Robert Grosseteste, Roger Bacon, John Peckham, Duns Scotus, Thomas Bradwardine, Walter Burley, William Heytesbury, Richard Swineshead, John Dumbleton, Richard of Wallingford, Nicholas Oresme, Jean Buridan,agus Nicolaus Cusanus—agus fiafraím cén fáth ar chuir na fir seo, i ngach síocháin, eolaíocht na Meánaoiseanna chun cinn gan an eaglais a bheith ag cur isteach orthu, is iondúil go scríob mo chomhraic a gceann le hiontas, ag fiafraí cad a tharla i ndáiríre." (11)

   Cad mar gheall ar Galileo Galilei, a chuir ar ceal samhail na Gréige Ptolemy, talamh-lárnach den ghrian ag rothlú timpeall an domhain? Is fíor gur ghníomhaigh an Pápa go héagórach ina leith, ach is saobhadh ar úsáid na cumhachta atá i gceist, ní i gcoinne na heolaíochta. (Sea, bhí na Pápa agus an Eaglais Chaitliceach ciontach i go leor rudaí eile, mar shampla na Crosáidí agus an Ionchoisne. Ach is ábhar é an creideamh Críostaí a thréigean go hiomlán nó gan teagasc Íosa a leanúint. Ní thuigeann go leor é seo difríocht.) Tá sé tábhachtach a thabhairt faoi deara freisin go raibh ionadaithe na heolaíochta agus an chreidimh araon roinnte ina ndearcadh ar theoiric Galileo. Bhí roinnt eolaithe ar a thaobh, cuid eile ina choinne. Mar an gcéanna, chuir roinnt eaglaisí i gcoinne a chuid smaointe, chosain daoine eile. Tá sé seo amhlaidh i gcónaí nuair a thagann teoiricí nua chun cinn.

   Cén fáth mar sin gur thit Galileo as fabhar leis an bPápa agus é a chur faoi ghabháil tí ina Villa? Cúis amháin a bhí le hiompar Galileo féin. Ba mhór an meas a bhí ag an bPápa ar Galileo, ach chuir scríbhneoireacht neamhthuisceanach Galileo leis an ardú ar an scéal. Scríobh Ari Turunen faoi chúlra an ábhair:

Cé go meastar Galileo Galilei ar cheann de na martyrs móra na heolaíochta, ní mór a mheabhrú nach raibh sé an-taitneamhach mar dhuine. Bhí sé sotalach agus go héasca irritated, whined go leor agus ní raibh rogha agus tallann chun déileáil le daoine. Úsáideann saothar réalteolaíoch Galileo formáid dialóige. Tugann an leabhar isteach carachtar nach bhfuil chomh cliste darb ainm Simlicius, a chuireann na frithargóintí is idioticiúla i láthair Galileo. D'éirigh le naimhde Galileo a chur ina luí ar an bPápa go raibh ciall ag Galileo an Pápa lena fhíor Simplicus. Is ina dhiaidh sin go dtí seo a rinne Uirbeach VIII íogair agus uaigneach caingean i gcoinne Galileo...

    ...Mheas Urbanus é féin ina leasaitheoir agus thoiligh sé labhairt le Galileo, ach bhí stíl Galileo rómhór don Phápa. Cibé an raibh an Pápa i gceist ag Galilei lena fhigiúr Simplicus nó nach ea, bhí rogha an ainm an-dona. Ní raibh Galilei ag tabhairt aire do bhunghnéithe na scríbhneoireachta rathúla, rud a chuimsíonn meas ar an léitheoir. (12)

Agus an ndearna atheists géarleanúint ar eolaithe? Ar a laghad, tharla sé seo san Aontas Sóivéadach aindiachaí, áit ar cuireadh i bpríosún roinnt eolaithe, mar shampla géineolaithe, agus maraíodh cuid acu mar gheall ar a gcuid smaointe eolaíocha.

