|
|
|
This is a machine translation made by Google Translate and has not been checked. There may be errors in the text. On the right, there are more links to translations made by Google Translate. In addition, you can read other articles in your own language when you go to my English website (Jari's writings), select an article there and transfer its web address to Google Translate (https://translate.google.com/?sl=en&tl=fi&op=websites).
Издивоҷ аз ҷинс бетараф ва фарзандон
Издивоҷ аз рӯи гендерӣ бетараф ва кӯдакон, яъне чӣ гуна поймол шудани ҳуқуқи инсони кӯдакон ҳангоми маҳрум шудан аз ҳуқуқи падару модари биологии онҳо – бо истифода аз ҳуқуқҳои инсон ва баробарии калонсолон.
Дар ин мақола издивоҷи бетарафи гендерӣ ва таъсири сохтори оила ба кӯдакон баррасӣ мешавад. Онҳое, ки издивоҷи бетарафии гендериро дастгирӣ мекунанд ва дар ҷомеа озодии ҷинсӣ доранд, хеле кам ба чизҳо аз нуқтаи назари кӯдакон нигоҳ мекунанд. Онҳо таъсиреро, ки интихоб ва қонунгузории калонсолон ба кӯдакон мегузорад, ба назар намегиранд. Ин афрод танҳо дар бораи баробарӣ, ҳуқуқи инсон ва нобаробарии иҷтимоӣ ҳарф мезананд, аммо фаромӯш мекунанд, ки кӯдакон низ бояд ҳуқуқи инсон дошта бошанд. Онҳо бояд аз рӯзи таваллуд ба ҳарду волидони биологии худ ҳуқуқ дошта бошанд. Агар ин дода нашавад, мушкил аст. Бепадарӣ ва бемодариро муқаррарӣ ва матлуб медонанд. Пас аз он интизор меравад, ки кӯдакон ба он чизе, ки ин ҳуқуқи асосӣ аз онҳо гирифта шудааст, мутобиқ шаванд ва ҳатто барои он миннатдор бошанд. Инчунин барои ин мавзӯъ хос аст, ки кӯшиши баргузории баҳс дар бораи кӯдакон ба мафҳуми он, ки мухолифат ба издивоҷи бетарафии ҷинсӣ ҳомофобия ва нафрат нисбат ба ҳамҷинсгароён аст. Одамоне, ки ба ин даъво доранд, фикр мекунанд, ки тафаккур ва эҳсосоти ботинии шахсеро, ки бо ақидаҳои онҳо мухолиф аст, медонанд ва эҳсос мекунанд. Онҳо ба назар намегиранд, ки шумо танҳо дар асоси далелҳо ихтилоф доред, аммо ба ҳар ҳол касеро бадбинӣ накунед. Тарафдорони издивоҷи бетараф аз ҷинсият низ ба назар намегиранд, ки худи аксари ҳамҷинсгароён ба ин масъала мухолифанд. Мебинанд, ки ин ҳуқуқи кӯдакро ба падар ва модар поймол мекунад. Гомосексуалисти атеист Бонгибо дар мусоҳиба изҳор дошт (Вэнди Райт, ҳамҷинсгароёни фаронсавӣ ба намоиши зидди издивоҷи ҳамҷинсгароён ҳамроҳ мешаванд):
ЧАРО ОДАМОН ИЗДИВОҶИ БЕТАРАФИИ ГЕНДЕРИРО ДАСТГИРӢ МЕКУНАНД? Ҳангоми кӯшиши фаҳмидани он ки одамон дар бораи ҳамҷинсгароӣ чӣ гуна дарк доранд - оё ин сифатҳои модарзодӣ аст ё ба он омилҳои муайяни замина ва вокуниши худи шахс ба онҳо таъсир мерасонад - одамон одатан ба варианти аввал такя мекунанд. Ин чиз одатан ҳамчун майли модарзодӣ ҳисобида мешавад Модарияти ҳомосексуализмро бисёре аз намояндагони ба истилоҳ ҷунбиши ҳамҷинсгароёни масеҳӣ низ даъват мекунанд (дар ин ҷо, дар Финландия, масалан, ҳаракати Yhteys ва Tulkaa кайкки) . Лииса Туовинен, раҳбари ҷунбиши Yhteys, дар соли 2002 дар як мубоҳисаи телевизионӣ ин тасаввури умумиро ба миён овард:
Дар ниҳоят, Павлус мафҳуми ҳомосексуализмро надорад, ки он чунон хислати модарзодии инсонист, ки онро тағир додан ғайриимкон аст. (2)
Вақте ки ҳамҷинсгароӣ ҳамчун як хусусияти модарзодӣ фаҳмида мешавад, ин бешубҳа яке аз сабабҳои асосии издивоҷи бетарафии ҷинсӣ ва тарзи ҳаёти ҳамҷинсгароӣ дар ҷомеаи имрӯза мебошад. Гумон меравад, ки агар ин як хислати модарзодӣ ба мисли ранги пӯст ё чапдастӣ бошад, пас оё дифоъ аз тарзи зиндагии ҳамҷинсгароён ва афроде, ки чунин хислат доранд, дуруст нест? Оё дастгири кардани мардум дар интихоби ҷинсӣ дуруст нест? Аммо ҳақиқати кор дар чист? Худи бисёр ҳамҷинсгароён ин модарзод будани онро рад мекунанд. Баъзеҳо метавонанд баҳс кунанд, ки ин модарзод аст, аммо бисёриҳо иқрор мешаванд, ки васвасаи ҷинсии якҷинс ва шароит дар тавлиди майлҳои онҳо нақш бозидаанд. Инҳо чанд даҳсола пеш дар психология низ мафҳумҳои маъмул буданд. Ҳамин тавр, ин ба талхӣ монанд аст ё чаро ҷинояткорон одатан аз баъзе ҳолатҳо меоянд. Ҳеҷ кас наметавонад шароити тарбия ва чиро бо онҳо кардааст, интихоб кунад, аммо шахс метавонад худаш интихоб кунад, ки оё ӯ бахшидан мехоҳад, ҷинояткор мешавад ё ҳамҷинсгароӣ мекунад. Шояд ӯ ба ин корҳо васваса кунад, аммо то андозае ӯ метавонад интихоб кунад, ки чӣ гуна зиндагӣ кардан мехоҳад:
Ман як тадқиқоти ҷолиберо аз ҷониби коршинос хондам: ин пурсиш буд, то муайян кунад, ки чӣ қадар одамони фаъоли ҳамҷинсгароён бовар доранд, ки онҳо чунин таваллуд шудаанд. 85 дарсади пурсидашудагон бар ин назаранд, ки ҳамҷинсгароии онҳо як тарзи рафтори омӯхташуда аст, ки бар асари таъсири харобиовар дар хонаашон ва фирефтаи шахси дигар ба вуҷуд омадааст. Имрӯзҳо аввалин саволи ман ҳангоми вохӯрӣ бо ҳамҷинсгаро одатан ин аст: "Кӣ ба шумо илҳом бахшидааст?" Ҳамаи онҳо метавонанд ба ман ҷавоб диҳанд. Он вақт ман мепурсам: «Агар бо амакаш вохӯрда намешуд ва ё амакбачаат ба ҳаётат намеомад, бо ту ва шаҳвониат чӣ мешуд? Ё бе падарандаратон? Ба фикри ту чӣ мешуд?» Ин аст, ки зангӯлаҳо садо медиҳанд. Мегӯянд: «Шояд, шояд, шояд». (3)
Аммо Оле бовар надорад, ки як навъ "гени ҳамҷинсгароӣ" вуҷуд дорад. Вай бар ин назар аст, ки сабабҳои эҳсосоти ҳамҷинсгароӣ мураккабтар аст ва ӯ, масалан, қайд мекунад, ки ӯ бисёр ҷуфтҳои дугоникҳои якхеларо медонад, ки танҳо як ҷуфти онҳо ҳамҷинсгаро аст. Оле муътақид аст, ки омилҳои зиёде ба рафтори ӯ, аз қабили муносибати печида ва бади ӯ бо падараш дар кӯдакӣ мусоидат кардаанд. Оле дар бораи муносибати худ бо падараш дар кӯдакӣ нақл намекунад. Ӯ ҳис мекард, ки падараш ҳеҷ гоҳ дар он ҷо нест ва аз падар метарсид. Падар баъзан ба хашм омада буд ва Оле чанд маротиба ҳис мекард, ки падараш қасдан ӯро дар назди мардум таҳқир кардааст. Оле руирост мегуяд, ки падарашро бад мебинад. (4)
Ҳарри ба баҳс дар бораи ҳамҷинсгароӣ дар ВАО ва таҳқиқот дар бораи ҳомосексуализм таваҷҷӯҳ дорад. Ӯ мӯътақид аст, ки ҳамҷинсгароӣ бо омилҳои модарзодӣ рабте надорад. Вай ин нуқтаи назарро, масалан, дар он асос мекунад, ки аксар вақт фаҳмидани он ки чаро одамон майли ҳомосексуализм доранд, осон аст. Онҳо одатан мавриди хушунати ҷинсӣ қарор гирифтаанд ё бо волидон ё ҳамсолони худ муносибати душвор доранд. "Ин маро бовар кунонд, ки ин пеш аз ҳама дар бораи генҳо нест. Бо вуҷуди ин, ман фикр намекунам, ки барои баъзе одамон дорои баъзе генҳо, ки онҳоро ба майлҳои ҳамҷинсгароӣ бештар осебпазир мекунанд, ғайриимкон аст" мегӯяд Ҳаррӣ. (5)
Дар мавриди ӯ, Tepi бар ин назар аст, ки ҳамҷинсгароӣ аз он сабаб аст, ки вай як навъ касри эҳсосӣ дорад, ки вай мехоҳад пур кунад. Тепи мегӯяд, ки дар кӯдакӣ аз падараш метарсид ва то ҳол "чунин тарс аз мардон" дорад. Tepi мегӯяд, ки аз миёни занҳо модар меҷӯяд. Ҳарчанд Tepi дар бораи сабабҳои лесбиянизми худ фикр мекунад, вай инчунин дар бораи ғамгинии худ ба занон мегӯяд: "Чун он ки ин ба таври табиӣ ҳайратовар буд, ман баъзан воқеан дар ҳайрат мемонам, ки чӣ гуна он метавонад ба ин роҳ равад." Аз тарафи дигар, вай бовар дорад, ки ин ҳам сабаб дорад. Tepi бовар надорад, ки ҳамҷинсгароӣ ба генҳо вобаста аст ё шахс метавонад аз таваллуд гей ё лесбиян бошад. Ба ақидаи ӯ, шахс ҳатто бидуни ягон ихтилоли махсус ҳамҷинсгаро ё лесбиянка ба воя мерасад. (6)
Албатта, ман, мисли бисёре аз ҳамҷинсгароён, ҳайронам, ки ҳамҷинсгароӣ аз куҷост. Ман боварӣ дорам, ки шахсияти кӯдак дар се соли аввали ҳаёт, аз ҷумла ҷинсӣ ташаккул меёбад. Ба ин ҳам муҳити зист ва ҳам биологияи инсон таъсир мерасонад. Ман аслан бовар надорам, ки гомосексуализм ирсист. Барои баъзе хешовандони ман ҳамҷинсгароии ман маҳз аз он сабаб душвор аст, ки онҳо аз мерос будани он метарсанд. (7)
Оё гомосексуализм аз генҳо ба вуҷуд омадааст? Тавре зикр гардид, шарҳи маъмулии ҳамҷинсгароӣ ҳоло ин аст, ки он модарзодӣ аст ва аз генҳо ё гормонҳои ҳангоми ҳомиладорӣ хориҷшуда ба вуҷуд омадааст. Одамон фикр мекунанд, ки ҳомосексуализм асосан аз омилҳои биологӣ ба вуҷуд омадааст. Аммо, ин тавзеҳот аз ҷониби таҳқиқот дар бораи дугоникҳо тасдиқ карда намешавад. Дугоникҳои якхела дорои генҳои якхела ва муҳити якхела дар батни бачадон ҳастанд, аммо танҳо яке аз онҳо метавонад ба ҷинси худ таваҷҷӯҳ кунад. Агар гомосексуализм аз генҳо ба вуҷуд омада бошад, ин набояд буд. Иқтибосҳои зерин аз як таҳқиқоти калон оид ба ин мавзӯъ аст, ки дар Канада гузаронида шуда, тақрибан 20,000 мавзӯъро дар бар мегирад. Он нишон медиҳад, ки генҳо ва ирсият омили ҳалкунанда дар пайдоиши ҳомосексуализм нестанд.
Тадқиқот оид ба дугоникҳо дар Канада нишон дод, ки омилҳои иҷтимоӣ аз генҳо муҳимтаранд (…) Натиҷаҳои тадқиқот нишон медиҳанд, ки генҳо аҳамияти калон надоранд. Агар яке аз ҷуфтҳои дугоникҳои якхела ҳамҷинсгаро бошад, эҳтимоли 6,7% вуҷуд дошт, ки дугоникҳои дигар низ ба одамони як ҷинс таваҷҷӯҳ доранд. Фоизи дугоникҳои якхела 7,2% ва хоҳару хоҳарони оддӣ 5,5% буд. Ин натиҷаҳо бо модели генетикии дар боло зикршуда барои ҳомосексуализм комилан мухолифанд. Муҳите, ки дугоникҳо дар дохили бачадони модар ба воя мерасанд, барои ҳарду дугоникҳо аз лиҳози гормонҳо комилан якхела аст ва ба ин тартиб натоиҷи ба даст овардаи Бирман ва Брукер ин назарияро, ки номутавозунӣ дар гормонҳои модар ҳангоми ҳомиладорӣ боиси ҳамҷинсгароӣ мешавад, рад мекунад. (...) Тадқиқотҳои қаблии дугоникҳо субъектҳои худро дар клиникаҳо ё тавассути созмонҳои ҳомосексуалӣ ба даст оварда буданд ё ба таври дигар намунаи маҳдуд доштанд. Бирман ва Брукер изҳор мекунанд, ки омӯзиши онҳо боэътимодтарин аст, зеро он ба интихоби тасодуфӣ аз омӯзиши ҷавонон, аз ҷумла тамоми миллат асос ёфтааст. Тақрибан 20,000 субъектҳои санҷишӣ буданд! Гузашта аз ин, муҳаққиқон ба он чизе ки яке аз як ҷуфт дугоникҳо дар бораи тамоюли ҷинсии дугоникҳо гуфтааст, такя накарданд: Ба ҷои ин, онҳо ба назди дугоникҳои дигар рафта, дар ин бора аз онҳо пурсиданд. (8)
Пажӯҳишгарони ҳамҷинсгароӣ умуман ба табиати модарзодии ҳамҷинсгароӣ бовар надоранд. Олли Стелстрем, яке аз асосгузорони ҷунбиши Финландия Сета ин масъаларо дар рисолаи худ Homoseksuaalisuuden sairausleiman loppu (Анҷоми доғи ҳамҷинсгароӣ ҳамчун беморӣ, 1997) матраҳ кардааст . Вай изҳор дошт, ки пажӯҳишгарони ҳамҷинсгароӣ муддати тӯлонӣ назарияи "Ман ҳамҷинсгаро таваллуд шудаам"-ро пуштибонӣ накардаанд. Вай ба ду конференцияи илмй, ки дар он садхо олимон иштирок доштанд, ишора кард:
Ду конфронси илмӣ дар моҳи декабри соли 1987 ҳамчун як нуқтаи муҳими таърих ҳисобида мешавад ... бо ҷалби 100 пажӯҳишгари ҳамҷинсгароӣ аз 22 кишвари мухталиф дар 100 гурӯҳи корӣ... Дар конфронсҳо низ якдилона изҳори назар карданд, ки таснифоти ҳамҷинсгароиро ҳамчун бемории рӯҳӣ бо назарияҳои табиати модарзод иваз кардан дуруст нест. Зарур дониста шуд, ки ба таври куллӣ рад кардани нуқтаи назари муҳими ҳамҷинсгароӣ, ки тибқи он ҳамҷинсгароӣ дорои моҳияти новобаста аз замон ва фарҳанг аст, ки сабаби муайян дорад. (сах. 299-300)
Кӯдакони ваҳшӣ . Як нишонаи он, ки то чӣ андоза шаҳвонӣ бо шароит ва омилҳои муҳити зист алоқаманд аст, кӯдакони хурдсоле ҳастанд, ки барои зиндагӣ бо ҳайвонот партофта шудаанд. Онҳо тамоман шавқи ҷинсӣ надоранд. Ин нишон медиҳад, ки шаҳвонии инсон ба омилҳои иҷтимоӣ низ таъсир мерасонад. Биология ягона омили муайянкунанда нест. Пажӯҳишгари психологияи рушд ва ассистенти психология Ристо Вуоринен дар китоби худ Minän synty ja kehitys [Таваллуд ва рушди худ] (1997) дар бораи ин кӯдакони партофташуда, ба истилоҳ кӯдакони ваҳшӣ, ки аз ҷониби ҳайвонот парвариш карда шудаанд, нақл мекунад. Агар ҷинсӣ танҳо аз ҷониби генҳо муайян карда мешуд, чунин ҳолатҳо вуҷуд надоштанд:
Асексуализми кӯдакони ваҳшӣ як кашфи муҳим аст. Сарфи назар аз камолоти ҷисмонии худ, онҳо ҳеҷ гуна шавқу рағбати ҷинсӣ нишон намедиҳанд... Ба назар мерасад, ки барои рушди ҷинсӣ давраи барвақти муҳими ҷиддӣ вуҷуд дорад.
Бисёре аз тарафдорони издивоҷи бетараф аз ҷинсият худашон мустақиман эътироф кардаанд, ки далели зотӣ ҳақиқӣ ё асоснок нест. Яке аз онҳо Ҷон Корвино аст, ки бовар надорад, ки ҳамҷинсгароӣ хусусияти модарзодист. Ӯ гуфтааст: "Аммо баҳси бад баҳси бад аст, ҳарчанд аз он хулосаҳои гуворо ва ҳақиқӣ баровард" (9). Таҳқиқот нишон медиҳад, ки ҳувияти ҷинсӣ низ метавонад то андозае бо синну сол тағйир ёбад, аммо аксар вақт дар самти муқаррарии гетеросексуалӣ. Барои баъзе ҷавонон, ҳувияти ҷинсии онҳо то ҳол норавшан буда метавонад, аммо бо мурури синну сол, аксари онҳо шахсияти муқаррарии гетеросексуалиро пайдо мекунанд:
Тадқиқоти васеъмиқёси амрикоие, ки дар соли 2007 оид ба тағйири ҳувияти ҷинсии ҷавонони 16-22-сола нашр шуд, нишон дод, ки тамоюли ҳамҷинсгароӣ ё бисексуалӣ дар тӯли як сол нисбат ба баръакс 25 маротиба бештар ба гетеросексуалӣ табдил меёбад. Барои аксари наврасон эҳсоси ҳамҷинсгароӣ бо синну сол кам мешавад. Тақрибан 70 дарсади писарони 17-сола, ки таваҷҷуҳи якҷониба ба ҳамҷинсгароӣ изҳор доштанд, дар синни 22-солагӣ гетеросексуализми якҷониба изҳори назар карданд. (Savin-Williams & Ream 2007: 385 саҳ.) (10)
ОЁ КОНУНИ АНЪАНАВӢ ДАР БОРАИ НИҚОХ табъизӣ аст? Яке аз далелҳо барои издивоҷи гендерӣ бетараф ин буд, ки қонуни анъанавии издивоҷ табъиз аст. Ин аст, ки ҷонибдорони издивоҷи бетараф гендерӣ ҳангоми дифоъ аз ақидаҳои худ дар бораи баробарӣ ва мубориза бо табъиз ҳарф мезананд. Васоити ахбори омма инчунин метавонанд дар бораи ҳуқуқҳои инсон ва баробарӣ паёмҳои зебоеро пешниҳод кунанд.