     Mar an gcéanna, maraíodh roinnt eolaithe i Réabhlóid na Fraince: an poitigéir Antoine Lavoisier, an réalteolaí Jean Sylvain Bally, an mianreolaí Philippe-Frédéric de Dietrich, an réalteolaí Jean Baptiste Gaspard Bochart de Saron, an luibheolaí Chrétien Guillaume de Lamoignon de Malesherbes. Mar sin féin, níor maraíodh iad as a gcuid smaointe eolaíocha, ach as a gcuid tuairimí polaitiúla. Anseo, freisin, bhí sé ina chás de mhí-úsáid cumhachta, a raibh iarmhairtí go hiomlán difriúil ná mar a caitheadh ​​le Galileo.

Conair mhíthreorach na heolaíochta: threoraigh Darwin an eolaíocht ar seachrán. Thosaigh an t-alt seo ón éileamh a bhí ag aindiachaithe go raibh an creideamh Críostaí ina bhac ar fhorbairt na heolaíochta. Dúradh nach bhfuil aon bhunús leis an éileamh seo, ach tá tábhacht an chreidimh Chríostaí cinntitheach do bhreith agus dul chun cinn na heolaíochta. Tá an dearcadh seo bunaithe ar roinnt fachtóirí mar bhreith na dteangacha liteartha, litearthacht, scoileanna agus ollscoileanna, forbairt na míochaine agus na n-ospidéal, agus an fhíric gur tharla an réabhlóid eolaíoch san Eoraip sa 16ú-18ú haois, áit a raibh an tráchtas Críostaí i réim. Níor thosaigh an t-athrú seo i sochaí tuata, ach go sonrach i sochaí a spreag an creideamh Críostaí.

   Má bhí an creideamh Críostaí ina fhachtóir dearfach d’fhorbairt na heolaíochta, cén áit ar tháinig an smaoineamh chun cur i gcoinne na heolaíochta agus an chreidimh Chríostaí? Cúis amháin leis seo go cinnte ná Charles Darwin lena chuid teoiricí éabhlóide sa 19ú haois. Is é an teoiric seo, atá ag luí leis an nádúrachas, príomh- culprit an íomhá seo. Tá sé ráite ag an aindiachaí clúiteach Richard Dawkins freisin go mbeadh sé deacair dó a bheith ina aindiachaí roimh aimsir Darwin: " Cé go bhféadfadh gur dealraitheach go raibh an t-aindiachas bailí go loighciúil roimh Darwin, b'é Darwin amháin a leag an dúshraith don atheism a bhfuil údar intleachtúil aige" (13).

   Ach ach. Nuair a bhíonn meas ag eolaithe nádúracha ar obair agus ar iarrachtaí Darwin, tá siad i bpáirt ceart, go páirteach mícheart. Tá an ceart acu gur nádúraí críochnúil é Darwin a rinne breathnuithe cruinne ar an dúlra, a d’fhoghlaim faoina ábhar agus a raibh a fhios aige conas scríobh faoina thaighde. Ní féidir le haon duine a bhfuil a magnum opus On the Origin of Species é sin á léamh aige a shéanadh.

   Mar sin féin, tá siad mícheart ag glacadh le toimhde Darwin go bhfuil gach speiceas oidhreacht ó chill primordial amháin (an teoiric primordial cille-go-duine). Is é an chúis simplí: ní raibh Darwin in ann a thaispeáint ar aon samplaí d'athruithe ar speicis ina leabhar On the Origin of Species, ach amháin samplaí de éagsúlacht agus oiriúnú. Is dhá rud difriúil iad. Ní chruthaíonn éagsúlacht, cosúil le méid gob an éan, méid na sciatháin, nó friotaíocht níos fearr roinnt baictéir, ar aon bhealach gur tháinig gach speiceas reatha ón gcill bhunaidh chéanna. Insíonn na tuairimí seo a leanas níos mó faoin ábhar. B’éigean do Darwin féin a admháil nach raibh aon samplaí aige d’athruithe dáiríre ar speicis. Sa chiall seo, is féidir a rá gur chuir Darwin amú na heolaíochta:

Darwin: Tá mé tuirseach i ndáiríre ag rá le daoine nach n-éilím go bhfuil aon fhianaise dhíreach agam gur athraigh speiceas go speiceas eile agus go gcreidim go bhfuil an dearcadh seo ceart go príomha toisc gur féidir an oiread sin feiniméin a ghrúpáil agus a mhíniú bunaithe air. (14)

Encyclopedia Britannica: Ní mór a threisiú nár mhaígh Darwin riamh go raibh sé in ann éabhlóid nó bunús speiceas a chruthú. Mhaígh sé má tá éabhlóid tarlaithe, gur féidir go leor fíricí domhínithe a mhíniú. Mar sin tá an fhianaise a thacaíonn le héabhlóid indíreach. 

"Tá sé íorónta go leor nach míníonn leabhar a bhfuil cáil air as bunús na speiceas a mhíniú ar bhealach ar bith." (Christopher Booker, colúnaí Times ag tagairt do magnum opus Darwin, On the Origin of Species )   (15)

Más rud é gur mhúin Darwin sa chaoi is gur in ionad crann teaghlaigh amháin (an dearcadh ar éabhlóid, a ghlacann leis gur fhorbair na foirmeacha beatha reatha ón gcill chéanna primordial), bheadh ​​na céadta crann gine ann, agus go raibh craobhacha ag gach crann. agus bifurcations, bheadh ​​​​sé níos gaire don fhírinne. Tarlaíonn éagsúlacht, mar a chruthaigh Darwin, ach laistigh den speiceas bunúsach amháin. Tagann na breathnuithe níos fearr leis an tsamhail chruthaithe ná leis an tsamhail ina bhfuil foirmeacha beatha reatha a thagann ó chill tosaigh amháin, ie foirm aon ghais:

Ní féidir linn ach tuairimíocht a dhéanamh faoi na cúiseanna a thug ar na heolaithe glacadh le coincheap an tseansinsear chomh neamhchriticiúil sin. Gan dabht mhéadaigh bua Darwinism gradam na n-eolaithe, agus luíonn an smaoineamh maidir le próiseas uathoibríoch chomh maith le spiorad na huaire go bhfuair an teoiric fiú tacaíocht iontasach ó cheannairí reiligiúnacha. Ar aon chuma, ghlac eolaithe leis an teoiric sula ndearnadh tástáil dhian air, agus ansin d'úsáid siad a n-údarás chun a chur ina luí ar an bpobal i gcoitinne gur leor próisis nádúrtha chun duine a tháirgeadh ó bhaictéar agus baictéar ó mheascán ceimiceach. Thosaigh an eolaíocht éabhlóideach ag lorg fianaise tacaíochta agus thosaigh sí ag teacht suas le mínithe a chuirfeadh an fhianaise dhiúltach ar neamhní. (16)

Déanann an taifead iontaise teoiric Darwin a bhréagnú freisin. Tá sé ar eolas le fada an lá nach féidir aon fhorbairt de réir a chéile a fheiceáil ar iontaisí, cé go n-éilíonn teoiric éabhlóideach go dtiocfaidh céadfaí, orgáin agus speicis nua chun cinn tríd seo. Mar shampla, tá sé ráite ag Steven M. Stanley: “Níl sampla amháin san ábhar iontaise atá ar eolas ina bhfuil gné struchtúrach nua thábhachtach ag forbairt don speiceas (17)

    Tá an easpa forbartha de réir a chéile aitheanta ag roinnt paleontologists ceannasach. Ní léiríonn iontaisí ná speicis nua-aimseartha samplaí den fhorbairt de réir a chéile a éilíonn teoiric Darwin. Seo thíos roinnt tuairimí ó ionadaithe ó mhúsaeim stair an dúlra. Ba cheart go mbeadh an fhianaise is fearr ar éabhlóid ag músaeim stair an dúlra, ach níl. Gcéad dul síos, a comment Stephen Jay Gould, b'fhéidir an paleontologist is cáiliúla ar ár gcuid ama (Músaem Mheiriceá). Shéan sé forbairt de réir a chéile ar iontaisí:

Stephen Jay Gould: Níl mé ag iarraidh ar bhealach ar bith inniúlacht fhéideartha an dearcadh éabhlóid de réir a chéile a mhiondealú. Ní theastaíonn uaim ach a rá nár 'fheicthe riamh' i gcarraigeacha é.  (Ordóg an Panda, 1988, lch. 182,183).

Dr Etheridge, coimeádaí clú domhanda Músaem na Breataine:  Sa mhúsaem iomlán seo, níl fiú an rud is lú a chruthódh bunús speiceas ó fhoirmeacha idirmheánacha. Níl teoiric na héabhlóide bunaithe ar thuairimí agus fíricí. Maidir le labhairt faoi aois an chine dhaonna, is mar a chéile an scéal. Tá an músaem seo lán d’fhianaise a thaispeánann cé chomh mímheabhrach is atá na teoiricí seo. (18)

Ní féidir le haon cheann de na hoifigigh i gcúig mhúsaeim phalaonteolaíochta mhóra fiú sampla simplí amháin d'orgánach a chur i láthair a bhféadfaí breathnú air mar phíosa fianaise ar éabhlóid chéimnitheach ó speiceas amháin go speiceas eile. (Achoimre an Dr. Luther Sunderland ina leabhar  Darwin's enigma . Chuir sé agallamh ar go leor ionadaithe ó mhúsaeim stair an dúlra don leabhar seo agus scríobh sé chucu ag iarraidh a fháil amach cén cineál fianaise a bhí acu chun éabhlóid a chruthú. [19])

Leanann an ráiteas seo a leanas ar an ábhar céanna. Ba phalaonteolaí sinsearach agus saineolaí iontaise ag Músaem na Breataine (Stair an Dúlra) é an Dr Colin Patterson, nach maireann. Scríobh sé leabhar faoin éabhlóid - ach nuair a d'iarr duine éigin air cén fáth nach raibh aon phictiúir d'fhoirmeacha idirmheánacha (orgánaigh san aistriú) ina leabhar, scríobh sé an freagra seo a leanas. Ina fhreagra, tagraíonn sé do Stephen J. Gould, b'fhéidir an paleontologist is cáiliúla ar domhan (trom curtha leis):

Aontaím go hiomlán le do thuairim maidir leis an easpa léaráidí i mo leabhar faoi orgánaigh atá san idirthréimhse de réir a chéile. Dá mbeinn feasach ar a leithéid, ar iontaise nó ar bheatha, chuirfinn go toilteanach iad i mo leabhar . Molann tú gur cheart dom ealaíontóir a úsáid chun foirmeacha idirmheánacha dá leithéid a léiriú ach cá bhfaigheadh ​​sé eolas dá chuid líníochtaí? Ag rá go hionraic, ní fhéadfainn an t-eolas seo a thairiscint dó, agus dá bhfágfainn an t-ábhar d’ealaíontóir, nach gcuirfeadh sé an léitheoir ar seachrán?

   Scríobh mé téacs mo leabhair ceithre bliana ó shin [sa leabhar a insíonn sé go gcreideann sé i roinnt foirmeacha idirmheánacha]. Dá mbeinn á scríobh anois, sílim go mbeadh an leabhar sách difriúil. Is coincheap é an céimiúlacht (ag athrú de réir a chéile) a chreidim. Ní hamháin mar gheall ar an gradam atá ag Darwin ach toisc gur cosúil go dteastaíonn sé ó mo thuiscint ar an ngéineolaíocht. Mar sin féin, tá sé deacair éileamh a dhéanamh i gcoinne [saineolaí cáiliúil iontaise Stephen J.] Gould agus daoine eile den mhúsaem Meiriceánach nuair a deir siad nach bhfuil foirmeacha idirmheánacha ann . Mar phailéonteolaí, oibrím go mór le fadhbanna fealsúnachta agus mé ag aithint foirmeacha ársa na n-orgánach ón ábhar iontaise. Deir tú gur chóir dom ar a laghad 'grianghraf d'iontaise a chur i láthair, as ar eascair grúpa orgánach áirithe'. Labhraím go díreach – níl aon iontaise ann a bheadh ​​ina phíosa fianaise daingean . (20)