Ҳуқуқ ба ақди никоҳ барои ҳама калонсолон ва тағир додани маънои ақди никоҳ . Ҳангоми сухан дар бораи табъиз дар робита бо қонуни никоҳи анъанавӣ, бояд қайд кард, ки ҳама калонсолон ҳуқуқи издивоҷ доранд. Дар ин ҷо истисно нест. Ҳар мард ё зани болиғ метавонад бо ҷинси муқобил издивоҷ кунад. Ҳамин тариқ, қонуни издивоҷи анъанавӣ аллакай баробар аст ва нисбати касе табъиз намекунад. Дигар хел гуфтан ба фактхо мухолиф аст. Ба ҷои ин, талош барои тамдиди издивоҷ ба ҷуфтҳои ҳамҷинс низ маънои издивоҷро тағйир медиҳад. Калимаи издивоҷ маънои наверо мегирад, ки қаблан надошт. Ин мисли баҳс аст, ки масалан, муносибати муқаррарии меҳнатӣ байни корфармо ва корманд маънои издивоҷро дорад ё дучарха ва ҳавопаймо мошинанд, ҳатто агар ин тавр набошад. Ин вожа, ки дар тӯли садсолаҳо дар таърихи башарият танҳо муносибати зану мардро маънидод мекард, ба ин васила тавассути мафҳуми бетарафии ҷинсият дар бораи издивоҷ маънояш ба дигараш табдил меёбад. Он амалеро, ки дар тамоми фарҳангҳои бузург дар тӯли ҳазорсолаҳо ҳукмфармо буд, тағир медиҳад.
Дигар шаклҳои дилбастагӣ. Гуфта мешавад, ки қонуни издивоҷ аз рӯи гендерӣ бетараф нобаробарӣ ва табъизро аз байн мебарад, далели бад аст, зеро дигар намудҳои муносибатҳо вуҷуд доранд. Зеро агар муносибати ҳамҷинсгароӣ издивоҷ номида шавад, чӣ гуна метавон аз ҳамин қонун хориҷ кардани дигар навъҳои муносибатҳоро асоснок кард? Чаро бояд ба қонунгузории издивоҷ танҳо ақаллиятҳои ҳамҷинсгароён дохил карда шаванд? Агар бо ҳамон мантиқе равем, ки ҳоло мардум бо он талош мекунанд, ки ин масъаларо дифоъ кунанд, навъҳои зерини муносибатҳо низ бояд ба доираи қонунгузорӣ шомил шаванд. Агар онҳоро хориҷ кунанд, аз рӯи ҳамин мантиқ табъиз ва ҳимоят аз нобаробарӣ аст. Чунин натиҷаҳо ба даст меоянд, агар мо ба фарзияҳои ҷонибдорони издивоҷи бетараф ҷинсият пайравӣ кунем ва ҳангоми тағир додани маънои калимаи издивоҷ:
• Муносибати модару духтар, зеро онҳо дар як хонавода зиндагӣ мекунанд
• Одам, ки бо саги худ зиндагй мекунад
• Муносибатҳои бисёрзанӣ
• Ду донишҷӯе, ки дар як хобгоҳ зиндагӣ мекунанд
• Муносибатҳои хешутаборӣ низ як шакл аст. Ҳатто тарафдорони издивоҷи ҳамҷинсгароён умуман чунин муносибатҳоро қабул намекунанд, зеро онҳо онҳоро аз ҷиҳати ахлоқӣ нодуруст меҳисобанд. Аммо онҳое, ки ба издивоҷи ҷинсиятӣ муносибати манфӣ доранд, метавонанд бо ҳамин сабаб онро рад кунанд. Онҳо метавонанд инро аз ҷиҳати ахлоқӣ нодуруст ҳисоб кунанд.
Профессор Анто Лейкола дар бораи ин масъала дар маҷаллаи Yliopisto [University] (8 / 1996) бо унвони Olisiko rakkauskin rekisteröitävä? [Оё муҳаббатро низ сабт кардан лозим аст?] . Вай гуфт, ки бо пайравӣ аз ҳамин мантиқ, танҳо ба ҳамҷинсгароён маҳдуд кардани ин масъала номувофиқ аст. Чаро танҳо онҳо бояд ба доираи қонуни ақди никоҳ дохил карда шаванд, дар ҳоле ки муносибатҳои зиёди дигар аз меъёр дур мешаванд?
Чӣ мешавад, агар ду бародаре, ки ба ҳамдигар сахт пайванданд, мехоҳанд, ки якҷоя соҳиби квартира шаванд ва ҳатто фарзанди муштарак гиранд? Чаро бояд барои онҳо аз ҳамҷинсгароён душвортар бошад? Оё ин аз он сабаб аст, ки дар байни охирин муҳаббат вуҷуд дорад, аммо на байни қаблӣ, ё байни дӯстони дигар? ...Дар маҷмӯъ, бақайдгирии шарикӣ як чорабинии иҷтимоӣ аст ...Агар чунин имконият ба шахсони ҳамҷинс дода шавад, ман то ҳол намефаҳмам, ки чаро он бояд танҳо бо ҳамҷинсгароён маҳдуд карда шавад. Ё мо фикр мекунем, ки ҳамаи афроди як ҷинси ҳамҷинс, ки бо ҳам зиндагӣ мекунанд ва ба ҳам пайванданд, ҳамҷинсгароён ҳастанд? Ё чунин мешуморем, ки ҳамҷинсгароӣ ба шаҳвонӣ ҳеҷ рабте надорад... Агар ба назар гирем, ки ба қайд гирифтани муносибатҳои ҳамҷинсгароӣ матлуб аст, вале на дигарон, пас далели он ки сухан дар бораи бақайдгирии тамоюли ҷинсӣ меравад.
Аксари ҳамҷинсгароён дар пайи издивоҷ нестанд . Ҳангоме ки издивоҷи гендерӣ бетараф буд, яке аз нуктаҳои асосӣ мубориза бо табъиз ва нобаробарӣ буд. Гумон меравад, ки издивоҷи бетарафи гендерӣ, ки дар он ҷуфтҳои ҳамҷинсгаро метавонанд бо ҳамдигар издивоҷ кунанд, табъизро аз байн мебарад. Воқеият ин аст, ки дар он кишварҳое, ки издивоҷи ҳамҷинсгароён муддати тӯлонӣ амал мекунад, танҳо чанд нафар хоҳиши издивоҷ кардан доранд. Дар Ҳолланд издивоҷи якҷинси ҳамҷинсгароён даҳ сол боз эътибор дорад, аммо танҳо 20% ҷуфтҳои ҳамҷинсгаро издивоҷ мекунанд. Нисбат ба шахсони алохида шумораи онхо боз хам камтар аст. Тибқи баъзе ҳисобҳо, танҳо 8% афроди ҳамҷинсгароӣ издивоҷ мекунанд. Дар амал, рақамҳо нишон медиҳанд, ки танҳо як ақаллияти хурди ҳамҷинсгароён майли издивоҷ кардан доранд. Баръакс, аксарияти зиёди онҳо намехостанд (тибқи тафаккури худи ҷонибдорон) баробарӣ ва озодӣ аз табъизро эҳсос кунанд.
СТАНЦИЯИ БАЧАХО . Тавре зикр гардид, издивоҷи бетарафии гендерӣ аз нуқтаи назари баробарӣ ва ҳамчун масъалаи ҳуқуқи инсон асоснок аст. Тавзеҳ шудааст, ки қабули ин масъала ноодилонаи қонунгузориро аз байн мебарад. Аммо ин мавзўъ танњо аз дидгоњи калонсолон баррасї шуда, кўдакон фаромўш шудааст. Қонуни никоҳ аз рӯи ҷинс бетараф дар ҳақиқат як масъалаи ҳуқуқи инсон аст, аммо баръакси он чизе, ки дар назар аст: он маънои нақзи ҳуқуқи инсони кӯдаконро дорад. Зеро дар он ҳолатҳое, ки ҷуфтҳои ҳамҷинсгаро нияти фарзанддор шуданро доранд (масалан, тавассути банкаҳои нутфа ва иҷораи бачадон имконпазир аст ё яке аз ҳамҷинсгароён дар робитаи муваққатии гетеросексуалӣ) ин маънои ҷудо кардани кӯдакро аз падари биологии худ дорад ё модар аз рӯзи таваллуд танҳо аз он сабаб, ки калонсолон издивоҷи бетарафии гендериро ҳуқуқи худ медонанд. Ҳамин тариқ, қонун дар бораи издивоҷ аз рӯи ҷинс бетараф нисбат ба кӯдакон табъизро аз ҳисоби калонсолон мегузорад. Озодиҳои калонсолон дар назди ҳуқуқҳои асосии кӯдакон қарор доранд. Албатта, ҳолатҳое ҳастанд, ки кӯдак бояд бе падар ё модар ба воя расад, аммо танҳо барои иҷро кардани хоҳиши калонсолон дидаву дониста кӯдакро бепадар ё бемодар кардан кори дигар аст. Ин аст он чизест, ки дар издивоҷи бетарафи гендерӣ, ки кӯдакон ба даст меоянд, рӯй медиҳад. Дар Фаронса худи бисёре аз ҳамҷинсгароён дар ин бора мавқеъ гирифтаанд. Онҳо мебинанд, ки қонуни издивоҷ аз рӯи ҷинс бетараф ҳуқуқи кӯдакро ба падар ва модар поймол мекунад. Ин аст, ки чаро онҳо издивоҷи гендериро рад мекунанд:
Жан-Пьер Делом-Майард: Оё ман як ҳомофоби ҳамҷинсгаро ҳастам… Ман зидди издивоҷи бетарафии ҷинсӣ ҳастам, зеро ман ҳуқуқи кӯдакро барои доштани падар ва модар ҳимоя мекунам. (11)
Жан-Марк Вейрон ла Круа: Ҳар кас маҳдудияти худро дорад: фарзанд надоштам ва пазмон шудани кӯдак ба ман ҳақ намедиҳад, ки меҳри модарро аз кӯдак бигирам. (12)
Hervé Jourdan: Кӯдак меваи муҳаббат аст ва ӯ бояд ҳамчун меваи муҳаббат бимонад. (13)
фарзанддор шудан . Вақте ки сухан дар бораи муносибатҳои гетеросексуалӣ меравад, онҳо дар муқоиса бо муносибатҳои якҷинсӣ як фарқияти калон доранд: танҳо муносибатҳои гетеросексуалӣ метавонанд фарзанд дошта бошанд, охирин наметавонанд. Ин инчунин яке аз сабабҳои асосии издивоҷи зану шавҳар беҳтарин нуқтаи ибтидоӣ барои кӯдакон аст. Он ба кӯдакон имконият медиҳад, ки аз ибтидо дар зери парастории падар ва модари биологии худ ба воя расанд. Мушкили равобити ҳамҷинсгароӣ аз сӯи дигар ин аст, ки агар фарзандон тавассути равобити гетеросексуалии муваққатӣ ё бо усулҳои сунъӣ, аз қабили иҷораи раҳм ё банкаҳои нутфа ба даст оварда шаванд, кӯдакро ё бепадар ё бемодар мегузорад. Вай дар хона ҳадди аққал як падару модари биологии худро, ки метавонист бо онҳо ба воя расонад, намерасад. Кӯдак бояд аз ибтидо бо интихоби калонсолон бе падару модари биологии худ зиндагӣ кунад. Онҳое, ки худашон дар хонаводаи ҳамҷинсгароён ба воя расидаанд, аз шеваи маҳрум кардани кӯдак аз ҳаққи падар ё модар интиқод кардаанд; бо даъват ба баробарии байни калонсолон. Онҳо аз ҳуқуқи падару модари худ маҳруманд. Жан-Доминик Бунел, ки бо модари лесбиянки худ ва шарики занаш ба воя расидааст, нақл мекунад, ки чӣ тавр ӯ инро аз сар гузаронидааст. Аз набудани падар азоб мекашид. Дар ҷои дигар, ӯ ҳамчунин мегӯяд, ки агар издивоҷи бетарафии ҷинсӣ дар замони ба воя расидани ӯ амал мекард, давлатро ба додгоҳ мекашид, зеро ин ба нақзи ҳуқуқи фарзандаш имкон дод:
Дар шарҳи зер низ ин масъала баррасӣ мешавад. Набудани падар ё модар сабаби ба воя расидани кӯдакон дар муҳити ҳамҷинсгароӣ душвор аст. Гап сари он нест, ки волидайни ҳомосексуали яккаса дар тарбияи волидайн нокофӣ аст, балки масъалаи ба таври мақсаднок аз ҳузури падару модари биологии дигараш аз таваллуд маҳрум кардани кӯдак меравад:
Роберт Оскар Лопес (2012) риторикаи ҳомофобияро бадгумонӣ ва тангбинона интиқод мекунад, зеро он ҳамчунин афроди мисли ӯро ҳамҷинсгаро, ки дар хонаи як ҷуфти лесбиянӣ ба воя расида, қисми зиёди умри худро дар фарҳанги ҳамҷинсгароӣ гузаронидаанд, интиқод мекунад, аммо ки то ҳол мухолифи издивоҷи бетарафии ҷинсӣ ҳастанд, зеро эҳсос мекунанд, ки ин ҳуқуқи кӯдак ба падар ва модарро поймол мекунад. Ба гуфтаи Лопес, танҳо барои он ки ӯ ошкоро мегӯяд, ки набудани падарро ҳангоми ба воя расидан дар хонаи модар ва шарики занаш аз сар гузаронидааст, ӯро ҳамчун ҳомофобия унвон кардан душвор аст. "Новобаста аз он ки як ҷуфти якҷинс мекӯшад, ки модели волидайни гетеросексуалиро тавассути модари суррогат, бордоркунии сунъӣ, талоқ ё фарзандхондии тиҷоратӣ такрор кунад, онҳо хатарҳои зиёди ахлоқиро ба дӯш мегиранд. Кӯдакон, ки худро дар миёни ин хатарҳои ахлоқӣ мебинанд, наќши волидайни худро дар эљоди зиндагии пурташвиш ва эмотсионалї, ки онњоро аз анъанањои фарњангї, аз ќабили Рўзи Падару Модар људо мекунад, хуб медонанд. Мавқеи кӯдакон, вақте онҳоро "гомофобӣ" меноманд, танҳо аз он сабаб душвор мешавад, ки онҳо аз фишори табиии волидайнашон азоб мекашанд ва эътироф мекунанд. (Лопез 2013.) (15)
Вақте ки кӯдакон тавассути усулҳои сунъӣ, аз қабили иҷораи бачадон ва бонкҳои нутфа ба даст оварда мешаванд, мо бояд бо мушкилоти зиёди ахлоқӣ рӯ ба рӯ шавем. Мушкили иҷораи раҳм дар он аст, ки модар маҷбур аст кӯдакеро, ки дар бар мегирад, тарк кунад. Он ҳамчун ҳадаф дар иҷораи бачадон гузошта шудааст. Интизор меравад, ки ӯ эҳсосоти худро нисбат ба кӯдак пахш кунад ва барои ин пул пардохт карда шавад. Вай ҳуқуқҳои худро ба кӯдаке мефурӯшад, ки шояд дигар набинад. Бо вуҷуди ин, барои бисёриҳо ин метавонад аз сабаби инстинктҳои модарии онҳо хеле вазнин бошад, ки он чизест, ки онҳоро водор кардааст, ки шартномаи суррогатиро қатъ кунанд. Ин занҳо дарк кардаанд, ки кӯдакро дар дарунашон дӯст медоранд ва ин онҳоро водор кардааст, ки ақидаашон дигар шавад. Илова бар ин, ичора гирифтани бачадо барои кудакон мушкил аст. Зеро вақте ки модар аз ҳаққи худ ба кӯдак даст мекашад, кӯдак метавонад онро ҳамчун партофташуда эҳсос кунад. Саволҳое пайдо мешаванд, ки чаро модараш ӯро ба пул фурӯхтаву парвое надошт? Аз ҷумла, вебсайти AnonymousUS.org-и Алана Нюман дар бораи таҷриба ва эҳсосоти чунин кӯдакон нақл мекунад. Фрэнк Литгвоет, ки дар муносибатҳои ҳамҷинсгароӣ зиндагӣ мекунад, дар бораи ҳодисаи шабеҳ ростқавлона нақл мекунад. Ӯ дар бораи фарзандони фарзандхондааш, ки модарашонро пазмон шуда буданд, нақл мекунад. Барои кӯдакон фаҳмидани он ки чаро модар фарзандони худро дар навбати аввал тарк кардааст, душвор ва дарднок буд:
Вазъияти кӯдаки “бемодар” дар фарзандхондии ошкоро он қадар содда нест, зеро он модари зоишро дар бар мегирад, ки ба ҳаёти кӯдак ворид мешавад ва баъд аз он меравад. Ва ҳангоме ки модар ҷисман ҳузур надорад, ҳамон тавре ки аз саргузашти бисёре аз фарзандони ба синни балоғат расида, маълум аст, дар хобу тасвир, ҳасрат ва нигаронӣ ҳузур дорад. Омадани модар дар ҳаёти фарзандони мо одатан як таҷрибаи аҷиб аст. Ваќти рафтани модар барои фарзандон мушкилтар аст, на танњо барои видоъ бо калонсолони мањбуб андўњгин аст, балки саволи душвору дарднокеро ба миён меорад, ки чаро модар дар навбати аввал фарзандашро тарк кардааст. (16)
Дар бораи ахлоқи бонкҳои нутфа ва табобати бордоршавӣ чӣ гуфтан мумкин аст? Онҳо бар он асос ёфтаанд, ки мардон спермаи худро ихтиёран барои бордоршавӣ ҳадя кардаанд, аз ин рӯ, ин мардон албатта набояд ҳамон эҳсосоти душвореро, ки ҳангоми иҷораи бачадон рух медиҳанд, аз сар гузаронанд. Аммо мушкили табобати таваллуд дар он аст, ки онҳо бори гарони бепадариро ба дӯши кӯдакон меоранд. Кӯдакони ба таври сунъӣ тавлидшуда метавонанд худро хеле душвор ҳис кунанд, агар модар дидаву дониста онҳоро дар ҳолате гузошта бошад, ки онҳо наметавонанд бо падарашон шинос шаванд ва дар тамос бошанд. Тапио Пуолиматка тадқиқоти равоншиноси Донишгоҳи Йел Кайл Пруеттро дар ин мавзӯъ тавсиф мекунад (Кайл Пруетт: Фатернид, Ню Йорк, Бродвей, 2000). Барои кӯдакон дар як ҳолати фосилавӣ бидуни муносибат бо падари биологии худ зиндагӣ кардан душвор аст:
Равоншиноси Донишгоҳи Йел Кайл Пруетт (2000: 207) бар асоси таҳқиқоти худ ба хулосае меояд, ки кӯдаконе, ки дар натиҷаи бордоркунии сунъӣ ба дунё омада, бе падар ба воя расидаанд, "гуруснагии доимии падар" доранд. Тадқиқоти ӯ бо омӯзиши талоқ ва волидайни муҷаррад мувофиқат мекунад, ки норасоии шабеҳи падариро таъкид мекунад. Пажӯҳишҳои Пруетт ҳамчунин таъкид мекунад, ки кӯдаконе, ки дар натиҷаи бордоркунии сунъӣ ба дунё омадаанд, ки дар бораи падарашон маълумот надоранд, дар бораи пайдоиши биологии худ ва оилае, ки аз ҷиҳати биологӣ аз он ба вуҷуд омадаанд, саволҳои амиқ ва ташвишовар доранд. Ин кӯдакон падар ё оилаи падари худро намедонанд ва барои онҳо нафратовар аст, ки дар як ҳолати байниҳамдигарӣ бе муносибат бо падари биологии худ зиндагӣ кунанд (Pruett 2000: 204-208) (17)