Cad is féidir a bhaint as an méid thuas? Is féidir linn meas a bheith againn ar Darwin mar nádúraí maith, ach níor cheart dúinn glacadh leis an mbonn tuisceana atá aige maidir le hoidhreacht speiceas ó aon chill amháin primordial. Is léir go bhfuil an fhianaise níos oiriúnaí don chruthú ionas go ndearna Dia gach rud réidh láithreach. Tarlaíonn éagsúlacht, agus is féidir speicis a mhodhnú go pointe áirithe trí phórú, ach tá teorainneacha ag baint leis seo go léir a bhainfear amach go luath.

    Is í an chonclúid gur threoraigh Darwin an eolaíocht ar seachrán, agus lean eolaithe aindiacha é. Tá sé i bhfad níos réasúnta a bheith ag brath ar an dearcadh stairiúil gur chruthaigh Dia gach rud ionas nach dtiocfadh sé chun cinn leis féin. Tacaíonn an tuairim seo freisin nach bhfuil a fhios ag eolaithe an réiteach ar conas a d'fhéadfadh an saol teacht chun cinn leo féin. Tá sé seo intuigthe toisc go bhfuil sé dodhéanta. Ní féidir ach le saol beatha a chruthú, agus ní bhfuarthas aon eisceacht don riail seo. Maidir leis na chéad fhoirmeacha beatha, tagraíonn sé seo go soiléir do Dhia:

- (Gine 1:1) Ar dtús chruthaigh Dia na neamh agus an talamh.

- (Rom 1:19,20) Toisc go bhfuil an méid a d’fhéadfadh a bheith ar eolas Dé soiléir iontu; óir tá sé léirithe ag Dia dóibh.

20Oir tá na nithe dofheicthe aige ó chruthú an domhain le feiceáil go soiléir, á thuiscint ag na rudaí a dhéantar, fiú a chumhacht shíoraí agus a Dhiadhachta; ionas go mbeidh siad gan leithscéal :

- ( Rev 4:11 ) Is fiú thú, a Thiarna, glóir agus onóir agus cumhacht a fháil: óir is tusa a chruthaigh gach ní, agus ar son do phléisiúir atá siad agus a cruthaíodh iad .

Jesus is the way, the truth and the life

Grap to eternal life!

Other Google Translate machine translations:

Na milliúin bliain / dineasáir / éabhlóid an duine?
Scriosadh dinosaurs
Eolaíocht i delusion: teoiricí aindiacha tionscnaimh agus na milliúin bliain
Cathain a bhí na dineasáir ina gcónaí?

Stair an Bhíobla
An tuile

Creideamh Críostaí: eolaíocht, cearta daonna
Chríostaíocht agus eolaíocht
Creideamh Críostaí agus cearta daonna

Reiligiúin an Oirthir / Ré Nua
Búda, Búdachas nó Íosa?
An bhfuil reincarnation fíor?

Ioslam
Foilsithe Muhammad agus an saol
Idolatracht i Ioslam agus i Mecca
An bhfuil an Koran iontaofa?

Ceisteanna eiticiúla
Bí saor ón homaighnéasachas
Pósadh inscne-neodrach
Is gníomh coiriúil é ginmhilleadh
Eotanáis agus comharthaí na n-amanna

Slánaithe
Is féidir leat a shábháil