Алана Нюман дар ҳамон мавзӯъ идома медиҳад. Худи ӯ бо роҳи бордоркунии сунъӣ таваллуд шудааст, ки дар он нутфа аз донори номаълум истифода мешуд. Вай ба амалияе, ки кӯдак аз имкони барқарор кардани муносибат бо волидони биологии худ ва дар нигоҳубини онҳо ба воя расидан маҳрум аст, ба таври қатъӣ мухолиф аст. Дар натиҷаи таҷрибаҳои худ, вай аз мушкилоти шахсият ва нафрат нисбат ба ҷинси муқобил ранҷ мекашид. Дар шаҳодати хаттии худ ба қонунгузори Калифорния, вай дар ин мавзӯъ навишт:
... Ман аз масъалаҳои шахсият, ки мувозинати равонии ман, нобоварӣ ва нафрат нисбат ба ҷинси муқобил, эҳсоси объективӣ шуданро халалдор мекард, азоб мекашидам - гӯё ки ман танҳо ҳамчун бозичаи ягон каси дигар вуҷуд доштам. Ман худро гӯё таҷрибаи илмӣ ҳис мекардам. (18)
Муҳимияти волидон барои фарзандон . Барномаҳои телевизионӣ ва мақолаҳои рӯзномаҳо аксар вақт дар бораи он сӯҳбат мекунанд, ки кӯдакон чӣ гуна мехоҳанд волидайни биологиро, ки ҳеҷ гоҳ надида буданд ва аз ҳаёти онҳо нопадид шудааст, пайдо кунанд. Онҳо орзу доранд, ки решаҳои худро пайдо кунанд ва бо падар ё модари биологӣ, ки дар онҳо гум шудааст, вохӯранд. Ин дар замони мо бештар ва бештар маъмул шудааст, масалан, аз сабаби зиёд шудани сатҳи талоқ. Аз нуқтаи назари кӯдак, далели он аст, ки ҳарду волидони биологӣ дар он ҷо ҳастанд ва дар бораи ҳамдигар ғамхорӣ мекунанд. Ин инчунин дар мушоҳидаҳои зиёди амалии ҳаёт пайдо мешавад. Он кӯдаконе, ки муносибаташон бо волидонашон, масалан, дар натиҷаи машруботи спиртӣ, зӯроварӣ ё талоқи оддӣ вайрон шудааст, дар ҳаёти худ бо мушкилоти зиёде рӯбарӯ мешаванд, ки барои кӯдаконе, ки дар оилаҳои солим ба воя расидаанд, кам дида мешавад. Мисоли хурди амалӣ ба ин ишора мекунад. Ин нишон медиҳад, ки то чӣ андоза бепадарӣ, набудани падар дар хона мушкили муосир аст:
Вақте ки ман дар як лагери мардона дар Ҳум Лейк дар Калифорния суханронӣ мекардам, ман қайд кардам, ки падари миёна дар як рӯз бо фарзандаш танҳо се дақиқа вақти босифат мегузаронад. Пас аз вохӯрӣ як нафар ба маълумоти ман шубҳа кард. Вай сарзаниш кард: "Шумо воизҳо танҳо чизе мегӯед. Тибқи таҳқиқоти охирин, падари миёна ҳар рӯз ҳатто се дақиқаро бо фарзандонаш сарф намекунад, балки 35 сонияро сарф мекунад ." Ман ба ӯ бовар дорам, зеро ӯ ҳамчун нозири мактаб дар маркази Калифорния кор мекард. Воқеан, ӯ ба ман як омори аҷиби дигар дод. Дар як мактаби муайяни Калифорния 483 нафар талабагон дар таҳсилоти махсус таҳсил мекарданд. Дар хона касе аз он талабагон падар надошт . Дар як минтақаи муайяни канори Сиэтл 61% кӯдакон бе падар зиндагӣ мекунанд. Набудани падар имруз лаънат аст. (19)
Ин ба мавзӯи муҳокимашуда чӣ гуна робита дорад? Хулоса, ҳузури ҳарду волидайни биологӣ, муҳаббати волидайн ба ҳамдигар ва албатта ба фарзанд барои солим ва камолоти кӯдак муҳим аст. Тадқиқотҳои зиёде мавҷуданд, ки нишон медиҳанд, ки кӯдак беҳтарин ба воя мерасад ва инкишоф меёбад, агар ба ӯ иҷозат дода шавад, ки бо волидони биологии худ дар оилае, ки дар сатҳи пасти муноқишаҳо зиндагӣ кунад. Агар нуқтаи муқоиса кӯдаконе бошад, ки талоқи волидайн ё оилаҳои нопурра, оилаҳои нав ва муносибатҳои муштаракро аз сар гузаронидаанд, онҳо дар робита ба рушди кӯдакон алтернативаҳои бадтар пайдо кардаанд. Дар муносибатҳои ҳомосексуалӣ мушкилот боз ҳам бузургтар аст (агар кӯдакон тавассути муносибатҳои гетеросексуалии муваққатӣ ё тавассути усулҳои сунъӣ ба даст оварда шаванд), зеро дар онхо кудак аз ибтидои хаёти худ акаллан аз як падару модар чудо шудааст. Ин албатта барои кӯдакон як варианти хуб нест, тавре ки дар боло гуфта шуд. Якчанд шарҳҳо нишон медиҳанд, ки дар оила доштани волидони биологӣ то чӣ андоза муҳим аст. Шахсе, ки ният дорад аз ҳамсараш ҷудо шавад, бояд ду маротиба андеша кунад. Албатта, ҳеҷ як волидайн комил нест ва баъзан бо сабаби, масалан, зӯроварӣ, зиндагии ҷудогона лозим аст. Бо вуҷуди ин, барои кӯдакон, беҳтарин вариант ин аст, ки волидон бо ҳамдигар созиш кунанд ва ҳамдигарро қабул кунанд:
Тадқиқотҳо ба таври возеҳ нишон медиҳанд, ки сохтори оила барои кӯдакон муҳим аст ва онҳоро сохтори оилавӣ беҳтар дастгирӣ мекунад, ки дар издивоҷ ду волидайни биологӣ дар оила сарварӣ мекунанд ва сатҳи муноқишаи волидон паст аст. Кӯдакон дар оилаҳои нопурра, кӯдакони аз модарони муҷаррад таваллудшуда ва кӯдакони оилаҳои омехта ё ҳамзамон хатари ба самти бад инкишоф ёфтанро доранд... Аз ин рӯ, барои кӯдак муҳим аст, ки издивоҷҳои мустаҳкам ва устуворро пеш баранд. байни волидони биологӣ. (21)
Агар аз мо талаб карда шавад, ки системаеро тарҳрезӣ кунем, то тамоми эҳтиёҷоти асосии кӯдакон қонеъ карда шавад, мо эҳтимол ба ҷое мерасем, ки ба идеали доштани ду волидайн монанд аст. Дар назария, ин гуна нақша на танҳо кафолат медиҳад, ки кӯдакон вақт ва захираҳои ду калонсолонро ба даст оранд, он инчунин системаи назорат ва мувозинатро таъмин мекунад, ки ба волидайни синфҳои боло мусоидат мекунад. Муносибати биологии ҳарду волидайн бо кӯдак эҳтимоли он, ки волидайн қодиранд худро бо кӯдак муаррифӣ кунанд ва омодаанд барои кӯдак қурбонӣ кунанд. Он инчунин эҳтимолияти истисмори волидонро коҳиш медиҳад. (22)
Ба таври қобили мулоҳиза нишон дода шудааст, ки кӯдакон сарфи назар аз нигоҳубини хуби ҷисмонӣ, агар онҳо дар муассисаҳои ғайришахсӣ нигоҳ дошта шаванд, инкишоф намеёбанд ва ҷудоӣ аз модар - махсусан дар давраҳои муайян - ба кӯдак хеле зараровар аст. Оқибатҳои маъмулии нигоҳубини муассиса ин сустии рӯҳӣ, бепарвоӣ, ақибнишинӣ ва ҳатто марг мебошанд, вақте ки модари суррогат кофӣ нест. (23)
Тавре зикр гардид, аҳамияти ҳарду волидайн дар ҳаёти кӯдакон ҳаётан муҳим дониста шудааст. Инро тачрибаи амалй ва тадкикоти сершумор исбот мекунад. Волидайни муҷаррад метавонад дар нақши худ ҳамчун волидайн намуна бошад, аммо ин волидайни гумшудаи ҷинси муқобилро иваз намекунад. Тибқи таҳқиқот, кӯдаконе, ки дар оилаҳои вайроншуда ба воя расидаанд (оилаҳои ягона, оилаҳои нав...) бештар аз намудҳои зерини мушкилот дучор меоянд. Онҳо нишон медиҳанд, ки ҳузури пурмуҳаббати ҳарду волидони биологӣ то чӣ андоза муҳим аст:
• Сатҳи маълумот ва сатҳи хатми мактаб пасттар аст
• Писароне, ки бе падар ба воя расидаанд, бештар ба роҳи зӯроварӣ ва ҷиноят меафтанд
• Ихтилоли эмотсионалӣ, депрессия ва кӯшиши худкушӣ бештар дар кӯдаконе мушоҳида мешавад, ки дар оила ҳарду волидон надоранд.
• Истифодаи маводи мухаддир ва машрубот бештар маъмул аст
• Ҳомиладории наврасон ва таҷовузи ҷинсӣ бештар маъмул аст
Кӯдаконе, ки ҳамсарони ҳамҷинсгаро ба воя расонидаанд, дар ин шароит чӣ гуна ҷой доранд? Хулоса, онҳо мисли кӯдакони дигар, ки аз муносибатҳои вайроншудаи оилавӣ ба вуҷуд меоянд, мушкил доранд. Ҷадвали зерин, ки ба таҳқиқоти австралиягӣ Сотириос Сарантокис оид ба ин мавзӯъ марбут аст (22), баъзе нишондодҳои ин мавзӯъро медиҳад. Тадқиқоте, ки ӯ дар соли 1996 таҳия кардааст, бузургтарин тадқиқотест, ки натиҷаҳои рушди кӯдаконро то соли 2000 муқоиса мекунад. Дар тадқиқот арзёбии худи волидон, натиҷаҳои мактаб ва арзёбии муаллимон дар бораи рушди кӯдакон ба назар гирифта шудааст:
Тадқиқоти дигари шабеҳро профессори ҷомеашиносӣ Марк Регнерус анҷом додааст. Он таъсири сохторҳои оиларо ба кӯдакон баррасӣ кард. Бартарии тадқиқот дар он буд, ки он ба интихоби тасодуфӣ ва интихоби калон (15,000 ҷавони амрикоӣ) асос ёфтааст. Илова бар ин, интихоб тавассути дохил кардани хонаводаҳое, ки дар онҳо яке аз калонсолон баъзан дар муносибатҳои ҳамҷинсгароӣ қарор дошт, васеъ карда шуд. Тадқиқот дар нашрияи олии ҷомеашиносӣ - Social Science Research нашр шудааст. Ин тадқиқот нишон дод, ки кӯдакони ҷуфтҳои ҳамҷинсгаро нисбат ба кӯдаконе, ки бо волидони биологӣ ба воя расидаанд, ба таври қобили мулоҳиза бештар мушкилоти эмотсионалӣ ва иҷтимоӣ доранд. Роберт Оскар Лопес, ки худаш бо модари лесбиян ва шарики занаш ба воя расидааст, дар бораи тадқиқоти Регнерус шарҳ дод:
Тадқиқоти Регнерус 248 кӯдаки болиғро муайян кард, ки волидонашон бо шахси ҳамҷинс муносибати ошиқона доштанд. Вақте ки ба ин кӯдакони болиғ имкон доданд, ки айёми кӯдакии худро аз нуқтаи назари калонсолон ошкоро арзёбӣ кунанд, онҳо ҷавобҳое доданд, ки ба иддаои баробарҳуқуқӣ, ки дар рӯзномаи издивоҷи бетараф аз ҷинсият хос аст, мувофиқат намекарданд. Бо вуҷуди ин, ин натиҷаҳоро чизе, ки дар ҳаёт муҳим аст, яъне ақли солим дастгирӣ мекунад: аз одамони дигар фарқ кардан душвор аст ва ин мушкилот хатари мушкилоти мутобиқшавӣ доштан ва худтанзимкуниро бо машруботи спиртӣ дар кӯдакон зиёд мекунад. ва дигар шаклхои рафтори хавфнок. Ҳар яке аз он 248 мусоҳиб бешубҳа таърихи шахсии худро бо омилҳои мураккаби зиёде дорад. Мисли достони худам, саргузашти ин 248 нафар шоёни тахеин аст. Ҳаракати ҳамҷинсгароён ҳар кори аз дасташ меомадаро мекунад, то боварӣ ҳосил кунад, ки касе ба онҳо гӯш надиҳад. (25)
Тааҷҷубовар нест, ки фарзандони ҷуфти ҳамҷинсгароён мушкилот доранд. Айнан ҳамин чиз ба ҳамаи кӯдаконе, ки аз хонаҳои вайрона меоянд. Онҳо нисбат ба кӯдаконе, ки дар оилаи биологии солим ба воя расидаанд, мушкилоти зиёд доранд. Илова бар ин, фарҳанги ҳамҷинсгароӣ барои кӯдакон мушкил аст, масалан, бо сабабҳои зерин. Онҳо ба ҳаёти кӯдакон ноустуворӣ меоранд:
• Гейҳо муносибатҳои фуҷур бештар доранд. Ин махсусан барои ҳомосексуалистҳои мард, ки тибқи як тадқиқот (Mercer et al 2009) нисбат ба мардони гетеросексуалӣ панҷ маротиба бештар муносибатҳои ҷинсӣ доранд, дуруст аст.
• Занони ҳамҷинсгаро бо муносибатҳои кӯтоҳ тавсиф мекунанд. Муайян шудааст, ки фоизи фарқияти ҷуфтҳои зан нисбат ба ҷуфтҳои мард хеле баландтар аст. Гузашта аз ин, дар муқоиса бо ҷуфтҳои гетеросексуалӣ, фоизи фарқият ба таври назаррас баландтар аст. Ин ҳам ноустувориро ба зиндагии кӯдакон меорад.
• Вақте ки гардиши ҳамсарон зиёд аст ва ҳадди аққал яке аз калонсолон волидони худи кӯдак нест, хатари таҷовузи ҷинсӣ афзоиш меёбад. Тадқиқоте, ки Регнерус анҷом додааст, нишон дод, ки танҳо 2% кӯдаконе, ки аз ҷониби падар ва модари биологии худ тарбия ёфтаанд, гуфтаанд, ки ба онҳо алоқаи ҷинсӣ гирифтор шудаанд, дар ҳоле ки 23% кӯдаконе, ки аз ҷониби модари лесбиян ба воя расидаанд, гуфтаанд, ки онҳо низ чунин ҳолатро аз сар гузаронидаанд. Ҳамин чиз дар байни мардони ҳамҷинсгароён назар ба ҷуфтҳои зан камтар маъмул буд.
• Чунон ки маълум аст, бисьёр фаъолони харакати гомосексуалистй ба чунин фаъ-олиятхое, ки одамон ихтиёран аз тарзи хаёти гомосексуализм халос шудан мехоханд, мукобил баромада, тухмат мекунанд. Онҳо ба он ҳамла кардаанд, ки зараровар аст. Бо вуҷуди ин, тарзи ҳаёти бисёре аз ҳамҷинсгароён аз сабаби муносибатҳои зиёди ҷинсӣ воқеан зараровар ва хатарнок аст. Махсусан дар мардон хатари гирифтор шудан ба бемориҳои бо роҳи ҷинсӣ гузаранда ва дигар бемориҳое, ки аз як нафар ба шахси дигар мегузарад, зиёд аст. Дар байни чизҳои дигар, СПИД як мушкилот аст. Ин метавонад ҳаёти шахсии онҳоро хеле кӯтоҳ кунад, аммо он метавонад волидайни дигарро аз кӯдак дур кунад. Ин ҳам зиндагии кӯдаконро ноустувор мекунад. Иқтибосҳои зерин дар бораи ин мавзӯъ бештар нақл мекунанд. Ин тадқиқотест, ки онро доктор Роберт С. Ҳогг роҳбарӣ мекунад. Гурӯҳи ӯ маълумот дар бораи мардони ҳамҷинсгаро ва бисексуал дар минтақаи Ванкувер дар солҳои 1987-1992 ҷамъоварӣ кардааст. Тадқиқот ба таъсири беморӣ, на тамоюли, ба давомнокии миёнаи умр назар кард. Хушбахтона, ваксинаҳо аз замонҳои қаблӣ таҳия шудаанд,
Эҳтимолияти зиндагӣ кардани мардони ду ва ҳамҷинсгаро аз синни 20 то 65 аз 32 то 59 дарсад фарқ мекард. Ин рақамҳо нисбат ба мардони дигар, ки аз синни 20 то 65 сола 78 дарсад шонси зиндагӣ доштанд, ба таври қобили мулоҳиза камтар аст. Хулоса: Дар як шаҳри бузурги Канада умри мардони ҳамҷинсгаро ва бисексуал дар 20-солагӣ 8-20 сол аст. камтар аз мардони дигар. Агар ҳамин тамоюли маргу мир идома ёбад, тибқи тахмини мо, тақрибан нисфи мардони ҳамҷинсгаро ва бисексуал, ки ҳоло дар синни 20-солагӣ ҳастанд, ба синни 65-солагӣ намерасанд. Ҳатто аз рӯи тахминҳои либералӣ, мардони ҳамҷинсгаро ва бисексуалҳо дар ин маркази шаҳр айни замон умри миёнаи умри мардони Канада дар соли 1871 баробар аст.(26)
ОДАМОН БА ИН ЧИ ГУНА МУНОСИБАТ МЕКУНАНД? Тавре зикр гардид, волидайни ягонаи ҳамҷинсгароӣ метавонад дар нақши волидайн тамоми кори аз дасташ меомадаро кунад ва кӯшиш кунад, ки барои фарзандаш волидайни хуб бошад. Шумо инро инкор карда наметавонед. Бо вуҷуди ин, ин як далел аст, ки сохтори оила муҳим аст. Таҳқиқоти сершумор, таҷрибаи амалӣ ва ақли солим нишон медиҳанд, ки беҳтар аст, ки кӯдакон дар ширкат ва ғамхории меҳрубононаи волидони биологии худ ба воя расанд. Албатта, ин на ҳама вақт ба таври комил сурат мегирад, зеро волидон камбудиҳо доранд, аммо дар маҷмӯъ, кӯдакон дар сурати ҳузур доштани волидони биологӣ беҳтар кор мекунанд. Пас, ҷонибдорони издивоҷи бетараф ба ҷинсият ба ин маълумот чӣ гуна муносибат мекунанд ё агар он тарзи зиндагии ҳамҷинсгароёнро зери суол мебарад? Он одатан ҳамчун аксуламалҳои зерин зоҳир мешавад:
Айбдоркунии гомофобия ва суханронии нафрат маъмул аст. Бисёр одамон ин иттиҳомро ба миён меоранд, аммо ба назар намегиранд, ки ҳатто агар мо дар масъалаҳо ихтилофи назар дошта бошем ҳам, ин маънои нафрат кардан ба шахси дигарро надорад. Онҳое, ки баҳс мекунанд, тафаккури ботинии шахси дигарро намедонанд ва шояд нафаҳманд, ки бо вуҷуди ихтилоф, шахси дигарро дӯст доштан мумкин аст ё ҳадди аққал кӯшиш кунад, ки дӯст дорад. Ин фарқиятро бояд дарк кард. Аз тарафи дигар, маъмултарин ҷонибдорони издивоҷи бетараф оид ба ҷинсият, тӯҳмат ва дашном додани одамоне, ки ба чизҳои дигар назар ба онҳо нигоҳ мекунанд, маъмул аст. Гарчанде ки онҳо даъво доранд, ки муҳаббатро намояндагӣ мекунанд, онҳо ба он амал намекунанд. Агар шумо худатон ин қадар тухматчӣ бошед, аз ин чӣ фоида меёбед ва ё ба тарзи зиндагии худ ризояти ҳамагон мегиред?
Айбдор кардани айб. Қаблан гуфта шуда буд, ки сохтори оила барои некӯаҳволии кӯдакон чӣ гуна муҳим аст. Муайян шудааст, ки ҳомиладории наврасон, ҷинояткорӣ, нашъамандӣ ва мушкилоти эмотсионалӣ бештар дар оилаҳое мушоҳида мешавад, ки ҳадди ақалл яке аз волидони биологӣ бедарак аст. Ин ҳам аз ҷиҳати молиявӣ таъсир мерасонад, зеро хароҷоти иҷтимоии ҷомеа меафзояд. Масалан, тадқиқоте, ки дар ИМА дар соли 2008 гузаронида шуд, нишон дод, ки талоқҳо ва кӯдакони аз никоҳ таваллудшуда ба андозсупорандагон солона 112 миллиард долларро ташкил медиҳанд (Girgis et al 2012:46). Ба ҳамин монанд, Etelä-Suomen sanomat 31 октябри соли 2010 хабар дод: Нигоҳубини муассисаҳо барои кӯдакон ва ҷавонон ба наздикӣ як миллиард арзиш хоҳад дошт, Мушкилоти кӯдакон аз ибтидои солҳои 1990 хеле бадтар шуд... Нигоҳубини муассисаҳо барои як кӯдак дар як сол то 100 000 евро арзиш дорад. .... Гайр аз ин, Аамулехти 3 марти соли чорй чунин хабар дод: Як ҷавони дар канор мондашуда 1,8 миллион арзиш дорад. Агар ҳатто як нафарро ба ҷомеа баргардонанд, натиҷа мусбат аст. Дигарон ба ин маълумот чӣ гуна муносибат мекунанд? Онҳо метавонанд иддао кунанд, ки ҳоло волидони танҳо, волидони ҳамҷинсгаро ё онҳое, ки дар издивоҷашон ноком шудаанд, гунаҳкор мешаванд. Бо вуҷуди ин, шумо набояд ба он аз ин нуқтаи назар назар кунед. Инчунин, ҳама метавонанд дар бораи он фикр кунанд, ки чӣ гуна чизҳоро барои беҳтар кардани онҳо ислоҳ кардан мумкин аст. Агар касе, масалан, нақшаи тарк кардани ҳамсар ва оилаи худро дошта бошад, бояд ду бор фикр кунад, зеро ин метавонад ба фарзандон ва ояндаи онҳо таъсири амиқ расонад. (Одатан танҳо кӯдаконе, ки хушунати такрорӣ дидаанд ва аз сар гузаронидаанд, метавонанд ҷудошавии волидайни худро сабукӣ эҳсос кунанд.) Ё агар як ҳамҷинсгаро бо усулҳои сунъӣ нияти соҳиби фарзанд шуданро дошта бошад, бояд андеша кунад, ки кӯдак чӣ гуна бе падар зиндагӣ мекунад ё модар. Маълумот дар бораи аҳамияти сохтори оила барои кӯдакон то андозае ба маълумот дар бораи манфиатҳои машқ ё хатари тамокукашӣ ба саломатӣ монанд аст. Ин маълумот вуҷуд дорад, аммо на ҳама ба он вокуниш нишон медиҳанд. Аммо, агар мо ба маълумоти дастраси ҳама пайравӣ кунем, он саломатии ҷисмонии моро беҳтар мекунад.
"Тадқиқоти партовҳо" . Ҳарчанд ҳисси амалӣ ва таҷрибаи ҳаррӯза тасдиқ мекунад, ки агар онҳо дар оилаи ҳарду волидайни биологӣ ба воя расанд, барои кӯдакон хуб аст, баъзе аз ҷонибдорони ашаддии издивоҷи гендерӣ бетараф кӯшиш мекунанд, ки инро рад кунанд. Онҳо иддао доранд, ки ҳузури волидайни биологӣ муҳим нест, балки як калонсоли дигар метавонад ҳузури волидайни нопадидшударо иваз кунад. Дар ин ҷо онҳо тадқиқотҳои мушаххасеро, ки ин ақидаро доранд, истинод мекунанд. Дар баробари ин тавзеҳ дода мешавад, ки ҳама маълумоти қаблӣ дар бораи маънои сохторҳои оилавӣ «таҳқиқоти партов» ва маълумоти ғайриилмӣ мебошанд. Барои ҳамин онҳо фикр мекунанд, ки онро рад кардан лозим аст. Аммо, агар шумо ба таҳқиқоте назар кунед, ки ҷонибдорони издивоҷи бетараф гендерӣ ба он ишора мекунанд, онҳо бештар ба аломатҳои иттилооти ғайриилмӣ мувофиқат мекунанд. Сабаб, масалан, омилҳои зерин мебошанд:
Намунаи тадқиқот хурд аст , ба ҳисоби миёна ҳамагӣ 30-60 мусоҳибкунанда. Андозаи хурди намуна наметавонад натиҷаҳои аз ҷиҳати оморӣ муҳимро таъмин кунад. Барои ҷамъбаст кардан, андозаи интихоб бояд чандкарата бошад.
Гурӯҳҳои муқоисавӣ нестанд ё оилаҳои шикастаанд. Мушкилоти бисёре аз таҳқиқот дар он аст, ки онҳо умуман гурӯҳҳои муқоисавии ҷуфтҳои ҷинси муқобил надоранд. Ё агар гурӯҳи муқоисавӣ вуҷуд дошта бошад, он аксар вақт оилаи ягона, аз нав барқароршуда ё якҷоя зиндагӣ мекунад. Издивоҷи волидайни биологӣ, ки барои рушди кӯдакон аз ҳама мусоидтар маълум аст, ҳамчун гурӯҳи муқоисавӣ хеле кам истифода мешаванд. Қаблан гуфта шуда буд, ки кӯдакони оилаҳои вайроншуда мушкилоти зиёд доранд.
Аз 59 тадқиқоте, ки аз ҷониби APA истифода шудааст, 26-тои онҳо умуман гурӯҳи муқоисавӣ аз ҷуфтҳои ҷинсҳои гуногун надоштанд. 33 тадқиқот чунин гурӯҳи муқоисавӣ доштанд, аммо дар 13 тадқиқот гурӯҳи муқоисавӣ оилаҳои ягона буданд. Дар 20 тадқиқоти боқимонда маълум нест, ки гурӯҳи муқоисавӣ волидайни муҷаррад, ҷуфти якҷоя, оилаи нав ё ҷуфти издивоҷкардаи волидони биологии кӯдак мебошанд. Танҳо ин норасоӣ умумиятро мушкил месозад, зеро Браун (2004: 364) дар таҳқиқоти худ дар мавриди таҳлили 35,938 кӯдаки амрикоӣ ва волидони онҳо изҳор медорад, ки новобаста аз захираҳои молиявӣ ва волидайн ҷавонон (12-17 сола) дар оилаҳои ҷуфти ҳамзамон натиҷаҳои камтар доранд. назар ба оилахои ду падару модари биологии оиладор. (27)
Интихоби тасодуфӣ ва огоҳӣ аз аҳамияти мусоҳибаҳо вуҷуд надорад . Вақте ки намунаҳо хурданд, мушкилоти дигар ин аст, ки чанде аз онҳо ба интихоби тасодуфӣ асос наёфтаанд, аммо мусоҳибакунандагон аз форумҳои фаъолон ҷалб карда мешаванд. Мусоҳибон шояд аз моҳияти сиёсии таҳқиқот огоҳ бошанд ва аз ин рӯ, ҷавобҳои "мувофиқ" медиҳанд. Ғайр аз ин, кӣ мехоҳад дар бораи беҳбудии фарзандони худ ё кӯдак дар бораи падару модараш, ки ба ризоияти онҳо ниёз дорад, ҳарф занад? Ба ин маъно, чанд таҳқиқот дар ин замина таҳқиқотҳоеро ба ёд меоранд, ки даҳсолаҳо пеш аз ҷониби Алфред Кинси омода карда шудаанд. Онҳо ба интихоби тасодуфӣ асос наёфтанд, аммо қисми муҳими натиҷаҳои тадқиқоти Кинси аз ҷинояткорони ҷинсӣ, таҷовузгарон, сутенерҳо, педофилҳо, муштариёни барҳои ҳамҷинсгароён ва дигар одамони аз ҷиҳати ҷинсӣ каҷравон иборат буданд. Натиҷаҳои Кинси изҳор доштанд, ки намояндаи миёнаи амрикоиҳоянд, аммо таҳқиқоти минбаъда натиҷаҳои тамоман дигар доданд ва маълумоти Кинсиро рад карданд. Доктор Ҷудит Райсман дар китоби бонуфузи худ "Кинси: Ҷиноятҳо ва Оқибатҳо" (1998) дар ин бора навиштааст.
Ҳадафҷӯён? Вақте ки исқоти ҳамл дар ниҳоят қонунӣ шуд, иддао шуд, ки исқоти ғайриқонунӣ дар миқёси зиёд сурат гирифтааст. Масалан, гуфта мешуд, ки ҳар сол дар Финландия 30 000 исқоти ғайриқонунӣ сурат мегирад, гарчанде ки пас аз тағйири қонун ин рақамҳо ҳамагӣ тақрибан 10 000 нафарро ташкил доданд. Чунин фарқиятҳои калон чӣ сабаб шуд? Бархе аз тарафдорони исқоти ҳамл ошкоро эътироф карданд, ки онҳо ин рақамҳоро аз ҳад зиёд карданд, то қонунгузорон ва афкори ҷомеаро ба худ ҷалб кунанд. Метавон пурсад, ки оё дар таҳқиқоти сершумори марбут ба издивоҷи бетарафи гендерӣ як ҳадафи шабеҳ вуҷуд дорад. Баъзеҳо эътироф карданд, ки чунин ҳадафҳо ба амал омадаанд. Муҳаққиқон фарқиятҳои равшанеро, ки метавон мушоҳида кард, сарфи назар карданд, зеро онҳо мехостанд нишон диҳанд, ки сохтори оила ба рушди кӯдакон аҳамият надорад. Шарҳи зерин ба ин ишора мекунад:
Стейси ва Библарз (2001: 162) эътироф мекунанд, ки азбаски муҳаққиқон мехостанд нишон диҳанд, ки волидайн аз ҷониби ҷуфтҳои ҳамҷинсгароӣ мисли волидайн аз ҷониби ҷуфтҳои гетеросексуалӣ хуб аст, муҳаққиқони ҳассос ба фарқиятҳои байни ин шаклҳои оилавӣ эҳтиёткорона муносибат мекунанд. Ба ибораи дигар, гарчанде ки муҳаққиқон дар волидайн дар волидайни калонсолони якҷоя зиндагӣ мекунанд, фарқиятҳо пайдо карданд, онҳо ба онҳо нодида гирифтанд, аҳамияти онҳоро кам карданд ё натавонистанд дар бораи фарқиятҳо таҳқиқоти минбаъда гузаронанд. Тамоюли ҷинсии волидайн ба фарзандони онҳо назар ба он чизе ки муҳаққиқон ба воя расонидаанд, таъсир расонд (Stacey & Biblarz 2001: 167). (28)
Мо инчунин медонем, ки аксарияти тадқиқот аз ҷониби якчанд тадқиқотчиён гузаронида мешаванд. Баъзан онҳо ҳамкорӣ мекарданд. Гузашта аз ин, баъзеи онҳо заминаи ҳамҷинсгароӣ доранд ё издивоҷи бетарафии гендериро фаъолона дастгирӣ мекунанд. Ин барои тадқиқоти беғаразона заминаи заиф аст.
Таъсири дурнамои муҳаққиқони алоҳида таъкид мешавад, зеро чанде аз муҳаққиқон қисми зиёди 60 тадқиқоти мавриди назарро анҷом додаанд. Шарлотта Ҷ. Паттерсон ҳаммуаллифи дувоздаҳ аз ин 60 пажӯҳиш, Ҳенни Бос дар нӯҳ, Нанетт Гартрелл дар ҳафт, Ҷудит Стейси ва Эбби Голдберг ҳаммуаллифони чаҳор таҳқиқот ва чанде дигар ҳаммуаллифони се таҳқиқот ҳастанд. Онҳо аксар вақт якҷоя тадқиқот гузарониданд. Ин шумораи тадқиқотҳои мустақилро коҳиш медиҳад ва таъсири ғаразҳои тадқиқотчиёнро зиёд мекунад. Ин мефаҳмонад, ки чаро ҳамон даъвоҳо дар якчанд тадқиқот такрор мешаванд. Шарлотта Паттерсон профессори психологияи Донишгоҳи Вирҷиния аст. Илова ба корҳои густурдаи тадқиқотии худ, вай инчунин таҷрибаи аввалини таҷрибаҳои волидайн дар оилаи як ҷуфти ҳамҷинс дорад: ӯ дар иттифоқи 30-солаи худ бо Дебора Кон се фарзандро ба воя расонд. Нанетт Гартрелл ҳамроҳ бо ҳамсараш Ди Мосбачер ҳуқуқҳои ҳамҷинсгароёнро фаъолона дифоъ карда, муҳаққиқи асосӣ дар лоиҳаи тадқиқотии Омӯзиши Миллии Оилаҳои Лесбиянҳои Миллии ИМА (NLLFS) буд, ки аз ҷониби якчанд созмонҳои бонуфузи ҳамҷинсгаро маблағгузорӣ мешавад. Ҳенни Бос ба ҳайси профессори маориф дар Донишгоҳи Амстердам кор мекунад ва якҷоя бо Нанетт Гартрелл дар лоиҳаи тадқиқотии NLLFS иштирок кардааст. Эбби Голдберг профессори психологияи Донишгоҳи Кларк дар Вустер, Массачусетс мебошад. Вай мегӯяд, ки аз оғози кори тадқиқотии худ, вай мушкилотеро аз сар гузаронидааст, ки "таҷрибаҳои иҷтимоӣ ва васоити ахбори омма меъёри ба истилоҳ ҳукмфармоиро инъикос мекунанд, ки дигар он қадар бартарият надоранд (яъне сохтори ядроии оилаи гетеросексуалӣ)". Дар чанд андешаи коршиносии худ Ҷудит Стейси аз издивоҷи бетарафии ҷинсӣ ҳимоят кардааст, ҳарчанд вай беҳтарин вариантро лағви тамоми ниҳоди издивоҷ медонад. Ба ақидаи ӯ, ниҳоди издивоҷ худ нобаробариро афзоиш медиҳад. (29) гарчанде вай беҳтарин вариантро бекор кардани тамоми ниҳоди издивоҷ медонад. Ба ақидаи ӯ, ниҳоди издивоҷ худ нобаробариро афзоиш медиҳад. (29) гарчанде вай беҳтарин вариантро бекор кардани тамоми ниҳоди издивоҷ медонад. Ба ақидаи ӯ, ниҳоди издивоҷ худ нобаробариро афзоиш медиҳад. (29)
Мухаббат . Вақте ки фашистон аз эвтаназия дифоъ карданд, яке аз сабабҳо ҳамдардӣ буд. Фаҳмонда шуд, ки на ҳама умри инсон арзанда аст ва аз ин рӯ, аз ҷумла барои дифоъ аз ин масъала филмҳои таблиғотӣ таҳия карда шуданд. Бо номи дилсӯзӣ қарорҳое қабул карда шуданд, ки дар ниҳоят ба оқибатҳои даҳшатнок оварда мерасонанд. Бисёр чизҳо ҳатто имрӯз бо номи ишқ дифоъ карда мешаванд. Албатта, аз ишќ њимоят кардан айб нест, вале аксаран дар воќеият метавонад ниќоби худбинї, бахусус худбинии калонсолон нисбат ба кўдак бошад. Азбаски дар даҳсолаҳои охир ҷараёнҳои нав дар ҷомеа пайдо шуданд, аксари онҳо маҳз ба кӯдакон марбутанд. Кӯдакон маҷбур мешаванд, ки оқибатҳои интихоби калонсолонро эҳсос кунанд. Инқилоби ҷинсӣ, исқоти ҳамл ва издивоҷи гендерӣ бетараф се мисол мебошанд:
• Идеяи инқилоби ҷинсӣ ин буд, ки алоқаи ҷинсӣ бидуни ӯҳдадории издивоҷ дуруст аст. Аз ин масъала дифоъ карданд, ки «агар ҳарду якдигарро дӯст доранд, ҳеҷ боке нест». Агар дар чунин вазъияте ба дунё ояд, ки волидайн пеш аз ин ба якдигар содиқ набошанд, чӣ шуд ва оқибаташ чӣ мешавад? Хушбахттаринаш албатта он аст, ки волидайн дарҳол бо ҳам пайванданд ва кӯдак дар хона бо ҳарду волидайн таваллуд мешавад. Бо вуҷуди ин, амалия аксар вақт гуногун аст. Волидон метавонанд исқоти ҳамл кунанд ё онҳо ҷудо шаванд ва кӯдак дар нигоҳубини модари танҳо (ё падари танҳо) зиндагӣ кунад. Аз ин рӯ, озодии ҷинсӣ, ки шояд бо муҳаббат ҳимоя карда мешуд, барои кӯдак як варианти хуб нест.
• Исқоти ҳамл дар пайи инқилоби ҷинсӣ ба вуҷуд омад. Имрӯз ҳам ҳомиёни ин масъала тавзеҳоте дода наметавонанд, ки чаро кӯдак дар батни модар, ки аъзои бадан (чашм, бинӣ, даҳон, пой, даст) ба кӯдаки навзод ва ё масалан Кудаки 10-сола камтар одам мебуд. Фақат иқомат дар батни модар набояд асос бошад.
• Издивоҷ аз рӯи гендерӣ бетараф – мавзӯи ин мақола – барои кӯдакон низ метавонад мушкил бошад. Зеро агар дар чунин иттиҳод кӯдакон бо усулҳои сунъӣ ё муносибатҳои муваққатии гетеро ба даст оварда шаванд, кӯдакро дар ҳолате мегузорад, ки дар хона ҳадди аққал яке аз волидони биологии худро гум мекунад.
Иқтибосҳо:
1. Wendy Wright: French Homosexuals Join Demonstration Against Gay Marriage, Catholic Family & Human Rights Institute, January 18, 2013 2. Liisa Tuovinen, ”Synti vai siunaus?” Inhimillinen tekijä. TV2, 2.11.2004, klo 22.05. 3. Bill Hybels: Kristityt seksihullussa kulttuurissa (Christians in a Sex Crazed Culture), p. 132 4. Espen Ottosen: Minun homoseksuaalit ystäväni (”Mine homofile venner”), p. 104 5. Espen Ottosen: Minun homoseksuaalit ystäväni (”Mine homofile venner”), p. 131 6. Lesboidentiteetti ja kristillisyys, p. 87, Seta julkaisut 7. Sinikka Pellinen: Homoseksuaalinen identiteetti ja kristillinen usko, p. 77, Teron kertomus 8. Ari Puonti: Suhteesta siunaukseen, p. 76,77 9. John Corvino: Mitä väärää on homoseksualisuudessa?, p. 161 10. Tapio Puolimatka: Seksuaalivallankumous, perheen ja kulttuurin romahdus, p. 172 11. Jean-Pierre Delaume-Myard: Homosexuel contre le marriage pour tous (2013), Deboiris, p. 94 12. Jean-Pierre Delaume-Myard: Homosexuel contre le marriage pour tous (2013), Deboiris, p. 210 13. Jean-Pierre Delaume-Myard: Homosexuel contre le marriage pour tous (2013), Deboiris, p. 212 14. Jean-Marc Guénois: “J’ai été élevé par deux femmes”, Le Figaro 1.10.2013 15. Tapio Puolimatka: Lapsen ihmisoikeus, oikeus isään ja äitiin, p. 28,29 16. Frank Litgvoet: “The Misnomer of Motherless Parenting”, New York Times 07/2013 17. Tapio Puolimatka: Lapsen ihmisoikeus, oikeus isään ja äitiin, p. 43,44 18. Alana Newman: Testimony of Alana S. Newman. Opposition to AB460. To the California Assembly Committee on Health, April 30, 2013. 19. Edwin Louis Cole: Miehuuden haaste, p. 104 20. David Popenoe (1996): Life without Father: Compelling New Evidence That Fatherhood and Marriage Are Indispensable for the Good of Children and Society. New York: Free Press. 21. Kristin Anderson Moore & Susan M. Jekielek & Carol Emig:” Marriage from a Child’s Perspective: How Does Family Structure Affect Children and What Can We do About it”, Child Trends Research Brief, Child Trends, June 2002, http:www. childrentrends.org&/files/marriagerb602.pdf.) 22. Sara McLanahan & Gary Sandefur: Growing Up with a Single Parent: What Hurts, What Helps, p. 38 23. Margaret Mead: Some Theoretical Considerations on the Problem of Mother-Child Separation, American Journal of Orthopsychiatry, vol. 24, 1954, p. 474 24. Sotirios Sarantakos: Children in Three Contexts: Family, Education and Social Development, Children Australia 21, 23-31, (1996) 25. Robert Oscar Lopez: Growing Up With Two Moms: The Untold Cgildren’s View, The Public Discourse, Augustth, 2012 26. International Journal of Epidemiology Modelling the Impact of HIV Disease on Mortality in Gay and Bisexual men; International Journal of Epidemiology; Vol. 26, No 3, p. 657 27. Tapio Puolimatka: Lapsen ihmisoikeus, oikeus isään ja äitiin, p. 166 28. Tapio Puolimatka: Lapsen ihmisoikeus, oikeus isään ja äitiin, p. 176 29. Tapio Puolimatka: Lapsen ihmisoikeus, oikeus isään ja äitiin, p. 178,179
|
Jesus is the way, the truth and the life
Grap to eternal life!
|
Other Google Translate machine translations:
Миллионҳо сол / динозаврҳо / эволютсияи
инсон? |
